Lumiere Sur Le Sentier

8/14/2019 Lumiere Sur Le Sentier

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LA LUMIERE SUR LE SENTIER

Trait crit l'intention de ceux qui ne connaissent pas la Sagesse orientaleet dsirent en recevoir l'influence.

Transcrit par Mabel COLLINS

Dixime dition augmente de Notes,de Commentaires et d'un Appendice sur le Karma.


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CES RGLES ONT T CRITES POUR TOUS LES DISCIPLES :SUIS-LES.

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PREMIERE PARTIE

Avant que les yeux puissent voir, ils doivent tredevenus inaccessibles aux larmes.

Avant que l'oreille puisse entendre, elle doit avoir perdusa sensitivit.

Avant que la voix puisse parler en la prsence desMatres, elle doit tre incapable de blesser.

Avant que l'me puisse se tenir debout en la prsence desMatres, ses pieds doivent tre lavs dans le sang ducur. [10]

1. Tue l'ambition.

2. Tue le dsir de vivre.

3. Tue le dsir du bien-tre.

4. Travaille comme travaillent ceux qui sont ambitieux. Respecte lavie comme font ceux qui la dsirent. Sois heureux comme le sont

ceux qui vivent pour le bonheur.Cherche en ton cur la racine du mal et dtruis-la. Elle vit, fconde,

dans le cur du disciple dvou comme dans le cur de l'homme de dsir.Seul, le fort peut la dtruire. Le faible doit attendre sa croissance, sonpanouissement, sa mort. Et c'est une plante qui vit et se dveloppe travers les ges. Elle fleurit lorsque l'homme a accumul sur sa tte desexistences innombrables. Celui qui veut entrer dans le Sentier du pouvoir

doit arracher cette chose de son cur. Le cur alors saignera, et la vie de[11] l'homme semblera entirement dissoute. Cette preuve doit tresubie : elle peut se prsenter ds le premier chelon de l'chelle prilleuse


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NOTE I

L'ambition est le premier de nos maux : le grand tentateur de l'homme

qui s'lve au-dessus de ses semblables. Dans sa forme la plus simple, c'estla recherche d'une rcompense. Constamment, elle dtourne de leurscapacits suprieures des hommes d'intelligence et de valeur, et cependantelle est un instructeur ncessaire. Ses rsultats se transforment, dans la bouche, en poussire et en cendre. Ainsi que la mort et l'isolement, ellemontre finalement l'homme que travailler pour soi, c'est aller au-devantd'un dsappointement.

Mais bien que cette premire rgle semble si simple et si facile, nepasse pas trop vite la suivante. Car les vices [13] de l'homme ordinairesubissent une transformation subtile et rapparaissent sous une autre formedans le cur du disciple. IL est ais de dire : "je ne veux pas treambitieux". Il n'est pas aussi facile de dire : "Quand le Matre lira dansmon cur, il le trouvera parfaitement pur". L'artiste sincre, qui travaillepour l'amour de son art, est quelquefois plus franchement engag dans ledroit chemin que l'occultiste qui s'imagine n'avoir plus d'attachement pour

soi, mais qui, en ralit, n'a fait que reculer les limites de l'exprience et dudsir, et reporter son intrt sur les objets que lui offre l'horizon largi desa vie.

Le mme principe s'applique aux deux autres rgles, d'apparencegalement simple ; mdite-les longuement et ne te laisse pas tromper parton cur. Car maintenant, au seuil, une erreur[14] peut se rparer, mais situ la gardes par de vers toi, elle crotra et portera ses fruits, moins que tune la dtruises au prix d'une souffrance cruelle. [15]

5. Tue tout sentiment de sparativit.

6. Tue le dsir de la sensation.

7. Tue la faim de la croissance.

8. Nanmoins reste seul et isol parce que rien de ce qui a corps,rien de ce qui a conscience de la sparation, rien de ce qui est hors

de l'ternel ne peut venir ton aide. Laisse-toi instruire par lasensation et observe-la, parce qu'ainsi seulement tu peux dbuter


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dans la science de la Soi-connaissance et poser ton pied sur le premier chelon de l'chelle. Crois comme croit la fleur,inconsciente, mais ardemment dsireuse d'ouvrir son me l'atmosphre. C'est ainsi que tu dois hter l'closion de ton me

l'ternel. Mais il faut que ce soit l'ternel qui sollicitel'panouissement de ta force et de ta beaut et non le dsir decrotre, car, dans le premier[16] cas, tu te dveloppes dans toutela splendeur de ta puret ; dans l'autre, tu ne fais que t'endurcir parl'invitable passion de ta stature personnelle. [17]


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NOTE II

Ne t'imagines pas que tu puisses t'isoler du mchant ou de l'homme

insens Ils sont toi-mme, quoique un moindre degr que ton ami ou queton Matre. Mais si tu laisses grandir en toi l'ide que tu n'es pas solidaired'une personne ou d'une chose mauvaise, tu creras, par ce fait, un Karmaqui te liera cette personne ou cette chose jusqu'au jour o ton me aurareconnu qu'elle ne peut tre isole. Rappelle-toi que le pch et l'opprobredu monde sont ton pch et ton opprobre, car tu fais partie du monde. TonKarma est inextricablement tiss avec le grand Karma. Et avant que tu puisses atteindre la connaissance, il te faut avoir travers tous [18] les

endroits, qu'ils soient impurs ou nets. Rappelle-toi que le vtement souilldont le contact te rpugne peut t'avoir appartenu hier, peut t'appartenirdemain. Et si tu t'en dtournes avec dgot, il t'enserrera d'autant plustroitement, lorsqu'il sera jet sur tes paules. L'homme qui s'enorgueillitde sa vertu se prpare un lit de fange. Abstiens-toi parce qu'il est bon det'abstenir, non pas afin de garder ta puret personnelle. [19]

9. Ne dsire que ce qui est en toi.

10. Ne dsire que ce qui est au-del de toi.

11. Ne dsire que ce qui est hors d'atteinte.

12. Car en toi se trouve la Lumire du monde, l'unique Lumire qui puisse tre rpandue sur le Sentier. Si tu es incapable de lapercevoir en toi-mme, inutile de la chercher ailleurs. Elle est au-del de toi parce qu'en la rejoignant, tu as perdu ton moi. Elle esthors d'atteinte parce qu'elle recule indfiniment. Tu entreras dansla lumire, mais jamais tu ne toucheras la flamme. [20]

13. Dsire le pouvoir avec ardeur.

14. Dsire la paix avec ferveur.

15. Dsire les possessions par-dessus toute chose.

16. Mais ces possessions-l doivent appartenir exclusivement l'me

pure, et tre, par consquent, possdes d'une manire gale partoute me pure. Elles ne seront donc la proprit spciale du Tout


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qu'au jour o ce Tout ne fera qu'un. Convoite des possessions quel'me pure puisse conserver, afin d'accumuler des richesses pourcet esprit collectif de vie, pour cette unit qui, seule, est ton soivritable. [La paix que tu dsireras est cette paix sacre que rien

ne peut troubler et dans laquelle l'me croit comme la fleur saintesur les lagunes silencieuses]. Et ce pouvoir que le disciple doitconvoiter est celui qui le fera paratre comme rien aux yeux deshommes. [21]

17. Cherche la Voie.

18. Cherche la Voie en te retirant l'intrieur.

19. Cherche la Voie en avanant hardiment au-dehors.

20. Ne te contente pas de la chercher par une seule route. Il y a pourchaque temprament un chemin qui semble plus spcialementattrayant. Mais la Voie ne peut tre trouve au moyen de ladvotion seule, ni par la contemplation religieuse seule, ni par leprogrs ardent, ni par l'observation studieuse de la vie. Aucune deces routes ne peut, elle seule, aider le disciple franchir plusd'un chelon. Or tous les chelons sont ncessaires pour former

l'chelle. Les vices de l'homme deviennent des chelons, un un, mesure qu'ils sont surmonts. [22] Les vertus de l'homme, ellesaussi, sont des chelons ncessaires et dont, en aucune manire, ilne peut se passer. Cependant, bien qu'elles crent une atmosphrefavorable et un avenir heureux, elles sont sans utilit si ellesexistent seules. La nature entire de l'homme doit tre sagementmise au profit par celui qui dsire entrer dans la Voie. Chaquehomme est pour lui-mme, d'une manire absolue, la Voie, la

Vrit et la Vie. Mais il n'est tout cela, effectivement, que lorsqu'ilsaisit son individualit tout entire, et que, par la force de savolont spirituelle veille, il reconnat cette individualit commetant non pas lui-mme, mais cette chose qu'il a crelaborieusement pour son propre usage et au moyen de laquelle ilse propose, mesure que sa croissance dveloppe lentement sonintelligence, d'atteindre la Vie qui se trouve au-del [23] del'individualit. Lorsqu'il sait que pour cette raison sa vie existe,

cette vie spare, tonnante et complexe, alors, en vrit, et alorsseulement, il est sur la Voie. Cherche-la en te plongeant dans les


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profondeurs mystrieuses et glorieuses de ton tre intrieur.Cherche-la en analysant toute exprience, en utilisant tes sens afinde comprendre la croissance et la signification de l'individualit,ainsi que la beaut et l'obscurit de ces autres fragments divins

qui peinent cte cte avec toi et qui forment la race laquelle tuappartiens.

Cherche-la par l'tude des lois de l'existence, des lois de la nature etdes lois du surnaturel ; et cherche-la par la soumission profonde de tonme l'toile vacillante qui brle l'intrieur. Par degrs, mesure que tuveilleras et que tu adoreras, sa lumire deviendra plus intense. Tu saurasalors que tu as [24] trouv le commencement de la voie. Et quand tu enauras atteint le terme, sa lumire deviendra soudainement la lumire

infinie. [25]


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NOTE III

Ces trois mots : "Cherche la Voie", sembleront peut-tre de bien petite

importance pour former une rgle eux seuls. Le disciple dira :"Approfondirais-je toutes ces penses si je ne cherchais pas la voie ?"Cependant ne passe pas trop rapidement. Arrte-toi, et rflchis unmoment. Est-ce bien la voie que tu dsires ? ou y aurait-il dans ta visionune vague perspective de grandes hauteurs escalader, d'un grand avenir raliser ?... Prends garde. La voie doit tre cherche pour elle-mme et nonpar gard tes pieds qui la fouleront.

Il y a un rapport entre cette rgle et la dix-septime de la secondesrie. Lorsque aprs des sicles de luttes et de [26] nombreuses victoires tuauras gagn la dernire bataille et demand le secret final, alors tu serasprt aller plus loin. Lorsque le secret final de cette grande leon aura trvl, c'est en lui que se dcouvrira le mystre du Sentier nouveau voiequi conduit au-del de toute exprience humaine, et qui est entirement au-dessus de toute perception et de toute imagination humaines. A chacune deces tapes, il est ncessaire de s'arrter longtemps et de bien rflchir. A

chacune de ces tapes, il est ncessaire de s'assurer que la Voie a tchoisie pour elle-mme. La Voie et la Vrit se montrent d'abord. La Vievient ensuite. [27]


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entire de l'homme soit dissoute et dtruite ; pas avant qu'elle soit tenue,par le fragment divin qui l'a cre, comme un simple sujet d'preuve et degrave exprience ; pas avant que la nature entire ait cd au Soi suprieuret lui soit devenue soumise. Un calme alors surviendra, semblable celui

qui se rpand sur les contres tropicales aprs une pluie d'orage, calme ola nature opre avec une telle rapidit que son action devient visible. C'estainsi que la paix descendra sur [31] l'esprit harass. Et dans le silence profond surviendra l'vnement mystrieux qui fera connatre l'mequ'elle a trouv la Voie. Donne-lui le nom qu'il te plaira : c'est une voix qui parle l o il n'y a nul tre pour parler c'est un messager qui vient,messager sans forme ni substance ou c'est encore la fleur de l'me quis'est ouverte. Il ne peut tre dcrit par aucune mtaphore. Mais on peutaller sa rencontre, le dsirer, le chercher, alors mme que la tourmentefait rage. Le silence peut durer un moment ou un millier d'annes. Mais ilprendra fin. Cependant tu emporteras sa force en toi. A maintes reprises labataille doit tre engage et gagne. Pour un intervalle seulement, la naturepeut tre tranquille. [32]

Les rgles ci-dessus sont les premires qui sont crites sur lesmurailles du Temple de l'Enseignement :

Ceux qui demandent recevront.Ceux qui dsirent lire, liront.

Ceux qui dsirent apprendre, apprendront.

LA PAIX SOIT AVEC VOUS


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NOTE V

L'closion de la fleur est le moment glorieux o la perceptions'veille ; sa suite viennent la confiance, la connaissance, la certitude.L'instant o l'me demeure en suspens est un instant d'tonnement. Lasatisfaction lui succde. C'est le silence.

Sache, disciple, que ceux qui ont pass par le silence, qui ontprouv sa paix et retenu sa force, ceux-l souhaitent ardemment que tu yentres aussi. C'est pourquoi, lorsque le disciple est capable d'entrer dans leTemple de l'Enseignement, il y trouve toujours son Matre.

Ceux qui demandent recevront. Mais la voix de l'homme ordinaire abeau [34] demander sans cesse, elle n'est pas entendue. Car il ne demandequ'avec son intellect et la voix de l'intellect n'est entendue que sur le plande l'intellect.

Aussi ai-je attendu que les vingt et une premires rgles fussent

dpasses avant de dire : Ceux qui demandent recevront.Lire, dans le sens occulte du mot, c'est lire avec les yeux de l'esprit.

Demander c'est prouver la faim intrieure, le besoin passionn desaspirations spirituelles. Etre capable de lire signifie avoir obtenu, unfaible degr, le pouvoir de satisfaire cette faim. Lorsque le disciple est prt apprendre, alors il est accept, reu, reconnu. Il doit en tre ainsi, car il aallum sa lampe, laquelle ne peut tre cache. Mais il est impossible

d'apprendre avant que la premire grande bataille ait t gagne.L'intellect peut reconnatre la vrit, [35] mais l'esprit ne peut la

recevoir. Pour qui a travers l'orage et trouv la paix, il est dsormaistoujours possible d'apprendre, lors mme que le disciple irrsolu flchiraitet quitterait le droit chemin. La voix du silence demeure en lui, et mmes'il abandonne totalement le Sentier, un jour viendra o elle rsonnera et ledchirera, sparant ses passions de ses possibilits divines. Alors, malgrla souffrance et les cris dsesprs du soi infrieur abandonn, le disciplereprendra le Sentier.


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C'est pourquoi je dis : la paix soit avec vous. "Je vous donne ma paix"ne peut tre dit que par le Matre aux disciples bien-aims qui sont commeLui-mme. Il y en a aussi, parmi ceux qui ne connaissent point la Sagesseorientale, qui ces mots peuvent tre dits et rpts journellement d'une

manire plus complte.[36]

Considre les trois vrits. Elles sont gales 1.

1 Les trois vrits mentionnes ici sont donnes au commencement du huitime chapitre de L'Idylledu Lotus blanc(Mabel Collins). En voici la traduction :

"L'me de l'homme est immortelle, et son avenir est celui d'une chose dont le dveloppement et lasplendeur n'ont pas de limites.

" Le principe qui donne la vie habite en nous et hors de nous ; il ne meurt jamais, il estternellement bienfaisant ; il ne peut tre vu, ni entendu, ni senti, mais il est peru par l'homme quidsire la perception.

"Chaque homme est lui-mme, absolument, son propre lgislateur, le dispensateur de sa gloire ou

de son obscurit, l'arbitre de sa vie, de sa rcompense, de son chtiment."Ces vrits, qui sont grandes comme la vie elle-mme, sont aussi simples que l'esprit humain le

plus simple. Fais-en la nourriture des affams. (N.D.T)


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DEUXIEME PARTIE

Hors du silence qui est la paix, une voix sonore s'lvera.

Et cette voix dira :

"Cela n'est pas assez ;

tu as moissonn, maintenant il te faut semer".

Et sachant que cette voix est le silence mme,

tu obiras. [40]

[41]

Toi qui es prsent un disciple capable de te tenir de pied ferme,capable d'entendre, de voir et de parler ; toi qui a vaincu le dsir et acquisla connaissance du Soi ; toi qui a vu ton me en sa fleur, qui l'as reconnueet qui a entendu la voix du silence va dans le Temple de l'Enseignementet lis ce qui s'y trouve crit pour toi. [42]


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NOTE I

Etre capable de se tenir de pied ferme veut dire avoir confiance ; tre

capable d'entendre, c'est avoir ouvert les portes de l'me ; tre capable devoir, c'est avoir acquis la facult de percevoir ; tre capable de parler, c'estavoir gagn le pouvoir d'aider les autres ; avoir vaincu le dsir, c'est avoirappris matriser et utiliser la personnalit ; avoir atteint la connaissancedu Soi, c'est s'tre retir dans l'intrieur de la forteresse, l o lapersonnalit de l'homme peut tre juge avec un esprit d'impartialit ; avoirvu ton me dans sa fleur, c'est avoir obtenu, en toi-mme, une visionmomentane de sa transfiguration qui fera de toi, un jour, plus [43] qu'un

homme ; reconnatre, c'est accomplir la grande tche de regarder en face lalumire tincelante, sans baisser les yeux et sans reculer d'pouvante,comme devant quelque fantme effroyable. C'est ce qui arrive quelques-uns, et la victoire est ainsi perdue au moment o elle allait tre remporte.Entendre la voix du silence, c'est comprendre que la seule directionvritable vient de l'intrieur ; entrer dans le Temple de l'Enseignement,c'est arriver un tat dans lequel le savoir devient possible. Tu trouverasalors bien des paroles crites en lettres flamboyantes et qui, pour toi, seront

faciles dchiffrer, car lorsque le disciple est prt, le Matre l'estgalement. [44]

1. Tiens-toi l'cart dans la bataille qui se prpare, et bien que tucombattes, ne sois pas toi-mme le guerrier.

2. Cherche le guerrier et laisse-le combattre en toi.

3. Prends ses ordres pour la bataille et suis-les.

4. Obis-lui, non comme s'il tait un chef, mais comme s'il tait toi-mme et comme si ces paroles taient l'expression de tes secretsdsirs ; car il est toi-mme, quoique infiniment plus fort et plussage que toi. Cherche-le ; autrement dans la fivre et dansl'agitation de la bataille, tu pourrais passer ct de lui et il ne teconnatra pas, moins que tu ne l'aies connu. Si ton cri vientfrapper son oreille attentive, alors il combattra en toi et comblerale vide douloureux de ton me. Et s'il en est ainsi, tu pourrastraverser la bataille, [45] infatigable et de sang-froid, restant l'cart et le laissant combattre pour toi. Il te sera impossible, alors,


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de frapper un seul coup faux. Mais si tu ne le cherches pas, si tu passes ct de lui sans le voir, il n'y aura aucune sauvegardepour toi. Ton cerveau se troublera, ton cur palpitera incertain etdans la poussire du champ de bataille ta vue et tes sens faibliront

et tu ne reconnatras plus tes amis de tes ennemis.Il est toi-mme ; et cependant tu es limit et sujet l'erreur : luiest ternel et sr. Il est l'ternelle Vrit. Une fois qu'il aurapntr en toi, devenant ton guerrier, jamais il ne t'abandonneraentirement, et, au jour de la grande paix, il deviendra un avec toi.[46]

5. Ecoute le chant de la Vie.

6. Conserve en ta mmoire la mlodie que tu entends.

7. Apprends d'elle la leon d'harmonie.

8. Tu peux te tenir debout maintenant, ferme comme un roc aumilieu de la tourmente, obissant au guerrier qui est toi-mme etqui est ton roi. Sans autre intrt que de lui obir ne te souciantpoint du rsultat de la bataille, car une seule chose importe : c'est

que le guerrier soit vainqueur, et tu sais qu'il ne peut tre vaincu tiens-toi calme, attentif, et mets profit l'entendement que tu asacquis par la douleur et par la destruction de la douleur. Seuls desfragments de la grande symphonie peuvent parvenir ton oreilletandis que tu n'es encore qu'un homme. Mais si tu les entends,gardes-en fidlement [47] la mmoire, afin qu'aucun d'eux ne soit perdu pour toi, et tche d'apprendre la signification du mystrequi t'environne. Avec le temps, tu n'auras plus besoin d'un

instructeur. Car de mme que l'individu possde une voix, demme en possde une ce en quoi l'individu existe. La vie elle-mme a le don de s'exprimer et n'est jamais silencieuse. Sonexpression n'est point un cri comme toi qui es sourd pourrais lesupposer : elle est un chant. Apprends d'elle que tu fais toi-mme partie de l'harmonie ; apprends d'elle obir aux lois del'harmonie. [48]


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NOTE II

Cherche-le, et coute-le premirement dans ton propre cur. Tu

commenceras peut-tre par dire : "Il n'est pas l ; en le cherchant, je netrouve que dissonances". Cherche plus profondment. Si de nouveau tu esdu, arrte-toi, puis cherche plus profondment encore. Il y a une mlodienaturelle, une source obscure dans tout cur humain. Elle peut trerecouverte, entirement cache et touffe : mais elle s'y trouve. A la basemme de ta nature, tu trouveras la foi, l'esprance et l'amour. Celui quichoisit le mal refuse de regarder en lui-mme, et ferme l'oreille lamlodie de son cur, comme il ferme les yeux la lumire de son me. Il

agit ainsi parce [49] qu'il trouve plus commode de vivre au gr de sesdsirs.

Mais au-dessous de toute vie passe le courant imptueux qui ne peuttre arrt ; les grandes eaux sont l, en vrit. Dcouvre-les et tu percevras que tout en fait partie tout, jusqu' la crature la plusmisrable, quelque persistance qu'elle mette s'aveugler volontairementsur ce point et revtir un masque fantomatique d'horreur.

C'est dans ce sens que je te dis : Tous les tres vivants parmi lesquelstu combats sont des fragments du Divin. Et si trompeuse est l'illusion danslaquelle tu vis, qu'il est difficile de deviner o tu commenceras distinguerla douce voix dans le cur des autres. Mais sache qu'elle est certainementen toi-mme. C'est l qu'il te faut la chercher et une fois que tu l'aurasentendue, tu la reconnatras plus facilement ailleurs. [50]

9. Observe avec attention toute la vie qui t'environne.

10. Apprends regarder avec intelligence dans le cur des hommes.

11. Observe avec une attention suprme ton propre cur.

12. Car ton cur est la voie par o jaillira l'unique lumire capabled'illuminer la vie et de la rendre claire tes yeux.

Etudie le cur humain, afin de comprendre ce qu'est le monde dans

lequel tu vis et dont tu veux faire consciemment partie. Considre la viesans cesse mouvante et changeante qui t'environne, car elle est constitue par les curs des hommes, et, mesure que tu comprendras leur


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constitution et leur signification, tu deviendras capable, par degrs, depercevoir le sens le plus large de la vie. [51]


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NOTE III

A un point de vue absolument impersonnel, autrement ta vision serait

obscurcie. C'est pourquoi il faut tre absolument impersonnel.

L'intelligence est impartiale ; aucun homme n'est ton ennemi, aucunhomme n'est ton ami : tous sont galement tes instructeurs. Ton ennemidevient pour toi un mystre qu'il te faut rsoudre, mme si cela demandedes sicles, car l'homme doit tre compris. Ton ami devient une partie detoi-mme, une expansion de toi-mme, une nigme difficile dchiffrer.Une chose est plus difficile connatre encore : ton propre cur. Jusqu'

ce que les chanes de ta personnalit se soient relches, tu ne [52] pourrascommencer comprendre le profond mystre du Soi. Et pas avant que ceschanes soient tombes, tu n'en pourras avoir la pleine rvlation. Alors et alors seulement il te sera possible de la saisir et de la diriger. Alors et alors seulement tu pourras employer tous ses pouvoirs et les consacrer un noble service.

13. La parole ne vient qu'avec la connaissance. Acquiers laconnaissance, et tu possderas la parole. [53]


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NOTE IV

Il est impossible d'aider les autres tant que tu n'es pas arriv une

certaine certitude personnelle. Quand tu auras appris les premires vingt etune rgles, que tu seras entr dans le Temple de l'Enseignement avec despouvoirs dvelopps et l'entendement ouvert, alors tu trouveras en toi unesource d'o jaillira la parole.

Aprs la treizime rgle, je ne puis rien ajouter ce qui est dj crit.

Je te donne ma paix.

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Ces notes sont crites uniquement pour ceux auxquels je donne ma paix ; pour ceux qui peuvent lire ce que j'ai crit avec les sens internesaussi bien qu'avec les sens externes.

14. Ayant obtenu l'usage des sens internes, ayant matris les dsirsdes sens externes ayant vaincu les dsirs de l'me individuelle etayant acquis la Connaissance, prpare-toi maintenant, disciple, entrer rellement dans la voie. Le Sentier est trouv ; soit prt lesuivre. [55]

15. Demande la terre, l'air et l'eau les secrets qu'ils gardent pourtoi.

16. Demande aux Saints de la terre les secrets qu'ils dtiennent pourtoi.

17. Demande au plus intime de ton tre, l'Unique, le secret finalqu'il conserve pour toi travers les ges.

Le dveloppement de tes sens internes te le permettra.

La matrise des dsirs de tes sens externes t'en donnera le droit.

La grande, la pnible victoire, la matrise des dsirs de l'meindividuelle est un travail qui exige, pour son accomplissement, des sicles


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sans nombre ; c'est pourquoi ne t'attends pas obtenir sa rcompense avantque des ges d'exprience se soient accumuls derrire toi. Lorsque letemps d'apprendre la dix-septime rgle est arriv, l'homme est sur le pointde devenir plus qu'un homme. [56]

18. La Connaissance qui maintenant est tienne, l'est uniquement parceque ton me s'est identifie avec toutes les mes pures et avecl'Etre le plus intime en toi. C'est un dpt qui t'est confi par leTrs-Haut. Si tu trahis sa confiance, si tu emploies tort cetteconnaissance ou si tu la ngliges, il te sera possible, mme prsent, de retomber des hautes rgions auxquelles tu as atteint.De grands tres, parvenus jusqu'au seuil mme, retombent,incapables de soutenir le poids de leurs responsabilits. C'est

pourquoi pense toujours avec crainte et en tremblant ce momentsolennel, et sois prt pour la bataille. [57]

Il est crit qu'aucune loi ne peut tre formule, qu'aucun guide ne peutexister pour celui qui se trouve au seuil de la divinit. Cependant, afind'clairer le disciple, la lutte finale peut tre exprime ainsi :

19. Attache-toi fermement ce qui n'a ni substance ni existence.

20. Ecoute uniquement la voix qui n'a pas de son.

21. Fixe ton regard exclusivement sur ce qui est invisible aux sensinternes comme aux sens externes.

LA PAIX SOIT AVEC TOI

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COMMENTAIRES

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COMMENTAIRE I

AVANT QUE LES YEUX PUISSENT VOIR,ILS DOIVENT ETRE INACCESSIBLES AUX LARMES

Il faut que tous les lecteurs de ce volume se rappellent trs nettementque ce livre peut leur paratre renfermer quelque philosophie, mais qu'iln'aura gure de sens s'ils le croient crit en langage ordinaire. Pour la foulequi lit de cette faon strictement littrale, il semblera trop haut en saveur pour tre got. Soyez prvenus et lisez, le moins possible, de cettemanire.

Il y a une autre faon de lire qui est, en vrit, la seule dont il convientde se servir avec certains auteurs : c'est de lire non entre les lignes, maisdans le cur des mots. A vrai dire, c'est dchiffrer une criture secrte.Tous les ouvrages [62] des alchimistes sont crits dans l'criture secrtedont je parle ; elle a t utilise de tout temps par les grands philosophes etles grands potes. Elle est employe systmatiquement par les Adeptes dela Vie et du Savoir qui, exprimant, en apparence, leur profonde sagesse,cachent sous les mots mme qu'ils emploient son rel mystre. Ils ne peuvent faire davantage. Une loi de la Nature exige, en effet, que tout

homme doit dcouvrir tout seul ces mystres ; il ne peut les obtenirautrement. L'homme qui veut vivre, doit absorber lui-mme sa nourriture :c'est l une loi naturelle qui s'applique aussi la vie suprieure o, s'il veutvivre et agir, l'homme ne peut tre nourri la cuiller comme on nourrit unenfant : il doit se nourrir lui-mme.

Je me propose de mettre dans une forme de langage nouvelle etparfois [63] plus claire, certaines parties deLa Lumire sur le Sentier, mais

je ne puis assurer que mon effort aboutira rellement une meilleureexplication. Une vrit n'est pas rendue plus intelligible un sourd-muet


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du fait que, pour la rendre telle, quelque linguiste original aura traduit lesmots qui l'expriment dans toutes les langues vivantes ou mortes, et lui auracri l'oreille ces diffrentes traductions. Mais pour ceux qui ne sont passourds-muets, un langage est gnralement mieux compris que les autres,

et c'est ceux-l que je m'adresse.Les tous premiers aphorismes contenus dans la premire partie de La

Lumire sur le Sentiersont, je le sais, rests scells quant leursignification cache pour beaucoup de ceux qui, d'autres gards, ont suivil'orientation donne par ce livre. [64]

En ce qui concerne l'initiation l'Occultisme, il y a quatre preuves subir et certaines vrits connatre. Les Portes d'Or en dfendent l'entre ;

cependant quelques-uns ouvrent ces portes et dcouvrent l'au-del sublimeet illimit. Dans les lointains espaces du Temps, tous franchiront cesPortes ; mais je suis de ceux qui dsirent que le Temps ce grandtrompeur ne soit pas ainsi tout-puissant. A ceux qui le connaissent et quil'aiment, je n'ai rien dire ; mais aux autres moins rares qu'on ne pense aux autres, pour qui le passage du Temps est comme le coup d'un marteaude forgeron et la sensation de l'espace comme les barreaux d'une cage defer, pour ceux-l, dis-je, je traduirai et retraduirai jusqu' ce qu'ils aient

compltement compris.Les quatre vrits crites en premire page de La Lumire sur le

Sentier se [65] rapportent l'preuve de l'aspirant Occultiste. Jusqu' cequ'il ait travers cette preuve, il ne peut mme pas toucher le loquet de laPorte qui donne accs au Savoir. Le Savoir est le plus bel hritage del'homme, alors pourquoi n'essaierait-il pas de l'obtenir par tous les moyenspossibles ? Le laboratoire n'est pas le seul terrain de l'exprience ; le mot

science il faut le rappeler est driv de sciens participe prsent descire : "connatre", "apercevoir". La science ne s'occupe donc pas que dela matire, non, pas mme de ses formes les plus subtiles et les plusobscures. Une telle ide ne peut tre ne que du fol esprit du sicle.Science est un mot qui embrasse toutes les formes du savoir. Il estextrmement intressant de suivre les dcouvertes des chimistes commeaussi de les voir se frayer un chemin, travers les densits de la matire[66] jusqu' ses formes les plus subtiles ; mais il existe d'autres sortes desavoir que celle-ci, et tout le monde ne restreint pas sa soif strictementscientifique de savoir, aux seules expriences susceptibles d'trecontrles par les sens physiques.


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Celui qui n'est pas sottement indiffrent ou paralys par quelque vicecapital, devine ou peut mme dcouvrir avec quelque certitude qu'il existedes sens subtils latents au-dedans des sens physiques. Il n'y a rien qui soitextraordinaire dans ceci car, si nous prenions la peine d'invoquer le

tmoignage de la Nature, nous trouverions que tout ce qui est perceptible la vue ordinaire possde cach en soi quelque chose de plus importantque lui-mme. Le microscope nous a ouvert un monde, mais au cur deces enveloppes [67] rvles par le microscope repose un mystrequ'aucun instrument ne peut dceler.

Le monde entier est anim et illumin, jusqu'en ses formes les plusmatrielles, par un autre monde. Ce monde de l'intrieur est appel, parquelques-uns, l'Astral ; et cette expression en vaut une autre quoique

signifiant simplement : "toil" ; mais les toiles, comme l'a fait ressortirLocke, sont des corps lumineux qui manent la lumire d'eux-mmes.Cette qualit est la caractristique de la Vie qui repose dans la matire, carceux qui voient la Vie n'ont pas besoin de lampe pour la rendre visible. Lemot "star" (toile) vient de l'anglo-saxon "stir-an" qui signifie diriger, seremuer, mettre en mouvement, et bien videmment c'est la vie intrieurequi est matre de la vie extrieure, exactement comme le cerveau del'homme guide les mouvements de ses lvres. [68] Aussi, bien que le mot

"astral" ne soit pas excellent en soi, je consens l'employer pour mes finsprsentes.

La Lumire sur le Sentierest entirement crite dans un langage secretastral et ne peut tre dchiffre que par quelqu'un lisant astralement. Sonenseignement est avant tout dirig vers la culture et le dveloppement de lavie astrale. Tant que le premier pas dans ce dveloppement n'a pas t fait,le prompt savoir appel intuition emportant en soi sa certitude est

impossible l'homme. Et cette positive et sre intuition est l'unique formede connaissance qui rende l'homme capable de travailler rapidement, ou de parvenir son tre vritable et sublime dans la limite de son effortconscient. Obtenir le savoir par l'exprience est une mthode trop lentepour ceux qui aspirent accomplir un rel travail ; [69] celui qui y parvient par une intuition sre aborde ses diverses formes avec une extrmerapidit, d'un ardent effort de volont et comme un ouvrier dcid saisit sesoutils en restant indiffrent aussi bien leur poids qu' toute autre

difficult qui pourrait se trouver devant lui : il n'attend pas que chacun desoutils ait t essay il saisit immdiatement ceux qu'il juge les meilleurs.


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Toutes les rgles contenues dans la Lumire sur le Sentiersontdonnes pour tous les disciples, mais pour les disciples uniquement c'est--dire pour ceux qui veulent "s'emparer du savoir". A tout autre qu'l'tudiant de notre cole, les lois de cet enseignement ne sont d'aucune

utilit ni d'aucun intrt.A tous ceux qui s'intressent srieusement l'Occultisme, je dis

d'abord : saisissez le savoir. "A celui qui possde, il sera donn". Il estinutile d'attendre [70] que le savoir vienne. Au sein du Temps vousresterez et, pendant quelques annes, vous demeurerez inertes, sans puissance. C'est pourquoi je dis ceux qui ont faim et soif de savoir :suivez ces rgles.

Aucune de ces rgles n'est de moi ni de mon invention. Elles sontsimplement l'expression de la super-nature, la traduction en verbe humainde vrits aussi absolues, dans leur propre sphre, que les lois qui rgissentla direction de la terre et de son atmosphre.

Les "sens" dont il est question dans ces quatre rgles sont les sensastraux ou sens intrieurs.

Aucun homme ne dsire voir cette lumire qui illumine l'meextrieure l'espace, avant que la souffrance, la douleur et le dsespoir nel'aient pouss hors de la vie ordinaire de l'humanit. Aprs avoir puis le plaisir, l'homme [71] doit puiser la souffrance jusqu' ce que ses yeuxdeviennent enfin inaccessibles aux larmes.

Ceci est une vrit vidente, quoique je sache parfaitement le violentdmenti qu'elle recevra chez beaucoup de ceux-l mmes qui sympathisentavec des penses jaillies de la vie intrieure. Voir, avec le sens de la vue

astrale, est une forme d'activit qu'il nous est difficile de comprendre exabrupto. Le savant sait trs bien quel miracle accomplit l'enfant qui vientde natre, quand il lui faut en premier lieu conqurir sa vue et la forcer obir son cerveau. Un miracle identique s'accomplit certainement pourchacun des sens physiques, mais cette prise de commandement de la vueest peut-tre, de tous les efforts, le plus tonnant. Encore l'enfant le fait-ilpresque inconsciemment et en raison de la puissante hrdit de l'habitude.[72] Nul n'est conscient d'avoir jamais accompli cet effort, comme nous

sommes incapables de nous rappeler les mouvements indpendants quinous ont permis de gravir une colline l'an pass. Ceci dcoule du fait que


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nous agissons, vivons et existons dans la matire. La connaissance quenous en avons est devenue intuitive.

Il en est tout autrement de notre vie astrale. Au cours d'ges sansnombre, l'homme y a port trs peu d'attention si peu, qu'il apratiquement perdu l'usage des sens particuliers cette vie. Il est vrai quedans toute civilisation l'toile se lve et l'homme, malgr son plus oumoins grand degr de folie ou de honte, avoue reconnatre ce qu'il sait tre.Mais le plus souvent il le nie et, par le matrialisme, devient cet tretrange qui ne peut pas voir sa propre lumire, une forme vivante qui neveut pas vivre, [73] un animal astral qui a des yeux, des oreilles, la paroleet la puissance et qui cependant ne veut utiliser aucun de ces dons. Il en estainsi pourtant, et l'habitude de l'ignorance est devenue tellement invtre,

que maintenant personne ne veut voir avec la vision intrieure jusqu' ceque l'agonie ait priv les yeux physiques, non seulement de la vue, maisdes larmes qui sont la bue de la vie. Etre inaccessible aux larmes c'estavoir affront et matris l'humaine nature et en avoir atteint un quilibreque ne pourront plus dtruire les motions personnelles. Cet quilibren'implique pas la duret du cur ou l'indiffrence. Il n'implique pasl'accablement d'une douleur si vive que l'me souffrante parait impuissante la supporter un instant de plus. Il ne signifie pas l'engourdissement de la

vieillesse, o l'motion s'mousse parce que les [74] nerfs qu'elle faitvibrer sont uss. Aucun de ces tats ne convient au disciple et si l'un d'euxexiste en lui, il doit le vaincre avant de pouvoir s'engager sur le Sentier. Laduret de cur est le propre de l'homme personnel, de l'goste qui laPorte est jamais ferme. L'indiffrence appartient au sot et au fauxphilosophe, ceux dont la tideur fait des poupes incapables d'affronterles ralits de l'existence. Quand la douleur ou le chagrin ont moussl'acuit de la souffrance, il en rsulte une lthargie ressemblant assez

celle qui accompagne la vieillesse, telle que l'exprimententhabituellement hommes et femmes. Un pareil tat rendrait impossiblel'entre du Sentier, parce que "le premier pas" fait partie des difficults surmonter et rclame un homme fort, plein de vigueur physique etpsychique pour le tenter. [75]

Il est vrai, ainsi que le disait Edgar Allan Poe, que les yeux sont lesfentres de l'me, les fentres de ce palais hant dans lequel elle habite.

Cette interprtation en langage ordinaire est vraiment la plus rapproche dela signification du texte. Si le chagrin, le dcouragement, la dsillusion oule plaisir parviennent branler l'me, au point de lui faire perdre son


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appui tabli dans la srnit de l'esprit qui l'inspire, la bue de la vie leslarmes se rpand en noyant le savoir dans la sensation. Tout, alors,devient trouble : les fentres sont obscurcies, la lumire est inutile. Ceci estaussi rel strictement parlant qu'est certaine la chute d'un homme qui,

au bord d'un prcipice, perd son sang-froid par suite d'une motionsoudaine. La gravit du corps l'quilibre doit demeurer assure, nonseulement dans les endroits dangereux, mais [76] encore sur terrain plat,grce au secours que nous donne la Nature par la loi de la gravitation.Ainsi en est-il avec l'me : elle est le lien entre le corps extrieur et l'esprittincelant au-dessus d'elle ; l'tincelle divine habite l'endroit paisible onulle convulsion de la Nature ne peut branler l'air ; il en est ainsi toujours.Mais l'me peut se dtacher du support qu'elle a en elle, en perdre mme lesouvenir, bien que ces deux choses l'tincelle et l'me ne forment qu'unseul tout ; et c'est par l'motion, par la sensation que ce point d'appui estperdu. Eprouver plaisir ou peine occasionne une vibration intense qui est,pour la conscience de l'homme, la Vie. Or, cette sensibilit ne diminue pasdu fait que le disciple commence son entranement, au contraire, elleaugmente. C'est l la premire preuve de sa force ; il faut qu'il souffre, ilfaut [77] qu'il jouisse ou qu'il endure plus vivement que les autreshommes, alors qu'il a assum un devoir qui n'existe pas pour les autreshommes : celui de ne pas permettre sa souffrance de le dtourner de sonimmuable but. Il lui faut, en fait, ds le premier pas se prendre en mainavec fermet et porter lui-mme l'aliment sa bouche ; personne d'autre nepeut le faire pour lui.

Les quatre premiers aphorismes de La Lumire sur le Sentierserapportent entirement au dveloppement astral. Il faut que cedveloppement soit partiellement ralis, c'est--dire qu'on s'y soitdfinitivement engag avant que le reste de ce livre soit rellement

intelligible, sinon pour l'intellect, avant qu'il puisse tre lu comme un traitpratique et non mtaphysique. [78]

Dans l'une des grandes Fraternits mystiques ont lieu, au dbut del'anne, quatre crmonies qui pratiquement illustrent et clairent cesaphorismes. A ces crmonies, seuls les novices prennent part, car elles nesont que des rites du seuil. Mais on s'explique quel point c'est une chosesrieuse de devenir disciple, quand on aura compris que ces crmonies

sont toutes des crmonies de sacrifice. La premire est celle dont je viensde parler. La plus intense jouissance, la plus amre douleur, l'angoisse del'abandon et du dsespoir sont concentrs sur l'me tremblante qui, n'ayant


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pas encore trouv la lumire dans l'obscurit, est aussi impuissante qu'unaveugle ; et tant que ces chocs ne sont pas endurs sans perte d'quilibre, ilfaut que les sens astraux restent scells : telle est la loi misricordieuse. Le"mdium" ou le "spirite" qui se [79] lance dans le monde psychique sans

prparation est un homme qui viole la loi, un violateur des lois de la super.Nature. Ceux qui violent les lois de la Nature perdent leur sant physique ;ceux qui violent les lois de la vie intrieure perdent leur sant psychique.

Les "mdiums" vont la folie, au suicide, deviennent de misrablescratures dnues de sens moral et finissent souvent comme les incrdules,en doutant mme de ce qu'ils ont vu de leurs propres yeux. Le disciple estforc de devenir son propre matre avant de s'aventurer sur ce sentierprilleux et de vouloir rencontrer les Etres qui vivent et travaillent dans le

monde astral et que nous appelons les Matres cause de leur grandsavoir et de leur capacit de contrler, non seulement eux-mmes maisencore les forces qui les entourent. [80]

L'tat de l'me, lorsque celle-ci vit pour la vie de la sensation, toutediffrente de celle du savoir, est un tat de vibration ou d'oscillation, nonde fixit. C'est l sa description la plus approximativement littrale, maiselle n'est littrale que pour l'intellect, non pour l'intuition. Pour cette partie

de la conscience de l'homme, il faut un vocabulaire diffrent. Peut-tredevrait-on traduire l'ide de "fixit" par "chez soi" (dans son habitatnaturel). Aucune demeure permanente ne saurait se trouver dans lasensation, attendu que le changement est la loi de l'existence vibratoire.Cette vrit est la premire que doit apprendre le disciple. Il est inutile des'arrter pour pleurer sur une scne de kalidoscope qui vient de passer.

Il y a une vrit trs bien connue vrit dont Bulwer Lytton nous a

[81] entretenus avec une grande puissance c'est qu'une intolrabletristesse est la toute premire exprience du nophyte en Occultisme. Surlui tombe une sensation de vide qui fait du monde un dsert, et de la vie unvain effort. Ceci suit sa premire contemplation srieuse de l'abstrait. Enconsidrant, ou mme en essayant de considrer, l'ineffable mystre de sanature suprieure, le nophyte fait tomber sur lui l'preuve initiale.L'oscillation entre le plaisir et la peine ne cesse peut-tre qu'un instant,mais c'est assez qu'elle ait t interrompue pour le dlivrer de l'ancre quil'immobilisait dans le monde de la sensation. Il a expriment, si brivement que ce soit, la vie plus grande et il poursuit pniblementl'existence ordinaire avec un sentiment d'irralit, de vide et d'horrible


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ngation. C'est l le cauchemar qui dans leZanoni de Bulwer[82] Lytton tourmentait le nophyte ; et Zanoni lui-mme, qui avait appris degrandes vrits et qui avaient t confis de grands pouvoirs, n'avait pasrellement pass le Seuil, o crainte et espoir, dsesprance et joie

paraissent tre, un moment, des ralits absolues puis, l'instant d'aprs,de simples caprices de l'imagination.

Cette preuve initiale est souvent attire sur nous par la vie elle-mmecar, en dfinitive, la vie est le grand instructeur. Aprs avoir acquis lepouvoir de la dominer, nous revenons dans la vie tout comme le professeurde chimie revient dans son laboratoire et s'y instruit beaucoup plus que nele fait son lve. Il y a des personnes si prs de la porte du Savoir, que lavie mme les prpare la franchir sans qu'une main individuelle ait

invoquer le hideux gardien de l'entre. Il faut naturellement que [83] ces personnes aient des organismes affins et puissants, susceptiblesd'prouver les plus vives jouissances ; alors, la douleur vient et accomplitson grand devoir. Les formes de souffrances les plus intenses s'abattent surune telle nature, jusqu' ce qu'elle s'veille enfin de son engourdissementde conscience, et que par la force de sa vitalit intrieure, elle franchisse leseuil pour entrer dans le sjour de la paix. Alors l'oscillation de la vie perdson pouvoir de tyrannie. La nature sensitive peut encore souffrir ; mais

l'me s'est affranchie et se tient distance en guidant la vie vers sagrandeur. Ceux qui sont les esclaves du Temps et qui en traversentlentement tous les espaces, vivent jusqu'au bout d'interminables suites desensations et prouvent de constantes alternatives de plaisir et de peine. Ilsn'osent pas saisir d'une main ferme le serpent du soi ni [84] le vaincre, et,par l, devenir divins ; mais ils prfrent continuer de s'user travers lavarit des expriences en subissant les chocs des forces contraires.Lorsqu'un de ces esclaves du Temps dcide d'entrer dans le Sentier de

l'Occultisme, c'est en cela que consiste sa premire tche. Si la vie ne lui arien appris de ces choses, s'il n'est pas assez fort pour s'instruire lui-mme,mais s'il a assez de puissance pour demander l'aide d'un Matre, alorsl'preuve terrible dcrite dans Zanoni lui est impose. L'oscillationdans laquelle il vit, est un instant adoucie ; et il doit survivre au choc que produit la contemplation de ce qui, tout d'abord, lui semble l'abme dunant. Tant qu'il n'a pas appris demeurer dans cet abme, et pas trouv sapaix, il n'est pas possible ses yeux de devenir inaccessibles aux larmes.

[85]


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COMMENTAIRE II

AVANT QUE L'OREILLE PUISSE ENTENDRE,

IL FAUT QU'ELLE AIT PERDU SA SENSIBILITE

Les quatre premires rgles de La Lumire sur le Sentier, si curieuxqu'en puisse paratre l'expos, sont incontestablement les plus importantesde tout le livre, sauf une seule. La raison pour laquelle elles ont une telleimportance est qu'elles renferment la loi vitale, la relle essence cratricede l'homme astral. Or, c'est seulement dans la conscience astrale (oulumineuse par soi-mme) que les rgles qui leur font suite [86] prennent

une signification vivante. Aussitt qu'on est entr en contact avec l'activitdes sens astraux c'est une chose ensuite toute naturelle de commencer s'en servir c'est nous diriger leurs emplois en appliquant les derniresrgles qui nous sont destines. En parlant ainsi, je veux dire naturellementque les quatre premires rgles sont les seules pouvant avoir del'importance ou de l'intrt pour ceux qui ne font qu'en lire un texteimprim. Lorsqu'elles sont graves indlbilement dans le cur del'homme et dans sa vie, il est vident que les autres rgles deviennent non

plus simplement d'intressants ou extraordinaires exposs mtaphysiques,mais bien des faits rels de la vie qui doivent tre saisis et expriments.

Les quatre rgles se trouvent crites dans la grande salle de toutevritable Fraternit vivante. Que l'homme se [87] trouve sur le point devendre son me au diable, comme Faust ; qu'il doive avoir le dessous dansla bataille, comme Hamlet ; ou qu'il puisse pntrer dans le temple, en toutcas, ces paroles sont pour lui. L'homme peut choisir entre la vertu et le

vice, mais il ne le peut qu'une fois devenu homme ; ni un enfant ni unsauvage ne sauraient choisir. Il en est de mme pour le disciple ; il fautavant tout que l'homme devienne un disciple pour qu'il puisse discerner lessentiers et choisir entre eux. Cet effort pour se crer soi-mme disciple,pour renatre, l'homme doit l'effectuer en dehors de tout instructeur. Tantque les quatre rgles n'ont pas t comprises, aucun instructeur ne sauraitlui tre utile, et c'est pourquoi les rgles parlent des "Matres" comme ellesle font. Aucun vritable Matre, qu'il soit Adepte de la puissance, del'amour, ou des tnbres, [88] ne peut avoir une influence sur l'hommeavant que celui-ci ait dpass ces quatre rgles.


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Les larmes, comme je l'ai dit, peuvent tre appeles l'humidit de lavie. L'me doit avoir rejet les motions humaines et s'tre assur unquilibre qui ne puisse tre branl par l'infortune, avant que ses yeuxpuissent s'ouvrir sur le monde super-humain.

La voix des Matres rsonne toujours dans le monde ; mais nel'entendent que ceux dont les oreilles ne sont plus rceptives aux sons quiaffectent la vie personnelle. Le rire ne soulage plus le cur, la colre ne lerend plus furieux, les paroles tendres ne lui apportent plus aucun baume.Parce que dans l'me, pour laquelle les oreilles sont comme une porte surl'extrieur, il y a un lieu de paix inaltrable en soi et que personne ne peuttroubler. [89]

Si les yeux sont les fentres de l'me, les oreilles en sont les vestibulesou les portes. C'est par elles que nous prenons connaissance de laconfusion du monde. Les grands Etres qui ont conquis la vie, qui sontdevenus plus que des disciples, demeurent en paix et tranquilles au milieudu frmissement et du mouvement kalidoscopique de l'humanit. Ils ontau-dedans d'eux-mmes un savoir sr aussi bien qu'une paix parfaite, desorte qu'ils ne sont ni stimuls ni excits par les fragments d'informationpartiaux ou errons que leur transmettent aux oreilles les voix changeantes

de ceux qui les entourent. Quand je parle du Savoir, je veux dire le Savoirintuitif. Cette information sre ne peut jamais tre obtenue par un travailardu ou par l'exprimentation ; parce que ces mthodes-l ne sontapplicables qu' la matire, et que la matire est en soi une [90] substanceparfaitement instable, continuellement affecte par le changement. Les loisles plus absolues et les plus universelles de la vie naturelle et physique,telles que le savant les comprend, disparatront quand s'vanouira la vie del'univers et que son me seule subsistera dans le silence. De quelle valeur

sera, alors, la connaissance de ces lois, acquise par le travail etl'observation ?

J'espre qu'aucun lecteur ou critique ne dduira de ce que j'ai dit que j'essaie de dprcier ou de dnigrer les acquisitions de la science oul'uvre des savants. J'estime, au contraire, que les hommes de science sontles pionniers de la pense moderne. Les temps hroques de la littrature etde l'art o les potes et les sculpteurs voyaient la lumire divine etl'exprimaient dans leur langage particulier ces temps-l sont enfouis dansun lointain pass avec [91] les sculpteurs d'avant Phidias et les potes pr-homriques. Les Mystres ne gouvernent plus le monde de la Pense et de


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la beaut. La puissance qui gouverne, c'est la vie humaine et non pas ce quila transcende. Les travailleurs intellectuels cependant progressent, moinspar leur propre volont que par la force des circonstances, vers la lointainelimite qui spare les choses interprtables de celles qui ne le sont pas.

Chaque nouvelle dcouverte les porte un pas en avant ; aussi, j'estimeinfiniment le savoir obtenu par la recherche et l'exprimentation.

Mais la connaissance intuitive est quelque chose de tout faitdiffrent. On ne l'acquiert pas attendu qu'elle est proprement parler une facult de l'me ; non pas de l'me animale, celle qui, aprs la mortdevient ombre que la convoitise, l'attrait ou le [92] souvenir de sesmauvaises actions retient dans le voisinage des tres humains ; mais biende l'me divine qui anime toutes les formes extrieures de l'tre

individualis.

L'intuition est, videmment, une facult qui a sa demeure dans l'meindividuelle et qui lui est inhrente. L'aspirant disciple doit s'veiller laconscience intuitive par un farouche et indomptable effort. J'emploie lemot indomptable pour une raison spciale : Celui qui est indomptable, quine peut tre domin, qui sait qu'il doit agir en matre sur les hommes, surles vnements, sur toutes choses l'exception de sa propre divinit, celui-

l seul peut veiller cette facult. "Avec la foi, tout est possible". Lessceptiques se rient de la foi et se font gloire d'en tre indemnes. La vritc'est que la foi est un puissant levier, une nergie formidable qui peut, [93]en effet, tout accomplir. C'est que la foi est le pacte le contrat entre lanature divine de l'homme et son moi infrieur.

L'utilisation de ce levier est tout fait ncessaire pour obtenir laconnaissance intuitive car, moins de croire qu'une telle connaissance

existe en lui-mme, comment un homme pourrait-il y faire appel et enuser ?

Sans cette foi, l'homme est plus abandonn qu'une pave la drivesur les hautes vagues de l'Ocan. L'pave est, en effet, projete de-ci de-lcomme le peut tre un homme livr aux hasards de la fortune. Mais detelles aventures sont purement extrieures et de trs peu d'importance. Unesclave peut tre tran travers les rues dans les chanes et cependant possder l'me tranquille d'un philosophe, ainsi qu'on l'a pu voir en la

personne d'Epictte. Un homme [94] peut avoir en sa possession toutes lesrichesses du monde, paratre matre absolu de son destin et pourtant ne


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connatre ni paix ni certitude, parce qu'au-dedans de lui-mme il estbranl par toutes les vagues de penses qu'il rencontre. Et ces vagueschangeantes n'emportent pas seulement le corps de l'homme de-ci de-lcomme une pave flottant sur l'eau, ce qui ne serait rien. Elles entrent par

les portes de son me et submergent cette me ; elles l'aveuglent, ladpouillent et la vident de toute intelligence permanente, de sorte que lesimpressions passagres l'affectent.

Pour rendre ma pense plus claire, j'emploierai une comparaison.Considrez un crivain son travail, un peintre devant sa toile, uncompositeur coutant les mlodies qui chantent dans son imagination joyeuse ; que n'importe lequel de ces crateurs ait passer ses journes[95] devant une large fentre ouverte sur une rue trs frquente. La

puissance de la vie qui l'anime aura pour effet d'annihiler en lui la fois lavue et l'oue, et l'intense trafic de la ville ne sera pour lui qu'un flux dnud'intrt. Mais qu'un homme l'esprit vide et aux journes sans but viennes'asseoir cette mme fentre, il observera les passants et se souviendrades visages qui, par hasard, auront eu le don de lui plaire ou de l'intresser.Ainsi en est-il de l'intellect dans son contact avec l'ternelle vrit.Lorsqu'il ne transmet plus l'me ses oscillations, sa connaissancefragmentaire, ses renseignements incertains, alors, dans le centre intrieur

de paix dj trouv lorsque la premire rgle a t comprise dans celieu intrieur jaillit, comme une flamme, la lumire de la connaissancevraie. Ds lors, les oreilles commencent entendre. Trs [96] vaguementtrs faiblement d'abord. Et en effet, si vagues et si faibles sont ces premiersindices du commencement de la vraie vie, que parfois on les repoussecomme de pures imaginations, de simples illusions. Mais pour que cesindices puissent devenir autre chose que de pures imaginations, l'abme dunant doit tre affront sous une autre forme. Le parfait silence qu'on ne

peut obtenir qu'en fermant les oreilles tous les sons phmres, revt unehorreur encore plus pouvantable que le vide sans forme de l'espace.L'unique conception que nous puissions nous faire de l'espace vide, est, je pense, si on la rduit au minimum de raction mentale, celle des plusnoires tnbres. Celles-ci causent la plupart des gens une intense peurphysique, et lorsqu'on les conoit comme ternelles et immuables, il vient l'esprit l'ide d'annihilation plutt que de toute [97] autre chose ; ce n'estpourtant que l'oblitration d'un seul sens et le son d'une voix peut encore

s'lever et apporter le rconfort, mme dans la plus profonde obscurit. Ledisciple, ayant trouv son chemin dans ces tnbres qui constituent


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l'effrayant abme doit alors fermer si bien les portes de son me que nulconsolateur ni aucun ennemi ne puisse y entrer. Et c'est en faisant cedeuxime effort que la peine et le plaisir sont reconnus comme n'tantqu'une sensation par ceux-l qui, auparavant, taient incapables de s'en

rendre compte. Cependant, quand la solitude du silence est atteinte, l'medsire si ardemment et si passionnment Quelque sensation sur laquelles'appuyer, qu'elle accueillerait aussi bien une sensation douloureuse qu'unesensation agrable. Lorsque cet tat de conscience est atteint, l'hommecourageux qui s'y accroche [98] et s'y maintient, peut du mme coupdtruire la "sensibilit". Lorsque l'oreille n'tablit plus de distinction entrece qui est agrable et ce qui est douloureux, elle ne saurait plus treaffecte par les voix d'autrui. Par consquent on peut tre sr et certaind'ouvrir les portes de l'me.

L'acquisition de "la vue" est le premier effort et le plus ais, parce qu'ilest en partie accompli au moyen de l'intellect. L'intellect peut conqurir lecur ainsi qu'on l'observe facilement dans la vie ordinaire. C'est pourquoice pas prliminaire appartient encore au domaine de la matire ; mais ledeuxime pas ne souffre point une telle assistance, ni aucune aidematrielle quelle qu'elle soit. Par aide matrielle j'entends, naturellement,l'action du cerveau, ou des motions ou de l'me humaine. En contraignant

les oreilles n'couter que [99] l'ternel silence, l'tre que nous appelonsl'homme devient quelque chose qui n'est plus l'homme. Un examen mmetrs superficiel des mille et une influences qui sont exerces sur nous parautrui, montrera qu'il doit en tre ainsi. Un disciple remplira tous lesdevoirs de sa nature humaine, mais il les remplira d'aprs son propresentiment de la droiture, et non d'aprs celui de quelque autre personne ouassociation de personnes. Ceci est un rsultat trs vident qui dcoule dufait de suivre une doctrine de science certaine et non quelqu'une des

croyances aveugles.

Pour obtenir le pur silence ncessaire au disciple, le cur et sesmotions, le cerveau et ses concepts intellectuels doivent tre carts. Tousdeux ne sont que des mcanismes, qui priront en mme temps que la sicourte vie de l'homme. C'est l'essence au-del de ces [100] fonctions,l'nergie motrice qui anime l'homme, qui maintenant est contrainte des'veiller et d'agir. Or, c'est l'heure du plus grand danger. Ds la premire

preuve il y a des hommes qui deviennent fous de peur, et c'est elle qu'adcrite Bulwer Lytton. Mais si quelques potes l'ont fait, aucun romanciern'a parl de la deuxime preuve. La subtilit et la grandeur du danger de


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celle-ci rsident dans le fait que c'est de la mesure de la force de l'hommeque dpend la chance qu'il a soit de la franchir, soit mme de l'affronter.S'il a suffisamment de puissance pour veiller cette rgion inconnue de sontre la suprme essence alors il aura celle de soulever les Portes d'Or,

et sera ds lors le vritable alchimiste, possesseur de l'lixir de vie.C'est ce point de l'exprience que l'Occultiste se trouve spar de

tous les autres hommes et qu'il commence [101] mener une vie qui lui est propre, qu'il avance sur le sentier du progrs individuel, au lieu d'obirsimplement aux gnies qui rgentent notre terre. Cette lvation de lui-mme une puissance qui lui est propre l'identifie, en ralit, aux plusnobles forces de la vie et l'unifie elles. Car ces forces rsident au-del despuissances de cette terre et des lois de notre univers. C'est ici que se trouve

le seul espoir qu'a l'homme de russir dans ce grand effort qu'il doit fairepour s'lancer, directement, de sa position actuelle la suivante et devenir,du mme coup, une partie intrinsque de la puissance divine, comme il at une partie intrinsque de la puissance intellectuelle de la grande nature laquelle il appartient. Il se tient constamment en avance sur lui-mme, sitoutefois on peut comprendre une telle contradiction. Ce sont les hommesqui adhrent [102] cette manire de voir, qui croient en leur capacitinne de progrs et en celle de toute la race, ce sont ceux-l qui sont les

Frres Ans, les pionniers. Chaque homme doit accomplir le grand sautpar lui-mme et sans aide, et cependant il est bon de savoir que d'autres ontmarch avant lui sur cette route. Il est possible qu'ils se soient gars dansl'abme ; qu'importe, ils ont eu le courage de s'y engager. Mais si je disqu'il est possible qu'ils se soient gars dans l'abme, c'est cause de ce faitque quelqu'un l'ayant travers devient mconnaissable pour qui le revoit,jusqu' ce que tous les deux aient atteint l'autre condition toute diffrente.Il est inutile d'essayer d'envisager prsent ce que peut tre ce nouvel tat.

Je dirai seulement que ds qu'il est entr dans l'tat de parfait silence,l'homme perd la connaissance de ses amis, de ses [103] amours, de tout cequi l'a touch de prs et lui a t cher ; il perd aussi de vue ses Instructeurset ceux qui l'ont prcd sur son chemin. J'explique ceci parce que rare estcelui qui traverse cette preuve sans plaintes amres. Si l'esprit humain pouvait comprendre par avance que le silence doit tre absolu,certainement cette plainte ne devrait pas se dresser en obstacle sur leSentier. Votre Instructeur, ou celui qui vous prcde, peut tenir votre main

dans la sienne et vous tmoigner toute la sympathie dont le cur humainest capable. Mais, quand viennent le silence et l'obscurit, vous le perdez


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entirement de vue, vous tes seul et il ne peut pas vous aider, non parcequ'il a perdu sa puissance, mais parce que vous avez invoqu votre grandennemi.

Par votre grand ennemi, j'entends "vous-mme". Si vous avez lepouvoir [104] d'affronter votre me dans les tnbres et le silence, vousaurez vaincu le moi physique ou animal qui rside uniquement dans lasensation.

Cet expos, je le crains, paratra enchevtr, mais en ralit il est tout fait simple. Lorsqu'il a atteint sa maturit et que la civilisation est sonapoge, l'homme se trouve entre deux feux, si seulement il pouvaitrevendiquer son grand hritage, l'encombrant appareil de la vie simplement

animale s'carterait de lui sans difficult ; mais il ne lance pas cet appel, etpar suite les races d'hommes s'panouissent, puis languissent et meurent, etdisparaissent de la surface de la terre, quelque splendide qu'en ait t lafloraison. Et c'est l'individu qu'il incombe de faire ce grand effort ; derefuser d'tre terrifi par sa nature suprieure ; de se refuser tre tir enarrire par son moi infrieur, ou [105] matriel. Tout individu quiaccomplit cela est un rdempteur de la race. Il pourra ne pas proclamer sesexploits, il pourra vivre dans la solitude et le silence ; mais il est certain

qu'il constitue un lien entre l'homme et son tre divin, entre le connu etl'inconnu, entre l'agitation de la place publique et la paix des Himalayascouronns de neige. Il n'a pas besoin d'aller parmi les hommes pour tablirce lien ; dans l'astral il "est" ce lien, et ce fait le rend diffrent du reste del'humanit. Dj ses dbuts sur la route du savoir, quand il n'a fait encoreque le deuxime pas, il trouve sa marche plus assure et devient conscientd'tre un fragment reconnu d'un tout.

C'est l l'une des contradictions de la vie qui se prsente sifrquemment qu'elles offrent un aliment l'imagination des romanciers ;l'Occultiste [106] s'aperoit vite que ces contradictions s'accentuentlorsqu'il s'efforce de vivre la vie qu'il a choisie. A mesure qu'il se retire ensoi et devient indpendant, il constate qu'il est devenu une partie de plus en plus dtermine, ou caractrise, d'un immense courant de pense et desentiment bien dfinis. Lorsqu'il a appris la premire leon, qu'il a vaincula faim du cur, et refus de vivre de l'amour d'autrui, le disciple constatequ'il est devenu plus capable d'inspirer l'amour. Au moment o il rejette lavie, celle-ci vient lui sous une forme nouvelle et avec une nouvellesignification. Le monde a toujours t pour l'homme un lieu rempli de


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contradictions ; quand il devient disciple, il pense que la vie peut se dcrirecomme une suite de paradoxes. C'est un fait de nature dont la raison estassez comprhensible. L'me de l'homme, mme celle du plus vil parminous, [107] "est isole comme une toile" tant que sa conscience reste

soumise la loi de la vie vibrante et passionne. Ceci, tout seul, suffirait causer ces complications de caractre qui servent de sujets au romancier :chaque homme est un mystre aussi bien pour son ami et son ennemi quepour lui-mme. Ses mobiles sont souvent impossibles dcouvrir ; il ne peut pas les sonder ni savoir pourquoi il fait ceci ou cela. L'effort dudisciple doit tre d'veiller la conscience dans cette rgion toile de lui-mme, l oie sa puissance et sa divinit reposent endormies. Au fur et mesure que cette conscience s'veille, les contradictions dans l'homme lui-mme deviennent plus marques que jamais ; et aussi les paradoxes travers lesquels il vit. Car il est bien sr que l'homme cre sa propre vie ; et"les aventures sont aux aventureux" est un de ces sages proverbes tirs des[108] faits rels, et qui s'tendent tout le champ de l'exprience humaine.

Toute pression exerce sur la nature divine de l'homme ragit sur l'treanimal : lorsque l'me silencieuse s'veille, elle rend la vie ordinaire del'homme plus agissante, plus nergique, plus vraie et plus responsable.Pour m'en tenir aux deux exemples mentionns, j'ajoute : l'Occultiste qui

s'est retir dans sa citadelle a trouv sa force ; la conscience qu'il auradsormais des exigences que lui impose son devoir est immdiate. Iln'obtient pas sa force de son propre droit, mais bien parce qu'il fait partiedu tout ; et, aussitt qu'il est l'abri de l'oscillation de la vie et peutdemeurer inbranlable, la voix du monde extrieur lui crie de venirtravailler avec lui. Il en est de mme pour le cur : c'est quand il ne dsireplus rien prendre qu'il lui est demand de donner abondamment. [109]La Lumire sur le Sentiera t appele, et trs justement, un livre de

paradoxes ; que pouvait-elle tre d'autre tant donn qu'elle traite de larelle exprience personnelle du disciple ?

Avoir acquis les sens astraux de la vue et de l'oue ou, autrement dit,avoir atteint la perception et ouvert les portes de l'me, sont des tchesgigantesques qui peuvent ncessiter le sacrifice de nombreusesincarnations successives. Et cependant, quand la volont a atteint sa force,le miracle entier peut s'accomplir en une seconde. Alors, le disciple n'est

plus l'esclave du Temps.


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Ces deux premiers pas sont ngatifs, c'est--dire qu'ils impliquent lefait de s'tre dgag d'un prsent tat de choses, plutt qu'un mouvementen avant vers [110] une autre condition. Les deux pas suivants sont positifs : ils comportent en effet un progrs dans un autre tat de l'tre.[111]


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COMMENTAIRE III

AVANT QUE LA VOIX PUISSE PARLER

EN LA PRESENCE DES MAITRES

La parole est le pouvoir de communiquer avec autrui ; l'entre dans lavie active est marque par son acquisition.

Et maintenant, avant d'aller plus loin, permettez-moi d'expliquer unpeu la manire dont sont disposes les rgles nonces dans La Lumiresur le Sentier. Les sept premires rgles numrotes sont les subdivisions

des deux premires qui ne portent pas de numro, et dont je viens de parlerdans les pages prcdentes. Les rgles numrotes tendent [112]simplement rendre plus intelligibles les rgles non numrotes. De lahuitime la quinzime, ces rgles numrotes concernent la rgle nonnumrote ci-dessus, et qui est maintenant le sujet que j'aborde.

Comme je l'ai dit, ces rgles sont crites pour tous les disciples, maispour eux seuls ; elles n'ont d'intrt pour aucune autre personne. Je comptedonc que nul autre ne prendra la peine de lire plus loin ces commentaires.Les deux premires rgles contiennent tout ce qu'il importe de savoir surcette partie de l'effort qui exige du chirurgien l'emploi du bistouri. Mais ledisciple doit s'attaquer au serpent, son moi infrieur, sans aide ; supprimerses passions et motions humaines par la force de sa volont. Il ne peutdemander l'assistance d'un Matre que lorsque ceci est accompli ou, en toutcas, partiellement ralis. [113] Autrement les portes et fentres de sonme taches, obtures, resteront opaques et ne laisseront passer aucunsavoir. Je ne me propose pas de dire, dans ces pages, comment un hommedoit se comporter vis--vis de son me ; je communique simplement audisciple : le savoir. Que je n'crive pas, mme maintenant, pour qu'il soit possible tout venant de me lire, cela est d aux immuables lois de lasuper-nature qui m'en empchent.

Les quatre rgles que j'ai transcrites pour ceux qui, en Occident,dsirent tudier, sont, comme je l'ai dit, crites dans l'antichambre de touteFraternit vivante ou morte, ou encore de tout Ordre venir. Quand je

parle d'une Fraternit ou d'un Ordre, je n'ai pas en vue une formationarbitraire tablie par des rudits et des intellectuels mais bien une


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chose relle existant dans [114] la super-nature, un stade dudveloppement vers le Dieu ou le Bien absolu. Durant ce dveloppement,le disciple rencontre l'harmonie, le pur savoir, la vrit pure, des degrsdivers ; et, mesure qu'il atteint ces degrs il constate qu'il est devenu une

partie de ce qu'on pourrait dcrire grossirement sans doute comme unniveau ou degr de la conscience humaine. Il rencontre ses gaux, hommesparvenus au mme caractre dsintress que lui, et son association aveceux devient permanente et indissoluble, parce qu'elle est fonde sur uneressemblance vitale de nature. Il leur est attach par des vux qu'il n'a pasbesoin d'exprimer sous la forme de mots ordinaires. Ceci est un aspect dece que j'entends par une Fraternit.

Si les premires rgles sont conquises, le disciple se trouve debout sur

le seuil. [115] Puis si sa volont est suffisamment forte, il acquiert lepouvoir de la parole : pouvoir double, car maintenant tout en avanant, ilentre dans un tat d'panouissement o chaque bouton qui s'ouvre lanceau-dehors ses divers rayons ou ptales. Pour que le disciple exerce sonnouveau don, il faut qu'il l'utilise selon son double caractre. Il trouve enlui-mme le pouvoir de parler en la prsence des Matres, autrement dit : ila le droit d'exiger le contact avec l'lment le plus divin de l'tat deconscience dans lequel il vient d'entrer. Mais il va se trouver contraint, de

par la nature de sa position, agir de deux manires la fois. Il ne peut paslever sa voix jusqu'aux hauteurs o se tiennent les Dieux, tant qu'il n'a paspntr dans les profondeurs o leur lumire ne brille jamais. Il est entrdans l'treinte d'une loi de fer. S'il demande devenir un [116] nophyte, ildevient aussitt un serviteur. Toutefois son service est sublime, ne ft-ceque par le caractre de ceux qui le partagent. Car, les Matres sont aussides serviteurs ; ils servent et ne rclament leur rcompense que plus tard.Une partie de leur service consiste permettre que leur savoir touche le

disciple, dont le premier acte de service doit tre de donner son tour unpeu de ce savoir ceux qui ne sont pas encore capables de se tenir l o ilse tient. Ce n'est pas l une dcision arbitraire prise par un Matre ou unInstructeur ou quelque autre personne, toute divine soit-elle. Ceci est uneloi de cette vie mme dans laquelle le disciple s'est engag.

C'est aussi pourquoi, il tait inscrit sur la porte des Loges de l'ancienneFraternit Egyptienne : "Le travailleur est digne de son salaire".

"Demandez, et vous recevrez", [117] rsonne comme quelque chosede trop facile et de trop simple pour tre croyable. Mais le disciple ne peut


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pas "demander" au sens secret o le mot est employ dans ce trait ; il nele peut pas jusqu' ce qu'il ait le pouvoir d'aider les autres.

Pourquoi en est-il ainsi ? Cet expos a-t-il un son trop dogmatique ?

Est-il vraiment trop dogmatique de dire que l'homme doit avoir un solferme sous ses pieds avant de pouvoir sauter ? Le principe est le mme. Sil'aide est donne, si le travail est fait, il y aura alors un droit rel, nonrclamation personnelle d'un salaire comme nous pourrions peut-trel'appeler mais revendication au nom d'une identit de nature. Ceux quisont divins donnent ; aussi demandent-ils que vous donniez avant d'tredes leurs.

Cette loi se dcouvre aussitt que le [118] disciple tente de parler. Carle langage est un don qui n'est concd qu'au disciple de la puissance et dusavoir. Le spirite pntre bien dans le monde psychique-astral, mais il n'ytrouve aucune parole sre, moins que tout de suite il en ait revendiqu le privilge et qu'il ne continue dans cette voie. S'il s'intresse aux"phnomnes", c'est--dire aux simples particularits et vnements de lavie astrale, il ne pntre pas dans le rayon direct de la pense ou du but ; ilexiste simplement dans le monde astral et s'y amuse, comme il a exist et

s'est amus dans le monde physique. Il y a certainement une ou deuxleons trs simples, que peut lui enseigner le psychique-astral, exactementcomme il y a quelques simples leons que la vie matrielle et intellectuellepeut lui enseigner. Et il faut que ces leons-l soient apprises ; l'homme quise propose d'embrasser [119] la vie de disciple sans avoir appris les premires leons lmentaires souffrira toujours de son ignorance. Cesleons sont vitales et doivent tre tudies d'une manire vitale,exprimentes jusqu'au fond et maintes reprises, afin que chaque partie

de l'tre en ait t pntre.Revenons notre sujet. En revendiquant le pouvoir de la parole, ainsi

qu'on l'appelle, le nophyte implore le Grand Etre qui se tient la tte durayon du savoir o il vient d'entrer, Celui qui a le pouvoir de lui servir deguide. Quand le disciple lance son appel, sa voix est renvoye par la puissance dont il s'est approch et retentit jusqu'aux plus profondsretranchements de l'ignorance humaine. D'une manire un peu confuse etdfigure se transmet le message qu'il existe un savoir, et une puissance

bienfaisante qui enseigne, et ce message est [120] communiqu tous leshommes qui veulent bien l'couter. Aucun disciple ne peut franchir le seuil


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sans communiquer ce message et sans en laisser, d'une faon ou d'uneautre, une trace durable.

Il reste frapp d'horreur, en voyant la manire imparfaite et inexpertedont il s'est acquitt de ce devoir ; il lui vient ds lors le dsir de s'enacquitter mieux, et avec ce dsir d'aider ainsi les autres la puissance luivient Car, c'est un dsir pur qui nat en lui ; il ne peut gagner ni influence,ni gloire, ni rcompense personnelle en le ralisant. C'est pourquoi ilobtient le pouvoir de le raliser.

L'histoire de tout le pass, aussi loin que nous pouvons la faireremonter, montre trs clairement qu'il n'y a ni influence, ni gloire, nircompense obtenir par cette premire tche confie au nophyte. Les

mystiques ont toujours t raills et les prophtes discrdits ; [121] ceuxqui avaient en plus le pouvoir de l'intellect ont laiss la postrit destmoignages crits, qui sont jugs, par la plupart des hommes, insenss etchimriques, mme alors que la parole de ces auteurs a l'avantage de nous parvenir du fond d'un pass trs lointain. Le disciple qui entreprend satche, en esprant secrtement que la renomme et le succs le ferontapparatre aux yeux du monde comme un Instructeur et un Aptre, celui-l, dis-je, tombe avant mme d'avoir dbut dans son oeuvre et son

hypocrisie cache emprisonne son me et l'me de ceux qu'il instruit. Ils'adore en secret lui-mme et cette pratique idoltre ne peut qu'amener sesconsquences.

Le disciple qui a conquis le pouvoir d'entrer et qui est assez fort pourfranchir toutes les barrires, s'oubliera compltement, lorsque le divinmessage parviendra [122] son esprit, dans la nouvelle conscience qui luichoit. Si ce sublime contact peut rellement l'veiller l'action, il

s'associe au divin par son dsir de donner plutt que de prendre, par savolont d'aider plutt que d'tre aid, par sa rsolution de donner manger l'affam plutt que de prendre pour lui-mme la manne du ciel. Sa naturese transforme et l'gosme, qui guide les actions des hommes dans la vieordinaire, l'abandonne soudainement. [123]


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COMMENTAIRE IV

AVANT QUE LA VOIX PUISSE PARLER EN PRESENCE

DES MAITRES ELLE DOIT AVOIR PERDULE POUVOIR DE BLESSER

Ceux qui n'accordent qu'une attention passagre et superficielle l'Occultisme et leur nombre est lgion demandent constammentpourquoi, si les adeptes de la Vie existent, ils n'apparaissent pas dans lemonde et n'exhibent pas leur puissance. Qu'il puisse tre admis que lamajeure partie de ces Grands Sages rside au-del des forteresses de

l'Himalaya, semble une preuve [124] suffisante qu'ils ne sont que despersonnages lgendaires. Autrement, pourquoi les situer tellement loin ?

Malheureusement, c'est l une disposition de la Nature, qui ne relvedu choix de l'arrangement de personne. Il est certains lieux sur la terre ole progrs de la "civilisation" ne se fait pas sentir et o la fivre du sicleest tenue en chec. Dans ces lieux privilgis, on a toujours le temps,toujours la disponibilit pour les ralits de la vie ; ces ralits ne sont pas

limines par les turbulences d'une socit avide d'argent et de plaisir. Tantqu'il y a des Adeptes sur terre, la terre doit leur garantir des lieux deretraite. Ceci est une loi de la Nature, qui elle-mme n'est qu'uneexpression extrieure d'une loi capitale de la Super-Nature.

La demande adresse par le Nophyte n'est pas entendue jusqu' ceque la [125] voix qui la profre ait perdu le pouvoir de blesser. Il en estainsi, parce que le monde astral-divin est un endroit o l'ordre rgne,comme il rgne dans le monde naturel. Sans doute, le centre et lacirconfrence existent toujours, comme ils existent dans la Nature. Aucentre, tout prs du cur de la vie sur n'importe quel plan rside leSavoir ; l, rgne l'ordre parfait, tandis que le chaos rend trouble et confusle bord extrieur du cercle. En fait, la vie qui anime chaque formeressemble plus ou moins exactement une cole de philosophie. On y voittoujours les dvots du Savoir qui oublient leur propre vie dans leurpoursuite de la connaissance ; on y voit toujours aussi la foule des agitsqui vont et viennent. De ceux-l, Epictte disait qu'il est aussi ais de leur

enseigner la philosophie que de manger de la crme la fourchette. Le[126] mme tat de choses existe dans le monde super-astral, et l'Adepte y


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jouit d'une retraite, encore plus cache et plus profonde. Cette retraite est sisre, tellement l'abri que pas un son, impliquant la moindre discordance,ne peut arriver son oreille. Pourquoi en est-il ainsi demandera-t-onimmdiatement ds l'instant o l'Adepte est un tre en possession d'une

puissance aussi grande que le disent ceux qui croient en son existence ? Larponse parat trs vidente. L'Adepte sert l'humanit et s'identifie avec lemonde entier. Il est prt tout moment sacrifier sa rdemption, mais ENVIVANT, NON EN MOURANT POUR ELLE. Et pourquoi ne doit-il pasmourir pour elle ? Parce qu'il fait partie du grand tout, et qu'Il en est unedes parties les plus prcieuses. Parce qu'Il vit sous les lois qu'Il ne veut pasvioler. Sa vie n'est pas sienne, mais [127] bien celle des forces qui agissentderrire lui. Il est une fleur de l'Humanit, et renferme la Semence Divine.Il constitue, dans sa personne, un des trsors de l'universelle Nature,qu'elle protge et met l'abri pour que sa fructification soit parfaite. Cen'est qu' des poques dfinies de l'histoire du monde qu'il Lui est permisde retourner, comme Rdempteur, au sein de la masse humaine. Mais pourceux qui ont la force de se sparer de ce troupeau, l'Adepte est toujourstout prs. Et pour ceux qui sont assez forts pour vaincre les vices de lanature humaine personnelle, Il est consciemment tout prs, aismentreconnu, dispos rpondre.

Mais, cette victoire sur le moi implique une destruction de qualitsque la plupart des hommes considrent comme non seulementindestructibles, mais encore dsirables. Le "pouvoir de blesser" [128]comprend beaucoup de choses que les hommes estiment non seulement eneux-mmes mais chez autrui. L'instinct de la dfense personnelle et de laconservation de soi-mme en fait partie ; de mme l'ide qu'il possde undroit quelconque ou des droits, soit comme citoyen, soit comme homme,soit comme individu ; et aussi la complaisance de sa propre dignit et de sa

vertu. Ces paroles sembleront dures beaucoup, nanmoins elles sontvraies. Cependant ce que je viens d'crire et ce que j'ai dj crit sur cesujet, n'est pas de moi. Tout provient des traditions de cette Branche de laGrande Fraternit qui fut jadis la secrte splendeur de l'Egypte. Les rglesinscrites dans son vestibule taient les mmes que celles maintenantinscrites dans les antichambres des Ecoles existantes. De tout temps, lessages ont vcu l'cart de la masse des hommes. [129] Et mme quand unbut ou objectif temporaire force l'un d'eux venir au milieu de la socit

humaine, sa retraite et sa sret sont protges aussi compltement qu'ellesle sont toujours. Cela fait partie de son hritage, partie de son statut ;


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effectivement il y a droit et ne peut pas plus abandonner ce droit que le ducde Westminster ne peut dclarer qu'il ne veut pas tre le duc deWestminster. Dans les grandes villes du monde, un Adepte demeure untemps, y revient de temps autre, ou peut-tre ne fait que les traverser ;

mais toutes ces villes sont aides temporairement par la puissance et laprsence active de l'un de ces hommes. IL y a Londres, comme Paris et Saint-Ptersbourg, des hommes hautement dvelopps Mais ils ne sontreconnus en tant que mystiques que par ceux qui ont le pouvoir de lesreconnatre et que seule donne la [130] conqute du moi. Autrementcomment pourraient-ils vivre ne ft-ce qu'une heure dans uneatmosphre mentale et psychique telle que la crent la confusion et ledsordre d'une ville ? S'ils n'taient protgs, Leur croissance seraitentrave, Leur travail compromis. Le nophyte peut fort bien rencontrer unAdepte dans son corps physique, vivre avec lui dans la mme maison ettre incapable de Le reconnatre et incapable de Lui faire entendre sa voix.Car aucune proximit dans l'espace, aucune troite amiti, aucune intimitquotidienne ne peuvent abolir les lois inexorables qui procurent l'AdepteSa retraite. Pas une voix ne parvient son oreille intrieure qui ne soitdevenue voix divine, une voix qui n'mette plus le cri du moi. Tout appelde ce dernier serait inutile, un gaspillage d'nergie et de puissance, commele serait pour des [131] enfants, apprenant leur alphabet, d'en tre instruits par un professeur de philologie. Tant que l'homme n'est pas devenu, decur et d'esprit, un disciple, il n'existe pas pour ceux qui sont lesInstructeurs des disciples. Et il ne le devient que par une seule mthode l'abandon de son humanit personnelle.

Pour que la voix ait perdu le pouvoir de blesser, il faut que l'hommeait atteint ce point o il se considre uniquement comme membre desinnombrables multitudes ; portion des sables que portent et l les vagues

chaque oscillation de la vie. On dit que, du fond de l'Ocan, chaque grainde sable obtient, son tour, d'tre rejet sur le rivage et de s'y reposer unmoment au soleil. De mme pour les tres humains : ils sont pousss ici etl par une grande force, et tour tour chacun se trouve sous les rayons dusoleil. Si [132] l'homme est mme de considrer sa vie comme une partied'un tout semblable, il ne luttera plus en vue d'obtenir quelque chose pourlui-mme. C'est l l'abandon des droits personnels. L'homme ordinaires'attend non pas accepter un destin identique celui du reste du monde,

mais bien russir mieux que les autres sur les quelques points qui luitiennent cur. Le disciple ne s'attend rien de pareil. Bien qu'il soit


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comme Epictte, un esclave enchan, il n'a pas un mot dire ce sujet. Ilsait que la roue de la vie tourne sans cesse. Brune Jones ne l'a-t-il pasmontr dans son merveilleux tableau : la roue tourne et sur elle sontattachs le riche et le pauvre, le grand et le petit ; chacun a son moment de

bonne fortune quand la roue l'amne au sommet ; le roi s'lve et tombe, le pote est "choy" et oubli, l'esclave est heureux [133] et aprs rejet.Chacun son tour est broy pendant que la roue tourne sur lui. Le disciplele sait, et, quoique ce soit son devoir de faire de sa vie tout ce qui estpossible, il ne se plaint pas d'elle, n'est pas enivr par elle, et ne tmoigneaucun mcontentement de la meilleure fortune des autres. Touspareillement, comme il le sait bien, ne font qu'apprendre une leon ; et ilsourit au socialiste et au rformateur qui, tous deux, s'vertuent modifier,par la force, des circonstances qui sont le produit des forces de la naturehumaine elle-mme ; ce qui n'est que regimber contre l'aiguillon, ungaspillage inutile de vie, et d'nergie

En ralisant ceci, l'homme abandonne ses droits individuelsimaginaires, quels qu'ils soient, et se trouve dlivr d'un puissant aiguillon,commun tous les hommes ordinaires. [134]

Quand le disciple a pleinement reconnu que l'ide mme des droits

individuels n'est que l'effet du venin de son moi, le sifflement du serpent personnel dont la morsure empoisonne sa vie et la vie de ceux quil'entourent, alors il est prt prendre part une crmonie annuelleouverte tous les nophytes qui sont prts pour elle. Toutes les armesdfensives et offensives sont abandonnes ; toutes les armes de l'intellectet du cur, du cerveau et de l'esprit le sont galement. Jamais plus il neconsidrera un autre homme comme une personne qui peut tre critiqueou condamne ; jamais plus le nophyte ne peut lever la voix pour sa

dfense ou son excuse propre. De cette crmonie il rentre dans le mondeaussi impuissant et sans dfense qu'un nouveau-n. Et c'est bien ce qu'ilest, en effet. Il vient de natre sur le plan suprieur de la vie, [135] ceplateau ouvert aux grandes brises et la claire lumire d'o les yeux voientintelligemment et contemplent le monde avec une pntration nouvelle.J'ai dit, prcdemment, qu'aprs s'tre spar du sentiment des droitsindividuels, le disciple devait aussi se sparer du sentiment du respect desoi-mme et de la vertu. Ceci peut paratre une terrible doctrine ;

cependant tous les Occultistes savent bien que ce n'est pas une doctrine,mais un fait. Celui qui se croit plus saint qu'un autre, celui qui a quelqueorgueil se sentir l'abri du vice ou de la sottise, celui qui se croit sage ou


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en quelque faon suprieur ses semblables, celui-l est incapabled'atteindre l'tat de disciple. Il faut que l'homme devienne un petit enfantavant de pouvoir entrer dans le royaume des cieux.

La vertu et la sagesse sont des choses sublimes ; mais si elles crentdans l'me [136] de l'homme de l'orgueil et une conscience de sparationvis--vis du reste de l'humanit, elles ne sont, alors, que les serpents dumoi rapparaissant sous une forme plus subtile. A n'importe quel moment,le moi peut revtir sa forme plus grossire et mordre avec autant defrocit que lorsqu'il dterminait soit le meurtre de l'assassin, qui tue pourl'amour du gain ou par haine, soit les agissements du politicien qui sacrifiela masse ses intrts ou ceux de son parti.

Par le fait, avoir perdu le pouvoir de blesser signifie que le serpentn'est pas seulement bless, mais tu. Quand il n'est qu'engourdi ouendormi, il se rveille et le disciple utilise son savoir et son pouvoir pourses propres fins, il devient un lve des matres de la Magie noire, car lechemin qui mne la destruction

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Lumiere Sur Le Sentier