Livret Tenga

8/13/2019 Livret Tenga

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Kyab j Te nga R inpoch

1932 2012


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Note de Shrab Drim, le traducteur de Tnga Rinpoch et auteur de cet article :

Plutt que d'une traduction "mot mot" du rcit que Kyabj Tnga Rinpoch fit des vnements de sa vie, il s'agit ici deleur reformulation base sur ses propres paroles et crits prsente de manire plus accessible aux lecteurs non tibtains.Dans son ensemble, ce rcit combine des vnements narrs par Rinpoch durant la premire moiti des annes 80 Edward Henning puis moi-mme, d'autres qu'il coucha par crit il y a seulement quelques annes. Certains vnementssont ici absents, non par got du secret, mais pour respecter le souhait explicite de Rinpoch de ne pas les rendre publics!

Le vnrableTnga Rinpoch 1 naquit en 1932, le quatrime jour du sixime mois de l'anne eau-singe du calendrier lunaire tibtain, dans la partie orientale duTibet la contre du septentrion ceintepar les neiges, le froid pays des valles dudharma . Plus prcisment dans le district deGa 2 de cettesainte rgion connue sous le nom des "Six territoires mridionaux de l'Amdo et du Khams 3".

Son pre Gnpo Tobgyal 4, l'un des fils de l'administrateur du district de Drong 5 alors en fonction,descendait de Drong Skar Gyalpo6 et de ses successeurs issus du clan oriental haut de Magyal Pomra 7 lethaumaturge. Sa mre, Rigdzin Drlma 8, venait du clan familialGgyal Barma 9 et ce fut elle qui rapporta Kyabj Tnga Rinpoch les seuls vnements marquants [de sa grossesse]a :

"Une nuit, alors enceinte de toi, je rvais que Drongpa Lama Tndzin Chgyal 1 0, ton incarnation prcdente, me remettait une turquoise en me demandant de la porter autour du cou. C'est partir del que, joyeuse, je ne fus plus sujette aucun dsagrment physique."

[Entre temps, Shdroup Nyima 11], le IXe Sangy Nynpa Rinpoch 12, s'tait rendu auprs de PmaWangchok Gyalpo13, le XIe Ta Situpa 14, afin de lui faire la requte des dtails relatifs la renaissance dutulkou. Dot d'une vision de sagesse compltement exempte de ce qui pourrait l'occulter,Situ Rinpoch perut clairement le foyer au sein duquel le tulkou avait vu le jour, un environnement familiald'extraction clanique identique celle de son incarnation prcdente, et que son pre portait le nom deGnpo15 et sa mre celui deDrlma 16.

Il prcisa que le tulkou tait n durant l'anne du singe une naissance accompagne de signesprodigieux et que si les recherches taient entreprises dans la direction de l'est, il serait assurmentretrouv non loin du monastre de Bnchn17.

Quelques annes auparavant, le XVe Karmapa Kakhyab Dordje 18 avait lui aussi eu des visions quiservirent la rdaction d'une lettre de prdictions relatives cette prcieuse renaissance. Y figuraient,entre autres, les noms de ses parents ainsi que des dessins de l'habitacle familial, dtails qui s'accordaientpleinement aux dires deSitu Rinpoch . Ce fut ainsi l'unanimit que l'incarnation fut dsigne.

Entre sa sixime et sa septime anne,Rinpoch apprit lire et crire avec son pre. Par la suite,c'est auprs de Lama Psam19 qu'il tudia un style calligraphique particulier en usage dans l'colepicturale et scripturaleKarma Gadri 20.Il s'attela galement la mmorisation de certains textes, parmi lesquels le "Yoga du matre en quatresessions 21" et le "Dvoilement des mfaits 22".

Entre sa onzime et sa douzime anne, il entreprit avec des proches un plerinage Lhassa afin d'yaller contempler le Jowo23. Finalement, ce fut dans sa quatorzime anne, au septime jour du diximemois, que Rinpoch parvint Bnchn.

Ds le lendemain, le huit, il y fut intronis par Sangy Nynpa Rinpoch sur le trne d'or de sonprdcesseur, lui confrant ainsi le rang d'authentique successeur rincarn deDrongpa Lama TndzinChgyal . Il reut alors auprs deBnchn Khnpo Karma Guru24 la totalit des instructions ncessairesaux tracs et la construction desmandalas . Puis, auprs de Bnchn Khnpo Zpa Tharchin25, cellesaffrentes au " Mahamudra en cinq [branches] 26" dont la matrise le combla d'expriences de bon augure.

a

S'agissant du monastre de Bnchn, quelques informations sont consultables dans leYul-shul rdzong-dgon : dgon-sde'i lo-rgyus mdor-bsdus pp. 179-83 ; les clansDrong du pre et Ggyal de la mre sont quant eux largement traitsdans des ouvrages tels que leRdza-stod rdzong-sde-dgon lo-rgyus 1-2 et le Dge-rgyal lo-rgyus .

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Courte biographie de

Kyabj Tnga Rinpoch(1932-2012)

du monastre de Bnchn.

Tnga Rinpoch et son yidam Tara


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..cette poque, l'une des statues principales en place sur l'autel du temple deBnchn avait commerputation de figurer trs fidlement le XIIIe Karmapa , Ddl Dordj 27. LorsqueRinpoch vint sondevant, elle retira sa coiffe celle dont la vue libre et au mme instant le ciel se remplit d'arcs-en-cielbigarrs et multiformes, tels que des lotus huit ptales et autres aspects singuliers.

Une prcision se doit d'tre ici apporte : cette statue tait connue pour dposer, dans certaines occasions,sa parure devant elle aprs s'en tre "dcoiffe", et ce sans que nul n'ait jamais pu tre tmoin de la scne. C'est pourquoi, lorsque les lamas, moines et autres personnes de Bnchn constataient que la coiffe tait, non pas surla tte de la statue, mais juche sur la table de devant, cela augurait invariablement pour eux d'un vnement prochain des plus propices. Et c'est exactement ce qui se produisit la veille de l'intronisation formelle de KyabjTnga Rinpoch.

Ayant pris rsidence au monastre,Rinpoch tudiait maintenant sous l'autorit deKhnpo ZpaTharchin qui avait t lui-mme un lve de l'incarnation prcdente deRinpoch et dont il avait faitson instructeur spirituel (skt. :kalyanamitra ).

Sous la tutelle de celui-ci, il dbuta ses tudes thoriques et pratiques des cycles deCakrasa ! vara 28,Vajrav " r " h# 29 et Jinas " gara 30 suivant la traditionKarma Kagy31.

Ensuite vinrent les tudes portant surSarvavid Vairocana 32

, Ak $ obya

33

, Amit " yus

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, les rituels deGourouPadmasambhava au dixime jour [du mois lunaire] et ceux du protecteur particulier deBnchn, ShingKyong Kounga Zhnnou35. ce stade, il dut mmoriser tout un ventail de textes liturgiques et de rituelsextensifs des protecteurs, ce qu'il fit sans la moindre difficult.

Rinpoch poursuivit alors son apprentissage en abordant les mandalas deCakrasa ! vara ,Vajrav " r " h# , Jinas " gara , Sarvavid Vairocana , Ak $ obya ainsi que ceux du protecteur Mah" k " la DordjBernagchn36. Il continua par l'assimilation des techniques de trac, de construction et de conscrationrituelle deshuit types de stoupas 37 ainsi que la conception des foyers rituels d'offrandes calcinestouchantauxquatre types d'activits de l'veil 38, et de nombreux autres domaines.

Son oncle,Lama Lodr Rabsl 39, lui enseigna la science mdicale dont il mmorisa lestantras 40 avant de s'employer en tudier les diffrentes branches. Auprs de l'ancien matre de l'autel deBnchn, Chpn Snam Lhayag 41, Rinpoch apprit fabriquer lestormas en usage dans notre tradition,

leurs formes, leurs couleurs ainsi que les techniques permettant de faonner leurs nombreux etcomplexes ornements faits partir de beurre. C'est galement de ce mme matre qu'il apprit l'art dutrac et de la peinture des divinits.

Ainsi, jusqu' sa seizime anne, ses tuteurs lui enseignrent les aspects thoriques et pratiques desprincipaux yidams de notre tradition conjointement l'apprentissage des divers rituels associs ceux-ci,en particulier les rites initiatiques prparatoires et principaux, les services d'offrandes calcines, lescrmonials de conscration associs aux diffrentes classes detantras , etc.

Mais cette mme poque, il eut galement la bonne fortune de recevoir de nombreusestransmissions orales, par exemple celles des compilations commentariales des matres indiens du pass,du Tngyur 42, la totalit des uvres compltes deDza Paltrul Rinpoch 43 et de nombreuses autres. Avecle moinePaljor 44, Rinpoch tudia avec grand zle les principaux crits philosophiques, la posie, letrait de phnomnologie bouddhique intitul Abhidharma-ko!a 45 du philosophe indienVasubandhu, ainsi que l'uvre exgtique queKhnpo Shenga 46 consacra auxTreize grands traits 47.Il eut galement l'opportunit d'tudier divers sujets sous l'autorit deBnchn Khnpo Karma Guru.

cette date,Rinpoch tait encore relativement jeune. Toutefois, il commena ressentir unelassitude pour les affaires du monde ordinaire et perut mme la vrit de l'impermanence se rvler aufond de son cur. Il comprit alors que le temps tait venu pour lui de commencer sa pratique et serendit de ce fait auprs deDroubwang Sangy Nynpa Rinpoch 48 afin de lui faire la requte d'un yidampersonnel sur lequel fonder sa mditation.Sangy Nynpa Rinpoch l'informa qu'au cours de ses viespasses son yidam de mditation avait toujours tTara-blanche 49 et eut alors la bienveillance de lui enconfrer l'initiation ce mme jour.

De Khnpo Zpa Tharchin, son instructeur et mentor spirituel,Rinpoch reut les transmissionsorales ainsi que l'ensemble des instructions ncessaires la pratique deTara-blanche et fut ensuite avisde s'y exercer continment lors d'une retraite de douze semaines.

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L orsqu'il atteignit sa dix-neuvime anne,Tnga Rinpoch se rendit au monastre dePalpung 50, lesige desTa Situpa dans la rgion deDrgu 51. Il y reut la fois l'ordination de noviciat etl'ordination monastique complte en prsence dePma Wangchok Gyalpo, le XIe Ta Situ Rinpoch . cette occasion il lui fut donn le nomb Karma Tndzin Thrinl Namgyal Pal Zangpo 52. Et commesymbole augurant de sa russite prserver ces ordinations toute une vie durant, de la perfection de sestudes et de ses futures activits d'enseignant,Situ Rinpoch lui offrit une ancienne statue indienne faitedu prcieux mtalLi [Kadur]. PuisRinpoch revint dans son propre monastre deBnchn.

Une nuit, il rva d'un ciel, bleu et extrmement clair, au centre duquel apparaissait une guirlande demantras deGuru Padmasambhava , de couleur or, dont le rayonnement irradiait vers tous les tres. Aprsplusieurs mois, il dut se rendre au monastre deSurmang Namgyal 53 afin d'y recevoir les initiations etles transmissions scripturaires de la collection du Rinchn Terdz 54 par le second Jamgn Kongtrl , PaldnKhynts ser 555, aliasc Kars Kongtrl 56. Et c'est alors qu'il comprit la signification de son rve, savoirqu'il allait devoir, vingt-cinq ans, entrer dans une retraite mditative de trois ans. Avec ce projet entte, il se rendit auprs deSangy Nynpa Rinpoch avec l'intention de lui demander son aval.

C'est dans ces circonstances queTnga Rinpoch s'engagea en une retraite dont les premiers temps

furent ddis aux quatre mditations prparatoires. Par la suite, durant une anne pleine, il s'exerapresque exclusivement la pratique deTara-blanche .

Un jour, il rva qu'il avait travers une immense tendue d'eau et que, parvenu la berge, il sesentait maintenant pleinement libr des terreurs et angoisses que lui avait rserves ce parcours semd'embuches. Et voici ce que Rinpoch dit d'un autre de ses rves:

"Venue ma rencontre, une moniale se prsentait moi sous le nom d'Ani Dndrub Chtso 57 et medonnait un rosaire de cristal. Alors qu'elle insistait pour que je veuille bien compter les perles dont il secomposait, je m'excutais et en dnombrais quatre-vingt-une ou quatre-vingt-deux."

Non seulement il interprta cela comme augurant du meilleur pour sa pratique deTara-blanche , mais laquantit de perles s'avrera tre en fait une indication du nombre approximatif d'annes que durerait la vie deTnga Rinpoch . Les signes positifs tels que ceux-ci se multiplirent.

Il ddia la quasi-totalit de sa seconde anne de retraite aux aspects extrieur, intrieur et intime dela pratique deVajrayogini 58. Des exercices mditatifs o il excella et qui incluaient l'auto-initiation, laritration par cent-mille fois du rituel d'agapes festives ainsi que les offrandes calcines.

Les hivers taient plutt rigoureux dans cette partie duTibet oriental , avec des tempraturesdescendant trs bas et de la neige en quantit. Il n'tait donc pas rare que l'eau contenue par les bols offrandes des retraitants gle et se transforme en bloc de glace. En cet hiver particulier, celui durantlequelTnga Rinpoch s'entranait aux pratiques de Vajrayogini , on avait pu remarquer que l'eau prsentedans ses bols offrandes ne gelait jamais. Mais galement que la neige qui tombait sur le toit de sademeure de retraite ne s'y maintenait pas et fondait en permanence. Ce qui fut interprt commeattestant d'une chaleur ou d'un rchauffement produit au cours de sa mditation, signe indubitable dusuccs dans la pratique.

Cette anne-l,Tnga Rinpoch fit un autre rve:

"Une jeune femme, toute de rouge vtue, me remettait un cristal triangulaire lui-mme de couleurrouge. Extrmement lumineux en surface comme l'intrieur, je pouvais trs distinctement distinguerqu'en son centre se trouvait le mandala de Vajrayogini, figur au complet, avec entre autres toutes lessyllabes germes et guirlandes de mantras."

Conjointement aux pratiques deVajrayogini , Tnga Rinpoch s'exerait aussi aux mditations et yogasdesSix doctrines de Naropa 59 lorsqu'il qu'il rva qu'unmah" siddha indien du pass se prsentait luisous le nom deLawapa 60 et lui transmettait de nombreuses instructions. Et lors de ses pratiques du yogadu rve , il s'entranait aux exercices de transformation ce qui lui valut de se rendre, de nombreusesoccasions, dans le domaine pur deTara-blanche .

b Ce qui peut se traduire par : "[Au sein de la ligne] Karma [Kamtsang], le glorieux et excellent victorieux [dont] lesactivits veilles [sont celles] des dtenteurs de la doctrine [du Bouddha]". c Appel ainsi car il tait le fils (s ) du XVe Karmapa (kar ), Kakhyab Dordj , ce qui le distinguait d'autres incarnationsde Jamgn Kongtrl , contemporaines de lui, commeDzigar Kongtrl ouSchn Kongtrl .

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C ette priode fut suivie par six mois d'intenses pratiques de Cakrasa ! vara . Toutefois Tnga Rinpoch n'a pas conserv le souvenir que s'y soient produits, ou non, des vnements particuliers. Par la suite, ilpassa aux mditations deVajrakila 61 suivant les rvlations deRatna Lingpa 62, le granddcouvreur 63 detrsors spirituels 64. cette poque,Rinpoch possdait un petit pourba 65 en bois dont il se servait commesupport pour sa pratique. Lorsque celle-ci parvint sa phase finale, celle de " prise des accomplissements ",ce pourba se mit trembler avec force, un phnomne qui se maintint alors queRinpoch le tenait dansses mains. Un tel vnement, ainsi que les rires mis par ce mme pourba ou encore ses dplacementsdans l'espace du lieu de pratique, furent interprts comme autant de signes de russite de celle-ci.

peu prs la mme poque,Drubwang Sangy Nynpa Rinpoch eut une vision prophtique deson yidam lui demandant de se rendre auTibet central . Le voyage fut alors rapidement entrepris afinque nul ne soit tent de l'en dissuader. Il fit savoir Bnchn Chim Tulku 66 et Tnga Rinpoch que,pour l'instant, ils devraient rester au monastre, ajoutant que s'il s'avrait ncessaire pour eux derecevoir des enseignements ou des instructions, ceux-ci leur seraient transmis plus tard. Il les enjointgalement d'avoir la sagesse de ne pas s'attacher aux biens matriels et de faire usage en ces momentsanxiognes et incertains de la mthode divinatoire 67 Arapatsa-mo, celle qui se fonde sur l'emploi d'und sur les faces duquel ont t traces les syllabes dumantra de Majusr # 68.

Finalement,Kyabj Tnga Rinpoch eut peine le temps d'achever sa retraite de trois ans lorsqu'ildut se rsoudre fuir htivement vers leTibet central , lieu de relative scurit. Ignorant quelque peu lesroutes menant Lhassa pour ne les avoir empruntes qu' de rares occasions, les membres de leurgroupe se retrouvaient bien souvent dans l'angoisse d'avoir faire le choix entre tel chemin ou tel autre.Mais la bonne option l'emportait rapidement car leur choix s'avrait tre toujours tre le bon.Rinpoch se l'explique pour deux raisons :

"En premier lieu, ce fut clairement le fruit de la bienveillance des protecteurs et de leurs activitsd'veil. Mais il faut galement y voir le rsultat de s'tre, sur une longue priode de temps, exerc aux phases de cration69et d'achvement 70 de la mditation. Ces pratiques ont le pouvoir de rduire nantles obscurcissements subtils incrusts en l'esprit, ce qui induit un certain degr de clairvoyance."

Une nuit,Tnga Rinpoch rva deSangy Nynpa Rinpoch . Accompagn de quelques assistants affairs

franchir un col de montagne, il leur indiquait une voie secrte et l'exact moment pour emprunter celle-ci. D'ordinaire, un profond sentiment d'angoisse se faisait jour au rveil. Toutefois, ds qu'ils sesentaient envahis par la panique ou l'inscurit, ils s'en remettaient la mthode de divinationconseille parSangy Nynpa et parvinrent finalement Lhassa o ils retrouvrent cet tre prcieuxd. Parla suite, alors que l'entourage deSangy Nynpa se rendait Tsourpou71, Tnga Rinpoch fit quant lui lechoix d'aller au temple du Jokhang 72 de Lhassa dont il entreprit de faire cinq mille cinq centscircumambulations avant de rejoindre son tour le prcieuxBouddha de Tsourpou en la personne duprcdent XVIe Karmapa , Rangjung Rigp Dordj 73.

En 1959, leBouddha Karmapa se dplaa enInde , non pas directement, mais en passant par leBhoutan. Sa Saintet fut alors invite par le roi duSikkime afin qu'il vienne y tablir sa rsidenceprincipale. cette priode,Tnga Rinpoch s'tait quant lui rendu Kalimpong pour y rencontrerSa Saintet Dilgo Khynts Rinpoch 74. Il reut de lui les initiations et transmissions oralesf du NyingthikYabshi 75 et duNyingthik Tsap 76, ainsi que celles des oeuvres compltes de Ju Mipham Rinpoch 77 trente-deux volumes et deTrchn Gyourm Dordj 78.

Lors du sjour qu'il fit Kalimpong , Tnga Rinpoch entra galement en retraite pour y accomplir lerituel du protecteur spcifique au monastre deBnchn, Shing Kyong Kounga Zhnnou. Une priodequi, durant ses rves ou pendant le jour, vit le jour d'un nombre consquent de signes tmoignant dusuccs de sa pratique, le protecteur s'y manifestant dans les faits afin de l'assurer de la constance de sonsecours et de son soutien.

d L'expression idiomatique tibtaine, traditionnelle et trs honorifique, dit littralement "contempler le visage d'or ".Elle est galement employe un peu plus bas lorsqu'est voqu le XVIe Karmapa . L'honorifique ne se rendant gureen franais, la formule est ici propose sous une forme plus simple, "retrouver un tre prcieux ". e Tashi Namgyal (1893-1963), Maharaja et Tchgyal (roi duDharma ) du Sikkim, un tat du nord de l'Inde quirenona son indpendance en 1975. f Deux fleurons de la littrature de "l'Essence perle " (Nyingthik ) dans la tradition de la Grande Compltude (Dzokchn).

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S'agissant de ce protecteur et de sa bienveillance protger au plus prt tous ceux qui setrouvaient tre en relation avec le monastre deBnchn et de ses lamas, il n'est certainement passuperflu de relater deux brves anecdotes qui meg furent rapportes il y a de cela fort longtemps. Lapremire le fut parTnga Rinpoch lui-mme et la seconde par son frre ain,Lama Rabsl , qui estdcd il y a peu (2009). Mais les deux ont trait des vnements survenus auTibet .coutonsRinpoch nous raconter la premire:

"Un jour, alors que j'tais encore bien jeune, je m'tais introduit au sein des appartements du prcdentSangy Nynpa Rinpoch et le vis s'employer scruter au travers d'une fentre. J'entrepris donc de luidemander ce qu'il fixait ainsi lorsqu'il me pria de regarder par moi-mme.Faisant face au monastre de Bnchn, il y avait une rivire de moyenne importance o je pusapercevoir un jeune moine affair jouer au milieu de rochers jouxtant les flots. Non seulement cela,mais je vis aussi une forme sombre qui se tenait derrire lui. Incapable de comprendre ce qu'elle pouvait bien tre, j'interrogeais alors Sangy Nynpa :"De quoi s'agit-il?Quelque peu interloqu par ma question, il me rpondit alors :"Mais, ne vois-tu pas le jeune moine s'amusant au bord de la rivire? Et ne vois-tu pas Shing Kyong

qui se tient derrire lui en lui agrippant sa robe afin qu'il ne chute pas dans l'eau?"Et voici celle qui me fut narre parLama Rabsl ; il en est le protagoniste:

"Un jour, alors que j'tais all me promener dans la montagne sur laquelle s'adosse le monastre deBnchn, j'eus la surprise de me trouver face un imposant ours noir qui avait surgi des rochers et quisemblait clairement en vouloir ma personne. ce moment, et alors que la configuration des lieux ne me laissait envisager aucune chappatoire, laseule chose qui me vint l'esprit fut de rciter la courte supplique en quatre vers Shing Kyong. En fait, il m'avait suffi de rciter les premiers vers quand je vis alors l'ours stopper net. Il fixait du regardquelque chose qui se trouvait derrire et au-dessus de moi, et la sidration se lisait sur sa face. Ilrebroussa alors chemin et dguerpit le plus vite qu'il put dans la fort.Depuis lors, cet ours n'a plus jamais t revu aux alentours du monastre!"

cette poque, en son monastre deRumtek du Sikkim et en prsence deKyabj Tnga Rinpoch , SaSaintet Karmapa procda de la faon la plus excellente qui soit, c'est--dire sans erreurs ni omissions,aux transmissions initiatiques (wang )79 celles qui font mrir et librent et scripturaires (loung )80 compiles dans leKagy Ngagdz 81 et leDamngag Dz 82 du premier Jamgn Kongtrl dont il transmitgalement la collection des uvres compltes, leGyachn Khadz 83. Ce fut durant ces vnements queRinpoch , gotant ainsi une grande bndiction et une profonde inspiration, rva qu'une pluie de petitesreprsentations duIIe Karmapa , Karmapakshi 84 en pierre rouge s'abattait sur lui.

En outre,Rinpoch reut deSa Saintet la transmission complte des initiations incluses dans lacompilation duTchiksh Kndrl 85 du IXe Karmapa, Wangchouk Dordj 86, ainsi que celles duTchkyongLogtrng 87, un recueil d'initiations des protecteurs; la transmission orale de la collection des uvres del'incomparableDj Gampopa 88; un ensemble complet d'instructions du Mah" mudr " et une multituded'autres choses. Cest galement Rumtek queTnga Rinpochreut auprs deKyabj Kalou RinpochRangjung Knkhyab 89 la totalit des initiations et des lectures rituelles spcifiques aux pratiques etenseignements de la ligneShangpa Kagy 90, une filiation qui depuis l'poque de son prdcesseurTndzin Chgyal avait toujours t proche de son cur. son tour, ce fut en 2009 qu'il lgua celle-ci,par deux fois, ses propres disciples.

Alors qu'il demeurait Rumtek , Rinpoch eut souffrir d'une crise d'arthrite lui interdisant de sedplacer pour quelque temps. Toutefois cela ne constituait pas ses yeux un obstacle, mais bien pluttune bndiction, nous confiant mme :

"Il m'a t ainsi donn l'opportunit de rester en retraite pendant trois mois, priode durant laquelle jeme suis concentr sur la pratique de Mah" k " la Dordj Bernagchn et sur l'accumulation d'un grandnombre de son mantra ."

g C'est ici le traducteur deTnga Rinpoch , Shrab Drim , qui parle.

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Tnga Rinpoch, Rumtek, 1973


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T nga Rinpoch sjourna dix-sept annes Rumtek , dont neuf au service deSa Saintet Karmapa occuper la charge dematre-vajra , ou dordj-lopn 91 en tibtain. Ce fut aussi lui qui accompagna leKarmapa lors de son premier voyage enOccident en 1974. Un jour, alors qu'il se tenait auprs duKarmapa , celui-ci lui recommanda affectueusement de ne pas multiplier ses dplacements dans lestemps venir, mais de rester ses cts Rumtek , ajoutant que de remarquables enseignements taientsur le point d'y tre transmis. En effet,Khnchn Thrangu Rinpoch 92 rsidait galement Rumtek cette mme poque et avait accept bien volontiers de dispenser toutes sortes d'enseignements lacommunaut monastique aprs qu'on lui en et fait la requte. De sorte queTnga Rinpoch , alors gde vingt-neuf ans, put ainsi assister aux cours quotidiens dont l'auditoire venait d'tre si gnreusementtendu, et ce jusqu' sa trente-troisime anne.

Leurs tudes portrent sur les textes suivants, donns dans l'ordre chronologique: Les crits du grand Mipham Rinpoch . LesCinq trsors h du seigneur Maitreya 93. LesStances fondamentales de la voie mdiane 94 (m%la-madhyamak " -k " rik " ) deN " g " rjuna. L'Entre dans la voie mdiane 95 (madhyamak " -vat " ra ) deCandrak # rti .

Au final, ils eurent l'immense opportunit de recevoir, deux occasions pour les deux derniers thmes,des explications portant sur :

L'Ornement de la voie mdiane 96 (madhyamak " -la &k " ra ) dumah" pa '( ita )" ntarak $ ita . L'Entre dans la pratique du bodhisattva 97 (bodhicary " -vat " ra ) du seigneur)" ntideva. Les Trois prceptes 98 (trisa ! vara) i .

Ce qui fit dire Tnga Rinpoch: "Alors que je n'tais moi-mme qu'un stupide bovin, c'est bien grce la bienveillance de KhnchnThrangu Rinpoch si j'ai pu comprendre un tant soit peu le dharma!"

DeSakya Khnpo Khdroub 99, Tnga Rinpoch reut des enseignements portant sur: LeK " rik " ou texte-racine duSermon de la libration individuelle 100 ( pratimok $ a-s %tra ) et son

commentaire annot 101parKhnpo Shnga . LeTrsor de logique sur la connaissance valide 102 parSakya Pandita .

Et deSalj Rinpoch 103 : Le Trait des quatre-cents stances 10 4 (catu*+ ataka-+" stra-nama-k " rik " ) de la voie mdiane par

, ryadeva et son commentaire annot deKhenpo Shnga . LeSens intrieur profond 105 du IIIe Karmapa , Rangjung Dordj . LeContinuum suprme, trait du Mah" y " na 106 (mah" y " na-uttaratantra-+" stra ), de Maitreya . LeHvajra Tantra 107.

Lors de ses enseignements,Salj Rinpoch fonda ses explications des trois derniers ouvrages citsprcdemment sur leurs commentaires respectifs composs par Jamgn Kongtrl au XIXe sicle. Lafiliation spirituelle deSalj Rinpoch passe par son propre matre,Palpung Khynts Rinpoch 108, lui-mme lve du XVe Karmapa , Kakhyab Dordj , ce dernier ayant reu les enseignements de la bouchemme du1er Jamgn Kongtrl , Lodr Thay 109.

h Attribus au protecteur Maitreya , ce sont les cinq traits qui furent transmis dans le monde par Asanga au IVesicle: les deux "Ornements ", celui de laClaire ralisation (abhisamay " la ! k " ra ) et celui desSermons du grand vhicule (m" hay " nas %tr " la ! k " ra ); les deux "Distinctions ", celle du Milieu et des extrmes (madhy " nta-vibh" ga ) et celle duPhnomne et de sa ralit (dharma-dharmat " -vibh" ga ); leContinuum suprme, trait du grand vhicule (m" hay " na-uttaratantra-+" stra ). i Les trois prceptes dfinissent les trois catgories de l'thique spcifique chacun des trois sentiers d'veil enseignspar le bouddha : l'thique de libration individuelle ( pratimok $ a ) du h# nay " na , celle d'aspiration universelle

(bhodicitta ) dumah" y " na et celle dumantra secret dans levajray " na . Les traits exgtiques sur ce thme sont trsnombreux, parmi lesquels on notera laDistinction des trois prceptes (sdom gsum rab dbye ) deSakya Pandita au XIIIesicle et l'Ornement des trois prceptes (sdom gsum gyi rgyan) dePma Karpo au XVIe sicle.

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l'poque oRinpoch demeurait au monastre deRumtek , il n'tait pas rare que ses rvesprsagent de maladies et autre obstacle venir dans son existence. certains moments, il eut donc ausens propre du terme prendre le contrle sur son rve et, de l, se dplacer jusqu'au pur domained'expriences deTara , son yidam personnel. Voici comment il retrace l'une de ses expriences:

"Il m'apparut alors qu'il s'agissait d'un rve et que je devrais m'employer le transformer. C'est ceque je fis avant de dcider de me rendre dans le pur domaine de Tara, celui qui porte le nomd'Agencement de ptales de turquoise 110.

Je m'envolai travers le ciel et pus ainsi admirer une multitude de territoires et d'ocans, de fleuveset de montagnes, pour finalement rejoindre le sol au pied de l'une d'entre elles, sur une magnifique prairie parseme de fleurs incroyables.

Arpentant un petit sentier, je ralisai que les fleurs me dpassaient en taille et que leurs fragrancesdlicieuses exhalaient de toute part. Je continuai alors mon chemin et atteignis un col au sommetduquel je dcouvris un trs imposant stoupa de cristal dot de quatre portes.

l'intrieur s'y trouvait une fleur de lotus surplombe par un personnage qui s'adressa moi pourme dire tre la noble Tara. Mais pour ma part, je n'y vis l qu'un vieux lama, et absolument pas Tara!

C'est alors qu'elle entreprit de me bnir par les mots de la fameuse prire Tara en six vers, cellequi avait t nonce l'origine par Jowoj Padln Atisha 111:

Je rends hommage celle qui prserve des huit terreurs, Je rends hommage celle qui irradie d'une splendeur d'excellent augure, Je rends hommage celle qui condamne les portes menant aux destines infrieures, Je rends hommage celle qui montre la voie des domaines suprieurs.Vous qui sans relche m'avez apport votre aide,Continuez par compassion m'accorder votre protection! 112

Je lui dis alors:Il se produit dans ma vie de nombreux signes prsageant des obstacles venir, que dois-je faire?

Tara me rpondit alors:Tu dois continuer m'adresser tes prires. Et notamment lorsque tu atteindras ta quarante-neuvime anne, veille demeurer dans la solitude d'une stricte retraite. C'est en effet une priode de ta vie o il pourrait se produire un empchement majeur, il est donc essentiel qu'en cesinstants tu demeures dans l'isolement. Conforme-toi mon conseil et il te sera possible de jouird'une vie pleine et fructueuse!"

C'est de cette poque que datent les premiers rves deTnga Rinpoch lui signifiant que, dans l'avenir, ilaurait se rendre auNpal afin d'y tablir sa rsidence. Dans un de ceux-ci, voici ce que vcutRinpoch :

" Arms de rapires et de coutelas, quatre individus d'apparence trs robuste et d'allure sombres'approchaient de moi et me suggraient de me rendre dans la rgion de Tatopani, au Npal, non loinde Kathmandu. Pour tre prcis, lls me recommandaient un lieu portant le nom de Ramadoli-bas. Cesite, Ramadoli, avait t autrefois un charnier choisi par de nombreux grands siddhas du pass Naropa, Maitripa, Marpa le traducteur, etc. comme lieu pour leurs pratiques. Et ils ajoutaient quesi je m'y tablissais, mes activits se multiplieraient et se bonifieraient de faon remarquable."

Effectivement, lorsqueRinpoch fit le dplacement jusqu'auNpal , et bien qu'il fut sans le moindre sou vaillant, un homme portant le nom deRatna mit rapidement et gracieusement sa disposition unepetite maison afin qu'il en fasse usage. Et ces deux lieux,Tatopani et Ramadoli , sont situs faibledistance du monastre deBnchn Svayambunath.

ce stade de son rcit, et alors qu'il s'y rfre frquemment l'usage de ses rves comme desindicateurs,Tnga Rinpoch souhaite mettre l'accent sur l'importance d'une bonne matrise detoumo 113 (c "'(" l # ), l'exercice yoguique qui s'accompagne de la production d'une chaleur intrieure.Toumo est,desSix doctrines j de Naropa , ou deNiguma 114, celle qui se rvle tre le soubassement de l'ensemble.Dans le sens o seul un exercice matris detoumo permet d'escompter une russite dans les autres yogas ,ceux ddis aux rves, au corps d'illusion, etc.

j Gtum-mo chaleur intrieure,sgyu-lus corps d'illusion,rmi-lam rve,'od-gsal claire lumire,'pho-ba transfert etbar-do l'tat transitoire.

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A prs avoir apport cette prcision,Kyabj Tnga Rinpoch relata une autre de ses expriencesoniriques durant laquelle il lui devint vident que, dans le futur, il aurait tablir un lieu de retraiteproche d'une grotte sacre. Il s'avrera que celui-ci allait tre en fait le centre de retraite situ non loinde la grotte Asura deGuru Padmasambhava Pharping , faible distance deKathmandu.

"Dans mon rve, un individu m'apparut et me remit trois volumes de textes, ajoutant qu'ayant d'oreset dj lu les deux premiers, j'allais devoir m'atteler lire le troisime."

Par la suite,Rinpoch interprtera cette vision comme lie aux deux premires parties de son existence sa vie dans le monastre deBnchn auTibet et celle dans le monastre deRumtek auSikkim qui, ce jour, taient rvolues. Maintenant allait pouvoir dbuter la troisime phase, celle qui consisterait en lamise en place de son sige monastique auNpal .

Ce fut en 1976 queTnga Rinpoch tablit le monastre deBnchn hors-du-Tibet , aux pieds duglorieuxStoupa de Svayambunath, auNpal . Aujourd'hui, c'est le sige monastique commun de l'actuel Xe Sangy Nynpa Rinpoch 115 et deKyabj Tnga Rinpoch . Ces deuxRinpochs tablirent aussi dans lesenvirons deKathmandu, plus exactement Pharping un lieu saint o sjournrent dessiddhas du passtelsGuru Padmasambhava et nombre d'autres un centre de retraite de trois ans ainsi qu'unShdra 116 ou universit monastique. Un autre centre de retraite, ddi celui-ci aux pratiques spcifiques de laligneShangpa Kagy, est en cours de construction et devrait tre mis en fonction prochainement.

Depuis lors,Rinpoch eut la bonne fortune de recevoir de trs nombreuses transmissions: En 1977, l'intgralit de la collection des trsors spirituels du matreTrchn Dudjom Lingpa 117

lui fut transmise par celui qui en tait l'authentique incarnation et qui prsidait alors l'coleNyingmapa , Sa Saintt Dudjom Rinpoch Jigdral Ysh Dordj 11 8, au monastre npalais decelui-ci, Boudhanath.

Cette mme anne, il reut nouveau la transmission duDamngag Dz , cette fois auprs del'actuel XIIe Ta Situpa 119.

En 1987,Sa Saintet le Dala Lama le sollicita afin qu'il offre Trhor Pangor Rinpoch 120 lessections des transmissions scripturaires duTngyur que ce dernier n'avait jusqu'alors parreues, ce queRinpoch fit dans son monastre npalais deBnchn.

Il reut auprs deSa Saintet Sakya Tridzin 121 le Droubta Knt 122, une collection des cyclesde mditation (sadhana ) en usage au sein deshuit grandes lignes de pratique 123 au Tibet , uncorpus compil au XIXe sicle par l'ingalable Jamyang Khynts Wangpo124 et son lve Jamyang Lotr Wangpo125.

Du grand matre de l'coleSakyapa Chobgy Tri Rinpoch 126, il reut leKalachakra 127, uncycle qui lui fut par ailleurs transmis parSa Saintet le Dala Lama , Sa Saintet Dilgo KhyentsRinpoch etKyabj Kalou Rinpoch , mais partir de filiations diffrentes.

De Kyabj Tulku Urgyn Rinpoch 128, il avait dj reu une multitude detrmas redcouvertspar Chokgyur Lingpa 129. Mais en 1996, il organisa Svayambunath la transmission intgraledu Chokling Trsar 130, ou Collection des trsors spirituels rcents de Trchn Chogyur Lingpa , laquelle procda l'incontestable incarnation de celui-ci, l'actuelTsik Chokling Rinpoch 131.

L'on voit ainsi queKyabj Tnga Rinpoch reut, auprs de matres de toutes les traditions, une quantitincalculable de transmissions.

En 1978,Sa Saintet le XVIe Karmapa demanda Rinpoch de se rendre auDanemark afin quilapporte son aide auxcentres-du-dharma locaux. Et cest de l quayant accept de nombreusesinvitations, il visita dautres centres dans ce pays, mais galement en Allemagne , enFrance , enGrce , etc.Plus spcifiquement,Sa Saintet linforma que fonder un grand lieu dtude et de pratique dudharma au centre de l Allemagne savrerait trs propice la future propagation de lenseignement dubouddha en Europe . Ce fut donc fort de ce conseil queRinpoch crtBnchn Phuntsok Ling 132 o il se renditchaque anne pour y tenir son principal sminaire dt, un vnement auquel participe un grandnombre dtudiants venant de toute lEurope .

Au cours des annes coules, il visita galement les pays duSud-Est asiatique, en particulier la Malaisie , Singapour , Hongkong et Tawan. Et mme si ses dplacements dans cette partie du mondefurent plus rares que ceux quil fit enEurope , ils donnrent toutefois loccasion Tnga Rinpochdytablir deux nouveaux centres affilis Bnchn, lun en Malaisie et lautre Singapour k .

k Liste complte des centres affilis Bnchn Phuntsok Ling : www.benchen.org/en/benchen-worldwide-links

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123 !"#$#%'#()* 124 !"#$%&'($#)*$+,-$%+'$. (1820-1892)125 !"#$ &'($)$ +,$ -'$. (1847-1914)126 !"#!$%#'(#)(#*#' (1920-2007) 127 !"#$%&

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D epuis le dbut des annes 90, procder la reconstruction du monastre deBnchn dorigine,celui duTibet , tait devenu chose possible. Cest pourquoi les deuxrinpochs Droubwang SangyNynpa et Kyabj Tnga sattelrent ce projet avec une grande nergie. Il y a quelques annes, cesefforts trouvrent leur conscration lorsquauTibet , Sangy Nynpa Rinpochinaugura le monastre deBnchn compltement reconstruit.

Malgr son grand ge et une sant qui dclinait jour aprs jour,Kyabj Tnga Rinpoch poursuivitnanmoins inlassablement ses voyages de par le monde. Son unique objectif ne le quitta jamais : trebnfique ses nombreux tudiants !

Souffrant d'une maladie de longue dure qui, jusqu' la dernire seconde, ne lui fit pas pour autantrenoncer aux activits altruistes,Kyabj Tnga Rinpoch tait dans sa quatre-vingt-unime anne (suivantle mode de calcul tibtain) lorsqu'il dcda au petit matin du 30 mars 2012. Cette date correspond auhuitime jour du second mois dans le calendrier lunaire tibtain, soit le jour sacr ddi Tara , lalibratrice . Celle-l mme qui avait t le yidam personnel deRinpoch durant des vies et des vies.

Pendant trois jours et demi, il demeura dans l'tat dit detoukdam, une disposition de srnit

mditative profonde que seuls quelques matres raliss ont la capacit de maintenir aprs l'expiration deleur corps physiquel. Ainsi que l'a ditSon minence Ta Situ Rinpoch :"Il est mort la faon de tous les grands matres Kagy, en mditation profonde, assis le corps droit etconservant cette position mme aprs son expiration."

Une fois tous les rituels traditionnels accomplis conformment aux instructions deSa Saintet le XVIIeKarmapa Orgyn Trinl Dordj , il fut procd, puisque tel avait t le souhait exprim parKyabj TngaRinpoch , la crmation de son prcieux m Koudoung 133. Les crmonies eurent lieu le 23 mai 2012 sousla conduite deTsik Chokling Rinpoch , Chkyi Nyima Rinpoch 134, Tulkou Damch Rinpoch 135 et del'actuelmatre vajra du monastre deBnchn, Lama Tsltrim Rabtn136.

Ainsi que le veut la tradition, l'on procda alors au scellage dustoupa de crmation, le pourkang 137,avant de ne plus y toucher durant une semaine. Lorsqu'il fut finalement ouvert, quelle ne fut pas lasurprise des tmoins d'y constater la prsence d'une grande quantit de reliques prcieuses queRinpoch ,

dans sa grande bienveillance pour ses disciples, anciens comme novices, avait laisses derrire lui enguise de supports de grce spirituelle et d'inspiration! Parmi celles-ci, les plus significatives taient soncur et sa langue, symboles respectifs de sa compassion et de son inlassable activit d'enseignant.Rinpoch nous laissa galement une grande section de son crne, la totalit de sa colonne vertbrale ainsiqu'une multitude d'autres fragments osseux. Ces prcieuses reliques seront amenes tre enchssesdans une statue et unstoupa qui prendront place au sein du temple deTara au monastre deBnchn.Mais elles entreront galement dans la fabrication d'un autrestoupa qui sera rig Pharping , entre lesdeux centres de longues retraites traditionnelles.

l'vidence, s'agissant de la vie deKyabj Tnga Rinpoch et de ses deux prdcesseurs, nouspourrions ajouter bon nombre de dtails supplmentaires. Toutefois nous nous en tiendrons ce que Jonang Taranatha 138 crivait :

"puisqu'une biographie par trop dtaille en viendrait obscurcir la comprhension du lecteur, il mesemble plus judicieux de ne pas m'tendre davantage ici".

auteur de l'article original : Shrab Drimtraduction, notes franaises et tibtaines : Karma Sangy Tnzin

Vous trouverez dans les pages suivantes un bref rsum de la vie des deux prdcesseurs de Kyabj Tnga Rinpoch.

l Les dtails relatifs aux derniers instants deKyabj Tnga Rinpoch ont t consigns par ses proches, puis uncommuniqu prcis a t publi en langue anglaise sur le site web de la communautBnchn, www.benchen.org.La version franaise disponible de ce document est intitul : "Un bref compte-rendu du dcs de Kyabj Tnga Rinpoch ".Bon nombre de comptes-rendus sont galement disponibles sur ce mme site web, entre autres ceux qui portent surles crmonies de crmation, les reliques, les "ringsls ", etc.m Ce terme peut se traduire par " prcieuse dpouille " et est exclusivement employ pour dsigner le corps d'un grandmatre dcd.

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Kyabj Tnga Rinpoch et Shrab Drim

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Les changements brutaux infligs au Tibet durant les dcennies 50 et 60 entranrent la destruction de trsnombreuses annales relatant la vie des grands matres tibtains du pass. Une dvastation laquelle n'ont malheureusement pas survcu les chroniques consacres aux lamas de Bnchn, un monastre de tradition Karma Kagy situ dans la provincede Nangchn139, au Tibet Oriental, l o l'minent Bnchn Tnga Rinpoch avait t prcd par deux incarnationssuccessives. Le peu que l'on sait d'eux vous est ici propos .

Lama Samtn de Bnchn :la premire incarnation portait le nom deBnchn Lama Samtn 140. Maisafin de souligner sa matrise des pratiques dvolues aux protecteurs, l'usage voulait qu'il soit galementappelGnkhn Samtn. L'on sait de lui qu'aprs avoir tudi l'ensemble du cursus doctrinal etpratique de la traditionKarma Kagy 141, il consacra ensuite la majeure partie de son existence desretraites solitaires. Un isolement durant lequel il se centra essentiellement sur les rituels et pratiques deKarmapakshi , un yoga-du-matre s'appuyant sur ce mme secondKarmapa , Tara-blanche ainsi que surDorj Bernagchn, le principal protecteur de l'coleKarma Kagy. Il mit galement l'accent surShingKyong Kounga Zhnnou, un des protecteursKarma Kagy plus spcifiquement dvolu aux matresSangyNynpa Rinpoch les autorits suprmes deBnchn ainsi qu'aux proches deslamas de ce monastre.

Lama Samtn fut un disciple direct duVIIe Sangy Nynpa Rinpoch , Shrab Nyingpo 142, et intervintgalement dans l'ducation de l'incarnation suivante, leVIIIe Sangy Nynpa Rinpoch , TndzinDrubchog 143. Aujourd'hui, nous savons seulement de lui qui fut un tre hautement ralis dont l'influxspirituel avait le pouvoir de gurir instantanment de multiples affections. D'ailleurs, les habitants duKham venaient de toutes parts et en nombre afin de recevoir sa grce spirituelle. Peu de temps avant sondcs, il fit savoir ses disciples que se sentant un peu las, il tait sur le point de se rendre dansd'agrables parcs o il y resterait pour un temps. Sangy Nynpa , il fit prsent de sonkangling 1 44 (cornet rituel fabriqu partir d'un fmur) personnel tout en prcisant qu'il devait veillersoigneusement sur celui-ci car il serait amen le lui redemander l'avenir. Son successeur,DrongpaLama Tndzin Chgyal de Bnchn, naquit peu de temps aprs.

Drongpa Lama Tndzin Chgyal de Bnchn : l'incarnation suivante du Lama Samtn de Bnchn Drongpa Lama Tndzin Chgyal 145 fut dcouverte conformment aux prdictions du XIVe Karmapa,Tgchog Dorj 146. En effet, peu de temps auparavant, leVIIIe Sangy Nynpa Rinpoch s'tait rendu aumonastre deTsourpou, sige monastique des hirarquesKarmapa . L, Karmapa lui indiqua trsclairement queLama Samtn venait de renatre comme fils deNorbou Gyaltsn 147, un chef de clanexerant son autorit dans le district duDrong-haut 148. LorsqueSangy Nynpa s'en retourna auKham,il traversa alors la rgion duDrong o plusieurs responsables locaux l'invitrent accomplir des rituels leur intention. Et lorsqu'il parvint la demeure deNorbou Gyaltsn, il fut finalement approch par un jeune garon g de sept ans qui s'adressa lui pour lui demander:

" J'aimerais que vous me rendiez le cornet rituel (kangling) que je vous avais confi."

Sangy Nynpa s'entretint alors avec le pre de l'enfant, lui faisant part de son souhait qu'il veuille bienconsentir lui envoyer le jeune garon Bnchn dans quelques annes. Le pre accepta avec joie et l'yenvoya lui etTswang 149, son frre ain , aprs qu'il et atteint sa treizime anne.

Ds qu'il arriva Bnchn, il reut les vux monastiques du noviciat auprs deSangy Nynpa quilui remit son nom d'ordination,Karma Tndzin Chgyal . Ds lors commena pour lui une priode deformation, un apprentissage qui l'amena rapidement exceller dans tous les registres de la traditionKarma Kagy, tant acadmique que pratique, ainsi que dans ceux des arts et savoir-faire sacrs. dix-sept ans,Sangy Nynpal'envoya parfaire ses tudes et ses pratiques Tsadra Rinchn Drak 150, unermitage qui culminait le monastre dePalpung 151, l'imposant sige monastique desSitu Rinpoch dansl'tat deDrgu . L, le grand Jamgn Kongtrl Lodr Thay matre des lieux le prit en affection etusa trs tt d'un amical surnom son endroit,Gawa Tulkou 152, rappelant ainsi que le monastre deBnchn tait situ dans le district de Ga de la rgion deNanchn au Kham. De Kongtrl , il reutl'ensemble des initiations qui murissent et des instructions qui librent, spcifiques aux lignesKarmaKagyetShangpa Kagy.

Il entreprit ensuite d'accomplir la traditionnelle retraite detrois ans et trois quinzaines 153 sous ladirection deKongtrl et s'y montra remarquable. Celle-ci acheve, il demeura au service personnel deKongtrl durant trois annes. Et lorsque Jamgn Rinpoch dut se rendre auTibet central, il confia Tndzin Chgyal toutes les responsabilits affrentes Tsadra , ajoutant mme avant de partir pour lesprovinces du et duTsang 154:

"Gawa Tulkou, tu seras ici mon reprsentant! Ainsi que le matre de retraite! Tu auras charge la

gestion de l'ensemble! Des lieux comme de toute autre chose, tu en seras la fois l'administrateur et leur service!"

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LorsqueKongtrl y revint aprs plusieurs d'annes d'absence,Tndzin Chgyal s'tait acquittau pied de la lettre de la mission confie par son vnr matre et fut ainsi en mesure de lui rendre la totalitd'un lieu pleinement fonctionnel.

Lorsque le XVe Karmapa, Kakhyab Dorj , vint Palpung , Tndzin Chgyal eut la bonne fortune derecevoir en sa prsence la transmission duKagy Ngagdz et duDamngag Dzpar Jamgn Lodr Thay lui-mme. Et ce fut galement sous l'insistance de Jamgn Kongtrl , mais aussi de Jamyang KhyntsWangpo, queTndzin Chgyal fut amen participer aux missions de recherche et de reconnaissance du XIe Ta Situpa, Pma Wangchouk Gylpo 155. Ils purent ainsi ramener la jeune incarnation Palpung , laplus grande satisfaction de tous!

Parce qu'il tait absent de son propre monastre deBnchn depuis bientt dix annes, mais aussidu fait du grand ge deSangy Nynpa Rinpoch , Tndzin Chgyal finit par se rsoudre demander Jamgn Rinpoch de bien vouloir l'autoriser y retourner. En ralit, Jamgn Rinpoch fut ravid'entendre ainsiTndzin Chgyal lui faire part de son intention d'aider et de poursuivre les activits aumonastre deBnchn, et l'y autorisa chaleureusement. Comme prsents de dpart,Kongtrl offrit Tndzin Chgyal une ancienne coiffe de pandita qui lui appartenait, un tambour deChd 156 dont lescots taient agrments de clochettes et de figures peintes, une statue deGuru Mahasukha extraite de

ses propres trsors spirituels (trma ) et une petitethangka du Prompt protecteur de suprme connaissance six bras 1157 au dos de laquelle figurait l'empreinte complte de sa propre main, une reprsentation ol'aspect de sagesse du Mahakala--six-bras s'tait rellement fondu. Lorsque vint l'instant du dpart,Kongtrl avisaTndzin Chgyal de veiller continment maintenir intacts les trois types de discipline,de ne jamais perdre l'esprit l'indivision de la vacuit et de la compassion, et de toujours conserver lesouvenir du matre en lui adressant des prires. Et c'est ainsi queTndzin Chgyal prit cong.

Sangy Nynpa Rinpoch , trs satisfait du retour deTndzin Chgyal Bnchn aprs une si longueabsence, l'leva rapidement au rang de grand matre en son monastre, un statut auquel s'associrentune rsidence, des biens ainsi que son propre trne dans le grand temple. Il ajouta alors :

"Puisque vous tre originaire du Drong, dornavant cela portera le nom de Drongpa 158 Ladrang n. "

Et trs vite les dvots commencrent le gratifier de nombreux dons, des offrandes dontTndzinChgyal ne conserva pas la moindre part, prfrant bien plutt les ddier l'dification rapide d'un

centre de retraite consacr aux enseignements et aux pratiques de la ligneShangpa Kagy. S'inspirant deTsadra , il fut construit en un lieu situ dans les hauteurs de la montagne contre laquelle s'adosse lemonastre principal. Il tablit aussi trois autres centres de retraite aux abords du monastre, chacunpouvant accueillir cinq retraitants, un matre de retraite ainsi qu'un assistant qui occupait galement lesfonctions de cuisinier. Ainsi entama-t-il trs rapidement sa lourde charge spirituelle auprs d'un publicde plus en plus dense, compos d'tudiants venant deBnchn comme d'autres lieux. Une chargeconsistant enseigner, faire des transmissions initiatiques et scripturaires ainsi qu' donner desinstructions de pratique.Tndzin Chgyal fut galement l'origine de la mise disposition desressources ncessaires l'accomplissement rgulier des rituels complexes, et longs sept jours , deK " lacakra , Hevajra etT " r " yogini .

Aprs le dcs deSangy Nynpa , Tndzin Chgyal entreprit le voyage jusqu'Tsourpou, le sigemonastique des hirarquesKarmapa au Tibet central, afin de requrir les recommandations deKakhyabDorj quant la prochaine prcieuse incarnation deSangy Nynpa . Tndzin Chgyal l'interrogea ainsi

sur le cadre gnral et la date d'une prochaine renaissance. En fait, leKarmapa se montra trs optimisteet annona queSangy Nynpa tait dj n, une dclaration qu'il complta d'une prdiction trs prcisequant au lieu de naissance et de la faon de l'y retrouver. Letulkou, leIXe Sangy Nynpa Rinpoch , taitn au sein de la familleDilgo 159, dans leKham. Il fut ds lors reconnu et intronis comme il se doit.Toutefois, son pre ayant mis le souhait de le voir demeurer encore quelques annes parmi les siens,l'on priaTndzin Chgyal de bien vouloir se rendre sur place afin d'en devenir le tuteur pour un temps.

Il y a ce sujet un passage intressant dans l'autobiographie deDilgo Khynts Rinpoch o car celui-citait le frre cadet deSangy Nynpa . Voici ce qu'il crit:

"Un disciple personnel de Jamgn Kongtrl portant le nom de Drongpa Lama Tndzin Chgyal taitdevenu le tuteur de mon frre ain, Chogtrl Sangy Nynpa et demeura quelque temps chez nous.

n La notion deLadrang tibtain est assez complexe. Il s'agit d'une structure regroupant des biens monastiques et uneadministration structure assurant, entre autres, la stabilit et la continuit d'une ligne detulkou durant les priodeso celui-ci ne peut exercer son autorit. rapprocher peut-tre, dans le principe, aux Maisons (Tudor , Mdicis ). o Brilliant Moon The Autobiography of Dilgo Khyentse Shambala 2008 .

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e n jour, alors qu'il accomplissait les sept journes de grande pratique 160 du rituel de longue vietir du cycle de Guhyasam" ja 161 dans la tradition du seigneur du dharma Ratna Lingpa, nous emes le privilge, mes parents, mes frres et soeurs et moi-mme, de recevoir de ce matre les initiationsessentielles. C'tait la premire fois que je recevais une initiation dans cette vie et, mon sens, si j'ai pu par la suite bnficier d'une existence plus longue que celles des autres membres de la famille Dilgo, c'estdu fait de cette synchronie initiale qui s'avra d'excellent augure!"

Au total,Tndzin Chgyal passa plus d'une anne au sein de la familleDilgo. Et lorsqueSangy Nynpa vint finalement prendre rsidence Bnchn, Tndzin Chgyal contribua l'ducation et la formationdu jeunetulkou en lui transmettant la totalit des initiations, filiations scripturaires et instructions de laligneKarma Kagy.

Un jour, alors qu'il tait en dplacement et occup accomplir des rituels au bnfice d'autrui,Tndzin Chgyal rva de son matre, Jamgn Kongtrl . Et dans son rve, il recevait de lui de prcieusesinstructions ainsi que deux initiations dont il lui avait fait requte prcdemment, mais que JamgnKongtrl n'avait jamais t en mesure de lui transmettre. Quelques jours aprs, il apprit la triste nouvelledu dcs de son matre et, en mmoire de lui, il entreprit alors de trs grands rituels d'offrandes.

Tndzin Chgyal vcut lui-mme encore quelques annes et continua se montrer toujours trs actifau bnfice des autres, transmettant aux pratiquants des initiations, des autorisations scripturaires et desinstructions, et accomplissant des rituels l'adresse des personnes vivantes comme dcdes. Lorsqu'iltait amen devoir s'loigner pour un temps deBnchn, son frreTsulga 162 ainsi qu'un neveu,GnpoTobgyal , avaient charge de s'occuper du bon fonctionnement duLadrang . C'est ce neveu qui semariera avecRigdzin Drlma du clan familialGgyal Barma , et tous deux deviendront les parents de lafuture incarnation deTndzin Chgyal , l'actuelBnchn Tnga Rinpoch (1932-2012).

Un hiver, alors queTndzin Chgyal tait trs malade, il rva nouveau de son matre JamgnKongtrl qu'il vit juch au sommet d'un imposant trne support par les lions mythiques, revtu destrois robes monastiques et d'allure majestueuse. Dans son rve, Jamgn Kongtrl s'adressait lui:

"Le jour est maintenant venu que tu viennes me rejoindre dans les champs purs du lama."

Et il poursuivait sous la forme d'une prire votive:

"J'adresse ma prire aux Trois Joyaux et aux Trois Racines,Et notamment vous tous, les glorieux Lamas!Puissent, par votre grce spirituelle, les penses non vertueusesNe pas natre en mon esprit pour qu'ainsi il se tourne vers le Dharma.Puiss-je comprendre que les situations, heureuses comme douloureuses,Sont impermanentes et semblables ce qui est vcu en rve. Et l'instant de ma mort, puiss-je renatre en le domaine pur de l'ouest,Celui de Sukh" vati 163 et atteindre ainsi un tat d'veil irrversible."

Tndzin Chgyal demanda ensuite ses assistants d'tablir, et de conserver, une liste rpertoriant tout cequ'il avait accompli durant son existence, puis leur annona qu'il allait devoir partir pour un autre lieuo il resterait quelque temps. Trois jours s'coulrent avant qu'il ne meure. Sa dpouille fut alorstransporte Bnchn o l'on procda sa crmation lors d'une crmonie grandiose. Il suffit Khenpo Zpa Tharchin d'extraire du foyer funraire un simple morceau d'os pour que celui-ci ft source d'unegrande quantit de petites reliques, lesringsls 164. Toutes les autres reliques, ainsi que la coiffe de pandita et la statue trsor spirituel (trma ) qui lui avaient t offertes par Jamgn Kongtrl Rinpoch , furentenchsses au sein d'unstpa de cuivre et d'or.

Tndzin Chgyal eut de remarquables disciples, commencer bien sr par le plus minent d'entreeux, leIXe Sangy Nynpa Rinpoch . Parmi les trs nombreux autres, on peut citer lesKhnpos deBnchn, Karma Guru et Zpa Tharchin qui devinrent les matres instructeurs du centre de retraite de Jinas " gara ; Karma Gyalw Wangpo 165 qui pratiquait principalementVajrav " r " hi et Knchok Chikd 166 et rcita cent millions demantras de Gourou Rinpoch ; Rinchn Paldn 167 qui pratiquait principalementVajrakila suivant la tradition des rvlations deRatna Lingpa et qui devint le matre instructeur ducentre de retraite deSarvavid Vairocana ; Khnpo Kard 168 qui vivait sans attache et qui, au final, serendit Tsourpou afin d'y servir leKarmapa ; Trom Sangpo Lodr 169, qui pratiquait exclusivement lesSixDoctrines de Niguma et acquit le pouvoir de transformer ses rves, lui permettant ainsi de se rendre dansles champs purs de l'veil. Il devint le matre instructeur du centre de retraiteShangpa Kagy.

auteur de l'article original : Shrab Drim traduction, notes franaises et tibtaines : Karma Sangy Tnzin

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Le 28 mars de l'anne 2012, vers 19h, au terme deux journes passes lhpital,Tenga Rinpoch revint, sa demande, en son monastre deBnchn. Un retour entout point conforme aux instructions deSa Saintet Karmapa . Aussi longtemps qu'ilfut hospitalis,Rinpoch endurait une souffrance qui lui interdisait de dormir, neserait-ce quelques instants. Et pour un temps, il en fut de mme son retour aumonastre.

21h30, il avisaTashi zr et Shrab Wangchuk de prier toutes les personnes

prsentes de quitter sa chambre. Puis, vers les 22h,Rinpoch demanda ce que huitpersonnes en particulier viennent ses cots. Il s'agissait deTnpa Yarpl , ShrabWangchuk , Jinpa Lodr , Tashi zr , Karma , Lama Glg , Lama Tsndru et SpaChpel . Quand ils pntrrent dans la chambre, ils trouvrentRinpoche endormipaisiblement et restrent alors jusqu' minuit en sa prsence, silencieux.

LorsqueRinpoch se rveilla peu de temps aprs minuit,Shrab Wangchuk l'informa que toutes les personnes qu'il voulait voir prsentes ses cts taient l. Aprs qu'ils l'eurent aid se mettre en position assise,Rinpoch entreprit alorsd'noncer ses dernires volonts qui, sa demande, furent enregistres.

Tout d'abord nous ne le remarqumes pas, mais aprs quelques instants nousprmes conscience queRinpoch ne souffrait plus. Il se tenait trs droit, paisible, nedonnait plus du tout l'impression d'tre une personne malade et demandait de tempsen temps un verre d'eau ou de jus de fruit. Ses douleurs comme ses nauses avaientdisparu !

Aprs un bref moment,Rinpoch sadressa Tnpa Yarpl et lui fit part de sa volont que sa dpouille soit incinre. Il prcisa mme que son souhait serait que lesquatre rituels de feu ncessaires la crmation soient mens par les lamas et moinesde Bnchn, ainsi que parTsik Chokling Rinpoch , Chkyi Nyima Rinpoch , TulkuYnten du monastre deThrangu et leurs moines respectifs.

Quelques instants plus tard,Rinpoch chargeaShrab Wangchuk de transmettreses meilleurs souhaits et prires tous ses tudiants enEurope et en Asie, et plusspcifiquement Mme Yok Bee , Mr et Mme Peter et Nora Rodhe-Kvaede , ainsi qu' Mr Tim Tashi Boldt et sa famille.

Un peu plus tard,Tnpa Yarpl fut a nouveau demand.Rinpoch lui fit alors partde dcisions touchant ladministration future du monastre deBnchn: alors quelui-mme,Tnpa Yarpl , y occupera les fonctions de trsorier principal (SeniorTreasurer ), Tashi zr en deviendra le trsorier adjoint ( Junior Treasurer ).

Au petit matin du 29 mars,Rinpoch fit mander sa nice,Karmo, ainsi queSangyum Dchn, l'pouse deTsik Chokling Rinpoch .

Les derniers jours de



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Kyabj Tnga Rinpoch en "tougdam" amatin du 30 mars 2012


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6h,Son minence Sangy Nynpa Rinpoch arriva et resta avecRinpoch jusque peuavant 9h.

9h30,Tashi zr demanda Rinpoch qu'il veuille bien indiquer quand etcomment devront commencer les recherches de sa prochaine incarnation. La rponsedeRinpoch fut trs explicite: "Demandez Sa Saintet le Karmapa, son conseil sera onne peut plus clair."

La journe du 29 mars scoula, cela faisait maintenant vingt-huit heures queRinpoch tait assis, trs droit et paisible. Il nous semblait tre plong la majeurepartie du temps dans une profonde mditation. Durant la nuit, il fit qurirTnpaYarpl qui il demanda d'enregistrer ses paroles. Il s'agissait alors dune requte lattention deSangy Nynpa Rinpoch afin que celui-ci veille continment aumaintien futur de toutes les traditions monastiques deBnchn, les danses, pujas etautres rituels. Et au moment oTnpa Yarpl le pria de revenir au plus vite dansnotre monde,Kyabj Tnga Rinpoch sourit et hocha la tte.

Le 30 mars, vers 1h,Tnga Rinpochinforma son entourage que ses propresmatres lui taient clairement apparus, le XIe Ta Situ Pma Wangchok Gyalpo, leIXeSangy Nynpa Shdroup Tnpai Nyima , le prcdentDilgo Khyents Rinpochainsique leIIe Jamgn Kongtrl Paldn Khyents zr .

Cette journe du 30 mars, la huitime du second mois dans le calendrier tibtain,est un jour sacr deTara la libratrice . Quand vint le moment ultime,Sangy NynpaRinpoch offrit les mots qui composent "l'lucidation de l'tat de Tougdam" en lesprononant directement l'oreille deTnga Rinpoch . S'y conformant,TngaRinpoch ajusta alors lgrement sa position, plaa ses mains dans la position demditation et, 3h24, pntra dans le recueillement mditatif deTougdam, un tatde mditation post-mortem auquel accdent les matres expriments.

Kyabj Tnga Rinpochentr en parinirvana , Sangy Nynpa Rinpoch entonnaalors les suppliques auxTrois Joyaux et, en particulier, "l'Appel au lama, de loin", uneprire compose par Jamgn Kongtrl .

Se conformant aux consignes deSa Saintet Karmapa , lentourage veilla ds lors sassurer du plus grand calme aux abords deKyabdj Tnga Rinpoch . Aucune visiteau Kudung , le prcieux corps relique, ne fut autorise durant trois jours. Par la suite,les astrologues du monastre deBnchn au Tibet fixrent la date de sa crmation au23 mai 2012.

Rcit tabli suivant les communiqus officiels du Comit du Monastre de Bnchn(Benchen Monastery Committee) consultables sur www.benchen.org.

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Voici ce que le trs vnrable Ringu Tulku Rinpoch a crit, sous forme de pome, aulendemain du dcs de Tnga Rinpoch :

Lama Khyno !

Avec Kyabj Tnga Rinpoch entr en samadhi ,Cest un autre grand matre que nous avons perdu,Lui qui vcut parmi nous et uniquement pour nous.Son absence nous sera tout jamais cruelle,

Comme nous manqueront son infini bienveillanceEt son inlassable activit altruiste.

Lorsquau jour de son quatre-vingtime anniversaire il dclara : Ma vie durant, je nai eu faire face aucun obstacle,Nous fmes tous stupfaits.Navait-il pas perdu lun de ses yeux,Une jambe et plusieurs doigts.Et son autre jambe qui en prenait le chemin !

Cest maintenant que nous ralisonsCombien il disait alors la vrit.Il avait surpass tous les obstacles,

Jusqu sa mort qui ntait plus un problmeMais un vnement source denseignement et dinspiration.Toute sa vie fut une leon et un exemple.

Combien fortuns nous avons t,Et quelle immense opportunit a t la notreDe recevoir ses enseignements et ses bndictions !

Nombreux sont ceux qui minterrogent de la sorte : Auriez-vous dj rellement vu un tre veill ?Oui, cest indubitable, nous tous en avons t les tmoins.

Gangtok, Sikkim, le 31 mars 2012.

la mmoire deKyabj Tnga Rinpoch(1932-2012)


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Vajradhara-Ling, sous les pommiers.


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Sa Saintet Orgyn Trinl Dordj, XVIIe Karmapa, a crit :

Hommage au matre!

Souverain dtenteur-du-vajra (vajradhara ), expression de la sagesse primordiale detous les victorieux,

Sublimelama , vous tiez pour moi d'une bienveillance nulle autre pareille;Que pour un temps vous soyez ainsi absorb en la dimension de ralit,Tourmente d'une douleur informelle mon humble cur empourpr.

Alors qu'handicap par l'acuit [dclinante] de vos facults visuelles,Et que vous disposiez d'un corps dont jambes et doigts avaient t amputs, Votre attention pour les tres vivants au grand jamais ne faillit! Vnrablelama , pre d'exception, je conserve le souvenir de votre bienveillance.

Votre divin visage, rsolument avenant, j'ai la sensation de le revoir,La mlodie de vos paroles, intentionnellement douces, tourbillonne mes oreilles,Et votre compassion, dlibrment aimante, s'est imprime en mon cur, Vnrable, de tout ce que vous avez sciemment t, je garde le souvenir.

Faites s'lver promptement le juvnile soleil de votre [corps d']apparition qui,Depuis les gorges des monts orientaux o n'a de cesse votre aspiration l'veil de

tous,En se projetant comme l'orbe d'or de vos trois entranements,Propagera aux confins cardinaux l'ondoiement lumineux du bonheur [ordinaire] etde la flicit [spirituelle].

Le temps o serait clarifie la sombre opacit de l'ignorance n'tant pas advenu,Ni celui o cet ocan du cycle [des existences] aurait t franchi. Voil pourquoi, vous tenant pour mon ternel refuge et lieu d'espoirs, vos pieds de lotus, de vie en vie, je me plie et vous rends hommage.

Alors que le sublimeTenga Rinpoch le seigneur du refuge l'ingalablebienveillance s'en tait all pour un temps en la quitude de la dimensionde ralit (dharmadh! tu), afin qu'il accde sa promesse de revenir guiderses disciples de bonne fortune, celui qui revint la charge deKarmapa etqui porte le nom d'Orgyn Trinl composa cette prire votive le 4 avril del'anne 2012. Vertu!

Son minence Paldn Rangjung, Xe Sangy Nynpa Rinpoch, a crit :

Prcieux Tnga, sublime manation,Bien que votre esprit veill se soit ml la dimension de ralit,De nouveau, pour le bien commun de la doctrine et des tres,Que s'lve promptement le "visage-lune" de votre manation!

Aux premires heures de la journe du 30 mars 2012, en prsence du prcieux corps deKyabj Tnga Rinpoch , Son minence Sangy Nynpa Rinpoch composa cette prire.

Prires de prompt retour



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Durant une initiation, Tnga Rinpochexplore le texte de transmission.


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!"#$%#&'(#)$(#*+ Tout d'abord le refuge et la bodhicitta, puis :

!"#$%#'#()#*+,#-.#/! !"#$%#'#(#)*#+#,#-./#! !"#$!" ! ! " !"#!$%&!'(!)#!*(!+,-./ Tchi Wor Pma Nyi Dai Dn Tng Dou / Tsa Wai La Ma Orgyn Dordj Tchang / Gyn Dn DorDril Dzinn Tching Kyil Troung Chou /

Au sommet de ma tte, sur un lotus, un soleil et une lune, est le lama-racine Orgyn Vajradh! ra.Par, et demeurant les jambes entrecroises, il tient le vajra et la cloche.

!"#$#%'()#)*)#+)#,-# .! !"#$%$&'$($)*+$,-$./$0$#1/!

Lama Kn D Sang Gy Karmapa / Tcha Gya Tchn Po Ngeu Droup Tsl Dou Seul /Bouddha Karmapa, union de tous les lamas, accordez-moi de raliser les accomplissements demah! mudr ! .

!"#$%#&'#()*#$+,#-#.#/#%01 !"#$%&'%()%*'%&+,%-.%/'%012%34! Yi Dam Kn D Wang Gi Dordj Tcho / Tcho Tang Tnn Mong Ngeu Droup Dng Dir Tseul /Suprme vajra puissant, union de tous les yidams, accordez-moi d'obtenir ici et maintenant lesaccomplissements, suprme comme ordinaires .

!"#$%&$'($)*#$+$,($-$.$)/&$! !"#$%&$'($)*$+),$-,$.#$+/)$(0,! Tcheu Kyong Kn D Orgyn Dordj Tchang / Trinn L Nam Chi B M Lhn Droup Dzeu /

Orgyn Vajradh!

ra, union de tous les protecteurs de la doctrine, faites que s'accomplissent d'eux-mmes et sans efforts les quatre modes des activits d'veil .

!"#$%&'%()%*+$%,'%-.)%/0%1%,$! !"#$%&'%'()$%*+%,-%./%01%23$%4! !"#$%$# !"!#$!#%&'#()#*+,#-#./01 Tam Tch Kn D Yi Chinn Nor Bou Yi / Touk Gy Gong Pai Tsl Tchn Rab Peu T / TsTchik Sang Gy Droup Par Dz Du Seul /

Joyau qui exaucez les souhaits, union de tous [les domaines de refuge], transfrez-moi pleinement le grand dynamisme de votre esprit veill et accordez-moi d'accomplir, en une seule vie, l'tat debouddha.

!"#$"%&'"()"*)"+",#'"(-*".("/$"))"0"1"&2'"3"#4#"/*"56&"78 Me recueillant aussi longtemps qu'il est possible en l'tat d'indivision de l'esprit veill du lama et du mien, j'accumule les rcitations de :

!"#$%$&'()$)*! armapa hyno !"#$%&' $%&$'$%(%)*+# et au final :

!"#$#%'#()#*$+#&,(#-./+! !"#$%&$'()$*+$,$%-$./$0%$12 # Lama Eu Chou Rang Sm Yr M Dr / G W Dro Kn Kou Chi Nyour Top Cho //Le lama fond en une lumire qui, se mlant mon propre esprit, en devient indissociable. Par cette vertu, puissent tous les tres raliser promptement les quatre corps de l'veil.

!"#$%#&'#()*#+,-#.#(/#01#-2-#3-#45#.%#672#+#12#87#9+-#:+#.%#;$-#


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Commentaire de Kyabj Tnga Rinpoch :

Il me faut mditer quau sommet de ma tte je suis alors sous mon aspect ordinaire demeure Vajradh! ra sur un sige constitu d'un lotus blanc mille ptales o sontdisposs un disque solaire et un disque lunaire.Il apparat comme tel, le corps absolu de l'veil (dharmak ! ya ), mais en essence il est monlama-racine , Karmapa Orgyn Trinl Dordj .La couleur de son corps est bleu azur, il a un visage et deux bras. Ses mains tiennent levajra et la cloche rituelle dans la gestuelle sacre de l'entrecroisement. Tous les prcieuxornements parent son corps et ses jambes demeurent dans la positionvajra .Lesprit centr sur lui, j'adresse la supplique qui suit avec la conviction qu'il est lasynthse de tous les lamas dtenteurs des filiations spirituelles, ceux qui vhiculent enpremier lieu les profondes instructions orales directes, ainsi que les initiations, lestransmissions scripturaires et les modalits de pratique:

tous les tres et moi-mme, accordez-nous de pouvoir raliser l'accomplissementsuprme de mah! mudr ! .

De nouveau, j'adresse la supplique qui suit avec la conviction qu'il est la synthse detoutes les assembles de divinits yidam des quatre grandes classes detantra :

tous les tres et moi-mme, accordez-nous de pouvoir raliser l'ensemble desaccomplissements, extraordinaires comme ordinaires.

De nouveau, j'adresse la supplique qui suit avec la conviction que celama est lui-mmela synthse de tous les protecteurs de la doctrine dans les filiations detantras masculinscomme fminins, l'image des seigneurs de prime sagesse que sontCelui--la-cape-noire(brnakchn), l'aspect fminin Glorieuse-divinit ( paldn lhamo) et autres prservateurs dela doctrine :

tous les tres et moi-mme, accordez-nous de pouvoir raliser lensemble desaccomplissements propres aux quatre modes dactivits de lveil.

De nouveau jadresse la supplique qui suit, lesprit centr sur lui, celui-l mme quidemeure tel le joyau exauant tous les souhaits, lunion desrares et sublimes , la synthsede tous les lamas , yidams , pawos , dakinis , protecteurs et protectrices de la doctrine :

En notre for intrieur tous, les tres comme moi-mme, transvasez le dynamisme de laralisation de mah! mudr ! la grce spirituelle et accordez-nous datteindre, en unevie, ltat dveill.

Au final, alors que je demeure autant que possible dans un recueillement sans contrainteau sein de ltat naturel dindivision de notre esprit ordinaire et de celui veill dulama-racine bouddha Karmapa , jaccumule les rcitations de la formule qui suit sous formedune prire :

Karmapa Khyno. Au terme de cette rcitation, je pense alors que celui-l mme qui est monlama-racine , lebouddha Karmapa demeurant au sommet de ma tte, fond en un flot de lumire qui, semlant mon esprit, ne fait plus quun avec lui.

Par la vertu issue de la pratique de ce yoga-du-matre, que tous les tres sensibles, mesmres du pass vivant jusquaux confins de lespace, saffranchissent des tourments delexistence conditionne tout autant que de leurs causes !

Quelques disciples my ayant exhort, jai compos cette explication dun yoga-du-matreconcis par lequel sont captes la conscration et la grce spirituelle dubouddha Karmapa .

Nom de lauteur : Tnga, Tulkou de Bnchn.

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Chant compos par Tnga Rinpoch et rcit avec ses disciples au termede chaque journe d'tude ou de pratique.

"Battant les ailes du Garuda"

Puissent les communauts de disciples et les grands tresqui s'emploient matriser

Lesdharmas de transmission et de ralisation de la doctrine du victorieux,

Parfaire le grand dynamisme du sentieren deux phases et, de l,

Se retrouver en les purs domaines d'veil desbouddhas .

Chant de retrouvailles!



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Tnga Rinpoch et Sangy Nynpa Rinpoch

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Traductions du tibtain et de l'anglais, mise en page : Karma Sangy Tnzin Cration couverture : Karma Tashi Zangmo

Paris, 2012


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d e Kyabj Tenga Rinpoch

Stoupa re l iqua i re

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