L'héritage des prophètes - volume 2

8/9/2019 L'hritage des prophtes - volume 2

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L'HERITAGE DES PROPHETES

Deuxime Recueil

L'Envoy d'Allah a dit :...les adorateurs des tawaghit

suivront leurs tawaghit... (Rapport par Boukhary)

Au Nom d'Allah Le Clment Le Misricordieux

Louange Allah, Seigneur des mondes, et prire et paix sur notre Prophte ainsi que sur saFamille et l'ensemble de ses Compagnons.

En outre :Celui qui se penche sur l'Histoire, trouvera que la Communaut Islamique a toujoursgouvern avec la Lgislation d'Allah, sauf l'poque des tatars qui avaient gouvern avecun ensemble de lois nomm Al Yaasiq .

Les Musulmans de l'poque nous ont expos des exemples trs pieux dans la ralisation deAl-tawhid, tel point que les Savants ont fait mourir cette loi forge de plusieurs faons :

1. Ils ont rendu mcrant celui qui vient avec cette lgislation,2. Ils n'ont pas eu recours elle dans leurs jugements,3. Ils ne l'ont pas apprise ni applique dans les affaires juridiques, et n'ont pas essay

d'avoir de lien avec cette lgislation.

Et ceci est connu dans leurs livres, comme les fataawa d'Ibn Taymiya (Volume 28), et leslivres de Ibn Kathir, Al-Bidaaya Wal Al-Nihaaya et l'exgse de Al-qouran.Et avec cette mthode, ils ont russi faire disparatre cette lgislation forge et la fairemourir.

De plus, celui qui observe la situation actuelle, qui est trs dsolante, trouvera que les loisforges de Al-taghout sont celles qui gouvernent et dirigent.

On trouve par exemple quelques groupes Islamiques qui demandent l'application de Al-

shari'a, mais avec cela, on trouve des lments parmi leurs mouvements, qui apprennentces lois mcrantes dans les facults de droit (d'aprs leurs dires).


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Ils travaillent avec ces diplmes qui attestent qu'ils ont tudi Al-taghout et le matrisent.Puis ils les appliquent dans les affaires juridiques et deviennent juges ou avocats oureprsentants de Al-taghout.

Nul doute que ceci est une contradiction vidente : d'une part, ils demandent d'radiquer lepouvoir de Al-taghout et d'instaurer le pouvoir d'Allah, et d'autre part, ils ne dsavouent pasces jugements et ne les dlaissent pas. Tout ceci est en rapport avec le pouvoir et lejugement.

Quant ce qui est en rapport avec la demande de justice, ils n'prouvent aucune gne rgler leurs affaires entre eux devant ces tribunaux de Al-taghout, et ceci est considrcomme une grande brche dans la croyance de "La ilaha illa Allah". Et ils disent que tant quela personne est persuade dans sa croyance que le jugement appartient Allah, et qu'elledemande justice un autre pouvoir, elle n'est que Musulmane dsobissante. De ce fait, ilsont reconnu la Seigneurie : Le serviteur doit unifier les actes du Seigneur qui incluent entreautre, le fait de gouverner. Ils ont admis ce genre d'unicit et ont fait d'elle un argument pourconfirmer la ralisation de l'Islam chez une personne, mais ils n'ont pas conditionn l'Unicit

dans l'adoration dans laquelle le serviteur doit vouer exclusivement ses actes d'adorations Allah, tels que la demande de justice Allah, et non aux tawaghit.

Dans cet expos, nous allons dmontrer par la Volont d'Allah, que demander justice Al-taghout quivaut croire en lui et constitue donc une association Allah telle quel'invocation des morts, les vux, l'immolation sans qu'il n'y ait absolument aucune diffrenceentre elles.

Et eux, avec ce qu'ils avancent, ils se sont dtourns du chemin des Messagers dans l'appel Al-tawhid : ils sont venus avec Al-tawhid dans la Seigneurie et ont fait retarder Al-tawhiddans l'adoration. Cependant, et d'aprs ce qui est connu, Al-tawhid est indivisible.Quiconque unifie Allah dans sa Seigneurie mais pas dans l'adoration ne peut tre Musulman

et nombreux sont les versets indiquant cela.

Et notre dernire invocation est Louange Allah Seigneur des mondes.


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Premier chapitre :

Dmonstration que la demande de justice de Al-taghout est une croyance en lui

v Premire preuve :

Le Trs-Haut a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge leTAGHOUT alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais leDiable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traductionrelative et approche)

Premier aperu de l'argumentation de ce verset :

Si le verbe (adorer) est suivi de statue, d'idole ou taghout puis qu'il y a une ordonnance d'ymcroire et de s'en carter, cela veut dire que ce verbe est une adoration pure pour Allah etcelui qui l'attribue autre qu'Allah tombe dans le grand Shirk.

Soulaymaan Ibn 'Abd Allah Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit dans son livre Tayssir Al'aziz Al Hamid Page 419 : ''Dans ce verset, se trouve la preuve que dlaisser le jugementde Al-taghout, c'est--dire tout jugement autre que Al-qouran et Al-sounna, fait partie desobligations de la religion, et celui qui demande justice ( Al-taghout) n'est pas Croyant, etencore moins Musulman.''Fin de citation.

Second aperu de l'argumentation de ce verset :

Allah a dclar que celui qui demande justice Al-taghout est croyant en lui. Le SavantMouhammad Jamal Al-Din Al-Qasimi (Rahimahou Allah) a dit dans son Tafsir connu sous lenom de Mahassin Al-Taa-wil concernant le verset cit prcdemment : N'as-tu pas vuceux qui prtendent... ''Tout d'abord Allah a dit : Ils veulent prendre pour juge leTAGHOUT alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Allah arendu la demande de justice Al-taghout comme croyance en ce taghout, et nul doute quela croyance Al-taghout est de la mcrance en Allah, tout comme mcroire Al-taghoutest une croyance en Allah.''


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'Abd Al-Rahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) dit au sujet du verset o leTrs-Haut dit : Donc, quiconque mcroit au taghout tandis qu'il croit en Allah ... Sourate 2 Verset256(Traduction relative et approche),

Il dit : ''C'est ainsi que la demande de justice Al-taghout est une croyance en lui.'' (Fath AlMajid, Page 345)

Troisime aperu de l'argumentation de ce verset :

La parole du Trs-Haut : Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approche), Allah nous a expliqu dans ce texteque la grande mcrance est un garement lointain et une grande perdition comme dans Saparole : Quiconque donne des associs Allah s'gare, trs loin dans l'garement. Sourate 4 Verset 116 (Traduction relative et approche)

Ce verset prouve que l'garement lointain est bien le grand Shirk. Allah le Trs-Haut dit : Ils invoquent en dehors d'Allah, ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter. Tel estl'garement profond ! Sourate 22 Verset 12 (Traduction relative et approche)

1. Donc celui qui invoque autre qu'Allah s'est certainement gar trs loin dansl'garement, parce que l'invocation autre qu'Allah fait partie du grand Shirk,

2. Et celui qui demande justice une autre lgislation que celle d'Allah s'est certainementgar, trs loin dans l'garement, car la demande de justice Al-taghout fait partie du grandShirk.

v Deuxime preuveAllah le Trs-Haut dit : Le pouvoir n'appartient qu' Allah. Il vous a command de n'adorer que Lui. Sourate 12 Verset 40 (Traduction relative et approche)

Aperu de l'argumentation de ce verset :

Allah le Trs-Haut a fait une introduction en disant : Le pouvoir n'appartient qu'Allah. ; c'est--dire qu'Il est le Juge et le Lgislateur et ceci fait parti de Al-rouboubya

(Seigneurie), parce que le fait de lgifrer et de tirer des rgles, fait parti des actes d'Allahspcifiques Sa Seigneurie.

Et pour parfaire la croyance en Al-rouboubya, il faut Al-tawhid dans l'adoration.

Parmi les actes d'Allah : c'est Lui qui pourvoit aux subsistances partir du nant et qui causele bien et qui nuit. L'adoration qui doit donc Lui tre attribue, est l'invocation en Luidemandant la subsistance, et l'imploration car c'est Lui qui cause le bien et qui nuit.

Si une personne croit que c'est Allah le Trs-Haut qui pourvoit aux besoins et qui aide celuiqui est dans une situation critique mais qui, malgr cela, invoque Al Badawi ou bien AlJilani et l'implore, alors sa croyance et sa reconnaissance en Al-rouboubya (Seigneurie)d'Allah (c'est Lui qui pourvoit, qui cause le bien et qui nuit), ne lui seront d'aucune utilit. En


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effet, il est devenu associateur dans l'adoration, car il voue son adoration par l'invocation etson imploration, autre qu'Allah.

Et il en est ainsi pour celui qui croit et qui reconnait que c'est Allah l'Unique qui juge et quec'est de Lui dont proviennent les jugements : il faut alors pour cette croyance en laSeigneurie d'Allah en tant que Juge, demander justice Ses jugements et Sa Lgislation. Siune personne demande justice une autre justice et une autre lgislation que celles d'Allah,elle aura certes associ dans son adoration, et sa croyance ainsi que sa reconnaissance enla Seigneurie d'Allah ( savoir qu'Il est Le Juge) ne lui seront d'aucune utilit.

En effet, Allah le Trs-Haut reviennent certaines actions et l'homme en reviennentd'autres. Parmi les actions d'Allah, il y a la dcision de jugements ainsi que le fait de leslgifrer, tandis que l'action de l'homme consiste demander justice la Lgislation de Celuiqui dcide des jugements et les lgifre. Aussi, il revient l'homme d'invoquer les biens Celui qui pourvoit partir du nant, savoir Allah, car Il est le Pourvoyeur partir du nant.Il n'y a aucune diffrence chez le Musulman Mouwahid sur le fait qu'Allah le Trs-Hautest le Pourvoyeur et que cela implique Son adoration par l'invocation ; si celle-ci est voue

autre qu'Allah cela deviendrait du grand Shirk. Et quant au fait qu'Allah le Trs-Haut soit leJuge, cela implique l'adoration par la demande de justice ; si celle-ci est voue une autrelgislation et jugement que ceux d'Allah cela deviendrait du grand Shirk.

Et ceci est vident dans la parole du Trs-Haut : Le pouvoir n'appartient qu' Allah. Ila commenc par la Seigneurie, puis l'a fait suivre de l'adoration dans Sa parole : Il vous acommand de n'adorer que Lui. . C'est ainsi que le Trs-Haut, dans un autre versetsemblable dit : Et ils adorent, en dehors d'Allah, ce qui ne peut leur procurer aucune nourriture descieux et de la terre et qui n'est capable de rien. Sourate 16 Verset 73 (Traductionrelative et approche)Et Il dit encore :

Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent :"Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah". Dis : "Informerez-vous Allah de cequ'Il ne connat pas dans les cieux et sur la terre? " Puret Lui, Il est Trs lev au-dessus de ce qu'Ils Lui associent! Sourate 10 Verset 18 (Traduction relative etapproche)

1. Parmi Ses actes, Gloire et Puret Lui, c'est Lui qui pourvoit aux besoins, alorsl'adoration qui doit Lui tre attribue est l'invocation de la demande de la subsistance,

2. Parmi Ses actes, Gloire et Puret Lui, c'est Lui qui fait le bien et qui nuit, alorsl'adoration qui doit Lui tre attribue est l'imploration du secours et la demande du refuge,

3. Parmi Ses actes, Gloire et Puret Lui, c'est Lui qui juge, alors l'adoration qui doit lui treattribue est la demande de justice Sa Justice et Sa Lgislation.

C'est pour cela que ces vrits sont devenues rares pour beaucoup de personnes de nosjours.

'Abd Al-Rahman Ibn Saa'di (Rahimahou Allah) dit dans son livre Al-Qawl Al- Sadid 'alaKitab Al-tawhid Chapitre : la parole du Trs-Haut : N'as-tu pas vu ceux qui prtendentcroire... : ''Quiconque demande justice autre qu'Allah et Son Messager, aura pris cetautre comme seigneur et aura pris pour juge Al-taghout.''

v Troisime preuve


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On trouve dans les deux Sahih, que le Messager faisait cette invocation lorsqu'il se levaitpour prier la nuit : Allah Toi les louanges, Tu es La Lumire des cieux, de la terre et des craturesqui s'y trouvent ; Toi les louanges, Toi Le Souverain des cieux, de la terre et descratures qui s'y trouvent ; Toi les louanges, Toi La Vrit... Ta Promesse est unevrit, Tes Paroles sont une vrit, Ta Rencontre est une vrit, Le Paradis est unevrit, Le Feu est une vrit, les Prophtes sont une vrit. L'Heure [Suprme] est unevrit, Mouhammad est une vrit... Allah ! A Toi je me suis soumis, Toi je m'ensuis remis, et en Toi j'ai cru ; Toi je reviens, par Toi je me dfends et c'est Toi que jeprends pour Juge. Pardonnes-moi donc ce que j'ai commis, ce que je commettrai, ceque j'ai gard en secret et ce que j'ai dclar. Hormis Toi, il n'y a pas de divinits. (Hadith n6317 Sahih Boukhary)

Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) dit au sujet de ce hadith : ''Il a cit le rapprochement versLui travers Ses louanges et Son loge, Ses adorations, puis il Lui a demand Sonpardon (Madaaridj Al-Saalikyn, Volume 1 Page 32)

Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a cit trois choses dans cette invocation :

1. Le rapprochement vers Allah travers Ses louanges et Son loge,

2. Ses adorations pour Allah : parmi elles, le retour Allah, la confiance en Lui et lademande de jugement,

3. La demande du pardon.

Ceci est un argument clair qui montre que la demande de justice est une adoration, tout

comme la confiance et le retour vers Allah.


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Deuxime Chapitre :

Le rapport de 25 paroles de Savants indiquant que celui qui demande justice auprsde Al-taghout a cru en lui et a mcru en Allah

Premire Parole :

L'imam Ibn Hazm (Rahimahou Allah) a dit concernant la parole d'Allah : Non! Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'aurontdemand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ceque tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. Sourate 4Verset 65 (Traduction relative et approche) :

''Ce verset suffit celui qui prend garde, raisonne bien et croit en Allah et au Jour Dernier etpour celui qui a la certitude que cette ordonnance et cette recommandation est celle de Son

Seigneur. A la personne de vrifier ce qu'elle a dans le cur. Si elle trouve une gne ou queson me refuse de se soumettre ce que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) nousa transmis mais se penche par contre vers les paroles de tel ou tel, ou ses prfrences etanalogies ou qu'elle trouve que son me demande justice quelqu'un d'autre que leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) alors qu'elle sache qu'Allah a fait serment - et Saparole est vridique - qu'il n'est pas croyant et Allah a dit vrai et s'il n'est pas croyant il doittre mcrant car un troisime jugement n'existe pas.''

Il dit aussi (Rahimahou Allah), en rapport avec le verset prcdent :

''Allah a jur par Lui mme qu'il ne peut pas tre croyant si ce n'est qu'aprs qu'il prenne leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) comme juge dans tous ses litiges puis qu'il se

soumette avec son cur et qu'il ne trouve aucune gne dans son me vis--vis dujugement.

Donc se soumettre avec le cur est autre chose que la demande du jugement. Et c'est celala foi qui ne doit pas faire dfaut chez le croyant.''

Il dit aussi (Rahimahou Allah) : ''Allah a prnomm foi la demande de justice au Prophte(Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et nous a inform qu'il n y a pas de foi en dehors de cela. Etceci doit tre accompagn par une absence de gne par rapport au rsultat du jugement.Donc il devient certains que la foi est compose d'actes , de croyances et de paroles car lademande de jugement est acte et elle ne peut se faire sans paroles et l'absence de la gneest une croyance.''


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Et il dit aussi (Rahimahou Allah) concernant le verset : Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui estapparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisseronscomme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !Sourate 4 Verset 115 (Traduction relative et approche)

Abou Mouhammad (Ibn Hazzam) a dit : "Ce verset est un texte clair qui indique lamcrance de celui qui commet cela. Si quelqu'un nous dit que toute personne ne suivantpas le sentier des Croyants devient mcrante, alors on lui rpond - et par Allah la russite- : "Celui qui ne suit pas le sentier des Croyants, n'est pas forcment un mcrant car boirede l'alcool, forniquer, consommer injustement les biens des autres, tout cela ne fait pas partidu sentier des Croyants, cependant, on sait trs bien que celui qui fait ces interdictions n'estpas sur le sentier des Croyants, mais il n'est pas pour autant mcrant.

Et la preuve est la parole d'Allah :

Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas Croyants aussi longtemps qu'ils ne

t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoissepour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approche)

Abou Mouhammad a dit : "Ce verset est un texte clair qui ne peut avoir une interprtation etnul autre texte ne peut ni changer son sens apparent, ni la nature de Al-iman que celui-civisait.''(Al Fissal Fi Al- Milal Wa Al-ahwa Wa Al-Nihal, Volume 3 Page 293)Deuxime Parole :

Ibn Taymiya a dit (Rahimahou Allah): "Et de la mme sorte que le ralliement aux mcrants,pour lequel Allah a blm les gens du Livre ainsi que les hypocrites, est le fait de partager

avec eux, certaines croyances de mcrance, ou se faire juger par eux, et non pas par leLivre d'Allah.

N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, ajouter foi la magie(gibt) et au taghout," ? ''Sourate 4 Verset 51 (Traduction relative et approche)(Majmou' Al Fataawa, Volume 28 Page 199)

Sa parole : "Et de la mme sorte que le ralliement aux mcrants" vise la grandemcrance, Allah a dit : Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Sourate 5Verset 51 (Traduction relative et approche)

Et il a cit deux catgories de personnes. La premire les gens du Livre, qui sont leschrtiens et les juifs et la deuxime les hypocrites qui cachent la mcrance et montrentl'Islam... ensuite il a cit deux choses qui sont de la mme sorte que le ralliement auxmcrants : "...est le fait de partager avec eux, certaines croyances de mcrance, ou sefaire juger par eux, et non pas par le Livre d'Allah."

Et fais attention la phrase "ou se faire juger" qu'il a utilis et qui indique que les deuxactes qu'il a cit sont des actes de mcrance majeure, en prenant pour preuve le verset cit: N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, ajouter foi la magie(gibt) et au taghout, ... Sourate 4 Verset 51 (Traduction relative et approche)


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Il a aussi dit propos du verset : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge letaghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diableveut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative etapproche)

(Comme Il a blm - Allah - ceux qui prtendent croire en tous les Livres cependant ilsdlaissent le jugement du Livre et de la Sounna, et ils se jugent chez certains tawaghit,comme c'est le cas de beaucoup de personnes quiprtendent tre Musulmanes. Ils sejugent selon les paroles des Sabens philosophes ou autres, ou aux rglements de certainsrois qui ne sont pas sur l'Islam, comme les rois turcs et autres.)(Majmou' Al Fataawa, Volume 12 Page 339)

Il a aussi dit propos du verset :

La seule parole des Croyants, quand on les appelle vers Dieu et Son Messager, pourque celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obi". Et voilceux qui russissent. Sourate 24 Verset 51 (Traduction relative et approche)

''Allah a expliqu que celui qui tourne le dos l'obissance du Prophte (Sala Allahou 'Alaihiwa Salam), et se dtourne de son jugement, est parmi les hypocrites et n'est pas Croyant.Car le Croyant est celui qui dit : nous avons entendu et obi.

L'hypocrisie s'installe et la croyance disparait lorsque l'on se dtourne du jugement duProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et que l'on ait la volont de se juger par autre quelui.

Cependant cet acte n'est qu'un pur dlaissement, et il est possible qu'il soit d la force dudsir.Mais que dire du dnigrement et l'insulte et ce qui lui ressemble ?" (Al Sarim Al Mousloul,Page 38)

Ibn Taymiya (Rahimahou Allah) visait ici par l'hypocrisie, la grande hypocrisie, celle qui faitsortir de l'Islam, car il a dit : "Mais que dire du dnigrement et de l'insulte et ce qui luiressemble ?"

S'il voulait dire que se dtourner du jugement du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) etse faire juger par quelqu'un d'autre que lui, n'est pas un acte de mcrance et d'hypocrisie

majeure, il ne l'aurait pas compar l'insulte. Et dire que la mcrance de celui qui insulte leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) est plus grave que celle de celui qui se fait jugerchez Al-taghout signifie que pour lui les deux actes sont de la mcrance ; mais celle decelui qui insulte est plus grave.

Et de mme sa parole : "Cependant cet acte n'est qu'un pur dlaissement, et il est possiblequ'il soit d la force du dsir."

Il n'a pas dit que la mcrance est due ici au reniement ou l'istihlal (rendre l'interdictionlicite). Mais il a cit comme cause le dlaissement et le suivi de passions, le dtournementdu jugement du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et se faire juger chez les tawaghit.

Il a aussi nonc propos des versets :


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S'ils croyaient en Dieu, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils ne prendraientpas ces mcrants pour allis. Sourate 5 Verset 81 (Traduction relative et approche)

Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils net'auront demand de juger de leurs disputes. Sourate 4 Verset 65 (Traduction relativeet approche)

''Allah a considr cela comme conditions pour possder le statut de Croyant, parconsquent la croyance repose sur la connaissance et des conditions qui par celles-ci larendent valide.''(Majmou' Al Fataawa, Volume 7 Page 150)

Il a aussi dit : ''Et parmi cela, la parole du Ansarite qui demandait jugement entre lui et Al-Zoubayr, par rapport l'irrigation de sa terre. Le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam)jugea en faveur de Al-Zoubayr en lui permettant d'irriguer ses terres en premier. C'est alorsque le Ansarite rtorqua : c'est parce qu'il est ton cousin .Une autre personne qui fut juge par le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et qui

dit je ne suis pas satisfait alla chez Abou Bakr pour son jugement. Puis chez 'Omar, quila tua.Tout ce qui a t cit est de la mcrance et de l'hypocrisie qui mrite la peine capitale. (As Sarim Al Mousloul 'ala Chatimi Rassoul, Page 233)

Mdites sur ces paroles en rapport avec le fait de se dtourner du jugement du Prophte(Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), lorsqu'il a cit l'histoire de l'hypocrite qui n'tait pas satisfaitdu jugement du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), et qui fut excut par 'Omar cause de cela.

C'est ce que mrite toute personne se dtournant du jugement du Prophte (Sala Allahou'Alaihi wa Salam) alors que dire de celui qui se dtourne de son jugement, pour se faire juger

par les tawaghit ?!

Il dit aussi : "Nous avons cit que 'Omar a excut un homme qui n'tait pas satisfait dujugement du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). La rvlation du verset lui donnaraison alors que dire de celui qui rejette ?"(As Sarim Al Mousloul 'ala Chatimi Al-Rassoul, Page 528)

Et la signification de la parole d'Ibn Taymiya est que quiconque n'est pas satisfait dujugement du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) devient mcrant ; alors que dire decelui qui rejette son jugement.Et il n'y a pas de doute qu' travers cela la personne devient mcrante. Et ceci d'aprs ses

paroles claires indiquant la mcrance de celui qui ne se fait pas juger par le Prophte (SalaAllahou 'Alaihi wa Salam).

Troisime Parole :

Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a dit : ''Quiconque juge son litige chez autre que leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), alors il s'est fait juger chez Al-taghout, bien qu'onlui ait ordonn son dsavouement. Le serviteur n'aura pas dsavou Al-taghout tant qu'iln'aura pas rendu le jugement propre Allah Seul, comme il se doit d'tre. (Tariq Al Hijrataine, Page 73)


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''Le serviteur n'aura pas dsavou Al-taghout tant qu'il n'aura pas rendu le jugement propre Allah Seul''et il ne dit pas ''jusqu' ce qu'il croit que le jugement appartient Allah Seul'' ;et ce qui claircit cela se trouve au dbut de sa parole : ''quiconque juge son litige''.

Etant donn que le jugement est un acte alors la signification de sa parole : ''jusqu' ce qu'ilcroit que le jugement appartient Allah Seul''; se traduit comme tant ; jusqu' ce qu'ilprenne Allah et Son Messager comme juges.S'il se fait juger en dehors d'Allah et de Son Messager, alors il n'a pas rendu le jugementpropre Allah Seul et ainsi il n'a pas dsavou Al-taghout, et son Islam n'est pas valide.Ce dsavouement de Al-taghout, est un pilier de Al-tawhid, par lequel le serviteur en ajoutantla foi en Allah devient Musulman.

Il dit aussi (Rahimahou Allah), par rapport la parole d'Allah : Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager,si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleurinterprtation (et aboutissement). Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et

approche)''Et ceci est une preuve tranchante, qu'il est obligatoire de se rfrer dans toutes sortes delitiges Allah et Son Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), et non pas quelqu'und'autre.Quiconque se rfre quelqu'un d'autre, va l'encontre de l'ordre d'Allah.Et celui qui appelle au jugement d'un litige chez autre qu'Allah a en fait, fait un appel deJaahiliya.Le serviteur n'a pas de Foi jusqu' ce qu'il se rfre dans tous ses litiges Allah et SonMessager.Et Allah a dit propos de cela, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier.Et ceci estce dont nous avons parl auparavant, savoir l'absence de la condition annule l'acte li

cette condition.Cela dmontre que celui qui prend comme juge autre qu'Allah et Son Prophte (Sala Allahou'Alaihi wa Salam) dans ses litiges est en dehors de ce que la croyance en Allah et au JourDernier implique.Ce verset protecteur, briseur, clair et qui est un remde, te suffit car il brise le dos de ceuxqui vont l'encontre, et protge ceux qui s'y accrochent et l'appliquent." (Al-Risaala AlTaboukiya, Page 133)

Il a aussi dit (Rahimahou Allah): "Allah nous a inform de l'tat de ceux qui se jugent avecune autre loi que celle avec laquelle le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) est venu.

Allah a dit :

Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce que Dieu a fait descendre et vers le Messager",tu vois les hypocrites s'carter loin de toi. Sourate 4 Verset 61 (Traduction relative etapproche)La vritable hypocrisie, est le dtournement de ce avec quoi le Prophte (Sala Allahou'Alaihi wa Salam) fut envoy et l'inclinaison vers tout ce qui en diffre.La vraie croyance est la demande de jugement auprs de lui, l'absence de gne dans lecur, et la soumission totale vers ce avec quoi le jugement a t tabli, sa satisfaction, sonamour, et le prendre volontier. Ceci est la vraie croyance et le dtournement est la vritablehypocrisie."(Moukhtassar Al-Sawa'iq Al-Moursala, Volume 2 Page 515)

Mdites sur ses paroles : "La vritable hypocrisie, est le dtournement de ce avec quoi leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) fut envoy et l'inclinaison vers tout ce qui endiffre."


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Sa parole : "la vritable hypocrisie"c'est dire la grande hypocrisie.

Ibn Taymiya (Rahimahou Allah) a dit : "La mcrance absolue n'est pas forcment decommettre une branche de mcrance, mais la mcrance absolue c'est d'tre dans un tatde vritable mcrance."(Iqtida Al-Sirat Al Moustaqim, Volume 1 Page 208)

Et Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a dit aussi dans son pome (nouniya):

Allah a jur par Lui mmeUn serment expliquant la croyance vritableN'est pas croyant celui qui se fait jugerPar autre que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) dont la preuve est claireMais n'est pas Croyant sauf celui qui se rfreQu'aux deux rvlations, celui l est CroyantN'est pas Croyant mme s'il se rfreS'il tait dans la gne et l'troitIl n'est pas Croyant jusqu' ce qu'

Il se soumette aux deux rvlationsIl dit aussi dans le mme pome :

Il se rfre la rvlation claire et nonAux paroles des Shouyoukh, cependant il a deux rfrencesElles ne sont jamais injustes, maisElles reprsentent la justice parfaiteElles sont le Livre d'Allah, le plus justeIl contient la gurison et la guide du perduLe deuxime juge est la parole du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam)Pas plus que cela pour le Croyant

S'il t'invite autre jugementPas de rponse au prcheur de la mcrance et de la dsobissance

Il dit aussi (Rahimahou Allah): "Al-taghout est celui vers qui les gens demandent justice endehors d'Allah et de Son Messager."(I'lam Al Mouwaqi'in, Volume 1 Page 50)

Quatrime Parole :

Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit : "Al Jouwayni a cit quelques extraits du Yaasa :'Quiconque fornique doit tre tu, clibataire ou pas, l'homosexuel doit tre tu. Celui qui

ment volontairement doit tre tu. Le sorcier doit tre tu, l'espion doit tre tu, celui quis'immisce entre deux personnes en conflit et aide l'un contre l'autre doit tre tu. Celui quiurine dans l'eau stagnante doit tre tu. Celui qui se met dedans doit tre tu. Celui quidonne manger, boire, ou vtit un prisonnier sans la permission de son gelier, doit tretu. Celui qui trouve un fugitif et ne le livre pas doit tre tu. Celui qui nourrit un prisonnier oului jette de la nourriture doit tre tu, mais il doit lui remettre en main propre. Celui qui invitequelqu'un manger doit manger en premier mme si l'invit est noble et non pas prisonnier.Celui qui mange sans partager avec les gens prsents, doit tre tu. Celui qui gorge unanimal doit tre gorg comme lui mais il est gorg et ouvert pour lui arracher son cur.'

Et tout ceci va l'encontre des Lois d'Allah rvles Ses Prophtes. Celui qui dlaisse laLoi juste rvle sur Mouhammad fils de 'Abd Allah, sceau des Prophtes, et se rfre desLois abroges est mcrant.


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Qu'en est-il de celui qui se fait juger par le Yaasa et l'a mis avant les Lois rvles auProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) ?Celui qui fait cela est mcrant, selon l'unanimit des Musulmans."(Al Bidaaya Wa Al -Nihaaya, Volume 13 Page 139)

Ceci est une parole claire de sa part (Rahimahou Allah) o il cite l'unanimit sur lamcrance de celui qui prend pour juge une Loi divine abroge, comme la Thora.

Que dire de celui qui se fait juger en utilisant les lois mises en place par les hommes?!Pas de doute qu'il est pire.Il y a des gens qui ont dit que ce jugement et cette menace d'excommunion, qui a t cit l'unanimit, est spcifiques aux tatars car ils ont commis certaines mcrances, il n'y a pointde doute que ceci est nul.Sa nullit peut tre pose en demandant: avec quelles preuves rendez-vous cette unanimitet ce jugement spcifique aux tatars ?

La parole de Ibn Kathir (Rahimahou Allah) est claire.Il a dit (Rahimahou Allah): "Celui qui dlaisse la Loi juste rvle..." "Celui" vise tout lemonde, comme il est vident et connu.

Ibn Kathir (Rahimahou Allah) parle ici d'un sujet gnral, qui est le dlaissement de la loi duProphte Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et la demande de jugement auprsd'une loi autre que celle-ci.

Il a aussi cit le fait que se faire juger d'aprs une Loi divine abroge est de la mcrance.Alors que dire de celui qui se fait juger avec les lois tablies par les hommes.

Ceci est clair dans sa parole : "Qu'en est-il de celui qui se fait juger par le Yaasa ?"C'est la

loi mise en place par Jankyz Khan, il en a cit des extraits au dbut de ses paroles, puis il adit : "Et tout ceci va l'encontre des Lois d'Allah rvles Ses Prophtes."

Puis il a rapport l'unanimit sur l'excommunion de celui qui se fait juger avec une loi autreque celle de l'Islam ; il a donn le cas des tatars comme exemple, car ce fut leur cas.

Et ce qui claircit aussi ce point, sa parole dans son Tafsir expliquant le verset : Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Sourate 5Verset 50 (Traduction relative et approche)

Il dit : ''Le Trs-Haut dnigre ceux qui dvient de la loi d'Allah dominante, comportant tout lebien et interdisant tout le mal, et se dirigent vers une autre loi compose d'opinions, de

passions et de termes forgs par les hommes sans se baser sur la Loi d'Allah. Commejugeaient les gens de la Jaahyliya avec leur garement et ignorance. Ils ont tabli des loisbases sur leurs passions. Et c'est identique ce par quoi les tatars gouvernent, issu despolitiques monarchistes de Jankyz Khan, qui leur a forg le Yaasiq, qui correspond un livrede lois composes partir de diffrentes lgislations Juives, Chrtiennes et Musulmanes, eto se trouvent beaucoup de lois qu'il a tout simplement tir de sa pense et de sespassions. Ce livre est devenu une lgislation suivie par ses descendants, qu'ils mettent enavant par rapport au jugement par Al-qouran et Al-sounna. Or quiconque fait cela est devenumcrant, et il faut le combattre jusqu' ce qu'il revienne la loi d'Allah et de Son Messager(Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). Il ne doit pas prendre un autre comme juge, ni pour peu nipour beaucoup."


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Ici il a donn deux exemples, le premier est sa parole "...comme jugeaient les gens de laJaahyliya avec leur garement et ignorance. Ils ont tabli des lois bases sur leurspassions..."

Et ceci rpond celui qui dit que ce jugement est spcifique aux tatars ; bien au contraire, cejugement est un jugement gnral pour toute personne qui juge avec des lois non rvles.Le deuxime exemple est sa parole : "...Et c'est identique ce par quoi les tatarsgouvernent..."Il nous montre ainsi que sa citation des tatars n'tait qu'un exemple et tait loin d'tre unefatwa propre aux tatars.

Et ainsi il a conclu sa fatwa en utilisant une formule gnrale ; c'est la phrase conditionnellequi commence par "celui" : "celui qui fait cela est mcrant" ; et il a dit propos del'unanimit : "celui qui fait cela est mcrant d'aprs l'unanimit".

Ceci est une parole gnrale de sa part, liminant les fausses interprtations tablies cause de sa fatwa.

Ils ont une autre ambigut concernant cette unanimit, et c'est leur parole : "La demande dejustice auprs des Lois abroges est du Koufr, car la loi divine abroge est une religion.Donc celui qui se fait juger par cette loi ne peut le faire qu'avec croyance, alors que la loitablie par les hommes n'est pas une religion."

La rponse cela est que nous disons qu'il n'y a pas de doute que cette parole est vaine, etsa nullit est montre par Allah dans Al-qouran o Il a caractris les millayn des mcrantset des associateurs de religions :

Dis : " vous les infidles ! Je n'adore pas ce que vous adorez. Et vous n'tes pasadorateurs de ce que j'adore. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Et vousn'tes pas adorateurs de ce que j'adore. A vous votre religion, et moi ma religion."

Sourate 109 (Traduction relative et approche)

Il a aussi montr dans Son Livre Bien Aim que l'organisation, le gouvernement et sapolitique, sont appels religions, Allah dit : Ainsi suggrmes-Nous cet artifice Youssouf. Car il ne pouvait pas se saisir deson frre, selon la justice du roi. Sourate 12 Verset 76 (Traduction relative etapproche)

Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit dans son Tafsir concernant ce verset : "C'est dire qu'ilne pouvait pas le prendre selon le jugement du roi d'Egypte."L'Imam Qasimi dit dans son tafsir sur ce verset : "Ce verset est une preuve qu'on peut

nommer les lois de mcrance religions."

En ce qui concerne leur parole "quiconque se faisant juger avec une loi divine abrogedevient mcrant car il en est croyant", ceci est faux.La preuve que cela est faux est que lorsqu'on leur demande si une personne se fait juger parune Loi divine abroge mais sans croyance, plutt pour un intrt dans ce bas monde, est-elle mcrante d'aprs vous ?!

Si vous rpondez : Non. Alors vous avez bris l'unanimit.Si vous rpondez : Oui. Alors nous allons vous demander quelle est la diffrence entre celuiqui se juge avec une loi divine abroge, et celui qui se juge avec une loi humaine en sachantque ces deux individus l'ont fait, non par croyance, mais pour ce bas monde ?!

Allah dit :


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Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Dieu,vraiment, ne guide pas les gens mcrants. Sourate 16 Verset 107 (Traduction relativeet approche)Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) dit dans Kashf Ash Shoubouhat propos de ce verset : "Il a dclar que cette mcrance n'est pas d une croyance, ni l'ignorance, ni la haine vis--vis de la religion, ni pour l'amour de la mcrance, mais plutt cause d'un profit dans ce bas monde qu'il a devanc sa religion."Donc, se faire juger par une Loi divine abroge ou par une loi mise en place par les humainsest de la mcrance qui fait sortir de l'Islam, que celle-ci soit accompagne d'une croyanceou pas, dans les deux cas ceci fait sortir de l'Islam.

Ibn Hazzam (Rahimahou Allah) a dit: ''Celui qui juge avec l'Evangile sans que son jugementsoit approuv par la Loi Islamique, est mcrant, associateur, qui ne fait pas partie de lareligion Islamique.''(Al Ihkam Fi Oussoul Al Ahkam, Volume 5 Page 173)Le Shayhkh Ahmad Chakir (Rahimahou Allah) a dit : ''Quiconque juge avec une loi autre quecelle rvle par Allah, volontairement tout en sachant que la loi en question n'est pasIslamique, est mcrant. Qu'il la nomme loi des gens du Livre ou loi faite par les humains,

tout cela est de la mcrance, qui fait sortir de l'Islam. Qu'Allah nous protge de ceci !''(Soncommentaire sur le Mousnad de l'Imam Ahmad, Volume 14 Pages 180 184)

Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit propos du verset : Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager,si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleurinterprtation (et aboutissement). Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative etapproche)

"Ceci est une preuve que celui qui juge ses litiges par autre que le Kitab et la Sounna et neles prend pas comme rfrence, n'est pas croyant en Allah et au Jour Dernier."

Cinquime Parole :

Le moufti de Najd de son poque, et l'auteur du livre Fath Al Majid, le Shaykh 'Abd ArRahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit propos du verset : Donc, quiconque mcroit au rebelle (Al-taghout)... Sourate 2 Verset 256 (Traductionrelative et approche)

"Se juger par Al-taghout est une croyance en lui."(Fath Al Majid, chapitre : ?N'as tu pas vu ceux qui prtendent croire...)

Il a aussi dit dans le mme chapitre : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent... Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative etapproche)"...Et dans l'histoire de 'Omar et son excution de l'hypocrite qui a demand jugementauprs de Ka'ab Ibn Al Achraf - le juif - une preuve que toute personne qui montre de lamcrance ou de l'hypocrisie doit tre tu."(Fath Al Majid, chapitre : ?N'as tu pas vu ceux qui prtendent croire...)

Sixime Parole :

Mouhammad Jamal Ad Dine Al Qasimi a dit dans son Tafsir connu sous le titre de Mahassin Al Taa-wil :


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N'as-tu pas vu ceux qui prtendent... Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative etapproche)

"Premirement Allah a dit : ...ils veulent prendre pour juge le Al-taghout alors que c'esten lui qu'on leur a command de ne pas croire mais le diable veut les garer trs loin,dans l'garement.Allah a considr le fait de se faire juger auprs de Al-taghout commeune croyance en lui et nul doute que croire Al- taghout est une mcrance en Allah ; toutcomme la mcrance Al-taghout est une croyance en Allah."

Septime Parole :Soulaymaan Ibn 'Abd Allah Ala Shaykh (Rahimahou Allah) dit dans son livre ~TayssirAl-'Aziz Al-Hamid ?Page 419 Chapitre: La parole Du Tr-Haut : ~N'as tu pas vu ceux qui pr endent croire... Sourate 4 Verset 60 (Traductionrelative et approche) :" Dans ce verset se trouve la preuve que dlaisser le jugement de Al-taghout, c'est--diretout jugement autre que le Al-qouran et Al-sounna, fait partie des obligations et que celui qui

lui demande justice ( Al-taghout) n'est pas Croyant, et encore moins Musulman."Huitime Parole :

'Abd Al Latif Ibn 'Abd Ar Rahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit:"Celui qui se juge par autre que le Kitab et la Sounna du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi waSalam) aprs connaissance est mcrant."(Al Dourar Al-Saniya, Volume 10 Page 426, Chapitre : jugement de l'apostat)

Neuvime Parole :

Hamad Ibn 'Atiq (Rahimahou Allah) a dit : "Le deuxime sujet concerne les choses qui fontdu Musulman un apostat."

Il a ensuite cit ces choses, il a dit : "Premire chose : se faire juger par autre que le Kitab etla Sounna du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam)... il a dit : comme le cas de la quasi-totalit des bdouins - de son poque - qui jugent d'aprs les lois faites par leurs parents, etleurs prdcesseurs qui ont mis en place des lois maudites appeles lois de rifaqa ; qui sontmises avant le Kitab et la Sounna. Quiconque commet cela est mcrant." (Majmou'at Al-tawhid, Volume 1 Page 361)

Dixime Parole :

Hamad Ibn Nassr Al Ma'mar a dit :

"Et plus significative que cela Sa parole :

Si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager, sivous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleurinterprtation (et aboutissement). Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative etapproche)

Ce verset est une preuve que la rfrence pour les litiges des gens dans les bases et lesdtails de la religion, ne peut tre que Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi waSalam), si vous croyez en Allah et au Jour Dernier.C'est pour cela qu'Il a dit : si vous croyez en Dieu et au Jour dernier.


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Et ceci est une condition et si celle-ci n'est pas prsente ou est absente, l'acte qui lui est lisera absent ; par consquent prendre comme juge autre qu'Allah et Son Messager annule lacroyance en Allah et au Jour Dernier."(Majmou'at Al- Rassail Wa Al- Fataawa , Shaykh Nassr Al Ma'mar, Page 173)

Onzime Parole :

Soulaymaan Ibn Sahman (Rahimahou Allah) a dit :"Et si on demande aux gens de Al-taghout de revenir au jugement d'Allah et de SonProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et de dlaisser le jugement des tawaghit, ilsrtorqueront "nous faisons cela par peur de nous entretuer ; si je ne suis pas d'accord avecqui que se soit sur le fait de se faire juger par la loi de rifaqa il va me tuer ou je vais le tuer.""

Et cette parole il a rajout :''En second lieu : on leur dit : si vous avez su que le fait de demander justice Al-taghoutest de la mcrance, Allah nous a rappel dans Son Livre que la mcrance tait plus grave

que le meurtre : la fitna (l'association) est plus grande que le meurtre Sourate 2Verset 191 (Traduction relative et approche) ; la fitna (l'association) est plus grave quele meurtre. Sourate 2 Verset 217 (Traduction relative et approche) ; la fitna dans cesversets dsigne la mcrance. Si les nomades et les gens de la ville venaient s'entretuerjusqu' leur destruction, cela leur serait largement moins grave que s'ils venaient dsignerun taghout sur terre afin qu'il juge dans leurs divergences avec autre chose que Al-shari'a del'Islam qu'Allah a rvl Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam).

En troisime lieu : Il a dit : si demander justice Al- taghout est de la mcrance, tout ensachant que les divergences se font cause des choses matrielles, alors comment peut-onconcevoir le fait de rejeter la foi pour des choses matrielles ? Car, nul ne peut se prtendretre Croyant tant qu'Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) ne soient les

plus aims et jusqu' ce que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) lui soit prfrable ses enfants, ses parents et tous les gens. Si tu venais perdre tous tes biens matriels, il nete serait jamais permis de demander justice Al- taghout afin de les rcuprer. Et si unepersonne venait t'obliger choisir entre demander justice Al-taghout ou perdre tous tesbiens, tu es forc de devoir choisir de perdre tous tes biens et en aucun cas il ne te serapermis de demander justice Al- taghout, et Allah est le Plus Savant. (Al- Dourar Al- Saniya, Volume 10 Page 510)

Il dit aussi sur l'hypocrite tu par 'Omar cause de sa demande de jugement par untaghout : ''Et c'est ainsi qu'il faut se comporter envers ceux qui se font juger auprsdes tawaghit. Si ce Calife guid avait tu cette personne juste cause de sa demandede jugement auprs de Al-taghout, alors celui qui a ce comportement comme habitude

et n'accepte que cela, mrite d'tre excut car il a apostasi et commis du mal surterre. Le bien de la cration consiste avoir Allah comme ador, l'Islam commereligion, et Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) comme Prophte suivi en serfrant sa loi. En l'absence de tout ceci, le mal sera immense et la cration seraruine.La parole d'Allah : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ?... Sourate 4 Verset 60 (Traductionrelative et approche)

Explique que celui qui prtend croire en Allah, et en Son Messager (Sala Allahou'Alaihi wa Salam) tout en jugeant avec une loi autre que celle de l'Islam, est menteur,hypocrite, gar du droit chemin."(Al-Dourar As Saniya, Volume 10 Page 506-507)


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Douzime Parole :

Shaykh 'Abd Ar Rahman Sa'di (Rahimahou Allah) dit dans son livre Al Qawl Al-Sadid 'alaKitab Al-tawhid Chapitre : "Quiconque obit aux Savants et gouverneurs qui permettent ceque Allah a interdit ou interdisent ce que Allah a autoris, alors il les a pris commeseigneurs" :

"Le devoir de chacun est de ne pas prendre comme juge un autre qu'Allah et de se rfrerdans ses litiges Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) afin que sareligion soit totalement pour Allah ainsi que son Tawhid. Toute personne qui demandejugement autre qu'Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a pris Al-taghoutpour juge et s'il prtend tre Croyant, il n'est en fait qu'un menteur. Al-iman n'est valide qu'enprenant Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) comme juge dans les baseset dtails de la religion, et dans tous les droits commel'auteur l'a bien indiqu dans l'autrechapitre.

Quiconque demande justice un autre qu'Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi waSalam), a pris celui-l comme seigneur, et a ainsi demand justice au Al-taghout."

Il dit aussi concernant l'explication de la parole d'Allah : Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager,si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative etapproche)"Cela indique que celui qui ne se rfre pas eux dans ses litiges n'est pas Croyant envrit, mais il est croyant Al-taghout comme Il l'a cit dans le verset qui a suivi (Verset60)."

Treizime Parole :

Shaykh Mouhammad Ibn Ibrahim a dit ainsi que, (14) 'Abd Allah Ibn Hmid, (15) 'Abd Al LatifIbn Ibrahim, (16) 'Abd Al 'Aziz Chatri, (17) 'Abd Al Latif Ibn Mouhammad, (18) 'Abd Allah Ibn'Aqil, (19) 'Abd Al 'Aziz Ibn Rachid, (20) Mouhammad Ibn 'Ouda, et (21) Mouhammad IbnMhiza', qu'Allah leur fasse Misricorde :

"Le plus dtestable des pchs et le plus grave des maux, est de se faire juger avec une loiautre que celle d'Allah, telles les lois et rglementations humaines, les habitudes desprdcesseurs et des anctres, dans lesquelles beaucoup de gens sont tombs et les ontaccept la place de la Loi d'Allah, avec laquelle Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi waSalam) a t envoy.

Nul doute que ceci fait partie de la plus grande hypocrisie et est parmi les plus grands ritesde mcrance, injustice, perversit, et des lois de la Jaahilya que le Al-qouran a annul etcontre lesquels le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) nous a mis en garde.

Allah a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge leAl-taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais leDiable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traductionrelative et approche)

Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre, les voil lesmcrants. . Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre, ceux-lsont des injustes. . Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre,


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ceux-l sont les pervers. Sourate 5 Versets 44-45 et 47 (Traduction relative etapproche)

Ces versets sont une svre mise en garde de la part d'Allah envers Ses serviteurs contre ledtournement de Son Livre, la Sounna de Son Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) etcontre le fait de ne pas les prendre pour juges. Le jugement de la part d'Allah de celui quijuge avec autre que Sa Loi est mcrant, pervers, et a le comportement des hypocrites etdes gens de la Jaahilya. Soyez sur vos gardes Musulmans, de ce dont Allah vous a mis engarde. Jugez avec Sa Loi dans toute chose et faites attention ce qui va l'encontre de SaLoi et recommandez vous cela les uns aux autres. Prenez en inimiti et hassez celui quidnigre, se moque, et qui facilite le jugement avec une autre loi que celle d'Allah. Afin quevous soyez honors par Allah, que vous soyez pargns de la punition d'Allah, et que vousaccomplissiez ce qu'Allah vous a ordonn, dans le ralliement Ses allis, ceux qui juge parSa Loi et qui sont satisfaits d'elle. Allah est Celui qu'on invoque afin qu'Il nous guide, ainsique vous, au droit chemin et qu'Il nous protge, ainsi que vous, de la ressemblance auxmcrants et hypocrites et qu'Il donne la victoire Sa religion, et qu'Il abandonne Sesennemis. Car Il est capable de toute chose. Prires et salut sur Mouhammad, sa Famille,

ses Compagnons, jusqu'au Jour Dernier."Rdig le 12/11/1380 de l'hgire(Fataawa Al-shaykh Mouhammad Ibn Ibrahim, Volume 12 Page 256)

Vingt deuxime Parole :

Mouhammad Amin Al-Chanqiti (Rahimahou Allah) dit :''Il est tonnant de prtendre tre Musulman et de ne pas juger avec la loi d'Allah. Allah adit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge leAl-taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le

Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traductionrelative et approche)

Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre, les voil lesmcrants. Sourate 5 Verset 44" (Traduction relative et approche)(Adouaa Al Bayan, Volume 3 Pages 439-441)

Il dit aussi : "Et parmi les preuves les plus claires concernant ce sujet, est que Allah a bienindiqu dans Sourate Al Nissa, Son tonnement vis--vis des gens qui veulent se faire jugeravec autre que Sa Loi, tout en prtendant tre Croyants. Et leur prtention d'tre Croyantsen voulant demander justice chez Al-taghout, donne lieu un tonnement manifeste.Et dans la parole d'Allah :

N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge letaghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diableveut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative etapproche)Et aprs les Textes Divins cits, il apparait trs clairement que les gens qui suivent les loisque chaytan a lgifr par le biais de la parole de ses allis et qui contredisent ce qu'Allah algifr par le biais de la parole de Ses Messagers, nul doute concernant leur mcrance ethypocrisie excepts ceux qu'Allah a aveugl de la lumire de la Rvlation.'' (Adouaa AlBayan, Volume 4 Pages 82-85)

Il dit aussi : ''Donner un associ Allah dans Son Jugement, et puis Lui donner un associdans l'adoration ont tous deux le mme sens et il n'y a point de diffrence entre eux. Celuiqui suit une rglementation autre que celle d'Allah et une lgislation autre que celle d'Allah,


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est identique celui qui se prosterne pour une statue, ou pour une idole. Pas la moindrediffrence entre eux et chacun est associateur Allah.''(Cassette audio du Shaykh sur l'explication du verset Ils ont pris leur moine et rabbincomme seigneur en dehors d'Allah )

Vingt troisime Parole :

'Abd Ar Rahman Ibn Mouhammad Ibn Qassim (Rahimahou Allah) dit dans son commentairesur Kitab At Al-tawhid , dans le chapitre de la parole d'Allah N'as tu pas vu ceux quiprtendent... :''Quiconque tmoigne "La ilaha illa Allah" et ensuite dvie afin de prendre autre que leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) comme juge, alors il a menti dans son attestation.

La signification du verset est qu'Allah a blm ceux qui prtendent croire en ce qu'Il a faitdescendre sur Son Messager et les Prophtes avant lui ; et dans le mme temps veulentrgler leurs litiges en utilisant autre que le Kitab et la Sounna du Prophte (Sala Allahou'Alaihi wa Salam). Sa parole N'as tu pas vu ceux qui prtendent... Est une questionafin de blmer celui qui a dvi du Livre et de la Sounna, et dsire le faux dans les autreslois. C'est ce qui est vis ici comme taghout, comme l'a dfini Ibn Al-Qayyim prcdemment : c'est la transgression des limites par la crature jusqu' ce qu'elle soit adore, suivie, etobie. .Quiconque se fait juger avec une loi autre que celle d'Allah et Son Prophte (Sala Allahou'Alaihi wa Salam) se fait en fait juger, auprs de Al-taghout, lequel Allah a ordonn Sesserviteurs de dsavouer, car le jugement ne se fait qu'avec le Livre d'Allah et la Sounna deSon Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et auprs de ceux qui jugent avec.

Quiconque se fait juger auprs d'autres, alors dpasser ces limites et est sorti de cequ'Allah et Son Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) ont dcrt. Il en est de mmepour celui qui adore autre qu'Allah car il n'adore qu'un taghout. En effet, c'est lui qui appelleau faux et l'enjolive celui qui le commet. Cela va l'encontre de Al-tawhid, puisque Al-tawhid est le dsavouement de tout taghout ador en dehors d'Allah. Quiconque appelle se faire juger chez un autre qu'Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) adlaiss et s'est dtourn de ce que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a apport etl'a pris comme associ Allah dans Son obissance, et est aussi all l'encontre de ceavec quoi le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) est venu dans ce qu'Allah a ordonnpar Sa parole : Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas Croyants aussi longtemps qu'ils net'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse

pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approche)

Concernant le verset du chapitre (Sourate 4 Verset 60), Allah a dmenti leur prtenduecroyance car Il a utilis "prtendent". On l'utilise en gnral l'gard d'une personne dontla prtention est un mensonge. La parole d'Allah renforce cette prtention lorsqu'Il dit"alorsqu'on leur a ordonn de mcroire en Lui", car le dsavouement de Al-taghout est un pilierde Al-tawhid, si ce pilier est branlant alors la personne ne peut tre Mouwahid. Toutepersonne ne rejetant pas Al-taghout n'est pas croyante en Allah. Al-tawhid est la base de laFoi, rendant valide les actes ; les actes sont annuls lorsque celui-ci est absent. Allah a dit : Donc, quiconque mcroit au Rebelle (Al-taghout) tandis qu'il croit en Dieu saisitl'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Sourate 2 verset 256." (Traduction relative etapproche)


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Vingt quatrime Parole :

Ahmed Chakir (Rahimahou Allah) dit : "Allah nous montre son jugement vis--vis de ceux quiprtendent croire en Son Messager Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et ce qu'Illui a t rvl, puis ils veulent Ils veulent prendre pour juge Al-taghout, alors quec'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. , Il les a jug hypocrites carlorsqu'ils sont appels vers ce qu'Allah a rvl et vers le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi waSalam), ils s'en dtournent. Et l'hypocrisie est la pire des branches de mcrance."('oumdat Al-Tafsir, Volume 3 Page 213)

Vingt cinquime Parole :

Shaykh Hamoud Ibn 'Abd Allah Al-Touijri a dit : "Et beaucoup d'individus ont dvi du fait decette ressemblance. Soit une grande dviation ou soit une petite jusqu' ce qu'ils seretrouvent compltement en dehors de la religion Islamique, et il n'y a de force ni de

puissance qu'en Allah Le Trs Haut.Se faire juger selon une autre loi que celle de Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam)fait partie de l'garement le plus lointain et de la plus grande hypocrisie. Allah a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge Al-taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diableveut les garer trs loin, dans l'garement. Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce queDieu a fait descendre et vers le Messager", tu vois les hypocrites s'carter loin de toi.Sourate 4 Verset 60-61" (Traduction relative et approche)(Al Idah Wa Al-Tabiin Limaa Waqa'a Fihi Al Aktarouna Min Mouchabahati Al-Mouchrikine,Page 28)

Ce furent quelques paroles des Imams de l'Islam montrant que le jugement de Al-taghout estde la mcrance en Allah. Cela aurait t suffisant d'avoir le Ijma' rapport par Ibn Kathir etles textes divins du Livre et de la Sounna. Et dans cela on trouve une suffisance pour celuiqui cherche la guidance.


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Troisime Chaptre :

Comment les anciens se sont comports avec Al Yaasiq des tatars

Ibn Kathir (Rahimahou Allah) dit dans son exgse au sujet de la parole du Trs-Haut : Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Qu'y a-t-il de

meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? Sourate 5 Verset 50(Traduction relative et approche) :

''Le Trs-Haut dnigre ceux qui dvient de la loi d'Allah sans quivoque, comportant tout lebien et interdisant tout le mal, et qui se dirigent vers une autre loi compose d'opinions, depassions et de termes forgs par les hommes sans se baser sur la Loi d'Allah. Et cela estidentique aux gens de la Jaahiliyah qui gouvernaient selon des lois ignorantes et gares,qu'ils forgeaient partir de leurs opinions et passions. Et c'est identique ce par quoi lestatars gouvernent, issu des politiques monarchistes de Jankyz Khan, qui leur a forg leYaasiq, qui correspond un livre de lois composes partir de diffrentes lgislationsJuives, Chrtiennes et Musulmanes, et o se trouvent beaucoup de lois qu'il a toutsimplement tires de sa pense et de ses passions. Ce livre est devenu une lgislation

suivie par ses descendants, qu'ils privilgient par rapport au jugement par Al-qouran et Al-sounna. Or quiconque fait cela est devenu mcrant....''Fin de citation de Ibn Kathir.

Il dit encore (Rahimahou Allah), dans son livre Al Bidaaya Wa Al Nihaaya (Volume 13Page 127): ''Quiconque dlaisse la Lgislation sans quivoque descendue sur MouhammadIbn 'Abd Allah le sceau des Messagers et demande justice aux lgislations abrogesdevient mcrant, que dire alors de celui qui demande justice au Yaasa et le privilgie ;quiconque agit ainsi devient mcrant par le consensus des Musulmans.''C'est ce qu'a dit Ibn Kathir ainsi que le consensus des Musulmans, concernant celui quidemande justice auprs d'une lgislation autre que celle d'Allah. Et c'est ainsi que les Salafsau temps de Ibn Taymiya, Ibn Al-Qayyim, Ibn Kathir ont entrin cette lgislation mcrantetransgresseuse des tatars, laquelle ils ne demandaient pas jugement, ne l'enseignaientpas, ne l'apprenaient pas, ne la pratiquaient pas, et avec laquelle ils n'avaient aucun lien.Cependant ils ont rendu mcrants tous ceux qui se jugeaient avec. C'est ainsi que se sont


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comports les Musulmans cette poque avec cette lgislation, qui n'a laiss aucunestraces sur eux.

Si les gens pouvaient faire de nos jours ce que les Musulmans ont fait cette poque, ceserait une solution mais il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah le Trs Haut. Et dans ceque nous avons nonc se trouve une suffisance pour celui qui cherche la guidance.

Quatrime Chapitre :

Ambiguts de ceux qui autorisent la demande de justice Al-taghout

vPremire ambigut :

Elle fait partie des ambiguts les plus hideuse ; c'est leur parole : cet acte n'est pas une

demande de justice, mais plutt une demande d'un bien qui va tre perdu.

Rponse :Nous disons : saches que l'homme peut dire une parole sans lui prter attention alors que sil'on mlangeait cette parole avec l'eau de la mer, elle l'altrerait entirement. D'ailleurs, leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit une parole semblable 'Aicha (RadiyaAllahou 'Anha) comme cela est rapport dans Sounan At Tirmidhi et Abou Daoud .

Le fait de dire ce genre de paroles fait partie de la ruse vis--vis de la religion d'Allah et deSes interdits, un tel point que ce qui est connu chez tous les tres responsables, c'est quela ralit des choses ne change pas en modifiant leurs appellations.

Le savant 'Abd Allah Ibn 'Abd Al-Rahman Abou Batin (Rahimahou Allah) dit : ''Celui quiattribue autre qu'Allah une de ses diffrentes adorations, aura ador cet autre, l'aura prispour divinit et l'aura associ Allah dans Son droit exclusif... mme s'il s'esquive d'appelerson acte le fait de prendre pour divinit, l'adoration et l'association. Et il va de soi cheztoute personne cense que la ralit des choses ne change pas en modifiant leursappellations.''(Majmou'at At Al-tawhid, 7me Risaala)

Il n'y a aucun doute chez le Musulman que la demande de justice, c'est trancher une disputeentre deux parties, et c'est un acte des membres et non un acte du cur.Celui qui dit que le fait de demander justice n'est une demande de justice que si elle estaccompagne de l'intention qu'il va demander justice Al-taghout, parce qu'il est convaincuque son jugement est meilleur que celui d'Allah, est comme celui qui dit que faire uneprosternation, n'est une prosternation seulement s'il est convaincu dans son cur que celui,devant qui il se prosterne, mrite qu'on se prosterne devant lui.


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Al-imam Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a rpondu ce genre de paroles sur celui quiprtend que l'adoration est une adoration uniquement si celui qui la fait est convaincu quec'en est une : ''Parmi les formes de Al-shirk : la prosternation du disciple au Shaykh. Cela estdu Shirk de la part de celui qui se prosterne et de celui devant qui il se prosterne. Ce qu'il y ad'tonnant, c'est qu'ils disent : ceci n'est pas une prosternation, mais il s'agit de baisser latte devant le Shaykh par respect et humilit. Il faut dire ces gens-l : quoique vousl'appeliez, la ralit de la prosternation c'est de baisser la tte devant une personne. ''(Maadarij Al-salikyn, Volume 1 Page 374)

Puis nous disons, il se peut qu'il y ait ici une complication pour certaines personnes au sujetdu Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) lorsqu'il est entr sous la protection de Mot'am Ibn 'Adiy ; nous rpondons cette objection :

1) Si la personne comprenait le sens de la demande de justice, ce genre de complicationn'aurait pas lieu d'tre. La demande de justice, comme il a t expliqu auparavant, c'est dese rfrer celui qui peut donner un jugement vis--vis d'un litige.

Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager,si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative etapproche)

Voici l'image de la demande de justice qui consiste en un litige entre deux individus qui seratranch chez un tiers. Nul doute que ceci fait partie du grand Shirk dans le cas o cettedemande de justice se fait auprs de Al-taghout. Alors que concernant la demande deprotection auprs d'un mcrant, il n'existe aucun texte qui l'interdit. En effet Abou Bakr ademand protection Ibn Doghona. Et il en est de mme lorsque les Compagnons ontcherch protection auprs du Ngus.

Chapitre :

Citation du hadith de l'alliance des Moutaybiyn ou des Foudoul que certains prennentcomme preuve pour le fait de se juger par les tribunaux de Al-taghout

Nous allons parler de ce hadith du point de vue de sa chane de transmission et du point devue de son sens.

Pour ce qui de la chane de transmission :AL-Imam Ahmad, dans son Mousnad a dit : "Bichr Ibn Al Moufadal nous a dit d'aprs 'Abd ArRahman Ibn Ishaq d'aprs Al Zouhri d'aprs Mouhammad Ibn Joubair d'aprs son pred'aprs 'Abd Ar Rahman Ibn 'Aouf, que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit :

J'tais tmoin de l'alliance des Moutaybiyn ainsi que mes oncles l'poque de majeunesse, et je n'accepterai pas d'avoir du btail rouge contre mon retrait de cettealliance... .''Ibn Hajar (Rahimahou Allah) a dit dans son livre Talkhis Al Habir :''Le hadith qui dit que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) tait prsent lors del'alliance des foudoul est rapport par Al Bayhaqi d'aprs le hadith de Talha Ibn 'Abd AllahIbn 'Aouf Al Zouhri mais il est moursal. Il est rapport aussi par Al Houmaydi dans sonMousnad d'aprs Soufian Ibn 'Abd Allah Ibn Abi Bakr mais mourssal aussi. Il a t rapportgalement par Al Harith Ibn Abi Oussama.Abou Qoutayba a dit dans son livre Al Gharib (l'trange) :"L'explication de al foudoul : D'aprs ce que Ahmad, Ibn Hibban et Al Bayhaqi ont rapportselon le hadith de 'Abd Ar Rahman Ibn 'Aouf. Et d'aprs le hadith de Abou Hourayra danslequel le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit : J'tais tmoin de l'alliance desMoutaybiyn... Et sa fin : il n'tait pas prsent au moment de cette alliance car elle s'est


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droule avant sa naissance. Mais l'alliance laquelle il a assist tait en fait l'alliance desfoudoul et celle-ci ressemblait celle des Moutaybiyn.".Al Bayhaqi a dit : "Je ne sais pas si c'est Abou Hourayra l'auteur de cette explication ouquelqu'un d'autre dans la chane de transmission.''Mouhammad Ibn Nassr a dit : "Certains historiens on dit : dire dans le hadith - qu'on a djcit - qu' il s'agissait de l'alliance des Moutaybiyn est une erreur mais c'tait l'alliance desfoudoul car l'alliance des Moutaybiyn s'est droule bien avant la naissance du Prophte(Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et c'est pour cela que Ibn 'Adiy a dit que ce hadith n'est passahih."''(Talkhis Al Habir Fi Takhrij Ahadith Al Raafi' Al Kabir, Volume 2 Page 103, hadith numro1393)Je dis (l'auteur de ce chapitre) : "Dans le hadith il y a une autre faiblesse car on trouve danssa chane de transmission 'Abd Ar Rahman Ibn Al Harith Al Madani. Les gens de la scienceon dit son gard :1. Abi Al Hassan Al-Daraqoutni a dit : "'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq connu sous le nom de'Abbaad accus de Al Qadar (innovation) faible dans le hadith, il a rapport les hadiths de Al-Zouhri."

2. Abou Mouhammad Ibn Abi Hatim a dit : "J ai demand mon pre (Abou Hatim) proposde 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq. Il a dit : il est nomm 'Abbaad Ibn Ishaq Al Madani qui estvenu Al Basra. On peut crire son hadith mais sans le prendre comme preuve, son statutest presque le mme que celui de Mouhammad Ibn Ishaq l'auteur de Al-Sira, il est bon dansle hadith mais sans qu'il soit fort."3. Mouhammad Ibn Isma'il Al Boukhary a dit : "Lorsque 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq va l'encontre de ce que rapportent les bons rapporteurs du hadith on dlaisse ce qu'il rapporte,cependant il est acceptable en dehors de cela."4. Salih ibn Ahmad a dit : "Mon pre - l'Imam Ahmad - m'a dit 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaqn'est pas fort dans le hadith mais on peut crire ce qu'il a rapport."5. Al 'Ijli a dit : "Pas fort mais on peut crire son hadith."6. Yahya Al Qatan a dit : "J'ai demand aux gens de Mdine leurs avis sur 'Abd Ar Rahman

Ibn Ishaq et ils m'ont dit de mauvaises choses son gard."7. 'Ali Ibn Al Madini a dit : "'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq avait la croyance de Al-Qadar, et lesgens de Mdine n'ont pas pris les hadiths qu'il a rapport."8. Isma'il Ibn Ibrahim : "J'ai demand Mdine sur 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq on ne m'a pasdit du bien sur lui ; il n'avait pas d'lves part Moussa Al Zami'i. Ce dernier a rapportcertain hadith de 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq dans lesquels on peut voir qu'il mlange lorsqu'ilrapporte les hadith."

La deuxime faiblesse dans le hadith :C'est le fait que seul 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq a rapport le hadith d'aprs Al Zouhri alorsque les lves connus de Al Zouhri ne l'ont pas rapport et ceci est une preuve que lachane est trange (mounkar) surtout aprs les avis des Savants cits auparavant et qui ont

dit propos de 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq qu'il tait faible et que son hadith peut tre critsans pour autant qu'il soit une preuve en lui-mme. Et c'est pour cela que Boukhary n'a pasinclus son hadith dans son Sahih except dans le cas o il dsirait s'en servir commetmoignage pour les autres hadiths mais pas pour des hadiths de base.

On trouve dans le livre Al 'Ilaal (les faiblesses) de Al Imam Ahmad dans les questionsrapportes par son fils Salih :''Salih a dit : "J'ai demand mon pre sur 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq comment il tait ?Ahmad a rpondu : dans ce qui a t crit de son hadith on trouve qu'il a rapport deshadiths de Al Zouhri, lesquelles personnes parmi les lves de Al Zouhri n'ont t rapport.Puis il a cit le hadith de Mouhammad Ibn Joubayr de l'alliance des Moutaybiyn et il a dit :personne, mis part lui, ne l'a rapport."(Al 'Ilaal, Ahmad Ibn Hanbal, Volume 1 Page 50)


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Ce hadith t rapport aussi par Ibn Hibban dans son Sahih avec une autre chane detransmission, il a dit : Al Hassan Ibn Soufian nous a dit : Mou'ala Ibn Mahdi : Abou 'Awananous a dit d'aprs 'Omar Ibn Abi Salama, selon son pre, selon Abou Hourayra, que leProphte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit : Je n'tais prsent qu' l'alliance des Moutaybiyn parmi les alliances de Qouraich etje n'accepterai pas d'avoir du btail rouge en contrepartie de son dlaissement. Dans les 'Ilaal de Al-Daraqoutni propos de ce hadith : "On a pos la question a Al-Daraqoutni sur ce hadith, il a rpondu : Ce hadith est rapport d'aprs Abou 'Awana d'aprs'Omar Ibn Abi Salama mais avec une certaine diffrence ; car Mou'aala Ibn Mahdi l'arapport d'aprs 'Omar d'aprs son pre d'aprs Abou Hourayra. Et les autres l'ont rapportd'aprs Abou 'Awana d'aprs 'Omar d'aprs son pre avec Irssal (c'est dire sans citerAbou Hourayra) et la deuxime version est plus correcte que la premire.'' ('Ilaal Al-Daraqoutni, Volume 9 Page 302)Et ce hadith est faible aussi pour les raisons suivantes :1. Il est cit dans le hadith que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) tait prsent lorsde l'alliance des Moutaybiyn, ce qui est faux comme nous l'avons dj prouv.2. Il y a divergence entre les rapporteurs du hadith : il y a ceux qui l'ont rapport Mourssal

(sans citer le compagnon Abou Hourayra), d'autres comme Moua'ala Ibn Mahdi prolonge lachane de transmission jusqu' Abou Hourayra et la version qui est Mourssal est la pluscorrecte comme l'a stipul Al-Daraqoutni et c'est pour cette raison qu'il l'a cit dans son livre Al 'Ilaal et l'a jug faible.3. Le rapporteur 'Omar Ibn Abi Salama est dans la chane (Abou Salama c'est 'Abd Allah Ibn'Abd Al-Rahman, voir sa biographie dans Tarikh Dimashq ).- 'Ali Ibn Al Madini a dit : '''Omar Ibn Abi Salama est faible, son hadith a t rapport parSa'ad Ibn Ibrahim et Abou 'Awana et Houchaim cependant Chou'baa a dlaiss son hadith.''- Al Ahwass Ibn Al-Moufadhal Al Ghalaabi a dit d'aprs son pre Abou 'Abd Al-Rahman queChou'baa considrait 'Omar Ibn Abi Salama comme faible.- Abou Mouhammad Ibn Abi Hatim a dit : "J'ai demand mon pre son propos, il a dit :Pour moi il est bon la base mais il n'est pas fort. On peut crire son hadith sans qu'il soit

une preuve en lui-mme, en plus de cela il a rapport parfois ce que les autres n'ont pasrapport."- Yahya Ibn Maa'in a dit : "'Omar Ibn Abi Salama, duquel Houchaim a rapport son hadith,est faible, c'est ce que certains amis m'ont dclar."- Mouhammad Ibn Sa'ad a dit : "'Omar Ibn Abi Salama Ibn 'Abd Al-Rahman Ibn 'Awf Ibn 'AbdAl-Harith dont le nom de la mre est inconnu est de la quatrime gnration parmi lesrapporteurs de Mdine, son hadith a t rapport par Abou 'Awana et Houchaim. Il arapport beaucoup de hadiths sans pouvoir prendre comme preuve ce qu'il a rapport."Tout ce qui a t rapport ci-dessus est li aux chanes de transmissions et aux faiblessesapparentes de ce hadith, sans compter quelques faiblesses du ct du Matn (le contenu, letexte).

En ce qui concerne le sens du hadith et la possibilit de le prendre comme preuve pour cesujet, on voit qu'il est vraiment tonnant de dire que ce hadith est une preuve qui nouspermet le jugement chez les tawaghit.Pourquoi dlaisser les preuves sans quivoques sur ce sujet qui interdisent cet acte etprendre la place ce hadith ambigu dans ses chanes de transmission et dans son sens.Et avant de dmontrer que ce hadith ne pourra jamais tre une preuve pour notre sujet, nousallons voir tout d'abord quel est au juste le contenu de cette alliance.Ibn Katir (Rahimahou Allah) a dit dans son livre Al Bidaya Wa Al-Nihaaya (Volume 1Page 696) : "Ils ont dit (les historiens) : l'alliance des foudoul s'est droule 20 ans avant leMessage du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) au mois de Dhoul Qida, 4 mois aprsla guerre des fijar, car cette guerre a eu lieu au mois de Cha'aban de la mme anne.L'alliance des foudoul tait l'alliance la plus noble chez les arabes. Le premier qui a appel cette alliance tait Az Zoubair Ibn 'Abd Al Moutalib, en raison d'une personne de la tribu deZoubaid qui est venu La Mecque portant une marchandise afin de la vendre. Al 'Ass Ibn


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Al-taghout alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais leDiable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traductionrelative et approche) : ''L'tonnement ainsi que la condamnation visent le simple fait dedemander justice ( Al-taghout) sans y avoir recours (c'est--dire au jugement lui-mme) etceci pour avertir que la volont de le faire suscite elle seule l'tonnement ; et il n'est pasconvenable de vouloir rentrer dans cette situation, alors que penserais-tu du jugement lui-mme.''

Alors mon frre, qu'Allah te guide, mdites sur sa parole : ''...alors que penserais-tu dujugement lui-mme.''C'est--dire le fait de demander jugement Al-taghout et considresce point attentivement.

4me point : La communaut s'est certes rassemble sur le fait que celui qui attribue autrequ'Allah une adoration apparente qui ne revient qu' Lui, est alors un associateur qui acommis la grande association qui le fait sortir de la Nation (Musulmane) ; qu'il l'ait voulu oupas, ou qu'il en soit satisfait ou pas, part celui qui est sous contrainte.

5me point : Cette parole a t prise parmi les ambiguts alors que l'vidence claire a tdlaisse ; celle qu'Allah a montr lorsque Il a dit : Alors que c'est en lui qu'on leur acommand de ne pas croire. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approche) , etcomme la parole du Trs-Haut : Adorez Allah et cartez-vous du Al-taghout. Sourate16 Verset 36 (Traduction relative et approche).

Shaykh Soulaymaan Ibn 'Abd Allah Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit :''Allah dit : Alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. C'est dire Al-taghout, et ceci est une preuve que la demande de justice Al-taghout

limine la Foi et va son encontre, la Foi ne peut tre valide qu'en mcroyant Al-taghoutet en dlaissant la demande de justice auprs de lui. Quiconque ne le dlaisse pas n'est pascroyant en Allah.''(Tayssir Al 'aziz Al Hamid Fi Sharh Kitaab Al-tawhid, Page 419, Chaptre : la parole du TrsHaut : N'as tu pas vu ceux qui prtendent... )

Et lorsque nous connaissons l'vident, alors nous lui soustrayons l'ambigu. Al-imamMouhammad Ibn 'Abd Al-Wahab (Rahimahou Allah) dit pour dcrire le rejet de Al-taghout : ''Quant la faon de mcroire AL-TAGHOUT, il faut croire que son adoration estvaine et non fonde, la dlaisser, la har, la dtester et excommunier ses adeptes et lesprendre pour ennemis.''(Majmou'at At Al-tawhid, 1re Risaala)

Si l'individu est convaincu de la vainet de l'adoration autre qu'Allah et puis qu'il ne ladlaisse pas, alors avec cela il n'aura pas rejet Al-taghout ; et s'il est convaincu de savainet et qu'il la dlaisse, mais qu'il l'aime et ne la dteste pas, alors avec cela il n'aura pasrejet Al-taghout.

6me point : Si vous visez par la volont l'intention par le cur et la parole sans l'acte,cela est identique ceux qui adorent les tombeaux et qui tournent autour et disent : Oui,nous tournons autour d'eux, et nous leur attribuons cet acte, mais nous ne voulons pasassocier par cela .

Et il va de soi que chez chaque Mouwahid leur parole est fausse. Shaykh Al-Islam IbnTaymiya (Rahimahou Allah) dit : ''En gnral quiconque dit ou fait ce qui est de la


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mcrance devient mcrant mme s'il ne vise pas tre mcrant car nul ne cherche devenir mcrant except pour ce que Allah a dcid autrement.''(As Sarim Al Masloul, Pages 177-178)Al-imam Al-Tabari a dit dans son Tafsir sur le verset suivant : Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire lebien. Sourate 18 Verset 104 (Traduction relative et approche)"Ceci est la preuve des preuves, de l'erreur de celui qui dit qu'on ne peut tre mcrant,except lorsque l'on a l'intention de l'tre aprs la connaissance de l'Unicit d'Allah. CarAllah nous a inform concernant ceux qu'Il a cit dans le verset, que leurs efforts dans la vieprsente ne sont que pertes alors qu'ils s'imaginent faire le bien."

Ibn Hajar dans Fath Al-Bari dit : "Il y a des Musulmans qui sortent de la religion sans enavoir l'intention et sans choisir une autre religion que l'Islam."

Il a dit aussi : "J'ai dit : et parmi ceux qui se sont penchs sur ce hadith, Al-Tabari dans sonTahdib (livre). Il a dit aprs avoir cit les hadiths du chapitre : "c'est une rponse celui quidit que nul parmi les gens de la Qibla aprs avoir eu ce statut, ne sort de l'Islam qu'aprs

avoir eu l'intention d'en sortir et d'en tre conscient. La preuve contre cela se trouve dans lehadith du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) : Ils disent la vrit, ils lisent Al-qouran, et ils sortent de l'Islam, et ils ne leur en resterien."(Fath Al Bari, Volume 12 Pages 267-269)

Ibn Qoudama dit dans Al Kafi : "Car l'apostasie en gnral est le fruit d'une ambigut quil'atteint."(Al Kafi de Ibn Qoudama Al Maqdisi, Volume 4 Page 158, Chaptre : le jugement del'apostat)

Al-imam rnovateur Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) dit : "Le troisime

est ce qu'ils font auprs d'elles (les tombes), comme leur demander d'exaucer lesinvocations, et de satisfaire leurs besoins, leur demande de secours. N'est-ce pas cela quefaisaient les associateurs parmi les arabes avant l'envoi du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi waSalam) devant al lat, al uzza et manat ?Le quatrime est celui qui fait ceci tout en tant Musulman Croyant ; devient-il mcrant etsa foi devient-elle vaine ? Si tu n'as pas compris la premire alors regarde les questions desdeux Anges l'associateur dans la tombe et sa rponse : "oh oh je ne sais pas ! J'ai entendules gens dire quelque chose et j'ai dit la mme chose" ...Si tu dis que l'intention des anciens associateurs est diffrente de celle de la personne quiinvoque les tombes aujourd'hui, alors tu te dois de prouver cette diffrence avec des preuvestangibles du Kitab, de la Sounna ou de l'unanimit de la Oumma. Si tu dis que l'islam leprotge de la mcrance quoiqu'il fasse alors regardes ce qui est dit dans le chapitre :

jugement de l'apostat dans le livre Al Iqna' et d'autres. Allah est le Seul Savant."(Majmou'at Al Fatawa Wa Al-Rassail Wa Al-ajwouiba, 50 Risaala dans Al-tawhid, Page 88)

Il a dit aussi : "Le Shaykh a dit dans la Risaala Al-Saniya (lorsqu'il a cit le hadith sur lesKhawarij et leur sortie de la religion et l'ordonnance du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi waSalam) de les combattre. Si l'poque du Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et desgouverneurs qui l'ont succd il y avait des gens qui s'attribuaient l'Islam et en sont sortismalgr leurs grands actes d'adoration jusqu' ce que le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi waSalam) ait ordonn de les combattre. Donc on doit savoir que celui qui s'attribue l'Islam et la Sounna notre poque peut lui aussi sortir de l'Islam."(Tarikh Najd, Page 367)


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Al-San'aani dit dans sa Risaala Purification de la croyance de l'impuret de l'association etde la mcrance (Page 12) : "Si tu dis qu'ils sont ignorants de l'association qu'ilscommettent, je rponds que les Savants ont cit dans les livres de Jurisprudence dans lechapitre de l'apostasie que celui qui prononce la parole de mcrance devient mcrant,mme s'il n'avait pas vis le sens de la parole qu'il a prononc. Ceci est une preuve qu'ils neconnaissent pas la vrit de l'Islam et de Al-tawhid, ce qui les rend mcrants de souche etnon pas apostats.''

Certains se sont tromps concernant le sujet de l'excommunion du particulier. Ils ont cru quecelui qui commet la grande association accompagne d'une mauvaise interprtation nedevient pas mcrant et ne sort pas de la Milla de l'Islam.

Ils prennent pour preuves certaines choses, telles que l'histoire de Al-Ma-moun lorsqu'il adit que la parole d'Allah est cre, et Al imam Ahmad ne l'a pas trait de mcrant et autreque cela.

Et sans aucun doute ceci est une grave erreur car il y a une diffrence entre l'association etla mcrance claire vidente, telle que l'association dans l'adoration, et se moquer d'Allah etde Son Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et autres, et entre la mcrance cachetelles certaines paroles de mcrance ambiges et l'interprtation de certains Attributs duSeigneur que les gens peuvent ignorer comme l'Attribut de parole pour Allah et autres.

Et parmi ceux qui se sont penchs sur l'explication de ce sujet on trouvera Mouhammad Ibn'Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) comme il peut tre lu dans ses Rassails se trouvant dans Tarikh Najd de Houssain Ibn Ghanam o il a cit comment Ibn Taymiya a diffrencil'association dans l'adoration et la prononciation de certaines paroles de mcranceambiges.

Aussi 'Abd Allah Ibn 'Abd Al-Rahman Abi Batin, Ishaaq Ibn 'Abd Al-Rahman Ibn Hassan AlShaykh dans sa Risaala Houkoum Takfir Al Mou'ayyayn , et bien d'autres Savants.

vTroisime ambigut :

C'est la parole de celui qui dit que le fait de demander justice, mme si c'tait du Shirk, neserait que du petit Shirk qui n'atteindrait pas le stade du grand Shirk jusqu' ce qu'il soitaccompagn de Al-istihlal ou d'une croyance, comme le fait de jurer par autre qu'Allah.

Rponse :

1er aperu : Il est connu que l'adoration qui n'est voue qu' Allah comme l'inclinaison, laprosternation, l'invocation, la demande de secours, le sacrifice, le vu, les tournesrvrencielles, la demande de justice, la peur, l'espoir, le retour Allah, l'amour, lavnration et autres parmi les adorations, se divise en trois parties : certaines sont lies lacroyance, d'autres lies aux paroles et d'autres aux actes.

2. Quant aux adorations apparentes qui sont lies aux paroles et aux actes, commel'invocation, la demande de secours, l'inclinaison, la prosternation, le sacrifice, le vu, lestournes rvrencielles, la demande de justice et autres ; alors celui qui attribue l'une d'entreelles autre qu'Allah, que ce soit aux idoles, aux morts, aux tawaghit, il deviendra donc dece fait mcrant et sera tomb dans la grande association. Et ceci n'implique ni unecroyance ni le fait de rendre Hallal, car il aura montr l'attribution d'une adoration autrequ'Allah.


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3. Quant aux adorations caches qui sont lies la croyance, comme la peur, l'espoir,l'amour, la vnration et autres, il est ncessaire pour juger de la mcrance de celui qui lesattribue autre qu'Allah, de montrer cette adoration et ceci en le prononant par la langueafin de montrer cette croyance car c'est une adoration cache qui sige au niveau du cur.Celui qui a apport cette ambigut a fait une analogie fausse du fait qu'il n'a compris ni lesens de Al-tawhid, ni le sens de l'adoration. Il a donc mis au mme niveau la demande dejustice qui est une adoration et le fait de jurer par autre qu'Allah qui n'est qu'une expressiond'association mais qui n'est pas une adoration.Il pourrait se demander : pourquoi alors les Savants ont attest que le serment par Allahtait une adoration ?

La rponse : nous disons que les Savants ont fait du serment par Allah une adoration car ceserment est accompagn par l'adoration de vnration. Et celui qui jure, lorsqu'il jure parAllah, sait qu'Allah est Sublime et qu'Il mrite qu'on jure par Lui. Et il jure donc par Lui, ce quifait de ce serment une adoration car il est accompagn de vnration. Donc le serment parAllah est une adoration parce qu'il est accompagn d'une vnration, et c'est la vnration

qui est une adoration et non le serment lui-mme, car le serment n'est que le fait de jurer. S'iltait pour Allah, avec une vnration, alors c'est une adoration, et s'il tait pour autrequ'Allah, c'est une expression d'association et une branche parmi les branches du petitShirk. On ne peut qualifier celui qui le fait d'tre tomb dans le grand Shirk, jusqu' cequ'apparaisse une vnration pour celui par lequel il jure ; et ceci par sa croyance exprimepar le biais de la parole avec sa langue.

Et c'est pour cela que les Savants ont dit que celui qui jurait par autre qu'Allah, tait certestomb dans la petite association et qu'il ne sortait pas de la Nation (Musulmane) tant qu'il necroyait pas que l'objet de son serment mritait qu'on jure par lui. Ils ont donc conditionnpour le rendre mcrant la manifestation d'une vnration pour l'objet du serment ; c'est--dire une attribution de l'adoration de la vnration autre qu'Allah, car c'est une adoration du

cur cache.

Et si un homme jure par autre qu'Allah et montre de la vnration l'objet du serment, alorsil sera associateur dans la divinit. La cause de son association ici, c'est le fait qu'il aitmontr l'adoration. Donc, nous n'allons pas le voir et lui demander s'il a cru ou pas. Aussi, lademande de justice est une adoration apparente comme la prosternation, la tournervrencielle ; celui qui l'attribue autre lgislation que celle d'Allah, aprs connaissance, estun mcrant. Et ce n'est pas une adoration cache du cur, comme la vnration quincessite une manifestation par le biais de la prononciation par la langue.

2me aperu : Il est connu que le fait de jurer par autre qu'Allah n'a pas t interdit ds ledbut de l'Islam. Ce n'est que par la suite que les textes sont venus interdire le fait de jurerpar autre qu'Allah. Le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit : Certes Allah vous a interdit de jurer par vos anctres (Rapport par Boukhary)

Comment peut-on comparer ce qui n'a pas t interdit ds le dbut de l'Islam avec ce sansquoi l'Islam du serviteur ne peut tre valide, savoir le reniement de tout jugement endehors du jugement d'Allah et de Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et ceci enne le prenant pas pour juge ?!

Puis nous disons : cette fausse comparaison implique qu'il tait permis aux Musulmans decette poque et avant la rvlation des versets qui interdise

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L'héritage des prophètes - volume 2