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Le Commentaire biblique. Mordekhai Komtino ou l'herméneutique du dialogue by JeanChristophe AttiasReview by: Régine AzriaArchives de sciences sociales des religions, 38e Année, No. 82 (Apr. - Jun., 1993), pp. 250-251Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30118491 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

r6aliste. I1 n'y a pas d'autre Messie que le peu- pie, pas d'autre miracle a attendre que ceux qui naissent du dialogue et de l'6coute sin- cares >>.

Le 16 d6cembre 1990, J.-B.A. est l61u pr6- sident de la R6publique, avec presque 70 % des voix. Peu apras son entrde en fonction, en f6- vrier 1991, se rappelant que pwason toujou ko- manse pouri nan tat, il renvoie l'Etat major de l'arm6e, et nomme a sa t&te un jeune officier de la g6ndration nouvelle: C6dras... Un plan de r6forme d6mocratique de l'arm6e, incluant l'envoi des 61aves officiers a l'Universit6, est mis en chantier. Tout en pr6parant une r6forme agraire, Aristide m6nage les bourgeois pa- triotes, qui sont dispos6s a soutenir son gou- vernement ; il d6nonce, par contre les bourgeois << patripoches , qui refusent toute concession et veulent maintenir le systame des privilages et de la corruption.

La pouss6e d6mographique du pays l'in- quiete et il veut assurer le libre choix des femmes: << Je r6cuse l'id6e que, pr&tre de 1'#- glise haitienne, je doive me soumettre aux En- cycliques pontificales, qui condamnent l'usage de la contraception. (...) Encourager les indi- vidus a s'en remettre au hasard de la concep- tion quand la disette les menace, voila encore une forme de soumission a la fatalit6. (...) Trop facile de d6cider a la place de la femme sans ressources quand je baigne dans le confort ! (...) La condamnation de la contraception confine a l'hypocrisie sociale. Le vrai pro- blame est celui de la faim, d'une terre qui pourrait nourrir tous les hommes mais oi la distribution est si injuste >>.

On connaft la suite : apras huit mois de gou- vernement, J.-B.A. est renvers6 par l'arm6e. A la tate des putschistes, le m~me C6dras a qui le pr6sident l61u avait cru pouvoir faire confiance, et qu'il avait nomm6 commandant en chef...

Michael Ltwy.

82.6 ARKOUN (Mohamed).

Lectures du Coran. Tunis, Alif-Editions de la M6diterran6e, 1991, 281 p. (Coll. Savoir).

<< Ce livre, publi6 en 1982, a 6t6 tras vite 6puis6 >>. R66dition donc, avec, en suppl6ment, un chapitre en anglais (<< pratiquer plusieurs langues pour enrichir la pens6e arabe >>) sur The notion of revelation, from ahl al-Kitib to the Societies of the Book et un chapitre sur De l'Ijtihdd h la critique de la raison islamique.

L'ensemble est augment6 d'une pr6face (I a VIII) qui tente un bilan - relativement pessi- miste - et une argumentation en faveur de la poursuite et du renouvellement des recherches sur tous les aspects du ph6nomane coranique. En distinguant notamment les stades de la Parole de Dieu, du Discours Coranique, du Corpus Officiel Clos, des Corpus Interprutds a, l'accent est mis sur des explications nouvelles possibles, combinant linguistique et histoire. En direction des musulmans crisp6s, M.A. plaide pour de nouveaux modes d'intelligi- bilit6 et d'appropriation du rael >>, a propos du Coran en particulier, ce qui ne peut, selon lui, que < contribuer a l'apaisement de cette nos- talgie de l'8tre et de ce d6sir d'6ternit6 qui n'ont jamais cess6 de travailler l'homme. >

L'ouvrage porte ainsi en exergue une cita- tion coranique qui fait la part entre a ceux qui savent et ceux qui ne savent pas. a

On nous permettra une remarque person- nelle. L'arborescence des lectures possibles du Coran est toujours en progras, suivant le d6- veloppement des sciences sociales et celui des relectures impos6es par l'6volution historique des soci6t6s. M.A. signale ainsi, par exemple, une lecture possible << du c6t6 de la psychana- lyse >>. Compte tenu de nos travaux en cours sur le religieux islamique utilitaire, celui qui est sollicit6 dans les bonheurs et malheurs de la vie individuelle quotidienne, il nous semble qu'il faudra bien un jour se lancer aussi dans l'analyse de cette autre lecture du Coran oth le symbolisme d'analogie, de contigu't6, a c8t6 du litt6ralisme le plus brutal et des manipula- tions linguistiques les plus os6es, h propos de la Parole toute puissante d'Allah, se d6ploient sur des axes de pens6e et d'affects fort 61oi- gn6s (peut-&tre ?) de ceux de la pens6e intel- lectuelle scrutant le Coran. La lecture << appliqu6e >> du Coran, la recherche de son ef- ficacit6 a des fins utilitaires, qui est le lot de masses de musulmans dans le monde, implique une thdorie du ph6nomane coranique qui de- vrait venir s'ajouter a celles deja heureusement propos6es par M.A.

Constant Hamas.

82.7 ATTIAS (Jean Christophe). Le Commentaire biblique. Mordekhai Kom- tino ou l'hermineutique du dialogue. Paris, Ed. du Cerf, 1991, 204 p. (Bibl., index).

Juif byzantin tomb6 dans l'oubli, Mordekhai Komtino (1402-1482) fut contemporain de la prise de Constantinople par les Ottomans en 1453. I1 nous est pr6sent6 avant tout comme un ex6gate-enseignant et comme un savant f6ru

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BULLETIN DES OUVRAGES

de sciences profanes (astronomie, math6mati- ques, philosophie, m6decine) et religieuses. L'auteur le situe dans une position marginale par rapport au judai'sme dominant. Ni ashk6- naze ni s6pharade, Komtino est l'un des ul- times repr6sentants d'une culture et d'une histoire sans h~ritiers, celle du judaisme by- zantin. Bien qu'Abraham Ibn Ezra et Maimo- nide soient ses principales sources d'inspiration et qu'il soit lui-mime d'ob6- dience rabbanite, il se situe aux marges, dans la mesure ofi il adopte une attitude de relative ind6pendance critique vis-h-vis de ces Anciens, ainsi qu'une attitude de relative ouverture vis- a-vis de ses contemporains. Komtino attire en effet la m6fiance non seulement parce qu'il s'int6resse a toutes les sciences et qu'il a foi dans le progrbs mi-cumulatif mi-qualitatif du savoir, savoir traditionnel juif et non juif, re- ligieux et profane, mais parce qu'il accepte parmi ses 616ves et disciples, des non juifs, ain- si que ces juifs i part que sont les karaftes.

R6gine Azria.

82.8 BARKAI (Ron).

Les Infortunes de Dinah ou la gynicologie juive au Moyen Age. Paris, Ed. du Cerf, 1991, 300 p.

Le livre de la g6n6ration (sefer toledet en h6breu) est un ouvrage m6dical du Moyen Age qui par les questions de Dinah, une femme juive, dresse le tableau des connaissances d'un m6decin juif du XIIIe sibcle. Le texte traduit par M. Garel est pr6c6d6 d'une introduction de R.B. qui est h la fois le commentaire n6cessaire a sa compr6hension mais aussi une synthase quant aux questions concernant le statut de la femme dans le judaisme. Partant de la question de la nature de la femme dans la Genise jus- qu'a sa place assign6e par la tradition rabbi- nique, I'auteur avec beaucoup de courage donnera - muni de la science des textes de la tradition - de quoi alimenter les controverses et les revendications f6ministes qui aprbs lec- ture nous paraissent 16gitimes. Mais historien avant tout, R.B. pose la question de savoir s'il existait une m6decine juive au Moyen Age. L'histoire des influences et des contacts cultu- rels montrerait combien les m6decins juifs comme tous les autres partagent les m~mes sources de savoir. La m6decine grecque domi- nait largement le champ des connaissances et Aristote et Galien influenchrent les concep- tions m6dicales. L'imperfection morphologique et physiologique de la femme, sa faiblesse, son attachement a la matibre dans le r61e de la re- production tels qu'il les d6crivirent, s'accor-

daient, semble-t-il, aux conceptions de la tra- dition juive. Maimonide dans le Guide des Egards reprendra le systame aristotl61icien de l'opposition de la matibre et de la forme, le conduisant a des jugements d6finitifs sur l'in- f6riorit6 des femmes - jugement qu'il partage alors avec les civilisations monoth6istes du Moyen Age. Pourtant cette opposition et cette inf6riorisation semblent pondr6Ces par un Na- than Palaquera (m6decin juif du XIIe sibcle) qui tout influenc6 qu'il soit par la m6decine grecque et ensuite arabe souligne plut8t la compl6mentarit6 des sexes, anticipant ainsi sur les conceptions de la Kabbale et de la mystique lurianique future.

Au-delh de la pol6mique des sexes, le livre de R.B. int6ressera le m6di6viste et I'historien des religions, car il dresse le tableau des in- fluences et de l'6tat des connaissances quand la m6decine est h la fois science exp6rimentale et magie et qu'elle puise tout autant dans l'as- trologie, la religion et les croyances en g6n6ral, pour l61ucider le mystare de la f6condit6, de la vie.

Une fois soulign6e l'6trange convergence des trois religions monoth6istes dans leur ma- nitre d'aborder le corps des femmes - au Moyen Age et dans un espace culturel commun - le livre de la g6n6ration montre cependant qu'un << outillage mental >> sp6cifique modifie les manibres d'appr6hender la m6decine et la question du r61e des sexes.

Dinah s'adresse a son phre, le seul qui puisse la secourir et la renseigner sur son corps et l'intimit6 secrete des femmes. L'anatomie, la purification, la grossesse, I'accouchement, les soins du corps et les rembdes contre la ma- ladie, montrent tout a la fois la repr6sentation du corps et de la matrice, les gestes a pratiquer pour gu6rir mais aussi les frontibres de l'im- pur, le r81e du sang et de la semence, la nature sexu6e de chacun et d'autres 616ments encore, permettant de mieux saisir des cat6gories fon- damentales pour la compr6hension d'une tra- dition religieuse. Pour l'anthropologue les mystbres du corps de Dinah d6voil6s r6valent un monde et ses repr6sentations.

Laurence Podselver.

82.9 BARRIE-CURIEN (Viviane).

Clerge et pastorale en Angleterre au XVIIIe sibcle; le diocese de Londres. Paris, Ed. du CNRS, 1992, IX-442 p.

L'histoire de l'1glise d'Angleterre -car c'est d'elle qu'il s'agit ici - au XVIIIe sibcle, est relativement n6glig6e. Le pr6sent ouvrage

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