Le temple de Jérusalem: un bâtiment qui échappe · 2019-03-01 · dans la cité d’Ashdod, et placée dans le temple de leur dieu Dagon, elle irradie une aura puissante: la statue

253a geneva fribourg burgdorf joint master of architecture publication

«Est-cequevraimentDieuhabiterasurlaterre?»demandeSalomon,leconstruc-teurdutemple(1Rois8,27).Defait,oui.Dieudemeureoùbonluisembleetilafaitdelaterreunlieuhabituelderésidence.Quandonlitlepremierlivrebiblique,laGenèse,onconstatequeDieuserencontreessentiellementsurterre(Genèse3,8;28,13;32,23–33):onmentionnelecielcommeséjourdeDieupourdirequ’illequitteafindedescendreici-bas(Genèse11,5).S’intéresseràl’habitationdivinen’estdoncaucunementunemanièredefuirdansdesarrière-mondes.C’estaucontrairel’occasiondeposerdesquestionsdefondquiconcernentnotrepropreexpériencedel’espace,del’habitat.SiDieusedéplacesurnotresolets’ilaimeàs’arrêterdanscertainsendroits,alorsildévoilecesexpériencescourantes–aller,résider–danstouteleurrichesse,leurcomplexité.Ilapporteàcesquestionsunecontributionquimérited’êtreconnue,elleestopératoirepournospropresmaniè-resdemarcher,deconstruire,dedemeurer.

Leparcoursquejeproposeicis’attacheraàéclairerlelieuparexcellenceoùDieuséjourne,letempledeJérusalem.Jedemandeaulecteurunpeudepatience:lespremiersparagraphesdecetteétuderappellerontquelquesréalitésimportan-tes(latentedivine,l’arched’alliance…)quel’onretrouveraautempleetquiaidentàenpenserlanatureoriginale1.

Sanctuaireetitinérance

LetempleestconstruitàJérusalemparSalomon,filsdeDavid,plusieurssièclesaprèsquelepeupled’IsraëlestentréenTerrepromise.JérusalemaétéprisedepuispeuparDavid,elleestladernièrevilledecettefameuseterreàavoirétéconquise2.

LetempledeJérusalem:unbâtimentquiéchappe

PhilippeLefebvre

Englishtranslationp.270

254 jmag 1. identities 255a geneva fribourg burgdorf joint master of architecture publication

Jérusalem,lieunonévident

LetraitementlittérairedeJérusalemcommelieumériteraitd’êtreétudiédeprès.Alorsquebiendesvillesclésdecequideviendralaterred’IsraëlsontnomméesdèslePentateuque3,Jérusalemestétrangementignorée.Quandonlamentionneex-plicitementpourlapremièrefois4,c’estpoursignalerquesonroi,Adonisédeq,estunennemiirréductibled’Israël.Etquand,bienlongtempsaprès,Davids’emparedelacité,c’estd’unemanièreinexpliquée,rapide;enunephrasetoutestdit,alorsqu’ons’attendaitàunrécitdesiègeetdecombat5.Danscettevillenaguèreennemie,Davidrencontreraunautochtone,Ornan,qui,bienloindelecombattre,luidonnerauneaire(2Samuel24,18–25)oùletempleseraplustardconstruit(1Chroniques22,1).Lacité-phareverslaquelletoutconvergera,oùlesanctuaireseraérigé,estdoncunlieuparadoxal,quiaémergélentementdanslepaysage,queriennequalifiaitspécialementpourdevenircapitaleetoùsubsisteunepopu-lationancienne,antérieureauxHébreux.

Informésdepuisdessièclesparnotremémoirecollective,nousemployonscommeallantdesoilaformule«templedeJérusalem»;or,lalecturedelaBibledécouvreque laconjonctiondeces termesnes’imposepas,pasplusquenes’imposechacundesdeuxmotsprisséparément.Jérusalemeneffet,onvient

del’apercevoir,n’ariend’unecitéprédestinée,etletemplecommetelpendantlongtempsn’appartientpasauxhabitudesd’Israël.

Letemple,résidencenonévidente

LeDieud’Israëlnemanifestepasd’engouementparticulierpourlestemples.Bienavantqu’onenconstruiseunàJérusalem,onluiafaitunsanctuairedanslavilledeSilo,maisriendeprécissurcetédificen’estmentionné:onnesaitpaspourquoiilaétéérigé6,onapprendrafortuitementqu’ilaétédétruit(Jérémie7,12),etnullepartDieun’afaitconnaîtresesdesiderataconcernantcelieu.QuandDavidseproposepourlapremièrefoisdeconstruireunemaisonendurpourleSeigneur,celui-ciluifaitrépondreparunprophètequ’ilnedésireriendetel:«Jen’aipashabitédansunemaisondepuislejouroùj’aifaitmonterd’Égyptelesfilsd’Israëljusqu’àcejour;j’aicheminédansunetenteetunabri.Pendanttoutletempsquej’aicheminéavectouslesfilsd’Israël,ai-jejamaisditàunseuldesjugesd’Israël:«Pourquoinem’avez-vouspasbâtiunemaisondecèdre?»(2Samuel7,6–7).

Dieusoulignedonc,quandilestquestiondelefixeràJérusalem,qu’ilestplutôtnomade,hôted’unabritemporaire.LesparolesdeDieufontallusionautabernacle,cesanctuaireportatif,appeléaussi«latente»,quelesHébreuxtrans-portaientaudésertaufildeleurspérégrinations.DisonsunmotsurcetabernaclequientreraunjourdansletempledeJérusalem.

Stabilitéetnomadisme

DieuavaitlonguementexpliquéàMoïsecommentilvoulaitquecettetentesoitfaite:selonunplanprécis7,avecdesmontantsenbois,destoilesettoutunmaté-rielcultuel(Exode25–30).Lesdernièresphrasesdel’Exodeévoquentd’ailleurslamanièrevisiblequ’avaitDieuaudésertdemanifestersaprésencedanslatenteetaussidedonnerlesignaldelamarcheoudurepos:«(Aujouroùlatentefutachevée),lanuéecouvritlatentedelarencontre,etlagloireduSeigneurremplitlademeure[…].Quandlanuées’élevaitdedessuslademeure,lesfilsd’Israëlpar-taient,lorsdetoutesleursétapes;maissilanuéenes’élevaitpas,ilsnepartaientpasjusqu’aujouroùelles’élevait»(Exode40,34,36–37).

L’abrideDieuestdoncitinérant.Etmêmelorsqu’ilsetrouveinstalléenunlieuparticulier,ildéjoueleslocalisationsprécises.Deuxtraditionss’entremêlenteneffetconcernantsasituationlorsdesétapes.SelonNombres11,24–30parexemple,latenteréservéeàDieusetrouveàl’extérieurducampdesHébreux8.Maisilestaussiécritqueletabernacleestaubeaumilieuducamp.OnlitdanscemêmelivredesNombrescequeleSeigneurordonneàMoïseetAaron:«Les

Reconstructingthetemple,elusive,schemes1-2-3


filsd’Israëlcamperontchacunprèsdesonétendard,souslesenseignesdeleursmaisonspaternelles,enfaceetautourdelatentedurendez-vousilscamperont.»(Nombres2,2)

Ilestpossibledemettrecesdivergencessurlecomptedetraditionsdifférentes,amalgaméesdansletextebibliqueauprixdequelquesincohérencesgéographi-ques.Cettehypothèse,fortprobable,mérited’êtrepousséeplusloin.Lacollisionderécitsdivergentsconcernantlelieudel’archeproduituneffetétonnant(l’archeestàlafoisaucentreetàl’extérieur),maiscohérentavecbiend’autrespassagesdanslesquelslelieudeDieuhésitesciemmententreunlieuetunautre,entrestabilitéetnomadisme,aupointque,mêmestabilisé,ilbougeencore!Lafabrica-tiondutexte,tissédedocumentsdedifférentesorigines,faitdroitàcesregardsdiversquiexprimentfinalementuneexpérienceprofondedulieu,toujoursentreicietailleurs,entremouvementetenracinement9.

Letempleetseslieux

Ceprincipedemobilité,letempledeJérusalemval’intégreràsonarchitecture.Ilsembleeneffetconstruitpourabriterl’objetclédutabernacle:l’arched’alliance,

uneréalitésanscesseenmouvement.L’archeestunepetiteboîtequicontientlesdeuxtablesportantlesDixCommandements;au-dessusdesoncouverclesetrouventdeuxstatuesdechérubins,desangesdontlesaileséployéesabritentd’unepartlaParolecontenuedanslecoffret,etformentd’autrepartunsiègeoùsetientladivinitéinvisible10(Exode25,10–22).

L’arche:itinérancedanslelieufixe

L’archeétaittransportéeàdosd’hommesquandlepeuplemarchaitaudésert.Ellepossèdeàchacundesesquatrepiedsunanneau,deuxsurchaqueflanc,danslesquelsonenfileuneperched’uncôtéetdel’autre,cequipermetdeladéplacer.Dieuprécisequeces«barresresterontdanslesanneauxdel’arche,ellesn’enserontpasretirées»(Exode25,15).Quandl’archeestdéposéedanslapiècequiluirevient,lesaintdessaints,autempledeSalomon,letextepréciseànouveau:«Lesbarresétaientassezlonguespourqu’onenvîtlesextrémitésdepuislesaint,surledevantdudebîr,maisonnelesvoyaitpasdudehors.Ellesontétélàjusqu’àcejour»(1Rois8,8)11.

Letempleestdoncfondésurunestructured’enchâssement.Lebâtimentnou-veauendurreçoitl’antiquetentedanssapiècelaplussacrée,celle-cisemblantdélibérémentfaitepourêtredébordéeparcecontenuprestigieux:lesbarresquiavaientserviautransitdépassentdel’habitacleetcontinuentainsiàproposeruneinvitationauvoyage12.

L’archeaventureuse

L’archen’estpasseulementsignaléeparsesbarrescommeréalitévoyageuse.Dans«lesystèmedesobjets»quelaBibledéploie,elleestunexempleéminentdecequej’appellerais«lesobjetsàdestin».Ilyabeaucoupd’objetsbibliquesquibougent,quisetransmettent,qu’onposeicietqu’onretrouvelà,quisetrans-formentetmanifestentainsidespotentialitésinattenduesdeleurêtred’objet.L’arched’allianceappartientàcettecatégorie.Elleconnaîtbiendesaventures.Ellen’estpasseulementtransportéecommeunechoseinerteaugrédesitinérairesdupeuple;ellesembleavoirunevieautonome.QuandlesHébreuxlasortentunjourpourqu’elleleurservedepalladiumtoutpuissantfaceauxPhilistins,elletombefinalementauxmainsdecesennemis(1Samuel4).Emmenéechezeux,danslacitéd’Ashdod,etplacéedansletempledeleurdieuDagon,elleirradieuneaurapuissante:lastatuedeDagonestretrouvéelematinterrasséeetmor-celée.L’archeestalorsenvoyéedansd’autrescitésphilistinesetellecontinueàytroublerl’ordrepublic(1Samuel5).Elleestenfindecomptemisesurunchariottirépardesvachesavecdesex-votod’oretelleparvientenunlieuoùelledécidedes’arrêter(1Samuel6).



L’archeadonclepouvoirdequalifierounonleslieuxoùelleestemmenée.PorteusedesDixParolesdeDieudontelleestaussilesiège,ellemanifeste,aucoursdesespérégrinationsvolontairesetinvolontaires,lesendroitsoùelleveutrésideretceuxquineluiconviennentpas.Sadéterminationdeslieuxs’avèreparadoxale.

Dèsl’entréeenTerrepromise,l’arched’allianceestpromenéesurl’ordredeDieuautourdesrempartsdeJéricho(Josué6).Auseptièmejourdeprocession,lesrempartstombent,saufunepartiedanslaquelleestconstruitelamaisondeRahab.Rahabestuneprostituéepaïennequiaaccueilli,cachéetprotégédeuxéclaireursdupeupled’Israël(Josué2).Pourprixdesondévouement,sademeurerestedeboutalorsquelerestedelacités’effondre(Josué6,20–25).Qu’est-cequitientdevantl’arche?Lesbâtimentsaveclesquelsl’archeestenadéquation13.Onpeuts’étonnerquelelupanarpaïensoitqualifiécommeunlieuenconnivenceavecl’arche,letrôneduDieusaint.C’estpourquoijeparlaisdeparadoxe.

Letempledansuneconstellationdelieux

Quandl’archeestamenéeautemple,elleyimportelamémoiredesesaventuresetdeslieuxqu’elleaconnus.Letemplequilareçoitn’estdoncpasunlieufasci-nantàforced’êtreunique:ilestl’aboutissementdetouteuneséried’édifices,plusoumoinsétonnants,quil’ontprécédé.Ilestlemémorialdesbâtimentsquil’ontpréfiguré,etquiviventtoujoursdansles«enregistrements»quel’archeenafait.L’archefaitpenseràlaboîtenoiredesavions,lagarantetangibledel’évolutiondel’appareilminuteparminute.SilademeuredeRahabs’estmaintenuedevantl’arche,c’estqu’elleavaitàvoiravecunsanctuaire–sanctuairequel’onpourraitdéfinircommeunédificequitientbonquandl’arches’approchedelui.Letempleconcentrelesacréenunlieu,maisillemanifesteaussisousformederéseaux:d’autresendroitsquelui,ycomprisdessitesnonrépertoriéscommereligieux,participentdesaqualitédelieuderésidencedeDieu.

Lamaisond’unétrangerpourannoncerletempledeJérusalem

Un dernier exemple confirmera cette proposition. QuandDavid conquiertJérusalem, ildécidedefaireentrerdans lacité l’arched’alliance.Or,elle luisembleeffrayante:n’a-t-ellepas«électrocuté»unhommequivoulait,dansdebonnesintentionspourtant,mettrelamainsurelle(2Samuel6,6–8)?Daviddécidealorsdetesterla«viabilité»del’archedansunlieud’habitation.Ill’envoiechezObed-Édom,unhabitantdeGath.C’estlàunevillephilistine,tradition-nellementennemied’Israël,danslaquellel’archeprisonnièreaséjournébiendesannéesauparavantaudétrimentdeshabitants,lorsdesfollesodysséesquejementionnaisplushaut(1Samuel5,8–9).Or,àGath,danslamaisond’Obed-Édom,l’archesemblesesentirtrèsbien.Auboutdetroismois,«oninformaleroi

Davidencestermes:“LeSeigneurabénilafamilled’Obed-Édomettoutcequiestàlui,àcausedel’archedeDieu”.Davidpartitetfitmonterl’archedeDieudelamaisond’Obed-ÉdomàlacitédeDavid14,dansl’allégresse.»(2Samuel6,12)Avecsonhabituelleaudace,letextebibliquesuggèrequ’iln’estpasdemeilleurepréparationpourêtrereçudansunlieusacréquedefaireunstagedansunlieunonsacré,pasdeplusjusteannoncedelavillesaintequ’unevilleprofaneetennemie.Plusprofondément,ilsuggèrequecequiparaîtprofane,ennemietimpurentretientpeut-êtredesrapports,cachésdeprimeabord,aveccequiestsaint,hospitalieretpur.

Lafiguredutemples’élaboredoncparsuperpositiond’images.Enlui,ondoitvoir,parsurimpressions,lamaisondeRahab,celled’Obed-Édometd’autreslieuxencorequiontjalonnélesparcoursdel’archeoudanslesquels,demultiplesma-nières,Dieus’estmanifesté.

Descriptiondutemple:lieuxmouvants

Leschapitres6et7dupremierLivredesRoisdécriventlesbâtimentsqueSalomonfaitconstruireàJérusalem:letempled’abord,appelélamaisonduSeigneurou



simplementlamaison(1Rois6),etensuiteunensembled’édificesquipassepouruncomplexepalatial(1Rois7).Jevoudraismontrericiquelesdescriptionsdecesélémentsarchitecturauxorganisentdesindécisions,desbrouillages:est-ondansletempleoudanslepalais?Est-ondanstellepièceoudanstelleautre?Notrethèmedel’itinéranceseretrouveiciàpleinrégime:lamobilitén’estplusseulementopposéeàlastabilitéouparadoxalementconjuguéeàelle.Elleestpré-sentéecommel’étatnormaldecequiparaissaitstable.Lesbâtimentsbougent,sedédoublent,renvoientl’unàl’autre.L’espacedesédificessalomonienssemblesituésurdesplaquestelluriquesquiglissentetempêchentquel’onpuissesediredéfinitivementicioulà.

UntempleoudeuxàJérusalem?

1Rois6évoquelamaisonduSeigneur:structuregénéraledel’édifice,piècesàl’intérieur,lambrissageetportes.Lechapitre7passeàcequiestréputéêtrelepalais:plusieursbâtimentsdontlepremierestnomméla«maisondelaForêtduLiban»(1Rois7,2–5).D’oùvientcetteappellation,belleetétrangepuisqu’elleaffected’unnomdelieuétranger(leLiban)unédificepublicaucœurd’Israël?

En1Rois5,lechapitrequiprécèdel’évocationdesconstructionssalomonien-nes,onlitqueSalomonsepropose«debâtirunemaisonaunomduSeigneur»(1Rois5,19).IldemandealorsàHiramdeluifournir,contresalaire,«descèdresduLiban[...].Cartusaisqu’iln’yapointparminousd’hommesachantcouperlesarbrescommelesSidoniens.»(5,20)15Hirams’exécutedebonnegrâce:lescèdresserontenvoyéssurmer,lelongdelacôte,leurstroncsassemblésenénor-mesradeaux.Lescèdressontpourletemple.

Defait,dans le templequeSalomonconstruit,ontrouveducèdrecommerevêtement.Àl’intérieurfigurentdespanneauxdecèdresculptés,lapierredontlesmurssontconstituésestrevêtuedecèdre;lamaison,letempleproprementdit,estreliéeaubâtimentquilaflanquesurtroisdesescôtéspar«desboisdecèdre»;lesaintdessaintsestencèdre(1Rois6,9–16).Maislàoùlecèdreappa-raîtvraimentavecprofusion,làoùlaforêtduLibanestpourainsidirereconsti-tuéeparl’architecture,c’estdanslepalaisduroi,lamaisondelaForêtduLiban(1Rois7,2–3):«Elleavaitcentcoudéesdelongueur,cinquantecoudéesdelar-geurettrentecoudéesdehauteur16,surquatre17rangéesdecolonnesdecèdre,avecdesplanchesdecèdreau-dessusdescolonnes.Unplafonddecèdreétaitau-dessusdesplanchesquiétaientsurlesquarante-cinqcolonnes,quinzepar

Reconstructingthetemple,elusive:45columns,4rowsof15,projectschemes


rangées.»Ilyadanslasuitedeladescriptionplusieursautresstructuresfaitesdecolonnes;onneprécisepasdanscescasenquelmatériaucescolonnes-làsontfaites.Parcontre,lebâtimentoùleroirendlajusticeest«recouvertdecèdred’unboutàl’autredusol»(1Rois7,7).

Quellesimagesrestentpourlelecteur?LamaisondeDieuestunouvragemodesteenpierre,plaquéàl’intérieurdepanneauxdecèdre;septannéesontsuffipourl’édifier(1Rois6,38).Lamaisonduroiestunédificegigantesque,constituédecèdre,quianécessitétreizeansdetravaux(1Rois7,1).LestroncsdecèdrequeHiramdeTyraenvoyés,c’estplutôtlàqu’onlestrouve,devenusquaran-te-cinqcolonnesdontlesfûtsordonnésenrangéesformentvraimentuneforêt.

Alors,Salomona-t-ildemandéqu’onentamelaforêtduLibanpourconstruireletemple,commeilledit,oubienlamaisondelaForêtquipassepourêtresonpalais?ÀmoinsquelamaisondelaForêtduLibannesoituntemple.Etdefait–celaaétéplusieursfoisremarqué18–lesmesuresdecetédifice(desmul-tiplesdecinquante),sonampleurgénérale,l’usagedeplusieurstermestechni-quesspécialiséspourledécrirepermettentdecomparerlamaisondelaForêtduLibanautempleévoquédansladernièrepartiedulivred’Ezéchiel(auxchapitres40–43).

Lesaintdessaints:absentouproliférant?

PénétronsdoncdanslamaisonditeduSeigneur.Voicicequel’oncomprend,surtoutgrâceauxversets15–17duchapitre6:lessoixantecoudéesdelongueurdelamaisonseséparentenquarantecoudéesd’unepartquiconstituentleSaint,lagrandepiècecentralequivientaprèslevestibuled’entrée,etenvingtcoudéesd’autrepartquiformentlesaintdessaints(voirdéjà1Rois6,2–3).Cettepiècetrèssainte(appeléaussidebîr)19estenfaituncubedevingtcoudéesd’arêtesituéaufonddelamaisondansl’endroitleplusreculé;c’estluiquidoitrecevoirl’arched’alliance.

Lisonsmaintenantdeuxdesversetssuivants(1Rois19–20):«[19]Etledebîraumilieudelamaisonintérieureavaitétépréparépourposerlàl’arched’allianceduSeigneur.[20]Devantledebîr(ilyavait)vingtcoudéesdelong,vingtcoudéesdelarge,etvingtcoudéesdehaut.Etillerecouvritd’orferméetil(en)revêtitunautel(faitde)cèdre.»

Laissonslafindeceverset,etconcentrons-noussurlespremièresphrases.Ledebîrousaintdessaintsestdonclapiècecubiqueàl’extrémitédelamaison.Or,quenousenest-ilditici?Etledebîraumilieudelamaisonavaitétépréparé...Voicinotrepièceavancéed’uncran:toutàl’heuresituéeaubout,voiciqu’elles’estglisséeaucentre.Onpourraitcomprendrecependantl’expressionaumilieudelamaisonsansluidonnerunsenslocalprécis.Aumilieusignifieraittoutàfaitàl’intérieur,doncéventuellementaubout(conformémentàl’indication

précédente),etpasobligatoirementdanslapartiecentrale.C’estunepossibilitédelecture.

Continuons:«Devantledebîr,ilyavaitvingtcoudées,etc.»Bref,cequ’ilyadevantledebîr,c’estledebîrlui-mêmequinousaétédécritcommeunepiècedevingtsurvingtsurvingtcoudées.Ilseconfirmedoncqu’ilyauneautrepiècesemblableaudebîrdevantledebîr.Pourtant,unpeuplusloin,toutsemblerentrerdansl’ordre.Lesaintdessaints,dédoubléletempsdequelquesversets,reprendsaplaceetsonunité.Etonliraen1Rois8,6,lorsdel’inaugurationdutemple:«Lesprêtresintroduisirentl’archedel’allianceduSeigneuràsaplacedansledebîrdelamaison,lesaintdessaints,au-dessousdesailesdesChérubins.»

Unefoisdeplus,àlafaveurd’unbrefpassage,leslieuxsemblents’êtredédou-blés.Nousavonsl’impression,alorsquenotreentréedansletemples’étaitpasséesansencombre,quenousavançonssoudaintropoupasassez,qu’unlieunousaéchappé,qu’ilesttoujourspromisetjamaisatteint.Celieuestlesaintdessaints,larésidenceinviolabledel’archedeDieu.

Letemplequiéchappe

Lesdeuxparagraphesprécédentsillustrentcequ’estladescriptiond’unlieu(deDieu)danslaBible.Cegenredephénomèneneselimitepasàl’évocationdutempledeJérusalem;ontrouveraitdesemblableseffetsdansd’autresévocationsspatiales.UnexemplefrappantestlanoticesurlamortdeDavid,dansunpas-sagequisetrouveunpeuavantlesdescriptionsdutemple.OnditquelecorpsduroifutensevelidanslacitédeDavid(1Rois2,10).Or,deuxvillesrépondentàcetteappellationdansleslivresprécédents:BethléemoùDavidestnéetagrandietJérusalemdontilafaitsacapitale.OùsetrouvelecorpsdeDavid?Iciou/etlà-bas!

Pourrevenirà laprésentationdu temple,onpourraitdéclinerdediversesmanièrescesprocédésdebilocation,dedualité,demouvancedeslieux.Onditainsiquel’arched’alliancefutenfindéposéeautempledanslesaintdessaintssouslesailesdeschérubins(1Rois8,6–7);cesgrandesstatuesd’angesqueSalomonafaitexécutersontlonguementdécritesauparavant(1Rois6,23–28).Or,ilyadéjàdeschérubinsau-dessusdel’arche:ilsfontpartieintégranteducouverclequi la ferme (Exode25, 17–21).Deux foisdeuxchérubinsabritentdonc l’arche:nouvelle superpositiond’images, effigiesd’autrefois et statuesd’aujourd’hui.

L’artisanmétallurgistequeSalomonemploies’appelleHirametilestsujetduroideTyr,appeléaussiHiram,queSalomonavaitsollicitépourobtenirdescèdres.CetHiram,venud’auprèsd’Hiram,estenfaitunmétisse,tyrienparsonpère,israéliteparsamère(1Rois7,13–14)20.Enplusdesobjetsdebronzedutem-ple,a-t-ilfaitaussilesobjetsd’ordelamaisonduroi?Rienn’estpositivementdit.


OnremarquesimplementquelademeuredeSalomon,enparticulierlamaisondelaForêtduLiban,regorged’ustensilesenor–cemétalétantapportéréguliè-rementparlaflotted’Hiram.

Iln’estpasjusqu’àl’emplacementdutemplequinepuisseêtrediscutéetdis-puté.Aumomenteneffetd’inaugurerlesanctuaire,Salomonréunitlesnotablesd’IsraëlàJérusalempourfairemonterl’archedel’allianceduSeigneurdepuislacitédeDavid,c’est-à-direSion(1Rois8,1).LelieuoùletemplesetrouveestlacollinedeSionàJérusalem:lesPsaumesparexemplelechantentcontinuelle-ment(Psaume9,12;74,2etc.).Quesignifiealorsquelaprocessionquiemportel’archepourlaplacerautempledémarredeSion?Onattendraitqu’elleparted’unautrequartierdeJérusalemetsedirigeversSion.Commec’estsouventlecas,onpeutparuncommentaireouunecorrectionramenerletexteàrésipiscence.Maisletexterésiste.

Lelieudutemple,unefoisdeplus,bougeets’arracheauxlocalisationsdéfiniti-ves.LelieuqueDieuhabiterayonne:onchercheDieuici,maisilestdéjàailleurs,àmoinsqu’ilnesoiticietlà-bas,cequisignifieraitque,sil’onserendlà-bas,ilnesoitaussiailleurs!Est-cedirequelelieusedilue,perddesonobjectivité?Non,c’esttenterd’exprimerlarichesseetlemystèredel’expériencedulieu.

Letemple:lieudequelqu’un

Siletempleneselaissepasenfermerdansunsitedéfinitif,s’ilconservevivacelamémoiredesbâtimentsquiamènentjusqu’àlui,s’ilsedédoubleouadoptedesarchitecturestélescopiquesdanslesquelleslespiècesserétractentousemul-tiplient,c’estqu’iléchappe.Échapper:celasignifienonpasfairedéfaut,maisrefuserunequelconqueformedemainmise.Pourquoi?Parcequeletempleestlelieud’unepersonneetquetelestlerégimedelapersonne:elleestprésente,maisnepeutêtrefréquentéesousmodedemaîtriseoud’embrigadement.Letempleicietlà,étenduourésorbé,stableetmouvant,annonceceluiquirésideenlui.Unepersonnenepeutêtredélimitée,elleconservelamémoiredetousleslieuxoùelles’estdéployéeetqu’elleaengrangésdanssapropresubstance.

L’archeetlemessie:doublesnationalités

Nousavonsmentionnélescheminsdel’arche:ilscontribuentàinsérerletemplequiabritecettearchedansunréseaudelieux,àincorporerceslieuxdanscelieuqu’estletemple.OrleroiDavidquifaitentrerl’archeàJérusalemaparcourudesitinérairestrèssemblablesàceuxdel’arche.L’archefutemmenéeparles

Reconstructingthetemple,elusive,buildingprocess


Philistinsdansleurscités,enparticulierGath;elleysemaletroubleetsefitexpulser.Plustard,ellefutenvoyéeparDavidchezObed-ÉdomdeGath,àtitred’«examenpréalable».Delamêmefaçon,Davidcommençasacarrièreencom-battantGoliath,lechampionphilistindeGath(1Samuel17);puisquandilfutpoursuiviparleroiSaül,soncompatriote,ilseréfugiachezAkhish,leroideGath(1Samuel21,11–16;27).Daviddutquittercettecitétantsaprésenceposaitques-tion:était-ildevenuPhilistinouseretournerait-ilunjourcontrelesPhilistins,retrouvantsaqualitéd’enneminatureldecepeuple(1Samuel29)?Plustard,alorsquesonproprefilss’estrebellécontrelui,DaviddoitfuirJérusalem;ilestsuiviparsixcentsguerriersquiontépousésacause:cesontdesPhilistinsdeGath(2Samuel15,17–22)!

L’archecommeleroiontainsiunesortededoublenationalité.Ilssetrouventchezleurpeuple,partentchezunpeupleennemiquipeutserévélerparadoxale-menthospitalieretreviennentparmilesleurs,ayantséjournédansdesrégionscontrastées,pétrisdelieuxdivers.

Lieuxmétissés

Jérusalem,quiréunitDavidetl’arche,apparaîtdonccommeunlieudecarrefour:desitinérairesvenusdepointsdifférentss’ycroisent.Notonsàceproposlapre-mièrementiondecetHiramqueSalomonmettraplustardàcontribution.QuandDavidinvestitJérusalem,letexteditétrangement:Hiram,roideTyr,envoyadesmessagersàDavid,ainsiquedesboisdecèdre,descharpentiersetdestailleursdepierresd’appareil,quibâtirentunemaisonpourDavid.AlorsDavidsutqueleSeigneurl’avaitétablicommeroisurIsraëletqu’ilavaitexaltésaroyautéàcausedesonpeupleIsraël(2Samuel5,11–12).Personnen’ademandéquoiquecesoitauroideTyr:ilsedécideseulàconstruireunemaisonpourDavid.LeplusétonnantestqueDavidcomprendcetteinterventioncommeunsigne,unevérification:ilsesaitroid’IsraëlparlagrâcedeDieuquandunnon-IsraélitelefaithabiteràJérusalem.AjoutonsenfinquelecorpsmêmedeDavidexprimelecarrefourdespeuples:DaviddescenddeRuth,unefemmedeMoab,quiépousaBooz,unIsraélitedeBethléem(cf.LeLivredeRuth).

Bref,toutcequiatraitàl’installationàJérusalemcommecapitaled’Israëlsefaitsouslesignedeslieuxcroisés:David,lemessiemétisse(moabo-hébreu),accueille l’archequivientdechez lesPhilistins (commeDavid lui-même),àl’ombredesamaisonconstruiteparunTyrien.

Lieuxdufils

Onliten1Rois6,16,aubeaumilieudeladescriptiondutemple,unversetquiévoquelaconstructiondusaintdessaints:«Et(Salomon)construisitlesvingt

coudéesdepuislefonddelamaisonenplanchesdecèdre,depuislesoljusqu’auxmurs,etilconstruisitpourlui,àl’intérieur,pourqu’ilsoitledebîr,lesaintdessaints.»Le«pourlui»afaitcoulerpasmald’encre;onl’amêmeparfoispure-mentetsimplementbiffé.Laplupartdestraductionsmodernesnerendentpascomptedelaformule«pourlui-même».Ellen’estpastraduiteetparfoisaucunenotenesignalequelestraducteursontpréférél’ignorer.Or,ilposeunevraieques-tion:Salomona-t-ilconstruitlapiècelaplussaintedutemplepourlui-même?Silepalaisestuntemple,lesoi-disanttemplenepeut-ilêtreunpalais,unemaisondeSalomon?Làoùl’onpenserencontrerDieu,ontrouveunhomme(c’estunlieupourluiquecethommeaconstruit);làoùl’onpenserencontrerunhommedanssademeure,c’estDieuquel’onrencontre.

L’audacedestextesbibliquesarrivejusqu’àcepoint: letempleannonce-t-ilunlieud’intimitéoùhommeetDieupeuventêtreprisl’unpourl’autre?Lelieuéchappe-t-il,jusqu’àsedégagerdesaffectationsdéfinitives?Lamaisondel’undevientalorslamaisondel’autreetréciproquement21.

1 Letextebibliquedel’AncienTestamentquejeciteraiestécritoriginellementenhébreu.C’estcetextehébreuquetraduisentnosBiblesactuelles.Jepartiraitoujoursdansmescitationsdutextehébreuoriginal.Lelecteurs’apercevraqu’ilexistedesdisparitésentrecetexteoriginaletletextedesBiblesderéférencequ’ilconsulteraitparailleurs.LesdescriptionsdesanctuairesévoquésdanslaBibleprésententeneffetdesparticularitéssiétonnantes(nousenrelèveronsplusieursdanscetarticle)qu’ellessontsouventcorrigéesafindedevenirdestraductions«audibles»et«logiques»pourunmoderne.Undesbutsdemonexposéestdemontrerqueletextehébreuestsciemmentsurprenant;ilinvitelelecteuràaccéderàunordredeschosesquelquepeudifférentdeceluiquinoussemblenaturel,àquestionnerleréeldel’espaceetàydécelerdenouvellespossibilités. Uneprécisionencore.LaBiblehébraïqueaététraduiteengrecpardesJuifsaucoursdesIIIe-IIes.avantnotreère.CelaadonnélatraductiondesSeptante(soixante-dixtraducteurssontsupposésavoircollaborépourproduirelaversiongrecque).DanscettetraductionquialongtempsétélaréférenceenOccident,l’ordredesversetsn’estparfoispastoutàfaitlemêmequ’enhébreu.Or,nosBiblesmodernes,fondéessurl’hébreu,reprennentàl’occasioncertainesnumérotationsissuesdelatraductiongrecque.Lelecteurpeutdoncparfoisêtredéroutés’iltrouvetelversetmentionnédanscetarticleàuneautreplaceetavecuneautrenumérotationdanslaBiblequ’ilutilise.Jesignalerail’autreréférencepossibleennote.2 Pourmémoire,lerègnedeDavidestdatéduXes.avantnotreère.Lestextesbibliquesquirelatentsonhistoireontétécomposésaprès-coupetontététravailléspendantplusieurssiècles.3 Pentateuque (ouTorah, ou Loi) est le nomdonné aux cinq livres (c’est le sens dumotPentateuque)quiinaugurentlaBible(Genèse,Exode,Lévitique,Nombres,Deutéronome).Ilsfor-mentlabaseduproposbiblique,delacréationdumondeàlaveilledel’entréeenTerrepromise.4 Auchapitre10dulivredeJosué.LepeupledesHébreuxestalorsentraind’entrerenTerrepromise.5 Lire2Samuel5,6–9.6 Letextebibliquedonnel’impressionqu’àSilo(àquarantekmaunorddeJérusalem),unbâti-ments’estdéveloppéautourdelatentedeDieu(cf.Josué18,1–10;1Samuel1–2).


7 Lanotiond’unplanpourlesanctuaireesttrèsimportante.DieumontreàMoïselemodèledelatenteetdesonmobilier.Letermemodèle,parfoistraduitparplan,sedittabnitenhébreu;ilappartientàlaracinesignifiant«construire»(banah).Quedésigneaujustelemottabnit:undessin,unemaquette,laréalitéd’untemplecélestequeMoïsevoitetauraàreproduire?8 C’estladispositionprévuedéjàenExode33,7.9 Ontrouveraitbeaucoupd’illustrationsd’unetelleexpériencedanslaBible,passeulementdanslesdescriptionsdesanctuaires.Quel’onpenseparexempleauPsaume1:lejusteestcommeunarbre(ilestenraciné),maisilestaussienchemin(ilmarche).10 Unedesformulespourparlerdecetobjetest:«l’archeduSeigneurquisiègesurleschérubins»(1Samuel4,4etc.).11 Lesaintestlagrandepiècecentraledutempledevantlesaintdessaints.Ledebîrestl’autrenomdusaintdessaints.L’expression«jusqu’àcejour»soulignequenotretextedated’avantladestructiondutemplesalomonien.Maiscommecetexteaétéretravailléaprèscettedestruction,ons’étonnequ’ellesoitrestéetellequelle.Peut-êtreest-ellealorsunsignalpoursuggéreraulecteurqueleprincipedemobilitéquelesbarresreprésententrestevraidanstoutepenséedesanctuaire,qu’ilsoitdétruit,édifiéouenprojet.12 Lescommentateursjuifsancienssesontdemandécommentonpouvaitvoirlesbarresdel’arche,puisquelesaintdessaintsestunepièceferméeparunrideaudanslaquellenulnepeutpénétrer.Enfait,1Rois6–7neparlepasderideaudevantlesaintdessaints.Onparled’unrideaudevantl’archedanslelivredel’Exode(Exode26,31etc.),onmentionneaussiunrideauautempleen2Chroniques3,14sansquel’oncomprennes’ilestsuspendudevantlesaintdessaints.Entoutcas,lescommentairesancienssupposentquelesdeuxbarresdépassaientduSaintdessaintsetfaisaientainsideux«bosses»danslerideau,figurantcommedeuxseinsdefemmes:ledebîrreprésentaituneépousechezquileSeigneurrésidait.13 Pendantlapériodeoùl’archesèmelapaniqueparmilesPhilistinsetmêmeenIsraël,unequestions’imposechezceuxquiconstatentsamystérieusepuissance:«QuipourratenirdevantleSeigneur,ceDieusaint?»(1Samuel6,20).Lasaintetéd’unlieun’estpasunequalitéqu’ilauraitparlui-mêmeouqu’onluiauraitconférée:unlieuestsaintquandilpeut«tenir»quandl’arched’alliances’approchedelui,quellequesoitsanature.14 LacitédeDavidestJérusalem,lavillequ’ilvientdeconquérir.15 LepaysquenousappelonsLibanaujourd’huis’appelaitautrefoislaPhénicie.Ilétaitforméd’uneconfédérationdegrandescités,surtoutmaritimes,dontTyretSidon.LachaîneduLibanfournissaitunarrière-paysricheenarbresdegrandprix.16 Celafaitunvolumepresquecinqfoisplusimportantqueceluidutemple.17 Letextehébreuparledequarante-cinqcolonnesordonnéesenquatrerangées(1Rois7,2).Lestraductionsmoderneschangentsouventcequatreentrois.Celasemblelogique:troisfoisquinzerangées,commelementionned’ailleursleverset3.Ilmesemblequ’ilfautgardercedoublemodèle:lespilierssontdisposésenquatrerangéesouentrois.Deuxreprésentationssuperposées,unefoisdeplus.18 VoirenparticulierW.Zimmerli,IamYahweh,JohnKnoxPress,Atlanta,1982,pp.118–119.Ontrouveraaussideprécieusesindicationsaufildutextedanssesvolumesdecommentairesurlelivred’Ezéchiel:Ezechiel,Neukirchen-Vluyn,1969.19 Onfaitvenirtraditionnellementlenomdebîrdelaracinehébraïquedabarquidésignel’idéedeparler.LedebîrseraitlelieudelaParole.L’archequiyestentreposéecontienteneffetlesDixParoles(lesDixCommandements);c’estaussidudessusdel’archequ’émanaitlavoixdeDieuquandils’adressaitàMoïse(Exode25,22).20 Selon1Rois7,14,samère,juive,étaitdelatribudeNephtali;selon2Chroniques2,13,elleestdelatribudeDan.Doublenationalitépourcethomme,assortied’unesortededoubleapparte-nanceàl’intérieurdupeuplehébreu.

21 Jemepermetsderenvoyeràquelquesarticlesquej’aipubliéssurbâtirethabiterselonlaBible.«LetempledeJérusalemetlesecretdesonlieuouDieuicietlà»,Politica-Hermetica12,ActesduXIIIecolloqueinternationalsouslaprésidenced’É.Poulat,1998,pp.11–25.«L’hôtelduSeigneur»,LumièreetVien°224,Habiter,1999,pp.45–54.»Riçpah,laDameduLithostrôton(2SamXXI-JnXIX)»,RevueBiblique109/2(2002),T.109–2,pp.217–240.«Habiter:lelieudelachair»,Communio29,(mai-juin2004),pp.15–28.«Letemplebibliquecommemusée»in:BedouelleGuy,BelinChristian,deReyffSimone(éd.),Latraditionrassemblée,Journéesd’étudesdel’UniversitédeFribourg,StudiaFriburgensia,SeriesHistorica5,AcademicPress,Fribourg2007,pp.309–329.


TheTempleofJerusalem:anelusivebuilding

PhilippeLefebvre

“But will God indeed dwell on the earth?” asksSolomon,builderofthetemple(1Kings8,27).Theanswer is yes.God liveswhereverhepleases, andmakestheearthoneofhishabitualplacesofresiden-ce.InreadingthefirstbookoftheBible,Genesis,weseethatGodisbasicallyencounteredonearth(Genesis3,8;28,13;32,23–33):itmentionstheskyasGod’sabode, only to sayhe leaves it to comedownhere(Genesis11,5).ThustotakeaninterestinthehouseofGod certainlydoesn’tmeanescaping intootherworlds.Itis,onthecontrary,anoccasiontoaskfunda-mentalquestionsaboutourownexperiencesofspaceandhabitat.IfGodmovesaboutonthegroundandlikestostopatcertainplaces,herevealstherichnessandcomplexityofcertaindailyexperiences—goinghereandthere,dwellinginoneplace.Hecontributessomethingtothesequestionsthatisworthknowing,asitconcernsourownwaysofwalking,buildingandresiding.

MyobjectiveherewillbetoshedlightonGod’spre-eminentplaceofresidence,thetempleofJerusalem.Iaskthereadertopleasebepatient:thefirstpara-graphsofthisstudywillrecallseveralimportantele-ments(thedivinetent,thearkofthecovenant)whicharefoundinthetempleandwillhelpusimagineitsoriginalnature1.

SanctuaryanditinerancyThetempleofJerusalemwasbuiltbySolomon,sonofDavid,severalcenturiesafterthePeopleofIsraelente-redthePromisedLand.JerusalemhadrecentlybeentakenbyDavid,asitwasthelastcitytobeconqueredinthisfamousland2.

Jerusalem,notanobviousplaceTheliterarytreatmentofJerusalemasaplacedeservescloserinspection.AlthoughmanyofthekeycitiesthatwouldlaterbecomethelandofIsraelarenamedasearlyasPentateuch,3Jerusalemisstrangelynotoneofthem.Whenitisexplicitlymentionedforthefirsttime4,itistoindicatethatitsking,Adoni-zedek,isagreatfoeofIsrael.Andwhen,muchlater,Davidtakes

thecity,hedoessoveryquickly,andwearenevertoldhow;onesentencesaysitall,whenwemighthaveex-pectedanarrationofthesiegeandbattle5.Inthisfor-merlyenemycity,Davidencountersanative,Araunah,who, far fromfightinghim,giveshima threshingfloor(2Samuel24,18–24),wherethetemplewillla-terbebuilt(1Chronicles22,1).Thebeacon-citywhereallshallconverge,wherethesanctuarywillbebuilt,isthusaparadoxicalplace,onethatemergesslowlyin the landscape,withnospecialqualifications forbecomingcapital,andwhereanancientpopulationpredatingtheHebrewsalreadylived.

Informedforcenturiesbyourcollectivememory,weusethephrase“templeofJerusalem”asifitwereself-evident.ThereadingoftheBible,however,makesitclearthatthereisnoimperativeforlinkingthetwoterms,anymorethanthereisfortakingeachofthetwowordsseparately.IndeedJerusalem,aswehavejustseen,hasnothingofthepredestinedcityaboutit,andforalongtimethetemple,assuch,wasnotamongthecustomsofIsrael.

Thetemple,notanobviousdwelling-placeTheGodofIsraeldoesnotmanifestanyparticularenthusiasmfor temples.Longbeforea templewasbuiltinJerusalem,ashrinehadbeenmadeforhimatShiloh,althoughnothingpreciseismentionedaboutthisbuilding.Wedonotknowwhyitwasbuilt6,andlearnbychancewhenithasbeendestroyed(Jeremiah7,12);andnowheredoesGodmakehiswishesknownaboutit.WhenDavidfirstsuggestsbuildingasolidhousefortheLord,thelatterrespondsthroughapro-phetthathedesiresnothingofthesort:“IhavenotdweltinahousesincethedayIbroughtupthepeo-pleofIsraelfromEgypttothisday,butIhavebeenmovingaboutinatentformydwelling.InallplaceswhereIhavemovedwithallthepeopleofIsrael,didIspeakawordwithanyofthejudgesofIsrael,whomIcommandedtoshepherdmypeopleIsrael,saying,‘Why have you not built me a house of cedar?’”(2Samuel7,6–7).

WhenitisaquestionofsettlingdowninJerusalem,Godthusemphasizesthatheisforthemostpartno-madic,aguestinatemporaryshelter.ThewordsofGodallude toa tabernacle, theportable sanctuaryalsoknownasa“tent”,whichtheHebrewscarriedintothedesertduringtheirwanderings.Letusbrieflyexaminethistabernacle,whichwillonedayenterthetempleofJerusalem.

StabilityandnomadismGodhadexplainedatlengthtoMoseshowhewan-tedthistenttobebuilt:accordingtoapreciseplan7,

withwoodenpoles,linensandallsortsofaccoutre-mentsofworship(Exodus25–30).ThelastsentencesofExodusevoke,moreover, thevisiblemeansusedbyGodtomanifesthispresenceinthetent,andalsotogivethesignaltoproceedortorest:“[Thedaythetentwasfinished]thenthecloudcoveredthetentofmeeting,andthegloryoftheLordfilledthetaberna-cle[…]wheneverthecloudwastakenupfromoverthetabernacle,thepeopleofIsraelwouldgoonward;butifthecloudwasnottakenup,thentheydidnotgoonwardtillthedaythatitwastakenup.”(Exodus40,34.36–37)

God’s shelter is thus itinerant.Andevenwhensetupinaspecificplace,iteludespreciselocaliza-tion.Twotraditionsinfactinterminglewithregardtoitssituationduringstops.AccordingtoNumbers11,24–30,forexample,thetentreservedforGodisfoundoutsidetheHebrewcamp8.Butitisalsowrittenthatthetabernacleisrightinthemiddleofthecamp.WereadinthesamebookofNumberswhattheLordcommandsofMosesandAaron:“ThepeopleofIsraelshallencampeachbyhisownstandard,withtheensi-gnsoftheirfather’shouses;theyshallencampfacingthetentofmeetingoneveryside.”(Numbers2,2)

ItispossibletoattributesuchdiscrepanciestothedifferenttraditionsamalgamatedintheBiblicaltextatthecostofafewgeographicalinconsistencies.Thishypothesis,whichishighlyplausible,isworthtakingfurther.Thecollisionofdivergentaccountsconcer-ningtheplaceofthearkelicitssurprise(thearkisbothinthecenterandoutside),butremainsconsis-tentwithmanyotherpassagesinwhichtheplaceofGodvascillatesbackandforthbetweenonesiteandanother,betweenstabilityandnomadism,tothepointthatevenwhenstable,itisstillmoving!Themannerinwhichthetextiscreated,woventogetherfromdo-cumentsofdifferentorigins,justifiesthesevaryingviewpoints,whichintheendexpressaprofoundexpe-rienceofplace,everbetweenhereandthere,betweenmovementandtakingroot9.

ThetempleanditsgroundsThetempleofJerusalemwillintegratethisprincipleofmobilityintoitsarchitecture.Indeed,itseemstohavebeenbuilttoshelterthekeyobjectofthetaber-nacle:thearkofthecovenant,arealityforeverinmo-tion.Thearkisasmallboxcontainingthetwotabletsbearing theTenCommandments; on its cover aretwostatuesofcherubim,theangelswhoseoutspreadwingssheltertheWordcontainedinthecofferontheonehand,andformaseatfortheinvisibledivinityontheother10(Exodus25,10–22).

Houseortemple?OneselforGod?Hereorthere?Philippe Levebvre’s reading of the Bible takes usto thefringeofrationalmilitary logic,anexclusivelogicwherethecategoriesarefrozen,wherewordssupposedly speak of mutually exclusive options,where truths are supposedly anchored in stableground.Hereamultipleworldopensupwhereseveraldifferentrealitiesmayunfoldandcoexist,amanifoldworldwherethewholeisincludedinthepart.Thoughstable,identitymoves.Historiesofpeopleandplacesandhouses,ofpeopleforgingplaces,placesmakingpeopleandhousesinplacesandelsewhere.Biblicalcontinuitiescombiningwithdisconcertingslippages.The temple: forty-five columns forming three andfour rows; thedebir is the center and theback, atonce tentandstoneandcedarconstruction,houseintheLebanonforestandarch,atonceatthecenterandoutside.Itistheplaceofsomeone.Thetempleisanarchitectural referenceparexcellence,oneofthe archetypal enigmas of architecturewhich, themomentoneattemptstograspit,tofreezeit,todefineit,becomestheendofarchitecture.Itexistsonlyasproject,processofdiscovery,continualprospecting.Thetempleisinfactmultiple,thepossibilityofalltemples and, as such, of all houses: welcoming,hermetic,open,closed.

FR&PV


Theark:itinerancyinthefixedsiteThearkwastransportedonthebacksofmenwhenthe people marched in the desert. It had a ringoneachofitsfourfeet,andthustwooneachside,throughwhichapolewasinserted,allowingittobemoved.Godspecifiesthat:“Thepolesshallremainintheringsoftheark;theyshallnotbetakenfromit”(Exodus25,15).WhenthearkisdepositedintheinnersanctuaryofthetempleofSolomon,inthemostholyplace,thetextagainspecifies:“Andthepolesweresolongthattheendsofthepoleswereseenfromtheholyplacebeforetheinnersanctuary[debir];buttheycouldnotbeseenfromoutside;andtheyaretheretothisday”(1Kings,8,8)11.

The temple is thus foundedon theprincipleofenshrinement.Thenew,solidbuildingreceivestheancienttentinitsmostsacredroom,whichseemstohavebeenpurposelybuiltsothatitsgloriouscontentswouldoverflowfromit.Thepolesthatwereusedinitstransportationgobeyondthecompartmentandinthiswaycontinuetosuggestaninvitationtotravel12.

TheadventurousarkItisnotonlyitspolesthatidentifythearkasatra-veling reality. In the “system of objects” used intheBible,itisaprimeexampleofwhatIwouldcall“fatefulobjects”.TherearemanyBiblicalobjectsthatmove,thatarepassedon,thatonesetsdownhereandlaterfindsover there,which transformthemselvesandtherebymanifesttheunexpectedpotentialoftheirobjectness.Thearkofthecovenantbelongstothisca-tegory.Itundergoesmanyadventures.Itisnotmerelytransportedlikeaninertobject,alongthepathsthepeopletravel;itseemstohavealifeofitsown.WhentheHebrewsbringitoutonedaytoserveasanall-powerfulpalladiumagainstthePhilistines,itendsupfallingintoenemyhands(1Samuel4).Broughtintotheirterritory,tothetownofAshdod,andplacedinthetempleoftheirgodDagon,itradiatesapowerfulaura:thestatueofDagonisfoundthenextmorningstruckdownandshattered.Theark is thensent tootherPhilistinetowns,whereitcontinuestowreakhavoc(1Samuel,5).Intheenditisplacedonacartdrawnbycowswithex-votoofgoldandproceedstoaspotwhereitdecidestostop.

Thearkthereforehasthepowerwhetherornottomodifytheplaceswhereitisbrought.BearingtheTenCommandmentsofGod,ofwhichitisitselftheseat,itmanifeststheplacesitwishestoinhabit,andthoseitdoesnot,duringitsvoluntaryandinvoluntarypere-grinations.Itschoiceofplacesprovesparadoxical.

OnceinsidethePromisedLand,Godcommandsthatthearkofthecovenantbemarchedaroundthe

rampartsofJericho(Joshua6).Ontheseventhdayoftheprocession,therampartsfall,exceptforapartcontainingthehouseofRahab.Rahabwasapaganharlotwhotookin,hidandprotectedthetwomessen-gersoftheIsraelites(Joshua2).Torepayherdevotion,herhouseremainsstandingwhentherestofthetownfalls(Joshua6,20–25).Whatremainsstandingbeforetheark?Buildingsinaccordwiththeark13.Onemightbesurprisedthatapaganhouseofill-reputequalifiesasaplaceinconnivancewiththeark,theseatoftheholyGod.ThisiswhyIspokeofparadox.

ThetempleinaconstellationofplacesWhenthearkis takenintotothetemple, itbringswithitthememoriesofitsadventuresandtheplacesithasknown.Thetemplethatreceivesitisnotafasci-natingplaceforitsuniqueness;itistheculminationofawholeseriesofmoreorlessastonishingbuildingsthatpreceded it. It represents thememorialof thebuildingsthatprefiguredit,andwhichliveoninthe“recordings”thearkmadeofthem.Thearkisabitliketheblackboxinairplanes,thetangibleguaranteeoftheminute-by-minuteevolutionoftheaircraft.IfRahab’shouseremainsstandinginthefaceoftheark,itisbecauseitwassomethingofasanctuary—asanc-tuarythatonemightdefineasabuildingthatholdsupwhenthearkdrawsnear.Thetempleconcentra-tesholinessinoneplace,butalsomanifestsitintheformofnetworks:placesotherthanitself,includingplacesnotusuallyconsideredreligious,participateinitsqualityasGod’splaceofresidence.

Aforeigner’shousetoheraldthetempleofJerusalemOnelastexamplewillconfirmthisproposition.WhenDavidconquersJerusalem,hedecidestobringthearkofthecovenantintothecity.Anditseemsterrifyingtohim:diditnot“electrocute”amanwho,inallgoodfaith,triedtolayhishandonit(2Samuel6,6–8)?Daviddecidestotestthe“viability”ofthearkinsideadwelling.HesendsittothehomeofObed-Edom,wholivedinGath.ThiswasaPhilistinetown,tradi-tionallyanenemyofIsrael,wheretheimprisonedarkhadremainedformanyyearstothedetrimentoftheinhabitants,duringtheark’sabovementionedwildpe-regrinations(1Samuel5,8–9).NowinGath,inObed-Edom’shouse,thearkseemstofeeljustfine.Afterthreemonths,“itwastoldKingDavid,‘TheLordhasblessedthehouseholdofObed-Edomandallthatbe-longstohim,becauseof thearkofGod.’SoDavidwentandbroughtupthearkofGodfromthehouseofObed-Edom to the city ofDavidwith rejoicing”(2Samuel6,12)14.Withitsusualaudaciousness,the

Biblicaltextsuggeststhatthereisnobetterprepara-tionforbeingreceivedinasacredsitethantospendsometimeinanunsacredsite,nobetterportentoftheholycitythanonethatisprofaneandbelongstotheenemy.Moreprofoundly, it suggests thatwhatmightappearprofane,inimicalandimpuremightinfacthavethingsincommon,hiddenatfirstglance,withthatwhichisholy,hospitableandpure.

Thefigureofthetempleisthereforedevelopedbymeansofsuperimposingimages.Init,wearesup-posedtoseeanoverlayofthehouseofRahab,thatofObed-Edomandotherplacesthatmarkedthetravelsoftheark,orinwhichGodmanifestedhimselfinva-riousguises.

Descriptionofthetemple:movingsitesChapters6and7ofthefirstBookofKingsdescribethebuildingsthatSolomonhasbuilt inJerusalem:firstofallthetemple,calledthehouseoftheLord,orsimplythehouse(1Kings6),andthenagroupofbuil-dingsthataresupposedtoformthepalacecomplex(1Kings7).Iwouldliketoshowthatthedescriptionsofthesearchitecturalelementscontainambiguitiesandblurrings:areweinthetempleorthepalace?Areweinoneroomoranother?Ourthemeofitinerancyisfullypresenthere:mobilityisnotmerelytheoppo-siteofstabilityorparadoxicallyconjoinedtoit.Itispresentedasthenormalstateofwhatonceappearedstable.Thebuildingsmove,becomedouble,mirroroneanother.ThespaceofSolomon’sbuildingsseemsasthoughsituatedontelluricplatesthatshiftandpre-ventusfromdefinitivelysayingwhetherwearehereorthere.

OnetempleortwoinJerusalem?1Kings6evokes thehouseof theLord: ageneralbuildingplan,withchambers,panellinganddoors.Chapter7recountswhatisreputedtobethepalace:severalbuildingsofwhichthefirstisknownasthe“HouseoftheForestofLebanon”(1Kings7,2–5).Wheredoesthatnamecomefrom?Isitnotbeautifulandstrange,assigningthenameofaforeignplace(Lebanon)toapublicbuildingintheheartofIsrael?In1Kings5, thechapterprecedingthementionofthebuildingsbuiltbySolomon,wereadthatSolomonproposesto“buildahouseforthenameoftheLord”(1Kings5,5).HethenasksHiramtoprovidehim,forwages,with“cedarsofLebanon[…].ForyouknowthatthereisnooneamonguswhoknowshowtocuttimberliketheSidonians. ” (1Kings5,6)15Hiramexecutesthecommandwithgoodgrace:thecedarsaresentbysea,alongthecoast,theirtrunksboundintolargerafts.Thecedarsareforthetemple.

In fact, cedar isusedasa facing in the templethatSolomonbuilds.Insidetherearepanelsofcar-vedcedar;thestonewithwhichthewallsarebuiltislinedincedar;thehouse—actuallythetemple—isadjoinedtoabuildingthatsurroundsitonthreesideswith“boardsofcedar”,andthemostholyplaceisofcedar(1Kings6,9–16).Buttheplacewherethecedarappearsingreatestprofusion,theplacewherethefo-restofLebanonis,asitwere,reconstructedbythear-chitect,isintheking’spalace,theHouseoftheForestofLebanon(1Kings7,2–3):“Itslengthwasahundredcubits,anditsbreadthfiftycubits,anditsheightthirtycubits,16anditwasbuiltuponthree[four]17rowsofcedarpillars,withcedarbeamsuponthepillars.Anditwascoveredwithcedarabovethechambersthatwereupontheforty-fivepillars,fifteenineachrow.”Therefollowsadescriptionofseveralotherstructuresmadeofpillars;inthiscaseitisnotspecifiedwhatthesepillarsaremadeof.ThebuildingwherethekingpronouncedJustice,ontheotherhand,“wasfinishedwithcedarfromfloortorafters”(1Kings7,7).

Whatimagesdoweretainasreaders?ThehouseofGodisamodestworkinstonelinedinsidewithcedarpanels;ittookonlysevenyearstobuild(1Kings6,38).Theking’shouseisanenormousbuilding,madeofcedar,whichtookthirteenyearstocomplete(1Kings7, 1).Thecedar trunks thatHiramofTyrsentarefoundinthelatter,becomingtheforty-fivecolumnswhoseshafts,alignedinrows,formaveritableforest.

So,didSolomonaskthattheForestofLebanonbecuttobuildthetemple,ashesaid,orrathertobuildtheHouseoftheForest,whichissupposedtobehispalace?UnlesstheHouseoftheForestofLebanonisactuallyatemple.Infact—andthishasbeennotedonseveraloccasions18—themeasurementsof thisbuilding(inmultiplesoffifty),itsgeneralsize,andtheuseofseveralspecializedtechnicaltermstodes-cribeit,makeitpossibletocomparetheHouseoftheForestofLebanonwiththetempleevokedinthelastpartoftheBookofEzekiel(inchapters40–43).

Themostholyplace:absentorproliferating?Letusnowentertheso-calledhouseoftheLord.Hereiswhatwearegiventounderstand,mostlyfromver-ses15–17of1Kings6:thesixtycubitsofthehouse’slengthconsistofthefortycubitsmakingupthenave,thelargecentralchamberaftertheentrancevestibule,andtwentycubitsformingthemostholyplace(alsosee1Kings6,2–3).Thismostholyroom(alsoknownastheHolyofHolies[debir])19isinfactacubeoftwentycubitspersidesituatedattherearofthehouseinthemostrecessedplace;suchwastheplacecreatedforthearkofthecovenant.


Letusnowlookatthenexttwoverses:“Theinnersanctuary[debir]hepreparedintheinnermostpartofthehouse,tosettherethearkofthecovenantoftheLord.Theinnersanctuarywastwentycubitslong,twentycubitswide,andtwentycubitshigh;andheoverlaiditwithpuregold. […]and(so)coveredthealtar(whichwasof)cedar.”20(1Kings6,19–20)

Leavingasidetheendoftheverse,letusconcen-trateonthefirstlines.Thedebirorthemostholypla-ce,isthereforeacubicroomattherearofthehouse.Andwhatdowereadhere?“Theinnersanctuaryhepreparedintheinnermostpartofthehouse…”Ourroomhasmovedanotch;awhileagoitwassituatedattherearofthehouse,andnowithasslippedintothe“innermost”.Wecould,however,understandtheexpression“innermost”withoutascribingapreciselocationtoit.“Innermost”couldmeanallthewayattheback,andnotnecessarilyinthecentralpart(whichwouldmakeitconformtothepreviousindication).Thisisonewayofreadingit.

We read on: “The inner sanctuarywas twentycubitslong,etc.”Inshort,wehavetwentycubitsinfrontofthemostholyplace,sincethewholeplaceisfortycubitslong.Itwouldappearthatwehavearoomthesamesizeastheinnersanctuaryinfrontoftheinnersanctuary.Andyetalittlelateron,everythingbecomesclearagain.Themostholyplace,doubledforafewverses,recoversitsplaceandcoherence.Lateron,duringtheinaugurationofthetemple,weread:“Then thepriestsbrought thearkof thecovenantoftheLordtoitsplace,intheinnersanctuaryofthehouse,inthemostholyplace,underneaththewingsofthecherubim”(1Kings8,6).

Onceagain,byvirtueofabriefpassage,theplacesseem to have doubled. Although we entered thetemplewithoutahitch,wehavethesuddenimpres-sionthatweareadvancingtooquickly,ornotquicklyenough, thatsomethinghaseludedus,somethingalwayspromisedbutneverattained.Thisisthemostholyplace,theinviolableresidenceofthearkofGod.

TheelusivetempleThetwoprecedingparagraphsillustratethedescrip-tionofaplace(ofGod)intheBible.Thissortofphe-nomenonisnotlimitedtotheevocationofthetempleofJerusalem;onecouldfindothersimilarevocationsofspace.Onestrikingexample is foundin theno-tificationofDavid’sdeath,inapassagefoundabitbeforethedescriptionof thetemple.Welearnthattheking“wasburiedinthecityofDavid”(1Kings2,10).Nowtherearetwocitiesthatgobythisnameintheprecedingbooks:Bethlehem,whereDavidwasbornandraised,andJerusalem,wherehefounded

hiscapital.WhereisDavid’sbody?Hereand/oroverthere?Toreturntothepresentationofthetemple,wecouldunderstandtheseinstancesoftwofoldpresence,duality,andshiftingplacesinanumberofways.Wearetoldthatthearkofthecovenantisfinallylaidinthemostholyplaceinthetemple,“beneaththewingsofthecherubim”(1Kings8,6),thelargestatuesofangelsSolomonhadbuilt,describedatgreatlengthbeforehand(1Kings6,23–28).Nowtherearealreadycherubimontopoftheark;theyareanintegralpartofthelidthatclosesit(Exodus25,17–21).Twotimestwocherubimhousetheark:anewsuperimpositionofimages,effigiesofyoreandstatuesoftoday.

ThesmithemployedbySolomoniscalledHiramandheisasubjectofthekingofTyre,whoisalsocal-ledHiram,andwhomSolomonhadsolicitedtopro-curethecedars.ThesecondHiram,sentbyHiram,isinfactofmixedblood;hisfatherwasfromTyre,hismotheranIsraelite(1Kings7,13–14)21.Asidefromsomebronzeobjectsforthetemple,didhealsomakegoldobjectsfortheking’shouse?Nothingissaidspe-cifically.ButwedonoticethatSolomon’shouse,andinparticulartheHouseoftheForestofLebanon,isoverflowingwithutensilsofgold–asthismetalwasbroughtbyHiram’sfleetonaregularbasis.

Eventheverylocationofthetemplecanbeques-tionedanddisputed.Atthemomentoftheinaugura-tionofthesanctuary,infact,SolomonassemblestheeldersofIsrael“tobringupthearkofthecovenantoutofthecityofDavid,whichisZion”(1Kings8,1).TheplacewherethetempleislocatedisMountZioninJerusalem,aswearetoldmanytimesinthepsalms(Psalm9,12;74,2).Whatdoesitmeanthattheprocessionbearingtheark,inordertolayitinthetemple,setsoutfromZion?OnewouldexpectittostartfromanotherpartofJerusalemandheadtowardsZion.Asisoftenthecase,onemaysetthetextrightbymeansofcommentaryorcorrection.Butthetextresists.

Thesiteof the templemovesyetagain, tearingitselfawayfromalldefinitivesituation.TheplaceofGod’saboderadiates:weseekGodinoneplacebutheisalreadysomewhereelse,unlessheis inbothplacesatonce,whichmeansthatifwegooverthere,hecouldbeelsewhereaswell?Doesthismeanthattheplacedissolves,losesitsobjectivity?No;it’sanattempttoexpresstherichnessandmysteryoftheexperienceoftheplace.

Thetemple:someone’splaceIfthetempledoesnotallowitselftobeenclosedinadefinitivesite,ifitkeepsalivethememoryofthebuil-dingsthatbroughtittothispoint,ifitbecomesdouble

oradoptstelescopicarchitecturesinwhichroomsre-tractormultiply,thatisbecauseiteludesus.Tobeelusivedoesnotmean“tobelacking”,butrathertoeludeeverysortofdefinitivegrasp.Why?Becausethetempleissomeone’splaceandthat’sthewaythisper-sonoperates:heispresentbutcannotbevisitedbytryingtosubdueoroverpowerhim.Thetemple,hereandthere,spreadoutorshrunken,stableormobile,announcesitsoccupant.Apersonhasnoboundaries;hepreservesthememoriesofall theplaceshehasinhabitedandstoredwithinhisownbeing.

Thearkandthemessiah:dualcitizenshipWehavementionedthetrajectoriesoftheark:theycombinetosituatethetemplethatsheltersthisarkin a network of places, incorporating these placesintothesitewhichrepresentsthetemple.NowKingDavid,whobroughtthearkintoJerusalem,followedanitineraryquitesimilartothatoftheark.ThearkwasbroughtbythePhilistinesintotheircities,Gathinparticular;itwroughthavocandwasexpelled.Later,DavidsentittoObed-EdomofGath,asa“prelimi-narytest”.Insimilarfashion,DavidbeganhiscareerbyfightingGoliath,thePhilistinechampionofGath(1Samuel,17);then,whenhewaspursuedbyKingSaul,hiscompatriot,hetookrefugewithAchish,thekingofGath(1Samuel21,11–16;27).Davidhadtoleavethistown,somuchdidhispresencebegcertainquestions:hadhebecomeaPhilistine?OrwouldhereturnonedaytofightthePhilistines,recoveringhisstatusas“naturalenemy”ofthesepeople(1Samuel29)? Later, when his own son rebels against himandDavidmustfleeJerusalem,heisfollowedbysixhundredwarriorswhohaveespousedhiscause:thePhilistinesofGath(2Samuel15,17–22)!

Botharkandkingenjoyasortofdualcitizenship.Theybeginamongtheirownpeople,leavetojoinanenemypeoplewhoshowthemselves,paradoxically,tobehospitable,andthenreturnhome,havinglivedinforeignlands,shapedbyvariousplaces.

IntermixedplacesJerusalem,whichreunitesDavidandtheark,isthusasortofcrossroads:travelerscomingfromalldirectionscrosspathsthere.Letusnote,inthisconnection,thefirstmentionofthesameHiramwhomSolomonwilllatercallupontocontributetothecity.WhenDavidta-kesthecity,thetextstrangelysays:“AndHiramkingofTyresentmessengerstoDavid,andcedartrees,alsocarpentersandmasonswhobuiltDavidahouse.AndDavidperceived that theLordhadestablishedhimkingoverIsrael.AndthathehadexaltedhiskingdomforthesakeofhispeopleIsrael”(2Samuel5,11–12).

NoonehadaskedthekingofTyreforanything:hedecidesofhisownaccordtobuildahouseforDavid.ThestrangestthingisthatDavidinterpretsthisinter-ventionasasign,aconfirmation:heknowsthatheiskingofIsraelbythegraceofGodwhenanon-IsraelitewelcomeshimtoliveinJerusalem.LetusaddthatDavid’sbodyitselfrepresentsacrossroadsofpeoples:David descends fromRuth, awoman fromMoab,who married Boaz, an Israelite from Bethlehem(cf.theBookofRuth).

Inshort,everythinghavingtodowiththeestablish-mentof Jerusalemas the capital of Israel isdoneunder the sign of intersecting places: David, themixed-breedmessiah(Moabite-Hebrew),welcomestheark,whichcomesfromthehomeofthePhilistines(asdoesDavidhimself),intothedepthsofhishousebuiltbyamanfromTyre.

PlacesoftheSonIn1Kings6, 16, in themiddleofadescriptionofthetemple,wereadaverseevokingtheconstructionofthemostholyplace:“He[Solomon]builttwentycubitsoftherearofthehousewithboardsofcedarfromthefloortotherafters,andhebuiltthiswithinforhimselfasaninnersanctuary,asthemostholyplace[debir].”Alotofinkhasbeenspilledoverthewords“forhimself”and theyaresometimesquitesimply deleted22.Here a real question arises: didSolomonbuildthemostholyplaceinthetemple“forhimself”?Ifthepalaceisatemple,couldn’ttheso-calledtemplebeapalace,ahouseofSolomon’s?ThuswhereoneexpectstoencounterGod,onefindsaman(itisaplacethismanbuilt“forhimself”)andwhereoneexpectstomeetamanathome,oneencountersGodinstead.

TheaudaciousnessoftheBiblicaltextsgoessofarastoimplythequestion:DoesthetempleheraldanintimateplacewheremanandGodcanbemistakenforeachother?Istheplacesoelusiveastobefreeofalldefinitiveimputation?Doesthehouseoftheonebecomethehouseoftheother,andviceversa23?

1. TheOldTestamentof theBiblefromwhichI’llbequotingwasoriginallywritten inHebrew.Ourpresent-dayBiblesare translationsof thisHebrewtext.Myquotationswillallbedrawndirectly fromtheoriginalHebrewtext.Thereaderwillnotecer-taindiscrepanciesbetweenthisoriginaltextandthestandardreferenceBiblesheorsheisaccustomedtoconsulting.ThedescriptionsofsanctuariesgivenintheBiblepresentpeculiaritiessounusual(weshall


examineseveraloftheseinthisarticle)thattheyhaveoftenbeen“corrected”intranslationtomakethetextmore“audible”and“logical”tothemodernear.OneofthepurposesofmypresentationistoshowthattheHebrewtextisdeliberatelysurprising,andinvitesthereadertogetintouchwithanorderofthingssome-whatdifferentfromwhatseemsnaturaltous,toques-tiontherealityofspaceanduncovernewpossibilitiestherein. Onefurtherclarification.TheHebrewBiblewastranslatedintoGreekbyJewsoverthecourseofthethirdandsecondcenturiesB.C.E.ThisyieldedthetranslationoftheSeventy(seventytranslatorsaresup-posedtohaveworkedtogethertoproducetheGreekversion).Inthistranslation,whichlongservedasthereferenceintheWest,theorderoftheversesisnotal-waysthesameasintheHebrew.OurmodernBibles,whicharebasedontheHebrew,neverthelessrepeat,onoccasion,thenumberingoftheGreektranslation.Thereadermaythusbeperplexedtofindaparticularversecitedhereatsomeotherplaceandwithadif-ferentnumberingintheBibleheorsheuses.Ishallsignaltheotherpossiblereferencesinnotes.2. WerecallthatthereignofDavidisdatedinthe10thcenturybefore theCommonEra.TheBiblicaltextsthatrelatehisstorywerewrittenafterthefactandreworkedoverthecourseofthecenturies.3. Pentateuch(orTorah,theLaw)isthenamegiventothefivebooks(andthisisthemeaningofthewordPentateuch)thatbegintheBible(Genesis,Exodus,Leviticus,NumbersandDeuteronomy).TheyformthebasisoftheBiblicalmessage,fromthecreationoftheworldtotheeveoftheentryintothePromisedLand.4. In the 10th chapter of theBook of Joshua, theHebrewpeopleareabouttoenterintothePromisedLand.5. See2Samuel5,6–9.6. The Biblical text gives the impression that atShiloh(40kilometersnorthofJerusalem),abuild-ingwasbuiltaroundGod’stent(cf.Joshua18,1–10;1Samuel1–2).7. Theideaofaplanforthesanctuaryisveryimpor-tant.GodshowsMosesthemodelofthetentanditsfurnishings.Thetermmodel,sometimestranslatedasplan,iscalledtabnitinHebrew,andisrelatedtothesignifyingrootbanah(tobuild).Whatistheexactmeaningoftabnit:adrawing,amodel,orthereal-ityofacelestial temple thatMosesseesandmustreproduce?8. WhichwasthearrangementalreadyforeseeninExodus33,7.9. Onecanfindmanyillustrationsofthissortofex-

perienceintheBible,andnotonlyinconnectionwithsanctuaries.OnehasonlytorecallanexampleinthefirstPsalm:therighteousmanislikeatree(deeplyrooted),buthealsofollowsapath(hewalks).10.Oneoftheformulasforspeakingofthisobjectis:“thearkofthecovenantoftheLordofhosts,whoisenthronedonthecherubim”(1Samuel4,4etc.).11.Theinnersanctumisthelargeroominthecen-terofthetemplebeforethemostholyplace,ordebir.Theexpression“tothisday”underscoresthatthistextwaswrittenbeforethedestructionofthetempleofSolomon.Butsincethetextwasreworkedafterthisdestruction,onemightbesurprisedthattheexpres-sionremainedthesame.Thephraseisthusperhapsasymbol,suggestingtothereaderthattheprincipleofmobilityrepresentedbythepolesremainsthesameineveryconceptofsanctuary,whetherdestroyed,builtorplanned.12.TheancientJewishcommentatorswonderedhowonecouldseethepolesoftheark,sincethemostholyplaceisaroomclosedbyacurtain,intowhichnoonewasallowedtoenter.Infact,1Kings6–7,doesnotspeakofacurtainbeforethemostholyplace.Acur-tainbeforethearkismentionedinthebookofExodus(Exodus26,31),andatemplecurtainisalsomen-tionedin2Chronicles3,14withoutindicatingwheth-erornotitishungbeforethemostholyplace.Inanycase,theancientcommentatorsimaginedthatthetwopolesprotrudingfromthemostholyplacecreatedtwo“bumps”inthecurtain,liketwobreastsofawoman:Inthiswaythemostholyplace,thedebir,wouldrep-resentabrideinwhoseabodetheLorddwelt.13.DuringtheperiodinwhichthearkwroughthavocamongthePhilistinesandeveninIsrael,aquestionwasraisedbythosewhonoteditsmysteriouspower:“WhoisabletostandbeforetheLord,thisholyGod?”(1Samuel6,20).14.ThecityofDavidisJerusalem,thetownhehasjustconquered.15.The land known as Lebanon today was onceknownasPhoenicia.Itwasmadeupofafederationof large,mostlymaritimecities, includingTyrandSidon.TheLebanonchainsuppliedahinterlandrichinmuch-prizedtrees.16.Thisrepresentsavolumethatisfivetimesgreaterthanthatofthetemple.17.TheHebrewtextspeaksofforty-fivecolumnsar-rangedinfourrows(1Kings7,2).Moderntransla-tionsoftenchangethisfourintothree.Whichseemslogical:threetimesfifteenrows,asverse3moreoversays.Ithinkonemustkeepthedoublemodel: thepillarsarearrangedinfourrows,orthree.Onceagainwehavetwosuperimposedrepresentations.

18.See,inparticular,W.Zimmerli,IamYahweh,JohnKnoxPress,Atlanta,1982,pp.118–119.Onewillalsofindvaluable information throughouthisvolumesof commentary on the Book of Ezekiel:Ezéchiel,Neukirchen-Vluyn1969.19.TheworddebiristraditionallyconsideredtoderivefromtheHebewrootdabar,whichdesignatedtheideaofspeech.ThedebirwouldthenbetheplaceoftheWord.ThearkthatisplacedthereinindeedcontainstheTenWords(theTenCommandments);itisalsofromabovethearkthatthevoiceofGodemanateswhenheaddressesMoses(Exodus25,22).20.The lastclause is fromtheKingJamesversion(translator’snote).21.Accordingto1Kings7,14,hisJewishmotherwasfromthetribeofNaphtali;accordingto2Chronicles2,13,shewasfromthetribeofDan.Dualcitizenshipforthisman,matchedbyasortofdoubleparentagewithintheHebrewpeople.22.Mostmoderntranslationsdonotbotherwiththephrase“forhimself”;itisusuallynottranslated,andsometimesthereisnotevenanoteexplainingthatthetranslatorshavechosentoignoreit.23.PleaseseeseveralotherarticlesIhavewrittenonbuildinganddwellingaccordingtotheBible.“Letem-pledeJérusalemetlesecretdesonlieuouDieuicietlà”,Politica-Hermeticano.12,ActesduXIIIecolloqueinternationalunderthedirectionofE.Poulat,1998,pp.11–15.“L’hôtelduSeigneur”,LumièreetVie,no.224,Habiter,1999,pp.45–54.“Riçpah,laDameduLithostrôton(2SamuelXXI–JnXIX),RevueBiblique2002,T.109/2,pp.217–240.“Habiter:lelieudelachair”,Communio,no.XXIX,May–June2004,pp.15–28.“Letemplebibliquecommemusée”,inGuyBedouelle,ChristianBelin,SimondedeReyff(ed.),Latraditionrassemblée,Journéesd’étudesdel’UniversitédeFribourg,StudiaFriburgensia,SeriesHistorica5,AcademicPress,Fribourg2007,pp.309–329.

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Le temple de Jérusalem: un bâtiment qui échappe · 2019-03-01 · dans la cité d’Ashdod, et placée dans le temple de leur dieu Dagon, elle irradie une aura puissante: la statue