Allhumma inni as'aluka `ilman naafi`an, wa a`udhubika min `ilmin laa yanfa`u Allah, je t'implore la science qui est bnfique et je cherche Ton refuge contre la science qui n'est pas bnfique

Table des matiresSourate Al-Ftihah ................................................................................................................................... 5 Sourate Al-Baqarah ................................................................................................................................. 6 Sourate l `Imrn .................................................................................................................................. 10 Sourate An-Nis (Les Femmes)............................................................................................................. 13 Sourate Al-Midah................................................................................................................................ 17 Sourate Al-An`m .................................................................................................................................. 21 Sourate Al-A`rf ..................................................................................................................................... 26 Sourate Al-Anfl .................................................................................................................................... 28 Sourate At-Tawbah (Le Repentir) .......................................................................................................... 36 Sourate Ynus (Jonas) ........................................................................................................................... 44 Sourate Hd........................................................................................................................................... 47 Sourate Ysuf (Joseph) .......................................................................................................................... 49 Sourate Ar-Ra`d (Le Tonnerre) .............................................................................................................. 53 Sourate Ibrhm ..................................................................................................................................... 54 Sourate Al-Hijr ....................................................................................................................................... 55 Sourate An-Nahl (Les Abeilles) .............................................................................................................. 56 Sourate Ban Isrl................................................................................................................................. 58 Sourate Al-Kahf, la Caverne................................................................................................................... 60 Sourate Maryam (Marie) ....................................................................................................................... 62 Sourate Tha ......................................................................................................................................... 66 Sourate Al-Anbiy (Les Prophtes) ....................................................................................................... 69 Sourate Al-Hajj (Le Plerinage).............................................................................................................. 71 Sourate Al-Muminn (Les Croyants) .................................................................................................... 73 Sourate An-Nr (La Lumire) ................................................................................................................. 75 Sourate Al-Furqn (Le Critre) .............................................................................................................. 83 Sourate Ash-Shu`ar (Les Potes) ........................................................................................................ 84 Sourate An-Naml (Les Fourmis)............................................................................................................. 86 Sourate Al-Qasas (Les Rcits) ................................................................................................................ 88

Sourate Al-`Ankabt (Laraigne) .......................................................................................................... 91 Sourate Ar-Rm (Les Romains).............................................................................................................. 93 Sourate Luqmn .................................................................................................................................... 97 Sourate As-Sajdah (La Prosternation) ................................................................................................... 98 Sourate Al-Ahzb (Les Coaliss) .......................................................................................................... 100 Sourate Saba....................................................................................................................................... 109 Sourate Ftir (Le Crateur) .................................................................................................................. 110 Sourate Y Sn ...................................................................................................................................... 112 Sourate As-Sfft ................................................................................................................................. 113 Sourate Sd ......................................................................................................................................... 115 Sourate Az-Zumar (Les Groupes)......................................................................................................... 118 Sourate Al-Mumin, le Croyant (ou Ghfir, le Pardonneur) ................................................................ 119 Sourate H-Mm As-Sajdah (Fussilat) .................................................................................................. 121 Sourate Ash-Shr (La Consultation) .................................................................................................. 125 Sourate Az-Zukhruf (LOrnement) ....................................................................................................... 128 Sourate Ad-Dukhn (La Fume) .......................................................................................................... 130 Sourate Al-Jthiyah (LAgenouille) .................................................................................................... 132 Sourate Al-Ahqf ................................................................................................................................. 134 Sourate Muhammad ........................................................................................................................... 137 Sourate Al-Fath (La conqute)............................................................................................................. 139 Sourate Al-Hujurt (Les Appartements) .............................................................................................. 146 Sourate Qf.......................................................................................................................................... 148 Sourate Adh-Dhriyt .......................................................................................................................... 150 Sourate At-Tr ..................................................................................................................................... 152 Sourate An-Najm (Ltoile) .................................................................................................................. 154 Sourate Al-Qamar (La lune) ................................................................................................................. 157 Sourate Ar-Rahmn (Le Trs Misricordieux) ..................................................................................... 159 Sourate Al-Wqi`ah (Lvnement) ..................................................................................................... 162 Sourate Al-Hadid (Le fer) ..................................................................................................................... 164 Sourate Al-Mujdalah (La Discussion) ................................................................................................. 167 Sourate Al-Hashr (LExode).................................................................................................................. 169 Sourate Al-Mumtahanah (Lprouve) ............................................................................................... 176 Sourate As-Saff (Les Rangs) ................................................................................................................. 178 Sourate Al-Jumu`ah (Le Vendredi) ...................................................................................................... 180

Sourate Al-Munfiqn (Les Hypocrites) .............................................................................................. 182 Sourate At-Taghbun (La Grande Perte) ............................................................................................. 187 Sourate At-Talq (Le Divorce) ............................................................................................................. 189 Sourate At-Tahrm (La Prohibition) ..................................................................................................... 191 Sourate Al-Mulk (Le Royaume)............................................................................................................ 195 Sourate Al-Qalam (La Plume) .............................................................................................................. 197 Sourate Al-Hqqah (La Rvlatrice) .................................................................................................... 199 Sourate Al-Ma`rij ............................................................................................................................... 201 Sourate Nh (No)............................................................................................................................... 202 Sourate Al-Jinn..................................................................................................................................... 203 Sourate Al-Muzzammil (LEnvelopp) ................................................................................................. 207 Sourate Al-Muddaththir (Le Drap) .................................................................................................... 209 Sourate Al-Qiymah (La Rsurrection) ................................................................................................ 212 Sourate Al-Insn (LHomme) ............................................................................................................... 214 Sourate Al-Mursalt ............................................................................................................................ 218 Sourate An-Naba (La Nouvelle) .......................................................................................................... 220 Sourate An-Nzi`t .............................................................................................................................. 223 Sourate `Abasa .................................................................................................................................... 225 Sourate At-Takwr (Lobscurcissement) .............................................................................................. 227 Sourate Al-Infitr (Lclatement)......................................................................................................... 228 Sourate At-Tatff (La Fraude) ............................................................................................................... 229 Sourate Al-Inshiqq (Le dchirement)................................................................................................. 231 Sourate Al-Burj (Les Constellations) .................................................................................................. 233 Sourate At-Triq (LAstre Nocturne) ................................................................................................... 234 Sourate Al-A`l (Le Trs-Haut) ............................................................................................................. 235 Sourate Al-Ghshiyah (LEnveloppante).............................................................................................. 237 Sourate Al-Fajr (LAube Naissante)...................................................................................................... 238 Sourate Al-Balad (La Cit) .................................................................................................................... 240 Sourate Ash-Shams (Le Soleil) ............................................................................................................. 242 Sourate Al-Layl (La Nuit) ...................................................................................................................... 244 Sourate Ad-Duh (Laurore) ................................................................................................................ 246 Sourate Al-Inshirh .............................................................................................................................. 248 Sourate At-Tn (Les Figues) .................................................................................................................. 249 Sourate Al-`Alaq (LAdhrence) ........................................................................................................... 251

Sourate Al-Qadr ................................................................................................................................... 254 Sourate Al-Bayyinah (La Preuve) ......................................................................................................... 256 Sourate Az-Zalzalah (La Secousse)....................................................................................................... 258 Sourate Al-`diyt (Les coursiers) ....................................................................................................... 260 Sourate Al-Qri`ah (Le Fracas) ............................................................................................................. 261 Sourate At-Takthur (La course aux richesses) ................................................................................... 262 Sourate Al-`Asr (Le Temps) .................................................................................................................. 264 Sourate Al-Humazah (Les Calomniateurs)........................................................................................... 265 Sourate Al-Fl (LElphant) ................................................................................................................... 267 Sourate Quraysh .................................................................................................................................. 273 Sourate Al-M`n (LEntraide)............................................................................................................. 276 Sourate Al-Kawthar (Labondance) ..................................................................................................... 277 Sourate Al-Kfirn (Les Mcrants) .................................................................................................... 280 Sourate An-Nasr (Le Secours) .............................................................................................................. 283 Sourate Al-Lahab ................................................................................................................................. 286 Sourate Al-Ikhls (le Monothisme Pur) ............................................................................................. 290 Al-Mu`awwithatn (Les Deux Sourates Protectrices) ......................................................................... 294

Sourate Al-FtihahCette sourate est nomme "Al-Ftihah" (i.e. "La Liminaire") de par son contenu. "Ftihah" dsigne le dbut dun sujet, dun livre ou de toute autre chose. En dautres termes, sourate Al-Ftihah sapparente une prface.

VersetsCette sourate comporte 7 versets.

Priode de rvlationCest une des premires rvlations au Saint Prophte. En ralit, nous apprenons par les Traditions authentiques quil sagit de la premire sourate complte rvle Mohammad paix et bndictions sur lui. Prcdemment, seuls quelques versets divers avaient t rvls, savoir des parties des sourates Al-`Alaq, Al-Muzzamil, Al-Muddaththir, etc.

ThmeCette sourate est en fait une prire quAllh a enseigne tous ceux qui souhaitent tudier Son Livre. La sourate a t place au commencement du Livre pour apprendre au lecteur que celui qui souhaite sincrement tirer profit du Coran doit offrir cette prire au Seigneur de lunivers. Cette sourate est destine crer dans le cur du lecteur un profond dsir qui lincitera rechercher la guidance du Seigneur de lunivers, qui Seul peut laccorder. Sourate Al-Ftihah enseigne indirectement lhomme que les meilleures choses pour lui sont de prier Dieu afin dtre guid vers le droit chemin, dtudier le Coran tel un chercheur de vrit et de reconnatre que le Seigneur de lunivers est la source de toute connaissance. Il convient donc de commencer ltude du Coran par une prire pour sa propre guidance. De ce fait, il apparat clairement que cette sourate nest pas seulement lintroduction dun livre : cest une prire et le Coran est sa rponse. Sourate Al-Ftihah est la prire du serviteur et le Coran est la rponse du Matre sa prire. Le serviteur prie Allh de le guider et le Matre lui confie la totalit du Coran pour rponse sa prire, comme pour dire : "Voici la guidance que tu mas implore."

Sourate Al-BaqarahPourquoi le nom Al-Baqarah (la vache, la gnisse) ? La sourate a t nomme ainsi en rfrence au rcit qui sy trouve (versets 67 73). Il ne sagit toutefois pas dun titre qui indiquerait le sujet de la sourate. En fait, il serait aussi erron de traduire le nom Al-Baqarah en "la vache" ou "la gnisse" que de traduire littralement les noms anglais Baker (boulanger), Rice (riz), Wolf (loup) dans une autre langue, ou vice et versa, car ceci laisserait entendre que la sourate traite du sujet de "la vache". Beaucoup de sourates ont t appeles selon le mme mode parce quaucun mot en arabe (malgr sa richesse) nenglobe tous les thmes abords. En fait, toutes les langues humaines souffrent de la mme restriction.

OrdreBien que mdinoise, Al-Baqarah, suit naturellement la sourate mecquoise Al-Fatihah, qui se termine par la prire : "Guide nous vers le droit chemin". En effet, elle commence par la rponse cette prire : "Ceci est le Livre, au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour les pieux". La plus grande partie de sourate Al-Baqarah a t rvle durant les deux premires annes de la vie du Prophte paix et bndictions sur lui Mdine. Une plus petite partie, rvle un peu plus tard, a t incluse dans cette sourate car son contenu est troitement li aux thmes traits dans cette sourate. Par exemple, les versets interdisant lusure ont t rvls pendant la dernire priode de la vie du Prophte mais ont t inclus dans cette sourate. Pour la mme raison, les derniers versets de cette sourate (284 286), rvls La Mecque avant lmigration du Prophte paix et bndictions sur lui Mdine, y ont t galement inclus.

HistoriqueAfin de comprendre la signification de cette sourate, il convient de connatre son contexte historique : 1. La Mecque, le Coran sadressait de manire gnrale aux polythistes de Quraysh qui ignoraient tout de lislam. Mdine, il sest intress galement aux Juifs pour qui les notions dunicit de Dieu, de mission prophtique, de jugement dernier, dau-del et danges taient familires. Ceux-ci dclaraient croire au Livre rvl par Allh leur Prophte Mose que la paix dAllh soit sur lui. Sur le principe, leur voie tait identique lislam (i.e. la soumission Dieu), enseign par le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui. Pourtant, au fil de sicles de dgnrescence, ils staient carts de cette voie initiale, adoptant des croyances, des rites et des coutumes nonislamiques (i.e. non-orthodoxes) dpourvus de toute rfrence et de tout appui dans la Torah. En otre, ils ont falsifi la Torah en y insrant leurs propres explications et interprtations. En dformant cette partie de la Parole de Dieu qui tait demeure intacte dans les critures, ils lont priv du vritable esprit de la vraie religion, se raccrochant ainsi un cadre de rituels sans vie. Par consquent, leurs croyances, leur morale ainsi que leur conduite ont profondment dgnr. Non seulement, ils taient satisfaits de leur condition, mais ils sy accrochaient passionnment. En sus, ils ntaient aucunement disposs accepter la moindre rforme. Ils sont ainsi devenus dpres ennemis pour ceux qui taient venus leur montrer le Droit Chemin en mettant tout en uvre pour faire chouer leurs efforts. Bien quils aient t initialement des musulmans (comprendre : soumis Dieu), ils se sont carts de lislam vritable (soumission Dieu). En effet, ils ont altr son sens et

sont devenus victimes dergotages et de sectarisme. Ils avaient oubli et abandonn Dieu et ont commenc servir Mammon (le Veau dor) au point mme de renoncer leur premire appellation de "musulmans" (i.e. soumis Dieu) dadopter le nom de "juifs" et de faire de la religion un monopole des enfants dIsral. Telle tait la situation religieuse quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui est venu Mdine et a invit les Juifs la religion vridique. Cest pourquoi plus du tiers de la sourate a t adress aux enfants dIsral. Une analyse critique de leur histoire, de leur dgnrescence morale et du travestissement de la religion a t mise en parallle avec la moralit exemplaire et les principes fondamentaux de la pure religion. Cette comparaison vise mettre en exergue la nature de la dgnrescence de la communaut dun prophte quand elle sgare. Elle permet galement de dlimiter la frontire entre la pit relle et le formalisme, entre les qualits essentielles et les aspects accessoires de la vritable religion. 2. La Mecque, lislam sest principalement occup de propager ses principes fondamentaux et dassurer linstruction morale de ses adhrents. Mais aprs lmigration du Saint Prophte Mdine, o les musulmans venus de toute lArabie avaient tabli un minuscule tat islamique avec laide des Ansrs (partisans locaux), le Coran a galement d aborder des problmes sociaux, culturels, conomiques, politiques et lgaux. Ceci explique la diffrence entre les thmes des sourates rvles La Mecque et celles rvles Mdine. De ce fait, environ la moiti de cette sourate traite des principes et rglements essentiels lintgration dune communaut, la solidarit au sein de celle-ci et la rsolution des problmes quelle rencontre. 3. Aprs lmigration Mdine, la lutte entre lislam et ses antagonistes est galement entre dans une nouvelle phase. Auparavant, les croyants qui propageaient lislam dans leurs propres clans et tribus devaient faire face aux opposants leurs risques et prils. Mais la situation tait toute autre Mdine. Les musulmans y taient venus de tous les coins dArabie, avaient form une communaut et tabli une ville-tat indpendante. La lutte conditionnait la survie de la communaut elle-mme, car la totalit de lArabie non-musulmane stait unie pour craser la communaut musulmane naissante. De ce fait, des directives dont dpendaient la fois le succs et la survie de la communaut musulmane ont t rvles dans cette sourate. 4. Durant cette priode, un nouveau type de musulmans, les "munfiqn" (i.e. les "hypocrites") ont commenc apparatre. Bien que des signes dhypocrisie aient t remarqus lors des derniers jours La Mecque, ils avaient pris une forme diffrente Mdine. La Mecque, certains professaient que lislam tait la vraie religion, mais ntaient pas prts assumer les consquences de cette profession, sacrifier leurs intrts et leurs relations de ce monde et supporter les preuves engendres par lacceptation de cette foi. Mais Mdine, dautres types de munfiqn (hypocrites) ont fait leur apparition. Certains sont entrs au sein de lislam uniquement pour lui porter atteinte de lintrieur. Certains, puisque entours de musulmans, sont devenus musulmans afin de prserver leurs intrts personnels. Ils ont donc continu entretenir des relations avec les ennemis de sorte que si ces derniers remportaient la victoire, leurs intrts seraient en scurit. Dautres encore ntaient pas intimement convaincus de lauthenticit de lislam, mais ont embrass cette religion avec leur clan. Dautres, enfin, taient intellectuellement convaincus de la vracit de lislam, mais navaient pas suffisamment de dtermination pour renoncer leurs anciennes traditions, superstitions et ambitions personnelles. Ils ntaient prts ni vivre selon la morale islamique ni faire des sacrifices pour suivre cette voie.

lpoque de la rvlation de sourate Al-Baqarah, toutes sortes dhypocrites avaient commenc apparatre. Ainsi, Allh a-t-Il brivement indiqu leurs caractristiques dans cette sourate. Plus tard, quand leurs caractristiques malfaisantes et leurs uvres malicieuses sont devenues manifestes, Allh a envoy des instructions dtailles leur gard.

Thme : GuidanceCette sourate est une invitation la guidance divine, et tous les rcits, incidents, etc. tournent autour de ce thme central. Comme cette sourate sadresse en particulier aux juifs, de nombreux vnements historiques ont t cits partir de leurs propres traditions afin de les avertir que leur bien rside dans lacceptation de la Guidance rvle au Saint Prophte. Ils devraient donc tre les premiers laccepter, car cette Guidance est fondamentalement la mme que celle rvle au Prophte Msa (i.e. Mose) que la paix de Dieu soit sur lui.

Liens internesVersets 1 20 : Ces versets prliminaires dclarent que le Coran est le Livre de la Guidance, noncent les articles de la Foi croire en Dieu, la mission prophtique et la vie aprs la mort et divisent lhumanit en trois groupes principaux quant lacceptation ou le rejet du message : les croyants, les mcrants et les hypocrites. Versets 21 29 : Dieu invite lhumanit accepter la Guidance de son propre gr, se soumettre Lui, le Seigneur et Crateur de lunivers, et croire au Coran, Sa Guidance, et la vie aprs la mort. Versets 30 39 : La nomination dAdam en tant que vicaire de Dieu sur terre, sa vie dans le Jardin (Paradis), le fait quil ait t victime de la tentation de Satan et son repentir agr ont t cits pour montrer lhumanit (la descendance dAdam) quil est mieux pour elle daccepter la Guidance et dy adhrer. Versets 40 120 : Dans ce passage, linvitation la Guidance sadresse en particulier aux enfants dIsral dont lattitude passe et prsente se trouve critique. Ces versets montrent que la dviance de la Guidance est lorigine de leur dcadence. Versets 121 141 : Les Juifs ont t exhorts suivre le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui qui est venu avec la mme Guidance que le Prophte Abraham dont il tait le descendant et ladepte, celui-l mme quils tiennent en grande estime en tant quanctre et quils suivent en sa qualit de Prophte. Le rcit de la construction de la Ka`bah par ses soins a aussi t cite car elle allait devenir la direction de prire (qiblah) de la communaut musulmane. Versets 142 152 : Dans ce passage, la rorientation de la qiblah du Temple ( Jrusalem) vers la Ka`bah ( La Mecque) a symbolis le passage du leadership des enfants dIsral la communaut musulmane, laquelle a t mise en garde contre les transgressions de la Guidance ayant conduit la destitution des Juifs.

Versets 153 251 : Des mesures pratiques ont t prescrites afin de permettre aux musulmans de sacquitter des lourdes responsabilits du leadership qui leur avait t confi pour la promulgation de la Guidance. La prire rituelle (salt), le Jene, limpt purificateur (zakt), le Plerinage et le Jihad ont t prescrit en guise de prparation morale de la Ummah. Les Croyants ont t exhorts obir lautorit, tre quitables, tenir leurs engagements, honorer leurs pactes, dpenser de leurs biens etc. dans le chemin de Dieu. Des lois et des rglements ont t dicts pour leur organisation, leur cohsion, leur conduite quotidienne et pour la rsolution des problmes sociaux, conomiques, politiques et internationaux. De plus, la consommation dalcool, les jeux dargent, le prt usurier ont t proscrits afin de mettre lUmmah labri de la dsintgration. Paralllement, les articles lmentaires de la Foi ont t ritrs des endroits voulus, car ils suffisent eux seuls aider lHomme saccrocher la Guidance. Versets 252 260 : Ces versets introduisent linterdiction des prts usuriers. Les vraies conceptions de Dieu, de la Rvlation et de la Rsurrection ont t soulignes pour entretenir le sens de la responsabilit. Les rcits du Prophte Abraham que la Paix de Dieu soit sur lui et de celui qui se rveilla aprs un sommeil de cent ans ont t relats pour montrer que Dieu est Omnipotent et quIl est capable de ressusciter les morts et de les rappeler pour rendre compte. Par consquent, les Croyants doivent garder ce fait en vue et renoncer pratiquer lusure. Versets 261 283 : Ces versets ont repris le thme des versets 153 251 et les Croyants ont t exhorts dpenser de leur fortune dans le chemin de Dieu afin de Lui plaire, Lui seulement. Par contraste, ils ont t mis en garde contre les mfaits du prt usurier. Des commandements ont galement t donns concernant la conduite quotidienne des transactions commerciales. Versets 284 286 : Les articles lmentaires de la Foi ont t rcapituls la fin de la sourate tout comme ils avaient t noncs en son dbut. Puis, la sourate se termine par une prire dont la communaut musulmane avait grand besoin lpoque o elle faisait face des difficults innombrables dans la propagation de la Guidance.

Sourate l `ImrnLe nom de cette sourate (l `Imrn i.e. La Famille dImrn) est tir du verset 33. Comme les noms de beaucoup dautres sourates, celui-ci permet de la distinguer des autres sourates, mais ne dsigne pas le thme principal de cette sourate.

La priode de la rvlationCette sourate se dcompose en 4 parties. La premire (versets 1 32) a probablement t rvle peu aprs la bataille de Badr. La deuxime (versets 33 63) a t rvle en lan 9 A.H. loccasion de la visite de la dlgation des chrtiens de Najrn. La troisime (versets 64 120) semble avoir t rvle juste aprs la premire partie. La quatrime (versets 121 200) a t rvle aprs la bataille de Uhud.

ThmeCes rcits, bien que rvls diffrentes priodes et diffrentes occasions, sont lis de par leur but, leur objet et leur thme central : ils forment un tout. Cette sourate sadresse deux groupes en particulier : les gens du Livre (les juifs et les chrtiens) et les disciples de Mohammad paix et bndictions sur lui. Le message stend aux juifs et aux chrtiens. Il fait suite linvitation qui leur a t faite dans sourate Al-Baqarah, o ils ont t mis en garde contre leurs croyances errones et leur mauvaise morale, et ont t invits accepter, comme remde, la vrit du Coran. On leur a indiqu que Mohammad paix et bndictions sur lui enseigne la mme droiture que leurs propres Prophtes ; quil sagissait du droit chemin, de la voie dAllh. Par consquent, toute dviation de cette voie serait fausse selon leurs propres critures. Le deuxime groupe, les musulmans, dclars meilleure des communauts dans sourate Al-Baqarah, dsigns comme porte-flambeau de la vrit et chargs de la responsabilit de rformer le monde, ont reu des instructions supplmentaires dans la continuit de la sourate prcdente. Les musulmans ont t invits tirer une leon de la dchance morale et religieuse des communauts prcdentes et ne pas marcher sur leurs pas. Ils ont galement reu des instructions propos du travail de rforme quils devaient accomplir. En outre, on leur a enseign comment traiter les gens du Livre et les hypocrites qui obstruaient de diverses manires la voie de Dieu.

ContexteCi-dessous, nous passons en revue le contexte de rvlation de la sourate. 1. Les Croyants avaient rencontr toutes sortes dpreuves et de difficults dont ils avaient t prvenus dans sourate Al Baqarah. Bien quils soient sortis victorieux de la bataille de Badr, ils ntaient pas encore hors de danger. Leur victoire avait rveill lhostilit de toutes les puissances dArabie, opposes au mouvement islamique. Des signes de menaces avaient commenc apparatre de toutes parts et les musulmans vivaient dans un tat permanent de crainte et danxit. Le monde Arabe qui entourait le minuscule tat de Mdine (qui ntait alors quun tout petit tat-

village) semblait vouloir lanantir. Cet tat de guerre affectait galement lconomie de la ville qui avait t lourdement perturbe par lafflux des rfugis musulmans de la Mecque. 2. Par ailleurs, persistait le problme pineux des tribus juives vivant dans les faubourgs de Mdine. Les juifs ignoraient sans cesse le trait dalliance conclu avec le Saint Prophte aprs son migration la Mecque au point qu loccasion de la bataille de Badr, ils ont sympathis avec les idoltres bien que les principaux articles de leur foi - Unicit de Dieu, la croyance aux Prophtes et la vie aprs la mort - taient identiques ceux des musulmans. Aprs la bataille de Badr, ils ont commenc inciter ouvertement les Quraysh et les autres clans arabes faire clater leur vengeance contre les musulmans. Ainsi, ces clans juifs ont mis de ct les relations amicales et de bon voisinage qui existaient depuis des sicles avec les habitants de Mdine. A la fin, quand leurs actions malfiques et leur violation des traits taient devenues intolrables, le Saint Prophte a attaqu les Ban Qaynuq`, le plus pernicieux de tous les clans juifs ayant conspir avec les hypocrites de Mdine et les autres clans arabes idoltres pour encercler les croyants. Lampleur du danger pouvait se mesurer au fait que mme la vie du Saint prophte tait en danger permanent. De ce fait, les Croyants dormaient dans leur armures pendant cette priode et assuraient une surveillance continue toute la nuit pour faire face une ventuelle attaque soudaine. Et, chaque fois quils perdaient de vue le Prophte, ne serait ce quun instant, ils se mettaient immdiatement sa recherche. 3. Cette incitation par les juifs attisait la haine des Quraish qui se sont mis prparer la vengeance de la dfaite de Badr. Un an plus tard, une solide arme de 3000 hommes quitta la Mecque pour envahir Mdine et une bataille eut lieu au pied du mont Uhud. Le Saint Prophte sortit de Mdine avec un millier dhommes pour rencontrer lennemi. Pendant leur marche vers le champ de bataille, 300 hypocrites ont dsert larme et sont retourns Mdine. Mais il restait encore un petit groupe dhypocrites parmi les 700 hommes restants. Ceux-ci ont accompli leur mission en faisant de leur mieux pour semer le trouble et le chaos dans les rangs des Croyants durant la bataille. Ctait la premire preuve vidente quau sein de la communaut musulmane se trouvait un nombre assez important de saboteurs, toujours prts conspirer avec les ennemis externes pour nuire leurs propres frres. 4. Mme si le stratagme des hypocrites avait jou un grand rle dans la dfaite Uhud, la faiblesse des musulmans eux-mmes a contribu autant cette dfaite. Les musulmans formaient une communaut rcente fonde sur une idologie nouvelle et navaient jusqualors pas reu de formation morale approfondie. Il tait donc tout fait naturel que les musulmans montrent des signes de faiblesse morale. Naturellement, cette seconde mise lpreuve de leur force physique et morale a fait resurgir quelques faiblesses. Cest pourquoi un examen dtaill de la bataille dUhud tait ncessaire pour avertir les musulmans de leurs imperfections et donner des instructions pour pallier les manques. Il est galement noter que cet examen de la bataille est tout fait diffrent des examens habituellement effectus par les gnraux dans des occasions similaires.

Sujet : guidanceCette sourate est la suite de sourate Al Baqarah et contient une invitation pour les gens du Livre. Dans Al Baqarah, les juifs taient nommment convis accepter la guidance. Et dans cette sourate, les chrtiens, en particulier, ont t exhorts abandonner leurs croyances errones et accepter la guidance du Coran. Paralllement, les musulmans ont t chargs dentretenir les vertus leur permettant daccomplir correctement leurs obligations et dtendre la guidance divine.

Liens InternesVersets 1 32 : Dans ces versets introductifs, les vrits fondamentales sur Dieu, la rvlation et la vie de lAu-Del furent raffirmes en guise de prliminaires menant aux thmes principaux de la sourate. Versets 33 65 : Dans ces versets, le discours est principalement adress aux Chrtiens, invits embrasser lislam. Ce passage coranique non seulement innocente Jsus et sa mre des bassesses que les juifs affirment leur gard, mais aussi rfute les croyances chrtiennes errones prtendant que Jsus est Dieu. Lorigine de cette croyance rside dans le caractre miraculeux de la naissance de Jsus. Mais le Coran cite, en guise de rfutation, la naissance miraculeuse de Yahy Ibn Zakariyy (Jean-Baptiste fils de Zacharie) n dune mre strile et dun pre trs g. Cette naissance miraculeuse ne fait pas de lui une divinit, tout comme le caractre miraculeux de la naissance de Jsus, n sans pre, ne lui confre le moindre statut divin. Lun et lautre sont des serviteurs de Dieu, ns par Son Ordre et Sa Volont. Versets 66 101 : Les Gens du Livre, les juifs, sont appels abandonner leurs voies dviantes et accepter la guidance divine. Aussi les musulmans sont-ils avertis et appels la prudence quant leurs intentions malicieuses, leurs chemins tortueux et leurs objections absurdes. Versets 102 120 : Les musulmans y apprennent quils doivent tirer des leons des rcits des Gens du Livre. Il faut galement quils prennent garde et se prmunissent contre leurs machinations. Ce passage coranique appelle les musulmans se prparer et sentraner pour tablir la vertu et radiquer le vice. Versets 121 175 : Dans ces versets, la bataille de Uhud est passe en revue afin dapprendre aux musulmans que les machinations de leurs ennemis ne pourront leur nuire, aussi longtemps quils feront preuve dendurance, de bravoure et de crainte rvrencielle envers Dieu. Il est soulign que la dfaite quils ont essuye est due labsence de certaines qualits morales et la prsence de quelques maux dans les rangs des musulmans. Puisque la cause principale de la dfaite rside dans la cupidit des archers qui gardaient le col de la montagne, la consommation de lusure fut interdite pour radiquer ce mal. Versets 175 189 : Le thme principal des versets 109 120 fut rappel afin de rassurer et dencourager les musulmans devant les conspirations de leurs ennemis. Versets 190 200 : Ces versets constituent la conclusion de la sourate. Ils ne sont pas lis aux versets qui les prcdent immdiatement, mais plutt la sourate dans sa globalit.

Sourate An-Nis (Les Femmes)Priode de rvlationCette sourate comporte plusieurs sujets rvls diffrentes occasions pendant la priode stendant probablement entre la fin de lan 3 A.H. (aprs lhgire) et la fin de lan 4 A.H., ou le dbut de lan 5 A.H. Bien quil soit difficile de dterminer les dates exactes de ces rvlations, il est nanmoins possible de leur assigner une priode assez correcte laide des commandements divins et des vnements mentionns dans cette sourate ainsi que les traditions qui sy rapportent. Quelques exemples sont donns ci-dessous en guise dillustration : 1. Nous savons que les instructions au sujet du partage de lhritage des martyrs et de la protection des droits des orphelins ont t rvles aprs la bataille de Uhud, o 70 musulmans ont t tus. Alors, naturellement, la question de la division de lhritage des martyrs et la protection des droits des orphelins sest pose dans beaucoup de familles Mdine. A partir de cela, nous concluons que les versets 1 28 ont t rvls cette occasion. 2. Nous apprenons des traditions, que la prescription de la prire dans les conditions de guerre fut loccasion de Dht Ur-Riq`, une expdition qui eut lieu en lAn 4 de lHgire. De ceci, nous concluons que le passage contenant le verset 102 a t rvl cette occasion. 3. Le dernier avertissement adress aux juifs (verset 47), a t rvl avant que le clan des Ban AnNadir ne soit exil de Mdine au mois de Rabi` Al-Awwal de lan 4 AH Ainsi, peut-on sans risque conclure que le passage contenant le verset 47 a t rvl peu de temps avant cette date. 4. La permission deffectuer le Tayammum (ablutions sches, effectues partir de la poussire pure en labsence deau) a t donne pendant lexpdition de Ban Al-Mustaliq, qui eut lieu en lan 5 AH. Par consquent, il est probable que le passage contenant le verset 43 ait t rvl en lan 5 A.H.

Sujet et contexte historiqueConsidrons maintenant le contexte social et historique de la priode de rvlation afin de comprendre la sourate. Cette sourate traite de trois principaux problmes auxquels le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a t confront cette poque. Tout dabord, il a engag tout un plan de dveloppement de la Communaut musulmane qui stait forme au moment de son migration Mdine. Aussi, a-t-il fond de nouvelles lois morales, culturelles, socio-conomiques et politiques la place des anciennes lois de la priode pr-islamique. Ensuite, son attention et ses efforts se sont tourns vers la lutte amre qui avait lieu contre les Arabes polythistes, les clans juifs et les hypocrites qui sopposaient bec et ongles sa mission rformatrice. Mais avant tout, il devait propager lislam malgr la froce opposition de ces puissances malveillantes avec comme objectif datteindre le plus grand nombre desprits et de curs.

En consquence, des instructions dtailles ont t fournies pour la consolidation et le renforcement de la Communaut islamique faisant suite aux instructions donnes dans Sourate Al Baqarah. Des principes pour le bon fonctionnement de la famille ont t tablis et des rgles suivre pour rgler des conflits familiaux ont t enseignes. Des rgles ont t prescrites concernant le mariage, et les droits de lpouse et de lpoux ont t rpartis quitablement. Le statut des femmes dans la socit a t dtermin et la dclaration des droits des orphelins a t faite. De mme, des lois et des rglements ont t tablis pour la rpartition de lhritage, et des instructions ont t donnes pour rformer lconomie. La base du code pnale a t tablie, lalcool a t interdit, et des instructions ont t donnes concernant la propret et la purification. On a enseign aux musulmans le bon comportement adopter envers Allh et envers leurs semblables. Des instructions ont t donnes pour le maintien de lordre au sein de la Communaut musulmane. La condition morale et religieuse des gens du Livre a t passe en revue pour tirer des enseignements pour les musulmans et les mettre en garde contre limitation des gens du Livre. La conduite des hypocrites a t critique et les traits caractristiques de lhypocrisie et ceux de la foi vritable ont t mis en vidence afin que les musulmans puissent les distinguer. Pour faire face au lendemain de la dfaite de la bataille de Uhud, des versets ont t rvls pour inviter les musulmans faire preuve de bravoure face lennemi, parce que la dfaite de la bataille avait enhardi les clans des Arabes polythistes, les juifs voisins et les hypocrites, qui dsormais menaaient les musulmans de toutes parts. Dans ces circonstances, Allh a rempli les musulmans de courage et leur a donn les instructions ncessaires pendant cette priode obscurcie par la guerre. Afin de contrecarrer les effrayantes rumeurs rpandues par les Hypocrites et les musulmans de faible foi, ils ont t invits effectuer une minutieuse enqute parmi eux et en informer les responsables. Comme les musulmans avaient quelques difficults effectuer leurs prires pendant les expditions, notamment aux endroits o leau manquait pour effectuer les ablutions, il leur a alors t permis dans ce cas de figure, deffectuer des ablutions sches avec de la terre pure et de raccourcir leur prire, ou deffectuer la Prire de la Crainte , quand ils taient face un danger. Des instructions ont galement t donnes pour la solution du problme droutant des musulmans disperss dans les clans des Arabes mcrants et qui faisaient souvent lobjet dagressions. Ils ont t invits migrer Mdine, la demeure de lislam. Cette sourate traite galement du cas des Ban An-Nadir, qui prsentaient une attitude hostile et menaante, malgr les traits de paix signs avec les musulmans. Ils se rangeaient ouvertement du ct des ennemis de lislam et tramaient des complots contre le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et la Communaut musulmane, et ce, mme Mdine. Ils ont t rprimands pour leur comportement infme, ils ont reu un dernier avertissement pour changer leur attitude, et ont t, au final, exils de Mdine cause de leur mauvaise conduite. Le problme des hypocrites, devenus trs pnibles cette priode, mettait les croyants en difficult. Par consquent, ils ont t diviss en diffrentes catgories pour permettre aux musulmans de les traiter convenablement. Des instructions claires ont t galement donnes concernant lattitude quils devaient adopter envers les clans non belligrants. La chose la plus ncessaire ce moment tait de prparer les musulmans la lutte amre quils devaient mener contre les opposants de lislam. Dans ce but, la plus grande importance a t accorde la fortification de leur caractre : il tait vident que la petite Communaut musulmane ne pouvait sen tirer avec succs, ni survivre, si les musulmans ne possdaient pas une force morale leve. Ils ont donc t exhorts adopter de hautes valeurs morales et taient svrement critiqus chaque fois que lon sentait chez eux une faiblesse morale.

Bien que cette sourate traite principalement des rformes morales et sociales, une grande attention est dument porte sur la propagation de lislam. Dune part, la supriorit de la morale et de la culture islamique sur celles des juifs, des chrtiens et des polythistes a t mise en vidence. Dautre part, les conceptions religieuses errones de ces groupes, leur mauvaise morale et leurs actes blmables ont t critiqus prparant le terrain leur invitation suivre la voie de la vrit.

Sujet : Consolidation de la communaut islamiqueLobjet principal de cette sourate est denseigner aux musulmans les lments qui unissent un peuple et les rendent fermes et forts. Une introduction la stabilit de la famille, qui est le noyau de la communaut, a t faite. Puis, ils ont t invits prparer leur dfense. De plus, on leur a enseign limportance de la propagation de lislam. Et avant tout, limportance dune morale leve dans le processus de consolidation de la Communaut a t inculque.

Liens InternesVersets 1 35 : Des lois et des rglements pleins de justice et dquit ont t rvls afin dassurer une harmonie et une paix au sein du couple. Des dtails concernant les lois dhritage sont fournis et une attention toute particulire est accorde aux droits des orphelins. Versets 36 42 : Afin de mieux inculquer aux croyants le respect des enseignements divins, ces versets les appellent faire preuve de gnrosit envers tout leur entourage. Ils les enjoignent dlaisser la mchancet, lgosme, lavarice et autres maux. Cest ce prix que les communauts se renforcent et que lislam se propage. Verset 43 : Les rgles de purification du corps et de lme afin dobserver la prire sont enseignes, car la prire joue un rle fondamental dans ltablissement des valeurs morales et la rforme sociale. Versets 44 57 : Aprs cette prparation morale, des instructions pour assurer la dfense de la communaut sont fournies. Dabord, les musulmans sont mis en garde contre les machinations et les viles ruses des juifs locaux, hostiles la naissance de lislam. Cette prcaution tait ncessaire pour viter tout malentendu qui aurait pu natre cause de lalliance entre les gens de Mdine et les juifs. Versets 58 72 : Les croyants sont appels placer leur confiance en des gens honntes, comptents et dous de qualit de foi, faire ce qui est juste et bon et dobir Dieu, Son Messager et ceux en qui ils ont plac leur confiance pour la gestion de leurs affaires. Ils apprennent galement quils doivent retourner vers Dieu et Son Messager pour le rglement des litiges. Cest ce comportement qui peut assurer la cohsion et la force de la communaut ; cest pourquoi ils sont solennellement mis en garde contre la dviation et lloignement de ce chemin de rectitude. Versets 73 100 : Aprs ces prrequis, les croyants sont exhorts se prparer dfendre lislam et combattre bravement pour protger les musulmans, sans la moindre peur ou faiblesse. Ils sont galement appels la prudence vis--vis des hypocrites. Aussi, la diffrence entre ceux qui se drobent intentionnellement et les fervents croyants rellement incapables de prendre part cette dfense, est clairement tablie.

Versets 101 103 : L encore, des instructions sont donnes quant laccomplissement de la prire dans les campagnes militaires et pendant les batailles. Cela tmoigne de limportance primordiale de la prire, mme pendant les moments de peur et de pril. Verset 104 : Avant de passer au thme suivant, les musulmans sont appels persvrer dans leur lutte, sans manifester la moindre faiblesse. Versets 105 135 : Afin de rendre la communaut musulmane forte et capable dassurer sa dfense, les musulmans sont enjoins faire preuve de la plus grande justice, fut-ce lgard de leurs ennemis ou sur le champ de bataille. Dans un autre registre, ils sont aussi appels rgler les disputes au sein dun couple avec justice. Pour cela, ils sont tenus de prserver leurs croyances et leurs uvres de toute impuret, afin de devenir les garants de la justice. Versets 136 175 : Ces versets synthtisent les enseignements observer pour assurer la dfense des musulmans. Ils doivent prendre garde de leurs ennemis et rester prudents quant aux machinations des hypocrites, des mcrants et des Gens du Livre. Ds lors que la foi en Dieu, en la Rvlation et en le Jour du Jugement Dernier sont la seule protection contre tout ennemi, ils doivent croire et suivre, en toute sincrit, Son Messager, Muhammad paix et bndictions sur lui. Verset 176 : Ce verset traite des jugements relatifs la famille noncs dans les versets 1 35 ; il fut rvl bien aprs le reste de la sourate.

Sourate Al-MidahCette sourate tire son nom du verset 112, dans lequel le mot Midah se trouve. Comme pour le nom de beaucoup dautres sourates, cette appellation na pas de relation spciale avec le contenu de la sourate, mais a t utilise simplement comme symbole pour la distinguer des autres sourates. [1]

Priode de RvlationLe thme de cette sourate indique, avec lappui des traditions, que cette sourate a t rvle aprs le trait dAl-Hudaybiyah, la fin de lan 6 ou au dbut de lan 7 aprs lhgire. Cela explique pourquoi cette sourate traite des problmes survenus suite ce trait. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui accompagn de 1400 musulmans, tait all La Mecque le mois de Dhul-Qi`dah, en lan 6 aprs lhgire, pour effectuer la `Umrah [2] mais les Quraysh, anims par leur hostilit, tentrent de len empcher, bien que cela soit tout fait contraire aux traditions religieuses antiques de lArabie. Aprs de multiples ngociations, il fut conclu un trait Al-Hudaybiyah dans lequel il fut convenu que la `Umrah pourrait tre accomplie lanne suivante. Ctait une occasion trs approprie pour enseigner aux musulmans la faon dexcuter le plerinage La Mecque avec une dignit islamique et de les encourager ne pas empcher les incrdules dexcuter le plerinage La Mecque comme une vengeance de leur mauvaise conduite : ce ntait pas si difficile pour les mcrants de traverser le territoire musulman pour se rendre La Mecque. Cest pourquoi les versets prliminaires traitent des lments lis au plerinage La Mecque et le mme thme a t repris aux versets 101 104. Les autres sujets de cette sourate semblent galement appartenir la mme priode. La continuit du propos indique que la sourate a t rvle dans sa totalit en une seule fois. Il est galement possible que certains versets aient t rvls ultrieurement et aient t insrs dans cette sourate diffrents endroits bien appropris. Mais il ne semble pas y avoir la moindre discontinuit quelque endroit de la sourate prouvant quelle ait t rvle en plusieurs fois.

Circonstances de RvlationCette sourate a t rvle pour satisfaire aux besoins engendrs par les changements de conditions qui taient maintenant diffrentes de celles qui avaient cours au temps de la rvlation des sourates de l`Imran et An-Niss. Aussi, le choc rsultant de la dfaite la bataille de Uhud avait rendu les environs de Mdine dangereux pour les musulmans, mais dsormais lislam tait devenu une puissance invulnrable et ltat islamique stait tendu jusquau Nadj lEst, la mer rouge lOuest, jusqu la Syrie au Nord et jusqu La Mecque au Sud. La dfaite que les musulmans avait essuye lors la bataille dUhud na pas branl leur dtermination. Au contraire, cela les avait pousss agir. Grce leur lutte continue et aux sacrifices ingals, la puissance des clans environnants avait t brise dans un rayon de 200 miles. La menace juive qui pesait sans cesse sur Mdine avait totalement disparu et les juifs, dans les autres parties de Hijaz, taient tributaires de lEtat de Mdine. Le dernier effort des Quraysh visant annihiler lislam a t contrecarr dans la bataille du Foss. Suite cela, il apparaissait tout fait vident aux Arabes quaucune puissance ne pouvait supprimer le mouvement islamique. Lislam ntait alors pas seulement une croyance planant au dessus des esprits

et des curs dun peuple, mais tait devenu un Etat dominant chacun des aspects des gens vivant en son sein. Ceci a permis aux musulmans de vivre leur vie sans entrave, conformment leur croyance. Un autre processus sest dvelopp paralllement durant cette priode. La civilisation musulmane stait dveloppe selon les principes et le point de vue islamiques. Cette civilisation se dmarquait en tout point de toutes les autres civilisations et avait clairement distingu les musulmans des non musulmans dans leur comportement moral, social et culturel. Des mosques avaient t construites sur tous les territoires, la prire avait t tablie et un Imam avait t nomm pour chaque clan et habitation. Des lois islamiques civiles et pnales avaient t formules en dtail et mises en vigueur par les tribunaux islamiques. De nouvelles lois commerciales ont remplac les anciennes. Les lois islamiques rgissant le mariage, le divorce, la sgrgation des sexes, la punition de ladultre, de la calomnie et de ce qui sy rapporte avaient faonn la vie sociale des musulmans selon un moule spcial. Leur comportement social, leur conversation, leur tenue vestimentaire, mme leur mode de vie, leur culture, etc. avaient pris une forme qui leur est propre. En raison de tous ces changements, les non musulmans ne sattendaient plus ce que les musulmans retournent leurs anciens us et coutumes. Avant le trait dal-Hudaybiyah, les musulmans taient si occups dans leur lutte avec les Quraysh non musulmans quils navaient pas le temps de propager leur message. Cet obstacle a t lev par ce qui semblait tre en apparence une dfaite, mais ce fut en ralit, une victoire Al-Hudaybiyah. Ceci apporta aux musulmans non seulement la paix dans leur propre territoire mais aussi un sursis pour rpandre leur message dans les territoires avoisinants. En consquence, le Saint Prophte a adress des lettres aux souverains dIran, dEgypte et de lEmpire Romain, ainsi quaux chefs dArabie, les invitant lislam. En mme temps, les missaires de lislam rpandaient le message parmi les clans et les tribus et les invitaient accepter la voie divine dAllh. Telles furent les circonstances de la rvlation de sourate Al-Midah .

Sujets AbordsTrois sujets principaux y sont traits : 1. Des commandements et instructions au sujet de la vie religieuse, culturelle et politique des musulmans. A cet gard, un ensemble de rgles au sujet de laccomplissement du plerinage a t prescrit ; lobservance du respect strict pour les emblmes dAllh a t encourage ; et toute forme dentrave ou de perturbation envers les plerins de La Mecque ont t interdits. Des rgles prcises ont t tablies pour ce qui est licite et illicite en matire de nourriture, et des restrictions absurdes qui avaient cours dans la priode pr-islamique ont t abolies. La permission a t donne de partager la nourriture avec les gens du Livre, et dpouser leurs femmes. Des rgles relatives lexcution des ablutions, du bain et du tayammum (ablutions sches) ont t nonces. Les punitions pour la rbellion, la perturbation de la paix et le vol ont t indiqus. La boisson et le jeu ont t rendus absolument illicites. Lexpiation pour la rupture du serment a t fixe et quelques lments supplmentaires ont t ajouts la loi de lvidence. 2. Des exhortations faites aux musulmans : maintenant que les musulmans avaient le pouvoir, on pouvait craindre que la puissance puisse les corrompre. A cette priode de grande preuve, Allh les a engags plusieurs reprises saccrocher la justice et les a mis en garde contre la mauvaise conduite de leurs prdcesseurs : les gens du Livre. Ils ont t enjoints tenir fermement leur engagement dans lobissance Allh et Son messager, et observer strictement les

commandements et interdictions afin quils soient prservs des mauvaises consquences qui se sont abattues sur les juifs et les chrtiens pour avoir viol leurs engagements. Il leur a t ordonn dobserver les prceptes du Saint Coran dans la conduite de toutes leurs affaires et ils ont t mis en garde contre lhypocrisie. 3. Remontrances aux juifs et aux chrtiens : alors que la puissance des juifs avait t totalement affaiblie et que presque toutes leurs habitations en Arabie du Nord taient sous lautorit des musulmans, ils ont t mis en garde contre leur attitude rprhensible et invits suivre la bonne voie. En mme temps, une invitation dtaille a galement t adresse aux chrtiens. Les erreurs lies leur foi ont t clairement releves et ils ont t exhorts accepter la guidance du Saint Prophte. Accessoirement, on peut noter quaucune invitation directe na t adresse aux Magens et aux idoltres des pays voisins car le discours adress aux Arabes polythistes couvrait parfaitement leur condition.

Objet : Renforcement de la communaut islamiqueA la suite des commandements concernant le renforcement de la communaut musulmane donne dans sourate An-Niss, les musulmans ont t appels observer et honorer toutes leurs obligations : des prescriptions supplmentaires ont t donnes pour duquer les musulmans dans ce sens. Ils ont t particulirement mis en garde contre la corruption par le pouvoir et engags honorer lalliance scelle dans le Coran. Ils ont t galement exhorts tirer des leons des erreurs de leurs prdcesseurs, les juifs et les chrtiens, qui ont t, leur tour, exhorts abandonner leur conduite rprhensible au profit du droit chemin et accepter la guidance enseigne par le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui.

Liens InternesVersets 1 10 : Les croyants ont t exhorts respecter scrupuleusement leurs obligations et suivre les prescriptions divines concernant lalimentation, la sexualit, la prire, la justice etc. Versets 11 26 : Les musulmans ont t mis en garde contre les erreurs de leurs prdcesseurs. Ils doivent suivre le droit chemin et viter le mauvais exemple des juifs et des chrtiens qui ont rompu leurs alliances et se sont gars dans les voies du mal. Ces derniers, leur tour, ont t exhorts abandonner le mauvais chemin et accepter lislam. Versets 27 32 : Le rcit des deux enfants dAdam a t relat de manire reprocher aux juifs leur complot visant assassiner le Saint Prophte et ses Compagnons. Ce rcit sert aussi souligner le caractre sacr de la vie humaine. Versets 33 40 : Pour atteindre cet objectif, des chtiments ont t prescrits contre ceux qui crent le chaos dans ltat islamique. Les croyants ont t incits faire tout ce qui est en leur pouvoir pour tablir le droit chemin. Le caractre sacr de la proprit prive a t soulign. Versets 41 50 : Le Saint Prophte (et les musulmans travers lui) est assur quil na pas se soucier de linimit, des desseins malfiques et des machinations des juifs. Il devait plutt continuer faire de son mieux pour tablir le droit chemin conformment la guidance coranique car on ne pouvait rien esprer de ceux qui ont abandonn leur propre Torah. Il devait traiter les chrtiens pareillement, car eux aussi ont abandonn lvangile.

Versets 51 59 : Les croyants sont avertis quils ne doivent prendre pour allis ou confidents ni juifs, ni chrtiens, en raison de la dcadence de leur morale. De mme, ils doivent tre prudents quant aux desseins malfiques des hypocrites et des mcrants. Ils doivent compter exclusivement sur les croyants. Les Gens du Livre sont invits abandonner leur inimiti envers les croyants et sont appels suivre le droit chemin, car il ny a nul salut en dehors de cela. Versets 70 86 : La corruption des juifs et des chrtiens est rappele. Les erreurs des chrtiens en matire de Tawhd (Monothisme Pur) sont particulirement rprouves. Cela dit, ils sont prfrs aux juifs au cur dur car il y a parmi les chrtiens des gens qui sont enclin suivre la Vrit. Versets 87 108 : Dans ce passage, des jugements lgaux relatifs au licite et lillicite sont noncs, en complment des versets 1 10. Versets 109-119 : La fin de la sourate rapporte une conversation qui a lieu entre Dieu et Ses Prophtes le jour du Jugement dernier. Cela permet ceux qui sont dans lerreur de corriger leur Credo et de purifier leurs croyances. La conversation entre le Prophte Jsus est fournie afin davertir les chrtiens qui croient en lui, et pour mettre en garde, de faon gnrale, les gens qui nourrissent de faux espoirs lgard de leurs Prophtes. Conclusion : Le verset 120 conclut en rappelant qu Dieu Seul appartient le royaume des cieux, de la terre et de ce quils renferment. Cest pourquoi on est tenu dtre ses serviteurs dvous et sincres. Il a Exalt soit-Il le pouvoir sur toute chose et Il est Omnipotent.Notes[1] Cette phrase prte confusion. En fait, le nom des sourates renvoie toujours lun des thmes qui y sont traits. On ne peut donc pas dire que le titre na pas de rapport spcial avec le contenu.NdT. [2] `Umrah : le petit plerinage.

Sourate Al-An`mCette sourate tire son nom des versets 136, 138 et 139 dans lesquels ont t rfutes une srie de croyances superstitieuses des Arabes idoltres concernant le caractre licite ou illicite de certains animaux.

Priode de RvlationSelon une tradition dIbn `Abbs, la sourate fut rvle en une seule fois La Mecque. Asm, fille de Yazd, un cousin germain de Mu`adh Ibn Jabal, a dit : "Lors de la rvlation de cette sourate, le Saint Prophte tait sur une chamelle et je tenais ses rennes. Le chameau a commenc sentir le poids au point que lon aurait dit que ses os allaient se briser." Nous apprenons aussi dautres traditions que le Saint Prophte avait dict la sourate entire la nuit mme de sa rvlation. Le sujet de la sourate montre clairement quelle fut probablement rvle pendant la dernire anne de vie du Saint Prophte La Mecque. La tradition dAsm, la fille de Yazd, confirme aussi ce fait. Comme elle faisait partie des Ansr et avait embrass lislam aprs la migration du Saint Prophte Yathrib [1], sa visite au Saint Prophte La Mecque eut probablement lieu pendant la dernire anne de sa vie. En effet, auparavant, ses relations avec ces gens ntaient pas assez intimes pour quune femme de Yathrib vienne lui rendre visite La Mecque.

Circonstances de RvlationAprs la dtermination de la priode de rvlation, il est plus facile de visualiser le contexte de la sourate. Douze annes staient coules depuis que le Saint Prophte avait invit les gens lislam. Lopposition et la perscution des Quraysh taient devenues plus violentes et plus brutales, et la majorit des musulmans avaient d quitter leurs demeures et migrer en Abyssinie. Avant tout, les deux grands soutiens du Saint Prophte, Ab Tlib et Khadjah, ntaient plus l pour laider et lui donner de la force ; il tait donc priv de tout soutien de ce monde. En dpit de cela, il poursuivit sa mission nen dplaise aux opposants. Suite cela, dune part, les habitants respectables de La Mecque, ainsi que les clans environnants, ont commenc progressivement accepter lislam ; dautre part, la communaut dans son ensemble persvrait dans le rejet de lislam. Aussi une personne montrant de lempathie envers lislam tait-elle soumise aux railleries et la drision, la violence physique et lexculsion sociale. Yathrib savra une lueur despoir dans ces sombres circonstances : lislam commenait sy tendre librement grce aux efforts de quelques personnes influentes parmi les Aws et les Khazraj [2] qui staient convertis La Mecque. Ainsi commena la marche de lislam vers le succs et personne naurait pu alors mesurer les dimensions que cette religion pourrait prendre. Pour un observateur occasionnel, lislam apparaissait cette poque comme un mouvement faible dpourvu dappui matriel except le maigre soutien de la famille du Prophte et des quelques pauvres adeptes du mouvement. videmment, ces derniers ne pouvaient tre dune grande aide puisquils avaient t euxmmes exclus par leurs propres clans qui taient devenus leurs ennemis et les perscutaient.

SujetTelles taient les conditions lors de la rvlation de cette sourate. Les principaux sujets traits dans ce propos peuvent tre diviss en sept parties : 1. Rfutation de lassociationnisme (shirk)et invitation au credo du tawhd [3]. 2. nonciation de la doctrine de "la vie aprs la mort" et rfutation de la notion errone selon laquelle il ny avait rien au-del de cette vie ici-bas. 3. Rfutation des superstitions rpandues. 4. nonciation des principes moraux fondamentaux pour ltablissement de la socit islamique. 5. Rponses aux objections dresses contre le Saint Prophte et sa mission. 6. Encouragements du Saint Prophte et de ses disciples qui taient alors dans un tat dinquitude et de dcouragement suite lchec apparent de la mission. 7. Remontrance, avertissements et menaces adresss aux incrdules et adversaires pour les faire renoncer leur indiffrence et leur arrogance. Il convient, cependant, de noter que ces diffrents sujets nont pas t traits les uns aprs les autres, dans des sections spares, mais plutt dans un discours continu o ces diffrents sujets viennent simbriquer en cours de discussion maintes reprises de manire diffrente.

Le contexte des sourates mecquoisesIl sagit de la premire longue sourate mecquoise dans lordre de la compilation du Coran, il serait donc utile dexpliquer le contexte historique des sourates mecquoises en gnral afin que le lecteur puisse facilement comprendre les sourates mecquoises, ainsi que nos rfrences aux diffrentes tapes de la priode mecquoise en rapport avec les commentaires les concernant. Tout dabord, il faut souligner que trs peu dlments sont disponibles concernant le contexte de rvlation des sourates La Mecque tandis que la priode de rvlation de toutes les sourates mdinoises est connue ou peut tre facilement dtermine. Il existe mme des traditions authentiques sur les circonstances de rvlation de la majorit des versets mdinois. En revanche, nous ne disposons pas dinformations aussi dtailles pour les sourates mecquoise. Seuls quelques sourates et versets disposent de traditions authentiques concernant le moment et loccasion de leur rvlation. Ceci est d au fait que lhistoire de la priode mecquoise na pas t compile aussi minutieusement que celle de la priode mdinoise. Il faut donc avoir recours aux preuves renfermes par les sourates pour dterminer la priode de leur rvlation ; par exemple : les thmes traits, leur sujet, leur style et les rfrences directes ou indirectes aux vnements et aux circonstances lis leur rvlation. Ainsi il est vident, qu laide de tels indices, nous ne pouvons dire avec prcision quelle occasion ont t rvls certains versets et certaines sourates. La meilleure mthode reste de comparer les

indices que prsente une sourate avec les vnements de la vie du Saint Prophte La Mecque afin daboutir une conclusion plus ou moins correcte quant la priode de rvlation de cette sourate. Si nous prenons en compte les lments prcits, lhistoire de la mission du Saint Prophte La Mecque peut tre divise en quatre parties : 1. La premire partie a commenc par sa dsignation en tant que Messager aboutissant la proclamation publique de sa mission prophtique trois ans plus tard. Pendant cette priode, le Message a t pass secrtement quelques personnes choisies uniquement. Le commun des Mecquois ntait pas au courant. 2. La seconde tape a dur deux ans aprs la proclamation de son titre de Prophte. Elle a dbut par lopposition des individus, puis assez vite, lopposition est devenue antagonisme, raillerie, drision, accusation, abus et fausse propagande. Ainsi des groupes ont t forms pour perscuter ces musulmans qui taient relativement pauvres, faibles et impuissants. 3. La troisime tape dura environ six ans, du commencement de la perscution la mort dAb Tlib et Khadjah, la dixime anne de la mission prophtique. Pendant cette priode, la perscution des musulmans tait devenue si intense et si brutale que beaucoup dentre eux ont t forcs dmigrer en Abyssinie. Lexclusion sociale et conomique sest exerce contre le Saint Prophte et les membres de sa famille et les musulmans qui sont rests La Mecque ont t contraints de prendre refuge Shi`b Ab Tlib o ils ont t assigs. 4. La quatrime tape a dur environ trois ans ; de la dixime la treizime anne de la mission prophtique. Ctait une priode de dures preuves et de souffrances pnibles pour le Saint Prophte et ses disciples. La vie tait devenue intolrable La Mecque et il ne semblait exister aucun lieu de refuge mme lextrieur de la ville. Si bien que quand le Saint Prophte est all Tif, il ny a trouv ni abri ni protection. Dautre part, loccasion du plerinage, le prophte appelait chaque clan arabe accepter son invitation lislam, mais ne recevait en rponse quun refus absolu de tout bord. Paralllement, les habitants de La Mecque complotaient afin de se dbarrasser de lui en le tuant, en lemprisonnant ou en le bannissant de leur ville. Cest au cours de cette priode critique quAllah a ouvert lislam les curs des Ansr de Yathrib o le Prophte migra sur leur invitation. La vie du Saint Prophte La Mecque divise en quatre tapes, il devient plus facile de dterminer quelle tape certaines sourates mecquoises ont t rvles. En effet, leur sujet et leur style permettent de distinguer les tapes au cours desquelles elles ont t rvles. De plus, elles contiennent des rfrences propos des circonstances et des vnements constituant le contexte de leur rvlation. Nous dterminerons, pour les sourates Mecquoises suivantes, les caractristiques de chaque tape et nous signalerons en prambule, la priode dans laquelle chacune de ces sourates a t rvle.

Sujet : Crdo islamiqueCette sourate traite principalement des diffrents aspects des articles majeurs de la foi islamique : le Tawhd (i.e. le monothisme), la vie aprs la mort, la mission prophtique, ainsi que leur application pratique la vie humaine. Paralllement, elle rfute les croyances errone des opposants, rpond leurs objections, les avertit et les admoneste et apporte rconfort au Saint Prophte et ses disciples qui souffraient alors de la perscution. Bien entendu, ces thmes nont pas t traits sparment, mais harmoniss dune excellente faon.

Liens internesVersets 1 12 : Ces verstes comportent une entre en matire et une exhortation. Les infidles ont t avertis que leur refus du crdo islamique et le fait quils ne suivent pas la Lumire manant de la rvlation de Dieu lOmniscient et lOmnipotent les exposaient la mme fin fatale que les infidles du pass. Les arguments quils invoquaient pour justifier leur rejet du Prophte et de la rvlation qui lui avait t envoye ont t rfuts. De plus, ils ont t invits ne pas se mprendre sur le sursis qui leur avait t accord. Versets 13 24 : Ces versets inculquent le monothisme (tawhd) et rfutent le polythisme (shirk) qui reprsente un obstacle pour son acceptation. Versets 25 32 : La vie dans lau-del y est dpeinte de manire pittoresque pour mettre les infidles en garde contre les consquences du rejet des articles de la foi. Versets 33 73 : leur thme central traite du statut prophtique, sa mission, les limites de son pouvoir, lattitude vis--vis de ses disciples, tant du point de vue du noble Prophte que de celui des infidles. Versets 74 90 : Dans cette mme logique, ces versets relatent le rcit du Prophte Abraham pour signifier aux Arabes paens que la mission du Prophte Muhammad laquelle ils sopposent est la mme que celle du Prophte Abraham que la paix de Dieu soit sur lui. Cette ligne dargumentation a t choisie car ils se considraient eux-mmes comme des adeptes dAbraham paix sur lui et notamment les Quraysh qui taient fiers dtre aussi ses descendants. Versets 91 108 : Une autre preuve du statut prophtique de Muhammad paix et bndictions sur lui est le Livre qui lui a t rvl par Dieu car ses enseignements indiquent la bonne guidance en matire de credo et de pratique. Dans les versets 109 154, une comparaison est dresse entre les prescriptions divines et les prescriptions du paganisme arabe pour montrer la diffrence saisissante entre les deux et, par voie de consquence, prouver que le Coran est un Livre Rvl. Dans les versets 155 160, les juifs prcdemment critiqus dans les versets 144 147 en mme temps que les Arabes paens, ont t incits comparer les enseignements du Coran avec ceux de la Torah afin quils reconnaissent leurs similitudes, abandonnent leurs faux prtextes et suivent la Guidance qui les sauvera du jugement le Jour de la Rsurrection.

En guise de conclusion, le Saint Prophte a reu, dune manire sublime et forte, lordre de proclamer sans crainte les articles du credo islamique et leurs implications. Tel est lobjet des versets 161 165.

P.-S.1. 2. Traduit de langlais du site de lassociation des tudiants musulmans de lUSC. Selon de nombreuses traditions rapportes dans les exgses des imams Ibn Kathr et Al-Qurtub, cette sourate a t rvle en une fois et tait escorte pendant sa rvlation de soixante-dix mille anges, louant et glorifiant Allah, si bien quils ont rempli lhorizon entre le ciel et la terre. Dans lexgse dAl-Qurtub, on prcise quun verset tait lui seul escort de 12 mille anges. Il sagit du verset 59 : "Et Il dtient les Clefs de lInconnu, ne les connait que Lui"...(wa `indah maftih-ul-ghaybi l ya`lamuh ill h).

Notes[1] Yathrib est le nom ant-islamique de Mdine. [2] Les Aws et les Khazraj sont deux tribus arabes qui peuplaient Yathrib. Une fois quils ont embrass lislam et offert leur protection au Prophte et leurs co-religionnaires mecquois, on les a appels Al-Ansr (littralement, les Secoureurs ou les Allis). [3] Dans la terminologie islamique, le tawhd dsigne le Monothisme.

Sourate Al-A`rfCette sourate tire son nom des versets 46 et 47 dans lesquels se trouvent la mention dal-a`rf.

Priode de RvlationUne tude de son contenu montre clairement que la priode de sa rvlation est la mme que celle de sourate Al-An`m, cest--dire, la dernire anne de la vie du Saint Prophte La Mecque. Il nest pas possible daffirmer avec certitude laquelle de ces deux sourates fut rvle la premire, mais le style de leur exhortation indique clairement quelles appartiennent la mme priode. Les deux sourates ont le mme contexte historique, le lecteur peut donc se rfrer la prface de sourate Al-An`m.

ThmeLe sujet principal de cette sourate est linvitation au message divin rvl Muhammad paix et bndictions sur lui, formul sur le ton de lavertissement. En effet, le Messager avait consacr une longue priode lavertissement des habitants de La Mecque sans rsultat tangible sur eux. Pire, ils avaient ignor son message et taient devenus tellement obstins et hostiles que, conformment au plan divin, il allait tre command au Messager de les quitter pour se tourner vers dautres peuples. Pour cette raison, ils ont t mis en demeure daccepter le message et avertis fermement des consquences de la conduite rprhensible adopte par les peuples prcdents envers leurs Messagers. Alors que le Saint Prophte allait migrer de La Mecque, la partie finale du discours a t adresse aux gens du Livre avec qui il allait entrer en contact. Cela signifiait que lheure de lmigration approchait et "linvitation" allait tre tendue lhumanit et ne devait pas se limiter son propre peuple comme auparavant. Le discours adress aux juifs souligne clairement les consquences de leur conduite hypocrite envers leur prophte : ils prtendaient croire au Prophte Mose, mais taient, en pratique, opposs ses enseignements, lui avaient dsobi et avaient privilgi le mensonge. Ils ont, par consquent, t affligs dignominie et de dshonneur. la fin de la sourate, quelques instructions ont t donnes au Saint Prophte et ses disciples afin de propager lIslam par la sagesse ; le plus important tant de faire preuve de patience et de rserve face aux provocations de ladversaire. Dans ce contexte de tension, ils ont particulirement t aviss de ne pas emprunter de voies nuisibles leur cause.

Liens InternesVersets 1 10 : Dans ce passage, les hommes ont t invits suivre le message qui leur a t envoy par lintermdiaire de Muhammad paix et bndictions sur lui et ont t avertis des consquences de son rejet. Versets 11 25 : Le rcit dAdam a t relat en guise de leon pour sa descendance contre les machinations de Satan, toujours prt les dvoyer comme il la fait avec Adam et ve. Versets 26 53 : Ce passage contient des instructions divines sopposant aux desseins de Satan. Une image pittoresque des consquences de ces deux voies y est dpeinte : la voie de Dieu et la voie de Satan. Versets 54 58 : Ces versets tablissent un parallle entre le message envoy par Dieu (le Crateur des cieux et de la terre et de tout ce quils renferment) que lon doit suivre et la pluie quIl envoie pour donner vie une terre morte. Versets 59 171 : Des vnements de la vie de prophtes tels que No, Hd, Slih, Lot, Jethro et Mose que la paix de Dieu soit sur eux tous ont t relats pour illustrer les consquences du rejet du message. De mme, laudience du Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui a t exhorte accepter et suivre le message pour chapper la perdition. Versets 172 174 : Lalliance avec les Isralites a t voque suite au passage prcdent. On a rappel lhumanit toute entire lalliance passe du temps o Adam avait t nomm Lieutenant de Dieu afin que tous ses descendants sen souviennent et acceptent de suivre le message confi au Saint Prophte. Versets 175 179 : Lexemple de celui qui avait connaissance du message mais la ignor a t donn pour mettre en garde ceux qui dmentent le message. Ces derniers ont t exhorts se servir de leurs facults pour reconnatre le message, faute de quoi lEnfer sera leur ultime demeure. Versets 180 198 : Ce passage concluant traite de certaines dviations caractrisant ceux qui nutilisent pas leurs facults comme il se doit pour comprendre le message. Ceux-ci ont t exhorts, dsavous et avertis des consquences graves de leur antagonisme envers le message du Noble Prophte. Versets 199 206 : En conclusion, des instructions ont t donnes au Saint Prophte, et par son intermdiaire ses disciples, quant lattitude adopter face ceux qui rejettent le message et sen dtournent.

Sourate Al-AnflLa sourate tient son nom Al-Anfl (le butin) du premier verset.

Priode de RvlationElle a t rvle en lan 2 aprs lHgire, aprs la bataille de Badr, premire bataille opposant lislam la mcrance. Dans la mesure o la sourate passe en revue de manire dtaille et complte la Bataille, elle a t, trs probablement, rvle dune seule traite au mme moment. Mais il est aussi possible que quelques versets concernant les problmes rsultant de la Bataille aient pu tre rvls plus tard et incorpors leurs places appropries pour former un tout. Quoiquil en soit, rien dans la sourate entire ne semble indiquer que diffrents discours raccommods sont assembls ensemble.

Contexte de la RvlationAvant dexaminer cette sourate, il est utile de considrer les vnements qui dbouchrent la Bataille de Badr. Pendant environ la premire dcennie de la prophtie la Mecque, le Message avait montr sa force et sa stabilit, grce deux choses. Dabord, le Messager paix et bndictions sur lui , qui possdait les plus hautes qualits morales, accomplissait sa Mission avec sagesse, largesse desprit et magnanimit. Sa conduite montrait quil tait dcid mener son mouvement la russite et, donc, quil tait prt faire face toutes sortes de dangers et dobstacles sur son chemin. Ensuite, le Message tait si sduisant quil attira les esprits et les curs des gens irrsistiblement vers lui. A tel point que tous les obstacles que reprsentaient lignorance, la superstition et les petits prjudices ne parvinrent pas freiner son avance. Cest pourquoi les dfenseurs arabes de lignorance , qui mprisaient ce message au dbut, avaient commenc le considrer comme une menace srieuse pendant la dernire partie du sjour du Saint Prophte paix et bndictions sur lui la Mecque et ils taient dtermins lcraser de toutes leurs forces. Mais en dpit de la force cite prcdemment, il manquait assurment encore un certain nombre de choses au mouvement pour arriver la victoire. Premirement, preuve ntait pas faite que le mouvement rassemblait autour de lui un nombre suffisant de partisans qui, non seulement croyaient en sa vrit, mais encore avaient une dvotion telle pour ses principes quils taient prts employer toute leur nergie et tout ce quils possdaient dans la lutte pour son succs et son tablissement. A tel point quils auraient t prts sacrifier leur vie dans le combat contre le monde entier, et mme contre leurs propres proches. Il est vrai que les partisans de lIslam avaient endur de svres perscutions entre les mains des Qurayshites de la Mecque et ils avaient d prouver la fermet de leur foi et ainsi que leur fort attachement lIslam ; pourtant encore plus dpreuves taient ncessaires la russite de lIslam et au ralliement de partisans qui nauraient chris autre que leur idal et qui auraient t prts sacrifier leur vie pour cet idal. Deuximement, bien que la voix de lIslam eut atteint lensemble du pays, ses effets et sa force taient encore disperss ici et l. La puissance acquise ntait alors pas suffisante lengagement dans un conflit dcisif contre le vieil ordre tabli de lignorance .

Troisimement, lIslam ne stait encore tabli fermement nulle part. Il ne disposait pas de fief, partir duquel il aurait pu consolider son pouvoir et lancer ses prochaines actions. En effet, disperss dans tout le pays, les Musulmans vivaient au milieu des mcrants comme des trangers que leurs ennemis assoiffs de sang auraient voulu draciner de leurs foyers. Quatrimement, les Musulmans navaient pas encore eu loccasion de dmontrer concrtement les bienfaits du mode de vie bas sur lIslam. Il ny avait de culture ni islamique, ni sociale, ni de systme conomique ou politique, ni non plus de principes tablis de paix et de guerre pour les guider. Les Musulmans navaient donc pas eu loccasion de montrer leurs principes moraux, sur lesquels ils comptaient construire entirement leur systme de vie. Les faits navaient pas permis de prouver que la communaut musulmane tait sincre dans son Message. Allh leur permit de combler ces manques. Pendant les quatre dernires annes o le Prophte demeura la Mecque, la voix de lIslam stait avre efficace Yathrib et pour plusieurs raisons, ses gens avaient accept le Message plus volontiers que les autres clans dArabie. Pendant la douzime anne de la prophtie, loccasion du Hajj, une dlgation de 75 personnes rencontra le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dans lobscurit de la nuit. Non seulement ces gens acceptrent lIslam, mais encore se proposrent -ils de donner au Messager, ainsi qu ses Compagnons, une maison. Puisque cela semblait tre un bienfait dAllh, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui accepta volontiers. Le sens de cette offre tait assez clair pour les gens de Yathrib, et ils savaient bien que ce ntait pas l une banale invitation un simple fugitif mais une invitation au Messager dAllh paix et bndictions sur lui devenir leur chef et leur lgislateur. De faon analogue, ils savaient quils ninvitaient pas les rfugis musulmans pour leur donner un abri contre les perscutions mais pour les runir depuis tout le pays, pour quils sintgrent eux et quils forment une communaut organise. Loffre donc des gens de Yathrib consistait faire de Yathrib la cit de lislam. . En consquence, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui accepta leur invitation et fit de Yathrib la premire cit de lislam en Arabie. Les gens de Yathrib taient pleinement conscients des implications de ce nouveau statut. Ctait bien l une dclaration de guerre lArabie entire, et une invitation leur propre boycott conomique et social. Quand les Ansr de Yathrib dclarrent leur allgeance au Saint Prophte paix et bndictions sur lui , ctait en toute connaissance de causes. Pendant la dclaration formelle dallgeance, Asad-Ibn-Zurarah, le plus jeune de tous les dlgus de Yathrib, se leva et dit : gens de Yathrib ! coutez-moi et considrez le sujet avec attention sous tous ses aspects. Bien que nous soyons alls vers lui, lestimant seulement comme un Messager dAllh, nous devons tre conscient que nous allons attirer lhostilit de toute lArabie. Car en lemmenant avec nous Yathrib, nous serons attaqus et nos enfants pourront tre passs lpe. Par consquent, cest seulement si vous avez le courage dans vos curs de faire face cela, que nous lui dclarerons notre allgeance et Allh vous en rcompensera. Mais si vous aimez vos vies plus que lui et son Message, alors mettez cette question de ct et demandez pardon sincrement, alors Allh acceptera peut-tre vos excuses. Abbas Ibn Ubadah Ibn Naalah, un autre membre de la dlgation, rpta la mme chose, en disant : Comprenez-vous limplication de la dclaration dallgeance cette personne ? (Des voix rpondirent : Oui, nous le savons. ) Vous dfiez le monde entier la guerre par votre dclaration dallgeance au Prophte paix et bndictions sur lui . Il est trs vraisemblable quune menace srieuse pse sur vos vies et vos biens. Aussi, rflchissez bien. Si vous pensez secrtement le livrer ses ennemis, alors il vaut bien mieux le laisser seul maintenant, parce que cet acte apportera honte et disgrce sur vous dans ce monde et dans le prochain. Par ailleurs, si vous tes sincrement rsolus

endurer toutes les consquences de cette invitation, alors ce sera la meilleure chose de lui jurer fidlit parce que, par Allh, cela vous apportera certainement du bien, autant dans ce monde que dans le prochain. A cela, tous les membres de la dlgation rpondirent dune voix : Nous sommes prts risquer toutes nos richesses et nos nobles familles et amis dans ce sens. Ce fut alors que le fameux serment dallgeance, connu comme le Second Serment dAllgeance dAqabah fut formul. Les gens de la Mecque saisirent alors pleinement les implications de cette affaire de leur point de vue. Ils ralisrent que Muhammad paix et bndictions sur lui , qui, ils le savaient bien, avait une formidable personnalit et possdait dextraordinaires comptences, allait obtenir un important statut avec cette allgeance. Cela allait laider intgrer ses partisans, dont la constance, la dtermination et la fidlit infaillible au Messager paix et bndictions sur lui avaient t mises lessai, et les organiser en une communaut discipline sous sa direction et sous ses sages conseils. Ils savaient que cela signifiait la fin de leurs anciens modes de vie. Ils ralisrent aussi limportance stratgique de Mdine pour leur commerce, qui tait leur principal moyen de subsistance. Sa position gographique tait telle que les Musulmans pouvaient sattaquer avec succs aux caravanes transitant sur les routes de ngoce entre le Ymen et la Syrie, et donc frapper efficacement en plein cur de leur conomie et de celle dautres tribus paennes. La valeur du commerce effectu par les gens de la Mecque sur cette seule route, sans compter celle de Raif et des autres villes, slevait 200 000 dinars par an. Comme les Qurayshites taient parfaitement conscients de ce quimpliquait le serment dallgeance Al-`Aqabah, ils furent grandement perturbs quand ils eurent vent de la nouvelle la mme nuit. Dabord, ils essayrent de rallier des gens de Mdine leur bord. Mais quand ils virent que les musulmans migraient Mdine par petits groupes, ils comprirent que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui nallait pas non plus tarder y migrer. Ensuite, ils dcidrent dadopter une mesure extrme pour len empcher. Quelques jours avant la migration, les Qurayshites tinrent un conseil pour tudier le problme. Aprs de longues discussions, ils dcidrent de charger un membre de chacune des familles Qurayshites, lexception des Ban Hshim, de mettre un terme la vie du Saint Prophte paix et bndictions sur lui . Ce complot a t labor pour rendre la lutte de la famille du Saint Prophte difficile, seule face aux autres familles Qurayshites et touffer leur dsir de vengeance avec de largent sale. Mais par la grce dAllh, leurs attentats contre la vie du Saint Prophte paix et bndictions sur lui chourent grce son admirable prvoyance et son entire confiance en Allh. Il atteignit Mdine sain et sauf. Comme les Qurayshites ne parvinrent pas empcher cette migration, ils choisirent dexploiter `Abd Allh Ibn Ubayy qui vouait une haine profonde au Saint Prophte paix et bndictions