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L'érotisme et le sacré by Philippe CambyReview by: Jacques MaîtreArchives de sciences sociales des religions, 35e Année, No. 70 (Apr. - Jun., 1990), p. 245Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30127012 .

Accessed: 12/06/2014 16:32

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70.283 CAMBY (Philippe). L'frotisme et le sacr6. Paris, Albin Michel, 1989, 248 p. (Coll. < Espaces libres n, 2).

Declarant d'emblde son ddsint6r~t pour les m~thodes scientifiques, I'auteur brasse mythes, anecdotes, 16gendes, pseudo-faits et interpr6- tations, sans aucun esprit critique. Une cita- tion suffira A donner le ton : " Pendant 500 000 ans les hommes ont vdcu sans laisser aucune trace de leurs cultures ni de leurs religions, si ce n'est les mythes que nous 6tudions ici >.

L'6diteur prend soin de nous indiquer que I'A. est < sociologue > (et a 6conomiste >). On ne le devinerait certes pas.

Jacques Maitre.

BULLETIN DES OUVRAGES

A travers cette Histoire du ghetto de Venise se lit le destin juif du Moyen-Age A l'6poque contemporaine dans l'Europe m6diterra- n6enne.

Doris Bensimon.

70.284 CANNUYER (Christian). Les Baht'is. Peuple de la Triple Unit6. Maredsous, Brepols, 1987, 204 p., bibliogr., index, 25 photos (Coll. Fils d'Abraham >).

Ce petit ouvrage vient combler une lacune grave de nos connaissances sur le bahA'isme : on a beaucoup parl6 des pers6cutions contre les BahA'is en Iran depuis la R6volution isla- mique (1979), mais peu de gens savent au fond ce que pensent et croient les BahA'is. On aura enfin ici une description breve, simple, mais puis6e aux sources memes, et une anthologie de textes repr6sentatifs. N'6tant pas bahA'is, l'auteur fait d'abord sans complaisance l'his- toire de la fondation en 1843, par un clerc illumin6, Mohammad-'Ali ShirAzi, ditle < BAb (la Porte, conduisant vers le Douzibme Imam), d'une religion issue de l'islam shi'ite, et qui prend une tournure de r6volte sociale. (II au- rait pu souligner l'appel, dans le bAbisme, A la guerre sainte pour r~pandre la doctrine si les conversions spontantes tardent trop). L'A. rnsume clairement les problbmes de succession aprns l'ex6cution (ou le martyre) du BAb en 1850. La naissance du bahA'isme (de BahA' ollAh, son fondateur, qui se r6clame de l'h(ri- tage du BAb) se fait sur fond de conflits: la nouvelle religion est essentiellement a-politi- que, non violente, internationaliste, elle est

implantde sur les cinq continents, et son cen- tre, situ6 par un hasard historique sur le ter- ritoire isra6lien (A Haifa) est un lieu de phle- rinage trns frequent6. Mais les dissensions nombreuses rendent fragile l'unit6 de la com- munaut6, dont les structures ne sont pas fix(es trns solidement. L'A. fait quelques allusions A des rngles de " discretion > impos(es aux fi- dbles: on parlerait aussi d'une censure sur certains textes rejet~s par les fiddles aujour- d'hui. Bien qu'aucune intention de d(nigre- ment ne puisse apparattre dans ce livre, on voit bien que I'A., quand il parle du style ampoul6 du BAb, de querelles de succession, ou des " ombres du "gardiennat" de Shoghi Effendi >... garde ses distances. Une antholo- gie de textes bAbis et bahA'is, de nombreuses annexes, diagrammes, cartes, glossaire, une copieuse bibliographie, des photographies et un index rendent ce petit volume pr(cieux et pratique. Regrettons seulement que l'A. ait choisi pour le persan et l'arabe une trans- cription savante (avec diacritiques), qui n'est pas la transcription utilisde syst(matiquement par les BahA'is eux-memes - et qui parfois est erron~e.

Yann Richard.

70.285 CAYEUX (Jean-Paul). Parloir. Une vie r6gulifre au Bec-Hellouin. Paris, Seghers, 1989, 311 p.

Journaliste de t6lvision, J.-P.C. a r(alis6, pour la SEPT, une emission sur la vie mo- nastique, dans le but explicite de percer < ce qui reste une 6nigme pour le plus grand nom- bre: l'existence meme d'un monastbre, dans une soci(t6 industrielle, A la fin du XX* siit- cle >. Ce qui a fait I'int6ret de cette entreprise, par rapport A d'autres reportages sur la vie exotique des moines, c'est qu'elle reposait entibrement sur l'interview de quatre moines b(n&dictins de l'Abbaye du Bec-Hellouin, en Haute-Normandie, quatre moines repr- sentant quatre g(ntrations diff(rentes et, jusqu'A un certain point, quatre univers culturels et religieux difflrents. De la prnsence tr~s prolongee des journalistes dans l'abbaye, et des douze heures d'entretien enregistr6es, le film n'a retenu qu'une cinquantaine de minutes, s6lectionntes et mont(es selon une logique et un rythme propres. La publication int(grale des entretiens qui ont servi de support A la rnalisation t6lvisuelle pro-

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