L'Influence Des Roses Croix Dans Les Milieux de La Tradition_VAQUIE Jean

7/31/2019 L'Influence Des Roses Croix Dans Les Milieux de La Tradition_VAQUIE Jean

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Linfluence Rose+Croix

dans les milieux de la Tradition

1- LIMPORTANCE DES LOGES ILLUMINISTES ROSE+CROIX DANS LA PRISE DECONTRLE DE LA FRATERNITE SAINT PIE X : ASPECTS HISTORIQUES DE LAFRATERNIT DE LA ROSE+CROIX PAR JEAN VAQUI,

Les Rose+Croix appartiennent aux Hautes loges maonniques. Cette partie (illuministe)dite de droite de la Franc-maonnerie dirige la branche (rationaliste) dite de gauche :les Hautes Loges ( connotation religieuse et trs traditionnelle) exercent une domination(par influence de cercles) sur les Basses Loges progressistes, lacardes et trs engagesdans la promotion de lidologie des droits de lhomme ou des fondements philosophiquesde la doctrine de la libert religieuse. Le fonctionnement de ces cercles maonniquesprsente une certaine complexit, mais quelques grands principes se dgagent, dont celui

de ce rapport de domination des Hautes Loges traditionnelles sur les Basses Logesrationalistes. Les loges rationalistes accomplissent le Solve, alors que les logestraditionnelles illuministes ralisent le Coagula qui le suit chronologiquement.

Jean Vaqui

Jean Vaqui a produit un texte sur les Manifestes rosicruciens, dont voici quelquespassages synthtiques.

Historiquement la "rose-croix" a t choisie comme pavillon par une socit de pensedont nous allons voir les premires manifestations et dont le dynamisme est tout entier dirigvers la rformation universelle, c'est dire dans le sens du renversement des institutionshistoriques chrtiennes et dans le sens de leur remplacement par autre chose. Autre chosequ'il s'agit prcisment d'laborer. Le pavillon rosicrucien est chrtien dans ses apparences,mais la marchandise qu'il couvre ne l'est pas.

Trois coups de clairons teutoniques ont brusquement annonc, dans les premires annesdu XVII sicle, l'existence, que l'on souponnait vaguement d'ailleurs, de la Fraternit de laRose-Croix. Ces trois coups de clairons, ce sont les trois Manifestes rosicruciens que nousallons tudier maintenant.

Et s'ils prennent place dans notre enqute sur les doctrines rvolutionnaires, c'estprcisment parce qu'ils ont inaugur, sur un certain plan tout au moins, la phase de larformation politique.

La "Rformation" luthrienne avait t surtout religieuse. La "Rformation Universelle"qu'entreprennent bruyamment les frres de la Rose-Croix s'tend la philosophie, lascience et la politique des tats. Examinons tout cela.


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Quels sont donc ces troismanifestes dont le ton fut si tonitruant ? Le premier s'intitule laFama Fraternitatis et date de 1614. Le second est la Confessio Fraternitatis et il a tpubli l'anne suivante, 1615. Le troisime a pour titre Les Noces Chymiques de ChristianRosenkreutz, dit en 1616.

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Pris dans leur ensemble, les Manifestes rosicruciens sont un appel la RformationUniversellesur les ruines de l'ordre chrtien.A un certain moment, nous avons mme vuapparatre, en feu-follet, comme la lueur du "Grand Soir".

Ces trois coups de clairon ont suivis un silence hermtique ("silentium post clamorem"disait-on alors en Wrtemberg). Mais il est bien vident qu'ils avaient t prcd par unelongue prparation, une longue incubation. La Fraternit de la Rose-Croix a eu saprhistoire.

Quant l'influence postrieure de ces trois manifestes, elle a t considrable et celasurtout en Angleterre. Ce sont les frres de la Rose-Croix qui sont alls parasiter les

dernires loges opratives d'Angleterre et d'cosse et qui les ont transformes enloges dites spculatives. Le rosicrucianisme est une des sources les plus certainesde la maonnerie moderne en mme temps que de l'idologie rvolutionnaire. Jean Vaqui Les Manifestes rosicruciens

Les loges illuministes aiment le rite de Saint Pie V, les fleurs de lys, les symbolesmonarchiques. Ses adeptes baignent dans des activits o il est de bon got de magnifier latradition monarchique captienne, de sopposer la Rvolution franaise, ou tout au moinsden dplorer les excs. Ces loges critiquent lesprit lacard des obdiences rationalistes,elles critiquent lidologie des droits de lhomme et les dsordres moraux de toute sorte quevhicule le progressisme. Elles sduisent des personnes qui ont une sensibilit de droite et qui viennent frquenter les milieux de la Tradition catholique. Elles se complaisent dans

ces milieux, sachant dissimuler leurs vritables intentions et abuser les plus nafs qui,souvent par manque de formation, concentrent leurs attaques contre le progressisme, etmme, croient percevoir dans ces membres des loges illuministes des allis voire des chefs,un rservoir de forces mme de les aider vaincre le progressisme. Ces nafs quintudient pas, oublient quil existe une vritable dialectique rationnaliste/illuministequi fonctionne contre lEglise, car coordonnes par un centre suprieur qui en tire lesficelles.

La manuvre de ralliement de la FSSPX, laquelle nous assistons depuis plus dun an,relve de cette action des loges illuministes. La FSSPX nest pas menace par les logesrationalistes, trop trangres et opposes son combat. Do limportance de bien connatreles Rose+Croix qui appartiennent cette mouvance, qui sont en apparence les plus prochesde la Tradition catholique, et qui par l mme reprsentent les vritables ennemis, les plusdissimuls, du Sacerdoce catholique.

Avec Vatican II et depuis quarante ans, les forces du Solve ont travaill dtruirelEglise et semble pratiquement accomplie. Depuis llection de Ratzinger, les plans desloges illuministes sortent de lombre, des initiatives sont suscites, encourages par lesmdia afin de mener la phase de Coagula, qui consiste construire un difice nouveau avecles dbris de lancien et de mettre en place une contrefaon dEglise ayant les apparencesde la Tradition catholique. Le Sacerdoce a t progressivement quasi-radiqu danslglise conciliaire par lapplication durant prs de quarante ans dun rite deconscration piscopale rendu volontairement invalide.


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Cest pour cela que la FSSPX, seule organisation dampleur internationaledispensatrice des trsors de la grce sacramentelle grce aux sacrements valides,reprsente un obstacle international ce projet du Coagula dans la mesure o cesloges ne la contrlent vraiment pas leur guise, bien que des agents infiltrs relaient sesconsignes pour lui impulser certaines orientations. Le combat que nous vivons ces mois-ciest celui du dernier assaut des loges illuministes Rose+Croix afin demporter le contrle deluvre de Mgr Lefebvre par une intgration, sous une forme (Patriarcat Tridentin) ou une

autre (Eglise catholique de Rite Tridentin) sous lautorit de Ratzinger, chef de lgliseconciliaire. Ensuite les autres pices du montage du Coagula suivront.

Mgr Ernest Jouin, Cur de Saint-Augustin Paris, sous la bndiction du Pape St Pie X,avait entrepris ltude systmatique des travaux occultistes des loges illuministesRose+Croix, exposs dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (RISS partie rose)longtemps introuvable et dsormais partiellement rdite. Il semble aujourdhui etsingulirement parmi les clercs de la FSSPX que ces travaux absolument vitaux pourle combat catholique aient t entirement ignors, quand ils ne sont pas tourns endrision par des clercs malhonntes ou prtentieux autant quignorants.

2- LE 18E DEGR DU RITE MAONNIQUE DU CHEVALIER ROSE+CROIX : UN BONPASTEUR QUI NEST AUTRE QUE LUCIFER

2.1 Qui tait Jules Doinel (Jean Kostka) ?

Jules Doinel joua un rle vers 1893 comme Patriarche de l Eglise catholique gnostique ,dans la mouvance sataniste qui se rpandait cette poque. Converti la Foi catholique en1895, et ayant abjurs ses hrsies, il crivit Lucifer dmasqu[1], dans lequel il dvoilait lasignification des grades maonniques et les influences lucifriennes qui rgnent sur leshautes loges illuministes. Voici ce qucrit sur lui en 1910, labb Barbier, un jsuite qui quittason Ordre pour poursuivre ses tudes sur la Contre-Eglise.

La Gnose a t rnove en 1888 parJules Doinel, archiviste dpartemental du Loiret et membredu Conseil de l'Ordre du Grand-Orient de France[2]. Une charte de 1022, crite de la main duchancelier piscopal, Etienne, avait ramen son attention sur ce personnage, l'un des quatorzehrsiarques brls, le 28 dcembre 1022, Orlans, pour avoir pratiqu et profess la doctrinegnostique.

Doinel se sentit soudain possd d'un ardent amour pour la Gnose et se donna la mission d'enrecueillir les dbris pars ou plutt d'en renouer et rajeunir l'antique tradition. Il ressuscita l'Eglisegnostique dont il se premiefit le r Patriarche sous le nom de Valentin II. Fort du principe cher toutesles confessions gnostiques, dit son successeur, le Patriarche Synsius (Dr Fabre des Essarts) : lesacerdoce peut tre confr dans toute sa plnitude par simple influx divin, sans l'action d'un signeinitiatique, il n'alla demander ses pouvoirs aucun centre d'initiation. Il tait prtre de par l'action de

ce mystrieux influx et crut pouvoir lgitimement s'crier : C'est l'on Jsus lui-mme qui m'imposales mains et me sacra vque de Monsgur [3]. Le F. Doinel groupa de hautes intellectualits. Unsynode ne tarda pas tre constitu et, en 1893, consacra son titre d'vque de Monsgur dont ilavait dj t investi par voie intuitive. Une hirarchie s'tablit. Plusieurs vques furent crs.

La grce divine a des desseins et des ressources insondables. L'initiateur de ce mouvementsatanique, J. Doinel, le Patriarche Valentin II, dtesta ses erreurs et revint au catholicisme. Endcembre 1895, la nouvelle suivante fut communique aux vques gnostiques : Doinel a abjur lafoi gnostique entre les mains de l'vque catholique d'Orlans. Il lui a remis ses insignes patriarcaux,s'est confess et a communi solennellement dans la cathdrale.

L'hrsiarque convertise sentit press du besoin de rparer autant qu'il tait possible le mal

dont il avait t l'auteur. Sous le pseudonyme de J. Kostka (il attribuait en partie saint Stanislas lagrce de son retour), il crivit dans la Vrit franaise une srie d'articles alors fort remarqus, o setrouvent les dtails les plus singuliers sur les sectes: occultes et en particulier celle des gnostiques, et


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un aperu du rituel liturgique ainsi que des mystres sataniques qu'elles clbrent et de ceux de laFranc-Maonnerie. Ces articles furent plus tard runis en volume sous le titre de Lucifer dmasqu.Il y rgne un ton de foi et de repentir d'une note si juste, la fois si profonde et si mesure,une rserve si sincrement chrtienne au milieu de descriptions abominables et de rvlationso rien n'est crit pour satisfaire la curiosit, qu'il est impossible de ne pas accorder unegrand-valeur ce tmoignage. Le livre de M. Doinel ne saurait tre compar certains ouvragead'autres pnitents, d'un style tout diffrent.

Abb Emmanuel Barbier, Les infiltrations maonniques dans l'Eglise, Descle de Brouwer, 1910,extrait de la Critique du libralisme, n des 1er mai, 1er aot, 15 aot, 1er septembre, 15 septembre1910 avec plusieurs approbations piscopales.

2.2 Le 18e degr de chevalier de la Rose+Croix

Aprs avoir expliqu que le 18e degr Rose+Croix de la maonnerie marque lentredans les arrires-loges lucifriennes , Jules Doinel dcrit livresse spirituelle malsaine qui sesaisit de liniti devenu chevalier de la Rose+Croix. :

Lucifer donne ce grade un tel charme, un tel clatqu'on l'embrasse passionnment. On

se sentfierettriomphantd'tre chevalier de la Rose-Croix.

Il y a aussil'allgresse hautaine de la profanation, du sacrilge conu, sinon approfondi, del'association de la pense humaine la pense du roi des Anges coupables, de l'identification avecLui, de la participation sa science, de la communion son Verbe. Il y aussi l'influence de saPrsence spirituelle. J.Doinel

Pour Doinel, le grade Rose+Croix reprsente le prototype des hauts grades :

Le grade de Rose-Croix contient donc le satanisme haute dose . II est le germe des hautsgrades, comme le degr d'apprenti tait le germe du grade du Matre : avec cette diffrence, toutefois,que le grade de Rose-Croix constitue le maon parfait, le maon ayant contract, s'il est intelligent, s'il

a le sens religieux, unpacte formel avec l'ennemi de Jsus-Christ . J.Doinel

Ensuite Jules Doinel va dtailler trois mystres lucifriens :

Dans la loge rouge, il y a entre autres, mais plus spcialement, il y a trois mystreslucifriens : le mystre de l'INRI, le mystre de la Rose-Croix; le mystre du Signe-du-BonPasteur. J'ai reu la complte illumination dmoniaque sur ces trois mystres . J.Doinel

2.2.1 Le mystre lucifrien de lINRI

Procd typiquement diabolique, le sigle INRI qui tait inscrit sur la Croixrdemptrice de Notre Seigneur, est invoqu par les Rosicruciens, mais sa significationest inverse :

I(esus) N(azarenus) R(esurrexit) I (ncassum) : Cest vainement que Jsus leNazaren est ressuscit. Cest lINRI infernal, par lequel il affirme que Jsus est ressuscit, maisque lui, Satan, rendra nulle la rsurrection . J.Doinel

Autre signification donne par les lucifriens :

Le Rose-Croix, son tour fait le signe du Bon Pasteur, ou le signe de l'querre, en disant : I N R

I Et en disant INRI, le Rose-Croix dit : I(n) N(omine) R(egis) I(nferni)Au nom du Roi de l'Enfer! Ilprononce comme le chrtien sa profession de foi, mais il la prononce dans un sens absolumentcontraire. Il se proclame Lucifrien. Il se proclame fidle de l'Enfer. Il se proclame rprouv.


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Que le mystre innommable que je rvle, claire les confesseurs et fasse frmir les malheureux quiont reu le stigmate de la bte : l'Equerre. J.Doinel

Lusage de symboles chrtiens par des Rosicruciens induit les catholiques nafsou confiants en erreur, l o ils voient un symbole sacr exprim par un initi dugrade de chevalier Rose+Croix, ils sont bien loin de se douter quau mme symbolepuisse tre donn un sens invers par le fourbe.

2.2.2 Le mystre lucifrien de la Rose+Croix

La symbolique de la rose et de la croix devient ngatrice de la Rdemption accompliepar ladorable sacrifice de Notre Seigneur Jsus-Christ, elle se veut le cachet du silenceappose sur cette Rdemption efficace, elle vise obstruer lcoulement des grcessacramentelles que les rosicruciens tiennent en abomination.

Que signifie donc la Rose du silence appose sur la Croix et sur celle place de la Croix oreposait la tte couronne d'pines du Seigneur ? Elle signifie le cachet de l'annulation mais sur laRdemption. La Rose plaque la croix n'est autre chose que l'annulation de l'uvre de la Croix.Et seul, Lucifer a pu avoir cette pense. Seul il a pu concevoir cette thorie monstrueuse. J.Doinel

Et Jules Doinel cite un discours prononc dans une arrire-loge :

Ce moyen sera donc de cacheter (sic) la Croix, comme on cachte un testament prcieux qu'onveut rendre inutile. Nous mettrons donc sur la Croix, le cachet de la Rose. NOUS IMPOSERONSSILENCE A LA CROIX. Et la croix silencieuse ne parlera plus aux hommes d'un salut et d'un devoir,qui ne sont ni le devoir qui nous incombe, ni le salut que nous attendons. D'un autre ct, lecatholicisme priv de la Croix et des fruits de la Croix, qui sont la charit, l'abngation, la patience, lepardon des injures et la rforme de la vie individuelle comme de la vie sociale. Le catholicisme perdrason prestige et son action sur les esprits cultivs, d'abord; sur les masses, ensuite. Cachetons laCroix. J.Doinel

Lorsque les rosicruciens parsment leurs uvres de rose et de croix, ny voyons nulacte de pit, mais bien plutt ce cachet par lequel ils signent leur uvre dextinction desgrces qui coulent du Sacrifice de la Croix, par lequel ils entendent empcher que leau et lesang ne coulent du ct du Corps de Notre Seigneur Jsus-Christ, sous la dchirure de lalance.

2.2.3 Le mystre lucifrien du Bon Pasteur

Troisime mystre lucifrien, celui du Bon Pasteur qui dsigne Lucifer dans les logesilluministes et qui est manifest par un signe, une salutation dont toute la symbolique estblasphmatoire :

Lucifer, son tour se manifeste dans les loges rouges et dit : Je suis le bon Pasteur ! Et il donne ses brebis, le signe de ce pasteur. Ce signe : le voici :

Vous croiserez vos deux bras sur votre poitrine, votre bras gauche sur votre bras droit, vos deuxmains tendues et vos deux yeux levs vers le ciel ; puis vous lverez votre main droite en l'air, etavec votre index droit, spar, vous montrerez le ciel. Celui qui vous tuilera, montrera, lui, la terre,avec son index droit en rponse votre signe. Et ce sera le contre-signe. Vous croiserez alors votrejambe droite derrire votre jambe gauche. Votre frre croisera, son tour, sa jambe gauche derriresa jambe droite. Cela fait, votre frre et vous, vous croiserez vos deux bras chacun sur votre poitrine,vos deux mains bien tendues, en vous plaant vis--vis l'un de l'autre : vous vous saluerez ; vousvous mettrez rciproquement les deux mains de l'un sur la poitrine de l'autre, sans dcroiser vos bras.L'un dira EM, l'autre rpondra MAN, l'un dira NUEL, l'autre rpondra PAX VOBIS. Vous vous

donnerez ensuite le baiser fraternel, chacun sur la joue droite de l'autre. Le Tuileur vous dira alors :Avez-vous retenu la parole ? Vous rpondrez : oui, Trs Puissant Chevalier ! Il vous demandera :


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Donnez-la moi ; Vous direz : I ; il dira : N ; vous rpondrez : R ; il dira : I. Enfin, il vous demanderavotre ge. Vous rpondrez : TRENTE TROIS ANS ! J.Doinel

Et Doinel dcompose avec prcision cette salutation dite du Bon Pasteur et dtailleavec prcision la signification de chaque lment de cette symbolique :

Les deux bras croiss sur la poitrine, c'est la moquerie de la Croix, dj annihile par la Rose

du silence. Les mains tendues, c'est la drision de la prire. Les yeux levs au ciel, c'est l'insulteironique l'extase et au ravissement des saints. Le geste du signe et du contre-signe, c'est le gestehiratique du Baphomet qu'adoraient les Templiers. C'est en gnose, l'anabase et la catabase ;l'volution et l'involution. En maonnerie rouge, c'est la menace jete au ciel et le salut donn Lucifer. C'est aussi l'interversion du dogme catholique, en ce sens que l'enfer devient le ciel dulucifrien. Le croisement des jambes c'est le redoublement du mpris de la croix. On la rejette enarrire et on la foule en simulant sa forme. Le mot Emmanuel qui signifie Prince de la paix, est le motqui dans Isae et dans l'Evangile dsigne le Seigneur. Le rose-croix l'attribue Satan, son Emmanuel.L'INRI est dcompos. On connat son triple sens. J.Doinel

Et le sacrilge ira plus loin par la clbration dune Cne qui devient une anti-messe.

J'ajoute que la cne du 18

e

degr est, dans la pense de Satan, I'ANTI-MESSE. Il n'est pasncessaire de dvelopper l'odieuse significations de ce dernier symbole : la cne.

La haine de l'Eucharistie est de tradition dans les loges rouges. On m'a dit que dans certaines deces loges (), surtout en Orient, on souillait des hosties consacres. J.Doinel

Ainsi pour Doinel, le 18e degr renferme la quintessence maonnique .

Voil pour lexpos dun ancien initi, la signification des mystres lucifriens deschevaliers maonniques de la Rose+Croix.

De tels personnages, mus par leur haine du Sacrifice de la Croix et de lIncarnation de

Notre Seigneur Jsus-Christ, poursuivent depuis des sicles dtruire lEglise catholique, dtruire la validit sacramentelle de ses Ordres, canal ncessaire la transmission desgrces sacramentelles dune gnration de chrtiens une autre, par le ministre desvques et des prtres vritablement catholiques.

Dans ce paroxysme du combat des hautes loges lucifriennes contre le Sacerdocecatholique, dont nous sommes tmoins depuis quelques annes, lglise conciliaire estdevenu le vhicule de ces influences infernales. Dj sous Lon XIII, le cardinal-secrtairedEtat, Rampolla del Tindaro, membre de la secte lucifrienne de lOTO, tait initi dans legrade de chevalier de la Rose+Croix. Que dire en 2008, alors que nous savons que pasmoins de quatre Loges de rite cossais (rserves aux clercs) sont en activit au seindu Vatican ? Et ceci aux dires des confrences publiques donnes lInstitut UniversitaireSaint Pie X Paris, par Monsieur Arnaud de Lassus. Propos identiquement tenus par MgrFellay lui-mme en 1999, mais quil a visiblement oubli pour pouvoir courtiser ( quellesfins ?) ces mmes autorits du Vatican. Il devient vident que cette structure conciliaire,qui ne possde plus de Sacerdoce valide, est devenu linstrument de ces attaquescontre lEglise catholique qui subsiste encore de faon parse et ultra-minoritairedans le monde.

La FSSPX reprsente le dernier bastion de la seule socit sacerdotaleinternationale jouissant encore du Sacerdoce authentique de Melchisedechsacramentellement valide et dont les Rose+Croix souhaitent sassurer uncontrle total. Pour cela la bataille du ralliement qui se joue actuellement doit

tre analyse mticuleusement la lumire des principes et de la symboliquedes Rose+Croix.


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3- LE BOUQUET SPIRITUEL INITIE PAR MGR FELLAY EST DEVENU UNE GERBE MAGNIFIQUE DE ROSES DE ROSE+CROIX ?

La manuvre du ralliement de la FSSPX a connu une acclration, ds la rlection deMgr Fellay le 12 juillet 2006, par le lancement de limposture sacrilge du bouquet spirituel, par lequel il a t demand aux clercs et aux fidles de prier un million de chapeletspour que la Trs Sainte Vierge Marie accorde Ratzinger la force de librer le rite de Saint

Pie V.

En publiant les rsultats de ce bouquet , labb Lorans a affich sur le site Dici.org lesymbole suivant, en appelant ce bouquet une gerbe magnifique :

Montage photographique diffus parDici.orgsens reprsenter la symbolique de la gerbe . La gerbemagnifique prsente Notre Dame a t rduite une seule rose et une croix, la croix du chapelet

par la rcitation duquel on prtendit ensuite avoir obtenu le Motu proprio !!

Mais quel est le sens exact de cet trange montage photographique du "bouquet

spirituel" ? Que voyons-nous au juste ? Une rose + une croix et puis sur la croix du chapelet,non pas Notre Seigneur crucifi, mais le PX (raccourci de Pax et Pax Christi) que l'onretrouve sur le cierge pascal ainsi que sur les nouvelles ditions de missels depuis plusieursannes. Concidence remarquable ce PX est rapprocher dun autre, le PaxVobis de lasalutation des Rosicruciens.

Il est clair, la lumire du texte de Jules Doinel que nous venons de citer, que cesymbole affich surDici.orgpeut souffrir une lecture bien diffrente, et son insu, de celleque prtend lui donner labb Lorans, comme cela est le cas pour les symboles que lesrosicruciens se sont appropris.

Que donnerait une telle lecture rosicrucienne ?

Sil devait tre avr que cette image manifeste un symbole rosicrucien (la rose dusilence scelle sur la croix), cette symbolique exprimerait que la finalit relle du bouquet serait de parvenir ultimement nier les effets salvateurs de la Rdemption en coupant lesfruits du Sacrifice, car la capture de la FSSPX laquelle doit mener le Motu Proprio(fruit demand par la prire du bouquet ) permettrait aux antichrists (selon lemot de Mgr Lefebvre) de la Rome moderniste de prendre le contrle de la FSSPX et demettre ainsi un terme la transmission du Sacerdoce valide. Ce qui raliserait ainsi ladevise INRI : I(esus) N(azarenus) R(esurrexit) I (ncassum) : Cest vainement que Jsusle Nazaren est ressuscit.

Les Roses+Croix qui poursuivent de leur haine la messe et le Saint Sacrifice des autels

auraient ainsi, par un mouvement qui aurait pris lapparence de la pit (chapelet),russi dtruire la transmission du Sacerdoce perptue le 30 juin 1988 par lessacres oprs par Mgr Lefebvre et interrompre le sacrifice de la Croix qui se


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renouvelle sur nos autels. De plus, les Rose+Croix qui auraient inspir le bouquet ,seraient alors parvenu enclencher ainsi un processus de destruction du Sacerdoce,tout en se moquant de la Trs Sainte Vierge Marie, Mre du Sacerdoce et en feignantde lui attribuer le miracle du Motu Proprio Tridentin.

Alors, qui, Rome ou Menzingen, a inspir cette imposture du bouquet ? Quia influenc la symbolique choisie pour communiquer sur le rsultat de ce bouquet ? Car

un montage photographique plus adquat eut t facile raliser. Il y a sans douteune influence occulte derrire tout cela, et il importe de savoir laquelle prcisment ainsique de dcouvrir ses relais.

4- LE TERME BON PASTEUR - LA NAVET ET LABSENCE DE FORMATIONDES CLERCS DAUJOURDHUI AU SUJET DE LA CONTRE-EGLISE ET DES HAUTESLOGES ILLUMINISTES

Autre application dune symbolique ambigu, le cas de lInstitut du Bon Pasteur. LIBPa t rig le 8 septembre 2006 par le cardinal Castrillon Hoyos, en prsence des abbsLagurie, Hry, Aulagnier, de Tanoarn, etc. Qui a donc eu cette ide de choisir le terme de

Bon Pasteur ? Lide a-t-elle t souffle directement par Ratzinger ? Un tel choix est-ilun pur hasard, ou alors relve-t-il de cette symbolique rosicrucienne ? Connaissant le degrdinfluence des loges maonniques au sein de lactuel Vatican, il doit tre srieusementenvisag que ce choix symbolique recouvre une intention occulte parfaitement dterminede la part dun hirarque romain. Il appartenait labb Lagurie dtre plus vigilant et de semfier des autorits vaticanes. Mais a-t-il pens cette possible signification ? Savait-il quele terme Bon Pasteur possde, dans le 18e degr de chevalier Rose+Croix, unesignification lucifrienne ? Pour cela, il et fallu quil ait tudi un peu plus les travaux desecclsiastiques solides qui ont creus cette grave question des infiltrations maonniquesdans lEglise, comme labb Barbier, Mgr Jouin, ou Mgr Delassus, au lieu de sen moquer.Mais, plus affair promouvoir La Paille et le Sycomore de labb Celier-Sernine qutravailler perfectionner sa propre connaissance des ennemis les plus redoutables de

lEglise, il devait fatalement se retrouver un jour plac devant de telles interprtations tiroir.On ne discute pas impunment avec des autorits conciliaires dont il est videntquelles agissent sous linfluence des doctrines maonniques illuministes.

5- LE BLASON ROSE-CROIX DE MGR WILLIAMSON (RETOUR SUR UNPRECEDENT MESSAGE)

Le blason de Mgr Williamson comporte une rose place au centre dune croix fleurie . Pourquoicette symbolique ?

Comment ignorer son trange similitude avec les blasons Rose+Croix ?

Mgr Williamson a mme accentu cette symbolique de la rose au milieu dune croix et a mme

rajout un pentagone dont la symbolique est bien connue dans ces milieux !!

Blason des sacres de 1988,

connu et approuv par Mgr LefebvreBlason modifi de 1990

(Fideliter n 78, dcembre 1990)


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Voici la description donne parFideliterdu blason de 1990 :

LE BLASON ET LA DEVISE DE S. EXC. MGR WILLIAMSON

DESCRIPTION HERALDIQUE : d'azur au lion passant gardant brandissant dans la griffedroite un glaive horizontalement, la lame est d'argent, la griffe et le pommeau du glaive d'or.A la pointe une croix fleurie d'argent, en son centre une rose gueule barbes sinoples.

L'ide du lion brandissant une pe est emprunte au blason pontifical de saint Pie X. Lacroix fleurie et le fond bleu honorent la Trs Sainte Vierge. La rose rouge reprsentel'Angleterre, patrie de Mgr Williamson.

LA DEVISE : Fidelis inveniatur: Qu'il soit trouv fidle. Fidelitern78

Un article de Wikipedia consacr la symbolique Rose+Croix nous apprend ceci :

Le symbolisme de la rose et de la croix

Rose-Croix brode sur une nappe d'autel

Ce symbole classique au 17me sicle a t repris par l'AMORCsous forme d'une croix enor ayant en son centre une seule rose rouge. La croix reprsentant le corps physique, et larose lme en voie d'volution, comme la fleur s'ouvre lentement la lumire. Il dsigne, surle plan symbolique , un tat spirituel atteindre, et l'aboutissement de la qute d'uneconnaissance d'ordre cosmologique en rapport avec l'hermtisme chrtien. Cettevision toute moderne du symbole de l'ordre ne saurait en limiter la signification. A ce titre ilserait intressant de rappeler que d'aprs Robert Fludd, le symbole de lordre serait rose

rouge sur une croix rouge (Summum Bonum, 1629). Sinscrivant dans la ligne desManifestes rosicruciens du XVIIe sicle, Robert Fludd situe cette symbolique dans lechristianisme en ajoutant que les Rose-Croix sappellent frres parce quils sont tous fils deDieu et que la rose est le sang du Christ, que, sans la croix interne et mystique, il ny a niabngation, ni illumination .

Les socits rosicruciennes passes et prsentes ont dclin le symbolisme de la rose et dela croix de diverses manires : l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix de Stanislas deGuaita etJosphin Pladan avait pour symbole une croix inspire de la Croix de Malteorne d'un pentagramme et de quatre roses, la Rosicrucian Fellowship a pour symboleune croix orne d'une couronne de roses, etc.

La Rose-Croix d'Ordsigne la rose panouie comme tant le symbole de la perfection divinede l'me, matrialise par l'or. La croix d'or reprsente le corps de l'homme transfigur.Cette cole voque un chemin, vcu travers trois roses, trois phases de transformation :

La rose blanche reprsente la purification.

La rose rouge voque le sang de l'Amour rpandu pour tous, par le Service autrui.

La rose d'or est l'accomplissement, la rintgration du Corps, de l'tincelle divine(l'me) et de l'Esprit dans l'harmonie originelle divine.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Antiquus_Mysticusque_Ordo_Rosae_Crucishttp://fr.wikipedia.org/wiki/Rose_(fleur)http://fr.wikipedia.org/wiki/Corps_humainhttp://fr.wikipedia.org/wiki/?mehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?mehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Herm?tismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Herm?tismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Christianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Stanislas_de_Guaitahttp://fr.wikipedia.org/wiki/Stanislas_de_Guaitahttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jos?phin_P?ladanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jos?phin_P?ladanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Croix_de_Maltehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Pentagrammehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Rose-Croix_d'Orhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Antiquus_Mysticusque_Ordo_Rosae_Crucishttp://fr.wikipedia.org/wiki/Rose_(fleur)http://fr.wikipedia.org/wiki/Corps_humainhttp://fr.wikipedia.org/wiki/?mehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Herm?tismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Christianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Stanislas_de_Guaitahttp://fr.wikipedia.org/wiki/Stanislas_de_Guaitahttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jos?phin_P?ladanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Croix_de_Maltehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Pentagrammehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Rose-Croix_d'Or


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Voici un exemple de blason dun initi Rose+Croix :

Soit une rose rouge au centre dune croix dor fleurie ou trfle

Aprs avoir t le disciple fervent dun certain Malcolm Muggeridge, lui-mme et sesdeux fils fortement lis aux milieux Fabiens, Anglicans et la High Chirch (troitementunie aux loges illuministes britanniques), lun de ses fils appartenant mme la secteilluministe darbyste des Frres de Plymouth, nous nous interrogeons maintenant face auchoix de blason effectu par Mgr Williamson, ancien anglican, pour son sacre piscopal.

Pourquoi une rose rouge ? Pourquoi au centre dune croix fleurie ? Pourquoi dans un pentagone ? Pourquoi ce pentagone a-t-il une pointe en bas ? (ngation connue de la Trs

Sainte Vierge Marie Stella Maris dans les milieux voqus)

Et que signifie sa devise quil soit trouv fidle ?

Fidle qui, quoi ?

A la Rose+Croix ?

Une telle devise est ambigu, elle permet une double interprtation.

CE QUI EST AMBIGU NEST PAS CATHOLIQUE.

Et ces choses trs curieuses ne sarrtent pas l.

Lors de lanniversaire des 10 ans des sacres, la revue Fideliter, publie en mai-juin 1998,dans son n123, les blasons originels des quatre vques tels que Mgr Lefebvre lesapprouva avant les sacres.

Ces quatre blasons possdent une unit de prsentation, de police de caractres pour ladevise : ils sont ceux qui ont t contrls au moment des sacres par Mgr Lefebvre.

Et, notre grand tonnement, nous constatons que le blason de Mgr Williamson de

1988 nest pas celui de 1990. En effet, afin de mieux tromper Mgr Lefebvre, le blasonde 1988 affichait de faon bien plus discrte, plus subliminale , la symbolique de la


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Rose et de la Croix. Le pentagone est moins marqu. Il fallait viter dveiller les souponsde Mgr Lefebvre

Nous constatons galement que la police de caractres de 1990 est diffrente de celle de1988. En 1988, elle est banale. En 1990, il sagit dune police de caractres gothique,dont nous savons quelle est trs prise dans les milieux Rose-Croix anglo-saxons.

6- CONCLUSION

Notre Seigneur nous a prvenu que dans les derniers temps viendront des fauxprophtes qui gareront les fidles. Ltude des doctrines et de la symbolique des logesilluministes, et en particulier des Rose+Croix, devient aujourdhui une obligation afin de se

prserver de toute manipulation, et alors que nous sommes tmoin dun Coagula insidieux,prpar de longue date, et dont lobjectif consiste mettre en place une Eglise conciliaireno-anglicane au clerg invalide, aprs que la FSSPX ait t neutralise en tant runie cette structure apostate. Pour ne pas lavoir compris, des clercs bien imprudents, se trouventaujourdhui expos des interprtations ambigus. Mgr Lefebvre avait prfr couper lesponts en effectuant, aprs avoir dclar : nous ne pouvons pas collaborer , le 30 juin1988 son opration survie et non pas l opration suicide . Il tait loin de devinerque moins de vingt ans plus tard, lun des vques quil venait de consacrer, allait prendrelinitiative dengager l opration suicide de la FSSPX par sa collaboration avecRatzinger laquelle lui-mme, Mgr Lefebvre, se refusait nergiquement.

Police gothique(trs courante dans les milieux

Rose-Croix)

Forme moins prcise de roseau milieu dune croix

Police romane(normalise pour les blasons respectifs des

quatre vques)

Forme trs nette de rose enforme exacte de pentagone au

milieu dune croix


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ANNEXE

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS LEGLISE

PAR LABB EMMANUEL BARBIER

L'abb Emmanuel Barbier,Les infiltrations maonniques dans l'Eglise, Descle de Brouwer, 1910, extrait dela Critique du libralisme, n des 1er mai, 1er aot, 15 aot, 1er septembre, 15 septembre 1910, avec

plusieurs approbations piscopales.

p. 79 LA RESTAURATION DE LA GNOSE. - Un grand effort a t tent en France dans ces vingtdernires annes pour restaurer cette tradition et rorganiser la Gnose. Les diverses sectes qu'on avu surgir depuis la mme poque s'inspirent, nous l'avons dj constat, cette source commune.Mais cet effort demande une constatation particulire.

La Gnose a t rnove en 1888 parJules Doinel, archiviste dpartemental du Loiret et membre duConseil de l'Ordre du Grand-Orient de France. Une charte de 1022, crite de la main du chancelierpiscopal, Etienne, avait ramen son attention sur ce personnage, l'un des quatorze hrsiarquesbrls, le 28 dcembre 1022, Orlans, pour avoir pratiqu et profess la doctrine gnostique.

Doinel se sentit soudain possd d'un ardent amour pour la Gnose et se donna la mission d'enrecueillir les dbris pars ou plutt d'en renouer et rajeunir l'antique tradition. Il ressuscita l'Eglisegnostique dont il se fit le premier Patriarche sous le nom de Valentin II. Fort du principe cher toutesles confessions gnostiques, dit son successeur, le Patriarche Synsius (Dr Fabre des Essarts) : lesacerdoce peut tre confr dans toute sa plnitude par simple influx divin, sans l'action d'un signeinitiatique, il n'alla demander ses pouvoirs aucun centre d'initiation. Il tait prtre de par l'action dece mystrieux influx et crut pouvoir lgitimement s'crier : C'est l'on Jsus lui-mme qui m'imposales mains et me sacra vque de Monsgur. Le F. Doinel groupa de hautes intellectualits. Unsynode ne tarda pas tre constitu et, en 1893, consacra son titre d'vque de Monsgur dont ilavait dj t investi par voie intuitive. Une hirarchie s'tablit. Plusieurs vques furent crs.Ecoutons Synsius raconter sa propre lection:

Plusieurs ordinations eurent lieu dans les formes dtermines par le Rituel, en un modestesanctuaire situ rue de Trvise, que la librairie Chamuel avait bien voulu mettre la disposition desno-gnostiques.

C'est l que celui qui crit ces lignes fut consacr vque de Bordeaux par S. G. Valentin, avec lesvques de Toulouse et de Concorezzo comme assesseurs.

Le crmonial et les costumes sacrs taient alors rduits leur strict minimum. Le conscrateur avaitpour unique ornement une large charpe de soie violette, borde de galons d'or, avec une colombed'argent entoure de rayons, brode sur la partie qui recouvrait les paules.

.Les trois vques imposrent les mains au rcipiendaire, puis pratiqurent les symboliquesapolytroses et lui firent prter serinent de fidlit lEglise gnostique, serment qu'il a rigoureusementobserv jusqu' prsent, et qu'il espre observer toujours, avec l'aide des T. S. (Trs Saints) Eons.

La grce divine a des desseins et des ressources insondables. L'initiateur de ce mouvementsatanique, J. Doinel, le Patriarche Valentin II, dtesta ses erreurs et revint au catholicisme. Endcembre 1895, la nouvelle suivante fut communique aux vques gnostiques : Doinel a abjur lafoi gnostique entre les mains de l'vque catholique d'Orlans. Il lui a remis ses insignes patriarcaux,s'est confess et a communi solennellement dans la cathdrale.

Dans un livre crit aprs sa conversion, dont nous allons parler, Doinel dit que son pallium a t offerten ex-voto Ars, pour tre plac sur l'autel de sainte Philomne. M. le chanoine Convers, cur d'Ars,a certifi par une lettre du 29 avril 1910, avoir reu en effet un pallium qui lui fut envoy parl'archevch de Lyon, et qu'il crut tre celui d'un schismatique oriental. Il le fit dfaire et s'en servit


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pour couvrir l'autel de la sainte Vierge dans la vieille glise d'Ars, o il est encore. Les restes de cepallium rpondent bien la description que Doinel en fait dans son livre.

L'hrsiarque converti se sentit press du besoin de rparer autant qu'il tait possible le maldont il avait t l'auteur. Sous le pseudonyme de J. Kostka (il attribuait en partie saint Stanislas lagrce de son retour), il crivit dans la Vrit franaise une srie d'articles alors fort remarqus, o setrouvent les dtails les plus singuliers sur les sectes: occultes et en particulier celle des gnostiques, et

un aperu du rituel liturgique ainsi que des mystres sataniques qu'elles clbrent et de ceux de laFranc-Maonnerie. Ces articles furent plus tard runis en volume sous le titre de Lucifer dmasqu.Il y rgne un ton de foi et de repentir d'une note si juste, la fois si profonde et si mesure, unerserve si sincrement chrtienne au milieu de descriptions abominables et de rvlations orien n'est crit pour satisfaire la curiosit, qu'il est impossible de ne pas accorder une grand-valeur ce tmoignage. Le livre de M. Doinel ne saurait tre compar certains ouvragea d'autrespnitents, d'un style tout diffrent.

Les Gnostiques ont prtendu que Doinel tait revenu eux. Lors mme que, sous le coup desperscutions auxquelles le converti fut en butte, il serait vrai qu'il ait fait retour au gnosticisme, sesrvlations sont trop conformes aux faits et aux documents qu'on a pu recueillir par ailleurs, pour quece changement autorise n'en pas tenir compte. Mais ce sont les assertions intresses des

Gnostiques qui doivent tre cartes. Non seulement elles sont suspectes, mais on leur a oppos letmoignage le plus digne de foi. Doinel, en revenant au gnosticisme, aurait humblement accept unposte secondaire dans la hirarchie et chang son nom de Valentin en celui de Simon. Synsius aadress M. de La Rive, directeur de la France chrtienne (N du 20 mai 1910), la copie de deuxlettres du primat Simon o celui-ci aurait dmenti le fait de son abjuration de la foi gnostique etexpliqu qu'il avait feint une conversion dans l'espoir sincre de rconcilier l'Eglise avec la Gnose.

Cette explication est malheureusement impossible concilier avec l'tat d'esprit que dnotent lesarticles de J. Kostka, qui ne peut faire aucun doute pour l'interprte attentifd'un document humain,et avec les rvlations redoutables que ces articles contiennent sur les mystres gnostiques etmaonniques. Celles-ci ne sont pas cres de toute pice, mais consistent en grande partie dans lecommentaire de textes et de faits dont la ralit est parfaitement tablie. Mais, en outre, cesassertions, un crivain catholique bien connu, M. Georges Bois, avocat la cour d'appel de Paris, trsinstruit des sciences occultes, oppose le rcit suivant qui a t publi par le journal le Lorrain de Metz,et reproduit parl'Univers du 18 avril 1908.

M. Doinel, homme d'une intelligence tendue, et d'une culture littraire distingue, mais aussi d'untemprament ardent, avait commis lerreur, aprs une ducation chrtienne, de faire quelques pasimprudents dans une voie mauvaise : le spiritisme, l'occultisme, les initiations maonniques etgnostiques. L, il avait trouv des complices, des amis et des chefs qui taient charms du parti qu'onpouvait tirer de lui. Emport de son ct par la fougue qui lui tait naturelle, il avait march pas degant dans les sentiers dfendus, y avait us sa jeunesse et son ge mr.

Il sortit de ce mauvais pas au dclin de la maturit. Il fut dans son repentir aussi rsolu qu'il l'avait tdans l'erreur.

C'est lui qui signait du pseudonyme de Jean Kotska, dans la Vrit, une srie d'articles trsremarqus, il y a prs d'une dizaine d'annes. Il s'appelait de son vrai nom Jules Doinel du Val Michel.Il tait archiviste dpartemental, fondateur d'une loge d'Orlans, haut dignitaire de la franc-maonnerieet de la gnose... Je n'ose me flatter d'avoir t l'instrument de la conversion de Doinel, mais il me sutgr d'avoir tendu vers lui une main cordiale. Sa sincrit n'tait pas douteuse...

On mit en doute sa persvrance.

Ses anciens amis, d'ailleurs, n'auraient pas demand mieux que de le reconqurir. Ils avaient besoinde lui, ils n'avaient pas su le remplacer. Ils suivaient avec une certaine inquitude son uvre de retourchez les catholiques et remarquaient avec joie le peu de profit qu'il en avait retir. Il tait pauvre et saconversion lui avait fait perdre des emplois dont il avait besoin pour faire vivre sa famille. Bientt lebruit courut que Doinel tait redevenu gnostique.


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Il en fut sans doute impressionn pniblement, mais pas dcourag. Un malheur posthumel'attendait...

Dans une revue, je retrouve tout rcemment ce mensonge affirm: Doinel est redevenu gnostiquevers la fin de sa vie dcourage.

M. Doinel avait demand en vain aux gnostiques de lui rendre certains de ses anciens crits qui

taient rests entre leurs mains. On a refus de les lui restituer et mme on les a publis commeayant t composs par lui aprs l'poque de sa conversion, pour faire accroire qu'il tait vraimentretourn au gnosticisme.

Je tiens dire, pour l'honneur d'un homme qui a t mon ami, qu'il n'a pas t, mme un instant,dcourag. Et il y avait du mrite, car son preuve a t dure. Elle a t accepte jusqu' son termedans un esprit de rsignation et d'expiation. Il n'eut pas mme un mot d'amertume pour ceux quicroyaient son apostasie.

Doinel est mort d'une crise d'emphysme cardiaque pulmonaire dans la nuit du 16 au 17 mars 1902. Iltait seul dans une chambre d'htel Carcassonne. Son agonie dans l'abandon a d tre affreuse;mais le matin, sa logeuse le trouva mort genoux sur son lit, son chapelet pass autour du cou.

Il avait l'habitude de m'crire. Je ne puis citer que des extraits:

22 janvier 1902 : Cher monsieur et ami, merci de votre lettre. Elle m'apporte un vrai parfum d'amitichrtienne... Je suis comme tout le monde entre les mains de Dieu. Une bonne confession gnralem'y a mis plus que jamais. Je me suis rappel votre parole : il est bon d'tre toujours prt. Vousrappelez-vous ? C'est ainsi qu'il est bon d'tre aim par des amis chrtiens.

Le 26 fvrier, propos de la mort d'une femme de lettres qui avait grand peur de l'enfer tout en vivantdans un milieu incrdule o elle mourut sans sacrements : L'exemple que vous me citez m'a faitmieux encore apprcier les bonts de Dieu pour nous. Vous d'ailleurs, vous n'avez pas expier delongues annes de pch, d'occultisme et de rvolte... Quant au bonheur que vous me souhaitez, il

ne repose que sur Celui qui nous a aims et qui a vers Son sang pour nous. Le reste est sacrifidepuis longtemps.

Encore une citation. Celle-ci du 3 mars 1902. Malgr son tat de sant il se dplace de Carcassonne Toulouse pour assister une fte. C'est quinze jours avant sa mort : Je vais assister le 7 la ftede saint Thomas d'Aquin chez les Dominicains. Je descends... Si vous avez quelque chose me direcrivez-moi l.

Ce que j'avais lui dire fut lu par une personne amie, pendant la veille mortuaire. Sa persvrancedans la conversion me semble prouve.

La retraite de Doinel eut pour consquence une division au sein de l'Eglise gnostique. Il arriva mme

que, tandis que Synsius niait la conversion de Doinel au catholicisme, M. Bricaud, qui avait pris lenom de S. B. le Patriarche Jean II, en soutint la sincrit en le dclarant incapable de supercherie.

[1]Disponible aux Editions Barruel : http://www.barruel.com/livres.html

[2]Ce dtail est donn parLa Gnose, mars 1910, p. 84.

[3]

Le titre d'vque de Monsgur est un souvenir des Albigeois auxquels les gnostiques affirment se rattacher.
http://www.virgo-maria.org/articles_HTML/2006/012_2006/VM-2006-12-19/VM-2006-12-18-A-00-Bon_Pasteur_Symbolique_Rose_Croix_1.htm#_ftnref6http://www.virgo-maria.org/articles_HTML/2006/012_2006/VM-2006-12-19/VM-2006-12-18-A-00-Bon_Pasteur_Symbolique_Rose_Croix_1.htm#_ftnref6http://www.virgo-maria.org/articles_HTML/2006/012_2006/VM-2006-12-19/VM-2006-12-18-A-00-Bon_Pasteur_Symbolique_Rose_Croix_1.htm#_ftnref6

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L'Influence Des Roses Croix Dans Les Milieux de La Tradition_VAQUIE Jean