Marx Karl Sobre Proudhon

7/30/2019 Marx Karl Sobre Proudhon

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SOBRE PROUDHON

KARL MARX

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(Carta a J. B. Schweitzer)[1]

Londres, 24 de enero de 1865.

Muy seor mo:

Ayer recib su carta en la que me invita usted a dar un juicio detallado sobre Proudhon.

La falta de tiempo no me permite atender a su deseo. Adems, no tengo a mano ni un solo

trabajo de Proudhon. Sin embargo, y en prueba de mi buena voluntad, he trazado a toda

prisa un breve esbozo. Puede usted completarlo, alargarlo o reducirlo; en una palabra, puede

usted hacer con l lo que mejor le parezca [*]***[2].

No recuerdo ya cules fueron los primeros ensayos de Proudhon. Su trabajo de escolar

sobre "La lengua universal"[3] demuestra la falta de escrpulo con que trataba problemas

para cuya solucin le faltaban los conocimientos ms elementales.

Su primera obra "Qu' est-ce que la propit?" [*]**** es indudablemente la mejor de todas.

Aunque no por la novedad de su contenido, s por la forma nueva y audaz de decir lo viejo,

el trabajo marca una poca. En las obras de los socialistas y comunistas franceses conocidas

por l, la propit no slo haba sido, como es natural, criticada desde varios puntos de

vista, sino tambin utpicamente abolida. Con este libro, Proudhon se coloca con

respecto a Saint-Simon y Fourier aproximadamente en el mismo plano en que Feuerbach se

encuentra con respecto a Hegel. Comparado con Hegel, Feuerbach es extremadamente

pobre. Sin embargo, despus de Hegel seala una poca, ya que realza algunos puntos

desagradables para la conciencia cristiana e importantes para el progreso de la crtica y que

Hegel dej en una mstica penumbra.

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En esta obra de Proudhon predomina an, permtaseme la expresin, un estilo de fuerte

musculatura, el cual, a mi juicio, constituye su principal mrito. Se ve que, incluso en los

lugares donde Proudhon se limita a reproducir lo viejo, dicha reproduccin constituye para

l un descubrimiento propio; cuanto dice es para l algo nuevo y lo considera como tal. La

audacia provocativa con que ataca el sancta santorum de la Economa poltica, las

ingeniosas paradojas con que se burla del sentido comn burgus, la crtica demoledora, lairona mordaz, ese profundo y sincero sentimiento de indignacin que manifiesta de cuando

en cuando contra las infamias del orden existente, su conviccin revolucionaria, todas estas

cualidades contribuyeron a que el libro "Qu es la propiedad?" electrizase a los lectores y

produjese una gran impresin desde el primer momento de su salida a la luz. En una historia

rigurosamente cientfica de la Economa poltica, dicho libro apenas hubiese merecido los

honores de ser mencionado. Pero, lo mismo que en la literatura, las obras sensacionales de

este gnero juegan su papel en la ciencia. Tmese, por ejemplo, el libro de la "Poblacin" de

Malthus. En su primera edicin no constituy ms que un sensational pamphlet, y, por

aadidura, un plagio desde la primera hasta la ltima lnea. Y a pesar de todo, cmo

impresion este libelo contra el gnero humano!.

De tener a mano el libro de Proudhon me hubiese sido fcil demostrar con algunos

ejemplos su modalidad inicial. En los prrafos considerados por l mismo como los ms

importantes, imita aKantel nico filsofo alemn que conoca en aquella poca a travs

de las traducciones en la manera de tratar las antinomias, dejndonos la firme impresin

de que para l, lo mismo que para Kant, la solucin de las antinomias es algo situado ms

all de la razn humana, es decir, algo que para su propio entendimiento permanece en la

oscuridad.

A pesar de todo su carcter aparentemente archirrevolucionario, en "Qu es la

propiedad?" nos encontramos ya con la contradiccin de que Proudhon, de una parte, critica

la sociedad a travs del prisma y con los ojos del campesino parcelario francs (ms tarde

del petit bourgeois [*]), y de otra, le aplica la escala que ha tomado prestada a lossocialistas.

El propio ttulo indica ya las deficiencias del libro. El problema haba sido planteado de

un modo tan errneo, que la solucin no poda ser acertada. Las relaciones de propiedad

de los tiempos antiguos fueron destruidas por lasfeudales, y stas por las burguesas. As

pues, la propia historia se encarg de someter a crtica las relaciones de propiedad del

pasado. De lo que trata en el fondo Proudhon es de la moderna propiedad burguesa, tal

como existe hoy da. A la pregunta qu es esa propiedad? slo se poda contestar con un

anlisis crtico de la Economa poltica, que abarcase el conjunto de esas relaciones de

propiedad, no en su expresinjurdica, como relaciones volitivas, sino en su forma real, es

decir, como relaciones de produccin. Mas como Proudhon vinculaba todo el conjunto deestas relaciones econmicas al concepto jurdico general de propiedad, la propit no

poda ir ms all de la contestacin que yaBrissothaba dado en una obra similar[4], antes

de 1789, repitindola con las mismas palabras: La propit c'est le vol [*]*.

En el mejor de los casos, de aqu se puede deducir nicamente que el concepto jurdico

burgus del robo es aplicable tambin a las ganancias bien habidas del propio burgus.

Por otro lado, en vista de que el robo como violacin de la propiedad, presupone la

propiedad, Proudhon se enred en toda clase de sutiles razonamientos, oscuros hasta para l

mismo, sobre la verdadera propiedad burguesa.

Durante mi estancia en Pars, en 1844, trab conocimiento personal con Proudhon.

Menciono aqu este hecho porque, en cierto grado, soy responsable de su sophistication,como llaman los ingleses a la adulteracin de las mercancas. En nuestras largas

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discusiones, que con frecuencia duraban toda la noche, le contagi, para gran desgracia

suya, el hegelianismo, que por su desconocimiento del alemn no pudo estudiar a fondo.

Despus de mi expulsin de Pars, el seorKarl Grn continu lo que yo haba iniciado.

Como profesor de filosofa alemana me llevaba la ventaja de no entender una palabra en la

materia.

Poco antes de que apareciese su segunda obra importante, "Filosofa de la miseria", etc.,

me anunci l mismo su prxima publicacin en una carta muy detallada, donde, entre otras

cosas, me deca lo siguiente: J'attends votre frule critique [*]. En efecto, mi crtica cay

muy pronto sobre l (en mi libro Miseria de la Filosofa, etc., Pars, 1847) en tal forma

que puso fin para siempre a nuestra amistad.

Por lo que acabo de decir ver usted que en su libro Filosofa de la miseria o Sistema de

las contradicciones econmicas Proudhon responde realmente por vez primera a la

pregunta Qu es la propiedad?". De hecho, tan slo despus de la publicacin de su

primer libro fue cuando Proudhon inici sus estudios econmicos; y descubri que a la

pregunta que haba planteado no se poda contestar con invectivas, sino nicamente con un

anlisis de la Economa poltica moderna. Al mismo tiempo, hizo un intento de exponerdialcticamente el sistema de las categoras econmicas. En lugar de las insolubles

antinomias de Kant, ahora tena que aparecer la contradiccin hegeliana como medio

de desarrollo.

En el libro que escrib como rplica hallar usted la crtica de los dos gruesos volmenes

de su obra. All demuestro entre otras cosas lo poco que ha penetrado Proudhon en los

secretos de la dialctica cientfica y hasta qu punto, por otro lado, comparte las ilusiones de

la filosofa especulativa, cuando, en lugar de considerar las categoras econmicas como

expresiones tericas de relaciones de produccin formadas histricamente y

correspondientes a una determinada fase de desarrollo de la produccin material, las

convierte en un modo absurdo en ideas eternas, existentes de siempre, y cmo, despus dedar este rodeo, retorna al punto de vista de la Economa burguesa [*]*.

Ms adelante demuestro tambin lo insuficiente que es su conocimiento -a veces digno de

un escolar- de la Economa poltica, a cuya crtica se dedica, y cmo, al igual que los

utopistas, corre en pos de una pretendida ciencia, con ayuda de la cual se puede elucubrar

a priori una frmula para la solucin del problema social, en lugar de ir a buscar la fuente

de la ciencia en el conomiento crtico del movimiento histrico, de ese movimiento que crea

por s mismo las condiciones materiales de la emancipacin. Demuestro all, sobre todo, lo

confusas, errneas e incompletas que siguen siendo las concepciones de Proudhon sobre el

valor de cambio, base de todas las cosas, y cmo, incluso, ve en la interpretacin utpica de

la teora del valor deRicardo la base de una nueva ciencia. Mi juicio sobre su punto de vista

general lo resumo en las siguientes palabras:

Toda relacin econmica tiene su lado bueno y su lado malo; ste es el nico punto en

que el Sr. Proudhon no se ha refutado a s mismo. En su opinin, el lado bueno lo exponen

los economistas, y el lado malo lo denuncian los socialistas. De los economistas toma la

necesidad de relaciones eternas, y de los socialistas, esa ilusin que no les permite ver en la

miseria nada ms que miseria (en lugar de ver en ella el lado revolucionario destructivo que

ha de acabar con la vieja sociedad [*]). Proudhon est de acuerdo con unos y otros, tratando

as de apoyarse en el prestigio de la ciencia. En l, la ciencia se reduce a las magras

proporciones de una frmula cientfica; es un hombre a la caza de frmulas. De este modo,

el Sr. Proudhon se envanece con la idea de haber sometido a crtica la Economa poltica y

el comunismo, cuando en realidad est muy por debajo de los dos. Est por debajo de loseconomistas, pues se imagina que como filsofo detentador de una frmula mgica se halla

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libre de entrar en detalles puramente econmicos; est por debajo de los socialistas, pues

carece de valor y perspicacia suficiente para situarse, aunque slo sea especulativamente,

por encima del horizonte intelecual burgus....

Quiere remontarse, como hombre de ciencia, por encima de los burgueses y de los

propietarios, pero no es ms que un pequeo burgus que oscila constantemente entre el

capital y el trabajo, entre la Economa poltica y el comunismo. [*]*

Por severo que pueda parecer este juicio, suscribo hoy da cada una de sus palabras. Al

mismo tiempo, es preciso tener presente que en la poca en que yo afirm y demostr

tericamente que el libro de Proudhon era el cdigo del socialismo del petit bourgeois, los

economistas y los socialistas excomulgaban a Proudhon por ultra-archirrevolucionario. Esta

es la razn de que despus jams haya unido mi voz a la de los que gritaban su traicin a

la revolucin. Y no es culpa suya si, mal comprendido en un principio tanto por los dems

como por l mismo, no ha justificado las inmerecidas esperanzas.

En comparacin con "Qu es la propiedad?", en la "Philosophie de la misre" [*]** todos

los defectos del modo de exposicin proudhoniano resaltan con particular desventaja. El

estilo es a cada paso ampoul [*]***, como dicen los franceses. Siempre que le falla la

agudeza gala aparece una pomposa jerga especulativa que pretende ser el estilo filosfico

alemn. Dan verdadera grima sus alabanzas a s mismo, su tono chilln de pregonero y,

sobre todo, los alardes que hace de una supuesta ciencia y toda su chchara en torno a

ella. El sincero calor que anima su primera obra, aqu, en determinados pasajes, se sustituye

de un modo sistemtico por el ardor febril de la declamacin. A todo esto viene a sumarse

ese afn impotente y repulsivo por hacer gala de erudicin, afn propio de un autodidacta,

cuyo orgullo nato por su pensamiento original e independiente ya est quebrantado, y que en

su calidad deparvenu[*]****de la ciencia se considera obligado a presumir de lo que no es yde lo que no tiene. Y, por aadidura, esa mentalidad de pequeo burgus, que le impulsa a

atacar de un modo indigno, grosero, torpe, superficial y hasta injusto a un hombre comoCabetmerecedor de respeto por su actividad prctica en el movimiento del proletariado

francs, mientras extrema su amabilidad, por ejemplo, con Dunoyer(consejero de Estado,

ciertamente), a pesar de que toda la significacin de este Dunoyer se reduce a la cmica

seriedad con que en tres gruesos volmenes [5], insoportablemente tediosos, predica el

rigorismo, caracterizado por Helvetius en los trminos siguientes: On veut que les

malheureux soient parfaits. (Se quiere que los desgraciados sean perfectos.)

La revolucin de Febrero[6] fue realmente muy inoportuna para Proudhon, pues tan slo

unas semanas antes haba demostrado de un modo irrefutable que la era de las

revoluciones haba pasado para siempre. Su intervencin en la Asamblea Nacional merece

todos los elogios, a pesar de haber puesto de manifiesto lo poco que comprenda todo lo que

estaba ocurriendo[7]. Despus de la insurreccin de Junio [8] constituy un acto de gran

valor. Su intervencin tuvo, adems, resultados positivos: en el discurso [9] que pronunci

para oponerse a las proposiciones de Proudhon, y que fue editado ms tarde en folleto

aparte, el Sr. Thiers demostr a toda Europa cun msero e infantil era el catecismo que

serva de pedestal a ese pilar espiritual de la burguesa francesa. Comparado con el Sr.

Thiers,Proudhon adquira ciertamente las dimensiones de un coloso antediluviano.

El descubrimiento del crdit gratuit y el banque du peuple, basado en l, son las

ltimas hazaas econmicas de Proudhon. En mi "Contribucin a la crtica de la

Economa Poltica, fasc. I", Berln, 1859 (pgs. 59-64), se demuestra que la base terica de

sus ideas tiene su origen en el desconocimiento de los principios elementales de la

Economa poltica burguesa, a saber, la relacin entre la mercanca y el dinero, mientrasque la superestructura prctica no es ms que una simple reproduccin de esquemas mucho

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ms viejos y mejor desarrollados. No cabe duda y es de por s evidente que el crdito, como

ocurri en Inglaterra a principios del siglo XVIII, y como volvi a ocurrir en ese mismo pas

a principios del XIX, ha contribuido a que las riquezas pasen de manos de una clase a las de

otra, que, en determinadas condiciones econmicas y polticas, puede ser un factor que

acelere la emancipacin del proletariado. Pero es una fantasa genuinamente filistea

considerar que el capital que produce inters es la forma principal del capitaly tratar deconvertir una aplicacin particular del crdito -una supuesta abolicin del inters- en la base

de la transformacin de la sociedad. En efecto, esa fantasa ya haba sido minuciosamente

desarrollada por losportavoces econmicos de la pequea burguesa inglesa del siglo XVII.

La polmica de Proudhon con Bastiat (1850) sobre el capital que produce inters [10] est

muy por debajo de la "Filosofa de la miseria". Proudhon llega al extremo de ser derrotado

hasta por Bastiat, y entra en un cmico furor cada vez que el adversario le asesta algn

golpe.

Hace unos cuantos aos, Proudhon escribi para un concurso organizado, si mal no

recuerdo, por el Gobierno de Lausana, un trabajo sobre "Los impuestos". Aqu desaparecen

por completo los ltimos vestigios del genio y no queda ms que el petit bourgeois tout pur[*].

Por lo que respecta a las obras polticas y filosficas de Proudhon, todas ellas demuestran

el mismo carcter doble y contradictorio que en sus trabajos sobre Economa. Adems, su

valor es puramente local; se refieren nicamente a Francia. Sin embargo, sus ataques contra

la religin, la Iglesia, etc. tienen un gran mrito por haber sido escritos en Francia en una

poca en que los socialistas franceses crean oportuno hacer constar que sus sentimientos

religiosos les situaban por encima del volterianismo burgus del siglo XVIII y del atesmo

alemn del siglo XIX. Si Pedro el Grande haba derrotado la barbarie rusa recurriendo a la

barbarie, Proudhon hizo todo lo que pudo para derrotar con la frase la fraseologa francesa.

Su libro sobre el "Coup d'tat" [*] no debe ser considerado simplemente como una obramala, sino como una verdadera villana que, por otra parte, corresponde plenamente a su

punto de vista pequeoburgus. En este libro coquetea con Luis Bonaparte y trata de hacerle

aceptable para los obreros franceses. Otro tanto ocurre con su ltima obra contra Polonia

[11], en la que, para mayor gloria del zar, demuestra el cinismo propio de un cretino.

Proudhon ha sido frecuentemente comparado conRousseau. Nada ms errneo. Ms bien

se parece a Nic. Linguet, cuyo libro, "La teora de las leyes civiles", es, dicho sea de paso,

una obra de talento.

Proudhon tena una inclinacin natural por la dialctica. Pero como nunca comprendi la

verdadera dialctica cientfica, no pudo ir ms all de la sofstica. En realidad, esto estaba

ligado a su punto de vista pequeoburgus. Al igual que el historiadorRaumer, el pequeoburgus consta de por una parte y de por otra parte. Como tal se nos aparece en sus

intereses econmicos, y por consiguiente, tambin en su poltica y en sus concepciones

religiosas, cientficas y artsticas. As se nos aparece en su moral e in everything[*]*. Es la

contradiccin personificada. Y si por aadidura es, como Proudhon, una persona de ingenio,

pronto aprender a hacer juegos de manos con sus propias contradicciones y a convertirlas,

segn las circunstancias, en paradojas inesperadas, espectaculares, ora escandalosas, ora

brillantes. El charlatanismo en la ciencia y la contemporizacin en la poltica son

compaeros inseparables de semejante punto de vista. A tales individuos no les queda ms

que un acicate: la vanidad; como todos los vanidosos, slo les preocupa el xito

momentneo, la sensacin. Y aqu es donde se pierde indefectiblemente ese tacto moral que

siempre preserv a un Rousseau, por ejemplo, de todo compromiso, siquiera fuese aparente,con los poderes existentes.

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Tal vez la posteridad distinga este reciente perodo de la historia de Francia diciendo que

Luis Bonaparte fue su Napolen y Proudhon su Rousseau-Voltaire.

Ahora hago recaer sobre usted toda la responsabilidad por haberme impuesto tan pronto

despus de la muerte de este hombre el papel de juez pstumo.

Sinceramente suyo

Karl Marx

(Escrito por K. Marx el 24 de enero de 1865. Publicado en el "Social-Demokrat", en los

nms. 16, 17 y 18 del 1, 3 y 5 de febrero de 1865. Se publica de acuerdo con el texto del

peridico.)

Traducido del alemn.

NOTAS

[1] Con motivo de la muerte de Proudhon, Marx escribi el artculo "Sobre Proudhon" a peticin de

Schweitzer, redactor del peridico "Social-Demokrat". Como si hiciese un resumen de la crtica

de las concepciones filosficas, econmicas y polticas de Proudhon, expuesta en los trabajos

"Miseria de la Filosofa" y otros, Marx pone al descubierto todo lo insostenible que es la

ideologa del proudhonismo. Al referirse a los proyectos prcticos de Proudhon de solucin de

la cuestin social, Marx somete a una crtica demoledora la idea de Proudhon acerca del

crdito gratuito y la del banco del pueblo basado en el primero, esa, segn expresin de

Marx, fantasa genuinamentepequeoburguesa, de la que hace tanta propaganda la escuela deProudhon. Marx califica a Proudhon de tpico idelogo de la pequea burguesa.- 20

[**]** Hemos considerado lo ms oportuno publicar la carta sin cualquier cambios. (Nota de la

Redaccin del peridico Social-Demokrat.)

[2] 13. El "Social-Demokrat" (Socialdemcrata) era rgano de la lassalleana Asociacin General

de Obreros Alemanes. Con ese ttulo, el peridico se public en Berln desde el 15 de diciembre

de 1864 hasta el ao de 1871; en el perodo de 1864 a 1867 su redactor fue J. B. Schweitzer.- 20,

43

[3] 14. Alusin al trabajo de Proudhon "Essai de grammaire gnrale" (Ensayo de gramtica

general) insertado en el libro: Bergier. "Les lments primitifs des langues". Besanon, 1837.-

20

[**]*** Qu es la propiedad? (N. de la Edit.)

[*] Pequeo burgus. (N. de la Edit.)[4] 15. Trtase del trabajo de J. P. Brissot de Warville "Recherches philosophiques. Sur le droit de

propit et sur le vol, considrs dans la nature et dans la socit" (Investigaciones filosficas.

Del derecho de propiedad y del robo, considerados en la naturaleza y en la sociedad).- 22

[**]La propiedad es un robo. (N. de la Edit.)

[*] Espero la frula de su crtica. (N. de la Edit.)

[**] "Al decir que las actuales relaciones las de la produccin burguesa son unas relaciones

naturales, los economistas dan a entender que se trata precisamente de unas relaciones bajo las

cuales la creacin de la riqueza y el desarrollo de las fuerzas productivas se producen de acuerdo

con las leyes de la naturaleza. Por consiguiente, estas relaciones son en s leyes naturales,

independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas que deben regir siempre la

sociedad. De este modo, hasta ahora ha habido historia, pero ahora ya no la hay (pg. 113 de mi

libro).

[*] La frase entre parntesis est aadida por Marx en el presente artculo. (N. de la Edit.)

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http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB0http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB1http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB2http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB3http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB4http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB5http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB6http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB7http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB7http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB8http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB9http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB9http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB10http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB0http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB1http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB2http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB3http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB4http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB5http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB6http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB7http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB8http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB9http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe204.htm#fnB10


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[**] Lugar citado, pgs. 119 y 120.

[***] "Filosofa de la miseria" (N. de la Edit.)

[****] Ampuloso. (N. de la Edit.)

[*****] Advenedizo. (N. de la Edit.)

[5] 16. Ch. Dunoyer. "De la libert du travail, ou Simple expos des conditions dans lesquelles les

forces humaines s'exercent avec le plus de puissance" (De la libertad del trabajo o Simple

exposicin de las condiciones en que las fuerzas humanas se manifiestan con la mayor

eficacia). T. I-III, Pars, 1845.- 25

[6] 17. Trtase de la revolucin de Febrero de 1848 en Francia.- 25

[7] 18. Se alude al discurso de Proudhon pronunciado el 31 de julio de 1848 en la Asamblea

Nacional de Francia. Tras de hacer varias propuestas concebidas en el espritu de las doctrinas

utpicas pequeoburguesas (crdito gratuito, etc.), Proudhon calific de violencia y arbitrariedad

las represiones emprendidas por las autoridades contra los participantes en la insurreccin

proletaria de Pars el 23-26 de junio de 1848.- 25.

[8] 19. La insurreccin de Junio, heroica insurreccin de los obreros de Pars el 23-26 de junio de

1848, reprimida con inaudita crueldad por la burguesa francesa, fue la primera gran guerra civil

entre el proletariado y la burguesa.- 25, 172, 190, 212, 219, 331

[9] 20. Trtase del discurso de Thiers pronunciado el 26 de julio de 1848 contra las propuestas deProudhon presentadas a la comisin financiera de la Asamblea Nacional de Francia.- 25

[10] 21. "Gratuit du crdit. Discussion entre M. Fr. Bastiat et M. Proudhon" (Crdito gratuito.

Discusin entre el seor Fr. Bastiat y el seor Proudhon). Pars, 1850.- 26

[*] Pequeo burgus puro y simple. (N. de la Edit.)

[*] Golpe de Estado. (N. de la Edit.)

[11] 22. P. J. Proudhon. "Si les traits de 1815 ont cess d'exister? Actes du futur congrs" (Han

dejado de regir los tratados de 1815? Actas del futuro congreso.). Pars, 1863. En esta obra,

Proudhon se opone a la revisin de los acuerdos del Congreso de Viena sobre Polonia y a que la

democracia europea apoye el movimiento de liberacin nacional de Polonia, justificando de esta

manera la poltica opresora aplicada por el zarismo ruso.- 26

[**] En todo. (N. de la Edit.)

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