L’évolution de l’image de l’intellectuel africain à travers le discours littéraire

7/18/2019 Lvolution de limage de lintellectuel africain travers le discours littraire

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2/11

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Laboratoire

Culture Transmission

des Lettres et des Sciences Hu.maines

ICT

Inter-Lignes

Direction : Bernadette Rey Mimoso-Ruiz

: Karine Placquet

Maquette : Valerie

Comite de Lecture

Christophe Balagna

Laetitia Carrio

ikll Cedergren

Gerard Dastugue

Eric Hendrycks

Stephane Lapoutge

Marie-Christine Seguin

Scientifique

Pierre Brunel (Paris IV Sorbonne)

Alail1 J.J. (San Diego, Etats-Unis)

Christian Desplat (, Pays de l' Adour)

Serrano Mafiez (Granada, Espagne)

Mounir Oussikou.m ( l, ro)

Les opinions dans les articles

'engagent que leurs auteurs.

3


3/11

Inter-Lignes

Hiver 2012 9

D)Ecrire le contemporain

Laboratoire Art, Culture et Transmission

Institut Catholique de Toulouse


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s

s

o

.

et

L intellectuel africain dans le discours litteraire et

essayiste : profil, identite, ideaux

Natalia NAYDENOVA

Universite Russe de l'Amitie des Peuples

Moscou, Russie

Plusieurs facteurs historiques, geographiques et sociaux de

ont plus d'une fois le mode de vie

traditionnel et le des valeurs des Africains : l colonisation

, suivie dans les soixante des regimes totalitaires, l

corruption et l declin lieu de l liberte tellement

attendue, et, enfin, les guerres interethniques de fin du

siecle. Les et les des ces processus se

d'une evidente dans les reuvres

litteraires des ecrivains africains.

l essai de plume l age d or du roman

La rencontre entre les Africains et l culture

occidentale en Europe lieu

l' du siecle. En 1914, les

troupes de tirail1eurs senegalais ont defendre l

France pendant l Guerre mondiale. l demobilisation,

Ics soldats africains qui combattaient t des et ont

dccores pour leur courage, se heurtent

l'ingratitude et l negligence

(tc l part de

.

Ils sont ignores par l pays dont ils

116fendaient l'honneur, ils reviennent chez et ne peuvent pas

:acher leur amertume et leur desillusion. C'est cette thematique qui se

ftOuve des premiers romans africains, tels que - de

1'6crivain senegalais Bakary Diall0 (1926). comporte un

autobiographique et de conclure que le voyage en

f1rance laquelle les soldats africains avaient serment ne leur

que desespoir et frustration.

83


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Natalia Naydenova

Les vingt ont de l Renaissance

d'Harlem Etats-Unis qui inspire les ressortissants africains et

antil1ais Paris l concept de la negritude. La

negritude la conscience de l'intellectuel africain qui s'est

vu face l'idee de comprendre sa identite, d'en donner l

description et de la vulgariser. Le mouvement de la negritude se

deroulait autour de la revue

L 'Etudiant noir

fondee

Paris 1934

Sedar Senghor, Gontran-Damas.

La revue Africaine pris le relais 1947. Alioune Diop, le

fondateur dc la

Africaine,

fait ainsi allusion debats et

pour :

Nous

Paris certain d'ctudiants d'outre-mer qui

- sein des souffranccs d'une Europe s'itgt sur son

essence et sur 1 de ses valeurs- nous sommes groupes

etudier la situation ct les

qui nous definissaient

- . Ni blancs, ni jaunes, ni noirs, incapables de revenir

nos traditions d'origine de nous assimiler

l'Europe, nous avions le sentiment de constituer

,

mentalement mais qui s'etait pas fait dans

son originalite et n'avait guere pris conscience de celle-ci

Ces idees des 1essor de l

africaine qui s'est deroulee pendant les . C'est cette

- que l'Afrique est dans l'age du . C'est l

de l prise de conscience les intellectuels africains de leur

dualisme culturel nourri les cultures et les societes tout fait

differentes. La conscience de l'intellectuel africain

polymorphe et polycentrique, comprend plusieurs couches qui

s'identifient des types heterogenes de l'environnement socioculturel.

Les protagonistes des romans de formation des annees 1950,

1960 et 1970 sont l plupart des etudiants qui se sont vus obliges

de venir France recevoir l'education dont ils etaient prives

Afrique. Leur voie n'est pas du tout facile, leur statut est precaire, ils

dependent completement de leur fami1le qui paie pour leur sejour

1 Jacques Chevrier, Lilteralures jran.cophon.es d'Ajrique noire. Aix-en-Provcnce, Les Ecrilures

du Sud, 2006, .54.

84

L 'intellectuel africain dans le discours essayiste

France de l bourse qu'ils peuvent perdre

tout

mome.nt.

L'u.n des

romans emblematiques de cette

est

L 'Aventure m g

(1971) de Cheikh Hamidou . Le voyage allegorique de Samba

de ses

natales

Paris

la recherche de

-

se

solde . Samba Diallo est incapable de concilier l 'Afrique

et l'Occident dans son . l retour Pays des Diallobes,

Samba Diallo .n se sent plus appartenir l'environneme.nt de son

enfance et, finalement, est fou. C'est seulement

qu'il retrouve l'harmonie et l paix rejoignant ses

.

Les soleils des independances: une nouvelle lumiere sur

l image de lintellectuel

les

africaines

Ahmadou

Kourouma

de

de l'idealisation du

glorieux des anciens empires et de la rhetorique an6coloniale

du sentiment panafricain est suivie de ll de l

desillusion l'aggravatio.n de l'instabilite politique et

ideologique dans les jeu.nes republiques du continent noir. Le nouveau

trait des romans africains de l fin des soixante-dix est l

transformation du anti-heros incapable de trouver sa l

dans l cousue de mensonges, d'intrigues et de corruption, et

de devenir l'artisan de sa fortu.ne. C'est la les

intellectuels africains se mettent se poser des questions sur le

inebranlable de leurs cultures traditionneHes. Les se

prononcent .faveur de l civilisation moderne, tandis

que, les personnages des romans d'autres , le seul fait

d'y renoncer

fatal. 1 est le cas de Wangrin du d'A.H.

L 'Etrange Destin de Wangrin

(1973) qui atteint le somrnet du

succes grace

sa formation, sa ruse naturelle et son charisme, mais

perd son fetiche

moment

de la naissance et deroge

la

tradition qui equivaut

la trahison des dont il jouissait de la

protection qui, l delaissant, entralnent sa chute.

La crispation identitaire des Africains comrne personnes de

deux mondes reste toujours actuelle dans les romans des annees

quatre-vingts

quatre-vingt-dix.

Le Chercheur d'Afriques (1990)

Ahmadou Kourouma,

Les soleils des independances.

Paris,

Seuil, 1996.

85


6/11

Natalia Naydenova

d'Henri Lopes est un 1 parfait. Le personnage principal,

Leclerc, fils d'un Franyais et d'une Africaine, se sent l'aise

dans des deux cultures: il est merle

les Africains et les ' demandent s'il est Antillais

Arabe.

part pour Nantcs. Le but de son voyage est,

seulement universitaire, mais aussi une participation '

vie sociale. II de retrouver son , medecin militaire, qui l'

laisse sa Congo et les oublies. Finalement, '

revoit l visitant simple patient, mais lui dit pas ' verite.

regagne son pays il sa famil1e que son ete

disparu pcndant l Seconde Guerre mondiale. Ainsi, tourne-t-il

' page pour reconstruire sa vic, son I'a fait auparavant.

retablir sa paix et retrouver son Afrique, 1 dil

traverser l monde al1er France pour laquelle il reste toujours

l' mais qui l'aide comprendre qu'il est.

Nouvel anti-heros de notre temps

Les ecrivains africains du XXIe siecle essaient de se distinguer

de l postcoloniale se nommant, selon Abdourahman

Waberi, [ enfants de [ . Etant pour l plupart

les independances, ils declarent que leur reuvre un

universel car est seulement l' Afrique mais

monde entier. Leurs ont aussi change. Si les personnages des

romans de formation s'appuient sur obtenue pendant de

courts lies generalement , des

quatre-vingt-dix deux i1I quittent leurs pays ' recherche

d'une vie meilIeure pour et leurs familles. Ainsi ' tneme de l'exil

apparait-il premier plan.

Le [ du heurt de deux ds dans ' conscience de

1 qui la destruction de son identite des

consequences tragiques, se pose dans L 'Impasse (1996) de Daniel

Biyaoula. Joseph Gakatuka, informaticien dilm, travaille l'usinc

de pneumatiques

Poury, toponyme nous renvoyant simultanement

J

Abdourahman Waberi, Les enfants dc l postcolonie: esqt1isse d'une nouvellc

generation d'ecrivains francophones d'Afriqt1e noire. Notre Librairie 135, 1998,

.8-15.

86

L 'intellectuel africain dans l discours litteraire essayiste

de l capitale parisienn.e et pourrir . quinze

ans de sejour France, il part vacances BrazzavilIe.

l

descen.te d'avion, il se voit des quis et des reproches

de l part de sa fami1le. Son aine magasin Les

Habits de Paris pour qu'il fasse pas honte siens.

quinze ans d'absence, les traditions familiales lui

paraissent vieillies et deplacees; pourtant leur violation est

impossibIe. La France un sa famille et lui. 11refuse

d'aider son

partir France et tc1chede lui expliquer que

[... ] la , n'etait pas qu'on croyait Brazza, que nous

autres, nous vivions tous la sous diverses formes, que

tout qu'on ' que des mystifications, des

fables [. .. ] que desillusionnait surtout, - 1.

L' attitude du envers l' Afrique change de fond .

11 croit plus

des anciens, ses s'ouvrent sur l

superstition des Africains, [ dependance malefique des sorciers et

guerisseurs. II se qu des tentatives des Africains de ressembIer

blancs l'aide du bIanchissement de l , des coiffures et du

maquillage. II est choque l'hm t lequel les

Brazzavillois imitent les et l traitent un dedain

presque raciste.

tir t romans de fnti des soixante

soixante-dix, ici il s'agit du processus inverse : l sejour BrazzavilIe

constitue pour ' ' submersion dans ' , ' descente

cnfers de l' Afrique, sans futur

n

espoir. Son retour Europe

parvient pas

l guerir desormais il souffre des troubles mentaux.

L evolution aux multifacettes de limage de l intellectuel au XXIe

siecle

Le XXIe siecle vu apparaltre une 1l thematique dans l

litterature africaine: du genocide, des guerres tribales, des

violences interethniques qui ont englouti l continent. L'un des axes

des ro s consacres sujet est ' mort absurde des meilleurs

rcpresentants de ' societe africaine de ' main de leurs propres

Daniel Biyaoula, L 'Impasse. Paris, Presence Africaine, 1996, . 63-64.

87


7/11

Natafia Naydenova

compatriotes. Ainsi, le de LaokoIe de

Johnny Chient

(2007) d'Emmanuel Oongala, qui construit plus d'une

maison dans son vi11age, est-il par des rebelles; . el1e-

pas

obtenir son et continuer ses pour

devenir ingenieur

cause de l guerre. '

pas

viei11ard qui dispose que de l Bible qui jouer l sinistre

pour Johnny.

C'est denuee de tout sens qui se trouve cceur du

d' Alain Mabanckou Les Petits-fils negres de Vercingetorix

(2006). Le decrit [ pays divise deux par la guerre entre les

sudistes et les nordistes. La est sur les destins de

deux couples mixtes. Le sudiste Kimbembl, professeur de la

, est tellement par l rhCtorique militante qu'il

sa femme sa fille et consacre toute sa vie

la lutte

contre l'ennemi

,

Gaston, specialiste dans la construction des

barrages, est pour simple raison d'appartenance ethnique. La

force, les eonnaissances et les talents des deux sont perdus pour

l

africaine. , l' Afrique perd ses meilleurs fils

sans rien obtenir echange. Pourtant, tout dans le

d'E.

Dongala, l'auteur nous laisse espoir la

jeune

Maribe qui se

sauve des exactions des

Petits-fils negres de Vercingetorix

conserve

le journal de sa sont decrits les tragiques. La voie

de la salvation pour l'auteur reside, d'une , dans l respect de la

tradition, I'utilisation

de

(

se

derriere la

tombe

de la viei1le qui donne asile

sa et

- ), et, d'autre part, dans 1 la

jeune

gencration

qui, ayant connaissance des terr ibles evenements, commettra pas

les fautes du passe (l salvation de Maribl la livraison de son

journal

l'editeur).

.Laplupart de la production litteraire actuelle d' Afrique noirc est

creee par les ressortissants africains qui resident Europe

Etats-Unis. Aujourd'hui, l'intel1eetuel africain qui

l

son

Afrique

1

se confronte seulement Europeens qui imposent

leurs valeurs et empechent le developpement moral et spirituel des

Africains, mais lutt ses compatriotes. L'issue de cette

confrontation peut etre tout

fait differente.

1 Tiemo , n

reve

Paris, Seuil, 1991, . 131.

88

L 'intelfectuef africain dans

[

discours essayiste

La figure

d'un

intel1ectuel qui perdu ses et peut pas

trouver sa place dans la vie est dans Verre d'Alain

Mabanckou (2006). Le se lit litteralement

d'un

seul souffle

il contient ni virgules ni majuscules. Il est

de

chroniques

d'un

bar congolais qui porte l

' Voyage.

Les chroniques sont redigees par ancien instituteur, intellectuel

autodidacte,

cause de son alcoolisme. Son cahier constitue

sorte de

collective des habitues du bar, les souvenirs des

livres, ilm s et chansons qui les ont influences. Leurs histoires forment

kaleidoscope qui symbolise l societe africaine moderne. Le

trouve pas de l parmi les gens superficiels et les marginaux et

decide de rt~gler ses comptes l vie.

contraire, les du

Photo de groupe bord du

jleuve

d'Emmanuel Oongala (2010) savent

remonter

tous les

obstacles, pas leurs ideaux et aspirent toujours

lendemains qui chantent. par leur leader charismatique

, les quinze casseuses de pierre dont un sa

tragedie luttent contre vent et

et font triompher la justice.

Peau noire, mais quelle identite

?

dernieres ont vu d'ceuvres dont

les auteurs sont seulement les ecrivains mais aussi les intel1ectuels

qui aspirent exprimer leur attitude civile. elles, grand-

bantoue les Gaulois

d'Henri Lopes (2003)

suscite d'interet. Le titre du livre se passe de commentaires.

se fondant sur sa , l'auteur pose des questions

polemiques tel1e que l'identite des Africains, leur attitude

l'egard de

l langue franyaise, l l de l negritude et l participation de

J'ecrivain dans Je dialogue des eu1tures. L'auteur se Sans

dentite

et se reclame de

i11

et

identites, mais '

que trois: l'identite originelle,

ses ancetres et son pays, l'identite

internationale, qui l fait se sentir solidaire de l f francophone,

ct l'identite personnelle dont l sens s'explique l mieux

l'aide de

J'adage congolais:

Aujourd'hui, tu sculptes l tam-tam dans la

solitude, demain il fera danser l pays

.

L'ecrivain compare ses trois

identites trois cordes

d'une

guitare, qu'il s'agit de

f'incer, isolement l'une de l'autre, deux, toutes, ensemble,

89


8/11

Nata/ia Naydenova

veil1ant

' casser

aucune,

ne pas

que

l musique perde son

harmonie.

1

Un chapitre

part est

concept de l

negritude que

.

Lopes soumis

des critiques virulentes en

1969.

Dans l chapitre

intitule

Negritude, negrologues

et maintenant

,

l'auteur

croit

d'expliquer sa position et de

actuel

et les

perspectives

du

developpement de la theorie de Leopold Sedar

Senghor.

1 1

sembIe parfois

que

l'

auteur

tache de se justifier et de

rendre hommage

de la negritude delimitant sa

humaniste de ses

radicales de naturc politique m

les campagnes de l'africanisation

Mobutu,

ml,

Eyadema.

.

Lopes

nous

met aussi garde contre l'obsession de

l'identite originelle lcs ncgres de et Senghor sont plus

que

negres, ils sont des

. .

C'est Gaston lm

qui

pousse cette idee ux

dans ses pamph1ets

Je suis : et je

' l

(2004) et

- ' du noir du n (2005).

Gaston Kelman, originaire

du

Cameroun

qui

en France,

se

Bourguignon

et soumet

des critiques implacables

tous

qui

proclament l pour les ressortissants africains de

conserver leur , notamment, l mentalite et l tradition. Le

but

des pamph1ets est de renverser les

que

les

se font des Africains

tous

les niveaux, compris l physiologie, '

psychologie, l

culture

et les

professionnel1es :

Je

reveille pas tous les matins son du djembe,

m oin s m es enfants. Deja, dans lointain village de Dizangue,

longtemps avant 1Epoisses bourguignonne

l francilienne

Evry, vie etait

ryt hm ee

par les cloches des matines, de

l'angelus et des vepres. L'hypothetique et lointaine existence du

reveil

rythme d.u tam-tam ferait partie d.e

patrimoine mais

f : de ult etemelle, de ult du

quotidien. Pourqu oi devrais-je nier realite quotidienne judeo-

chretienne et revendiquer africanite mythifiee et petrifiee quc

je connais point, faite d'animisme et d'initiations forestieres,

011

1 i Lopes, grand-mere Bantoue mes ancetres les Gaulois. Paris,

Gallil1lard, col1. Continents noirs, 2003, . 11-20.

2/bid,

79.

90

L 'intellectuel africain dans l discours essayiste

des sorciers malfaisants tiit des g :issus infaillibles?

[... ] J'ai connu de l colonisation finissante, dans

d'apartheid, l place

Blancs dans notre eglise de

Dizangue, et les bonbons qu'ils nous

[

l volee l

14

juillet, l plaisir de leurs enfants et de [ femmes. Je n'ai

pas

ou bI ie

afin que cela ne se reproduise jamais. Mais j'ai decide

de ne pas faire, de ces , l canevas qu i encadre vie

d'homme, qui sera pas un e du '.

L'auteur aspire

desavouer le mythe du

negre-eboueur

dominant l conscience des employeurs franyais pour

qui

les noirs ne

peuvent

que

des postes subalternes sans tenir compte de leur

qualification. G. Kelman fustige les tentatives des instituteurs de faire

ux enfants des immigres leurs racines

,

selon

l'auteur,

ces enfants sont exclusivement des

leur

environnement et

et de teHes demarches les enferment dans

leur impossibilite

;

de devenir les membres de plein droit de l

societe. Sur l base des reuvres de Cheikh Anta Diop, Franz Fanon,

, et prenant des i1lustrations de l vie , l

se l dans une croisade contre

toute

forme de racisme, compris l

racisme angelique,

fait de paternalisme, d'apitoiement sur l sort de

ces pauvres gens

qui

enfonce encore le Noir

une

complaisance

et infantilisante de Dame patronnesse 2. 11

touche

aussi

l

politique de l

discrimination positive

et l

a.ffirmative

action

ux Etats-Unis. C'est ironie

qu'il

evoque

les edulcorants

linguistiques pour nommer les immigres africains :

visibles, ], black

lieu de

:

etc. L'auteur denonce l

manque

de volonte des Africains eux-memes

s'assimiler dans leur

nouvel environnement et l caractere ostentatoire lequel ils

s'attachent

leurs traditions originelles dans la vie familiale, les

vetements, l conduite, il critique l'afrocentrisme qui renferme

)'Africain dans l mythe de l'exclusivite (c'est-a-dire, l'isolement) de

sa civilisation.

Au-dela du

lanc et

du

Noir, il 1etre humain ,

souligne l'

auteur

3

I Gaston Kell1lan, Au-dela du noir / du n . Paris, Milo, 2005, . 247-248.

2 Gaston Kell1lan, Je suis noir e/je n 'aime pas { manioc. Paris, il, 2003, .

21-22.

3 G. Kell1lan, Au-dela du noir du n , . . 25 0

91


9/11

Natalia Naydenova

Le livre

Je suis noir etje ' l

se termine l

description de l vision utopique du monde 2100 011 tous les postes

dans l monde de la polit ique et des affaires Etats-Unis sont

les . La idee sert de base pour l

utopique

Etats-Unis d'Afrique

(2008) d' Abdourahman

Waberi. Les Etats-Unis d' Afrique, l eapitale

Asmara

( ), l somalien langue de l diplomatie et ' guinee

monnaie, un federation , s'opposent

l'Euramerique

engouffree dans 1cs formes les plus atroees de la

1es

guerres interethniques, d'ou vague de refugics et de sans-papiers

qui dcferle sur l 'Afrique. Ainsi voit- que, devant ' de l

globalisation, l' intel1eetuel afrieain eontemporain se sent nostalgique

des glorieuses de l negritude et du panafrieanisme et fustige

les [ que se les propos des

Africains et de l' Afrique.

Le match des antipodes : quelle issue pour le futur?

Parmi l produetion , se distingue '

de Sami Tehak (2011). Dans

l entre les idees se

exelusivement parmi les intellectuels afrieains. Contrairement

autres des

afrieains, parmi les personnages de

il ' pas d'eIements , . qui manquent

d'edueation et que les eireonstanees poussent vers l fond. Les

du

de Sami Tehak ont dans les

oeeidentales, possedent intelligence bril1ante et de

. La differenee-ele consiste la dont ils se servent

de leurs connaissanees et dans leur mode de vie.

Le sujet gravite autour dujournaliste franvais, Rene Cherin, qui

part mission Guinee pour faire reportage sur l balafon sacrc,

symbole de ' grandeur de I'aneien empire du Mali, inserit par

l'Uneseo sur la liste du patrimoine mondial immateriel. Pendant son

voyage il penetre dans l monde magique de l'Afrique eoexistent lu

tradition millenaire representee par I'aneien diplomate guineen

Namane Kouyate et l modernite son hedonisme et Ic

eonsumerisme dont I'ineamation est l'escroe sumomme I .

Rene se lanee sur les pas du gangster

la poursuite du reve illusoir

, Gaston Kelman,

Je suis noir etje n 'aime pas l manioc, op.cit.

.209.

92

L 'intellectue/ a.fricain dans / discours litteraire essayiste

sous l'impaet de l magie hypnotique d'Al , et oublie l but

originel de sa visite que Namane lui rappel1e pendant ses

.

Le

se fonde sur les faits ' : le balafon dont il s'agit existe

vraiment, aussi bien que l'eseroe 16gendaire eamerounais Donatien

Koagne, l figure de proue pour l , sa Jeanne-Magloire,

et le feticheur rnillionnaire Moustapha Diallo. L'auteur cite des livres,

des artieles, qui dote l texte romanesque de quelques traits d'un

essai.

Naman

est notable guineen, ancien professeur

d'histoire et diplomate, un connaisseur de l'art griotique, detenteur

du balafon , symbole de l succession des generations et,

extension, des valeurs culturelles africaines. Namane est un

intellectuel africain modeme qui parfaitement 1 histoire de

l'Afrique et des ses empires, qui puise l force dans sa tradition orale.

l construit son mythe autour des symboes

traditionnels de pouvoir: il s'autoproelame l prince camerounais,

respecte le code vestimentaire , s' entoure des artefacts

traditionnels porteurs de . Son apparition

l de la

sortie du balafon n'est point fortuite, bien qu'il l nie

[ -.

un diable, i fait bri1ler sa richesse qui tente tellement les participants

d.e la qu'ils detoument leur attention du balafon

ancestral : les uns prennent les photos devant sa limousine de luxe, les

admirent son art de prestidigitateur et l generosite

laquelle il distribue I'argent.

l dont l authentique est Joseph Tawa est un

[ qui met sa vie sur l'autel des plaisirs materiels et qui s'obstine

1 \ dominer les esprits et les ames de adeptes aveugles par

l' celat de sa vie luxueuse. Titulaire d'une lieence de philosophie et de

' bourse d'etudes d'une universite americaine, l choisit

pas de marginaux eomme victimes. Parrni elles, eompte la fille

~1'n po1itique Sidonie Ngabeu qui devient Princesse

Sidonie

,

la Franco- malienne Binetou Fall, titulaire de doctorat de

111t6rature, l Canad.ienne Fanta Diallo et, enfin, Rene. Le monde

Ilpcrficiel du gangster, l simulacre du bonheur plein de

1 11 camfl'anglais (argot camerounais)feyman veut dire

escroc de haut cense

Ir

dote de certains pouvoirs magiques.

93


10/11

Natalia Naydenova

plaisirs sensuels, d'oisivete et de gaspil lage de l vie, qui englouti t ses

victimes, remporte

victoire temporaire sur celui de Namane.

L' intellectuel africain reste l figure

de l

production du

africain, et ceci des ecrivains pionniers

jusqu'aux essayistcs contemporains. La question de son identite et d.e

son rl dans les processus sociaux constitue l trame des reuvres

africaines. La francophone d' Afrique

une preuve irrefutable du fait que l'intellectuel africain n'a

pas seulcmcnt

son culturelle, mais aspire

l

fairc connaitre 10inde son continent natal. L'image de l'intel1ectuel est

dans bicn dcs cas

de touches hardies surtout lorsqu'elle

cst nourrie par l des auteurs. Ces sont des

delogcs qui crrcnt travers les langues et, du fait de leur

, demeurent

de notre temps 1.

temps, l qui s'orientait auparavant vers

l tradition franyaise se transforme source

d'enrichissement et de renouvel1ement de l francophone

qui

les elements de deux cultures (africaine et occidentale)

devenant ainsi l'incarnation du culturel.

BibIiographie

Biyaoula, Daniel,

L

Paris : Africaine, 1996.

Chevrier, Jacques,

jrancophones d'Afrique noire.

Aix-en-

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Kelman, Gaston,

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Paris: , 2005.

.Je suis noir etje ' l manioc.

Paris, , 2003.

Kourouma, Ahmadou,

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Paris, Seuil,

1996.

Lopes, Henri,

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George Stciner, - - essai sur l

et l revolution du

langage.

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94

L 'intellectuel africain dans discours et essayiste

Steiner, George,

[Extraterritorial: Papers Literature and the

Language Revolution,

London, Faber and Faber, 1972]

, essai sur l et l revolution du langage

trad. de l'anglais Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris, Hachette

,

.

Pluriel ,2003.

Waberi, Abdourahman, Les enfants de l postcolonie, esquisse

d'une nouvel1e generation d'ecrivains francophones d'Afrique noire.

Notre Librairie

135, 1998, . 8-15.

Resume: L'article est

l'evolution du profil, de l'identi te et

des ideals des intel1ectuels africains

la [ du discours

et essayiste travers les

historiques, processus

socioculturels et les tendances principales de l des XXe- l

siecles.

Mots-cles: africaine francophone, discours ,

discours essayiste, intel1ectuel africain

Abstract: article deals with the evolut ion of the profile, identity

and ideals of African intellectuals through literary and publicist in the

light of major historic events, social and cultural highlights and main

trends ofpublic thought ofthe

-

and

centuries.

Keywords: francophone African literature, literary discourse,

publicist discourse, African intel1ectual

Resumen: l se dedica l estudio de l evoluci6n del perfil,

de l identidad de 10s ideales de intelectuales africanos en l

discurso literario ensayistico de 10s aconteciminetos

hist6ricos, procesos sociales culturales asi

las tendencias

principales del pensamiento de 10ssiglos XX-XXI.

Palabras claves: litetatura africana en frances, discurso literario,

discurso ensayistico, intelectual africano

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Natalia Naydenova

Notice biographique

Natalia Naydenova, Docteur es lettres, ma1tre de du

des langues de la des lettres,

l'Universite Russe de l'Amitie des Peuples (Moscou, Russie) ElIe est

l'auteur de plus de 40 publications, dont le Dictionnaire

Terminologique de / Banque de /

(russe-anglais-franyais-

espagnol),3 manuels de la langue franyaise et l'interculturel, 1 l

dc traduction du russe anglais dans le domaine de la finance

Documents

L’évolution de l’image de l’intellectuel africain à travers le discours littéraire