Méditation...2.elon la traduction du titre de l’ouvrage, inspirée par ce quatrain valaisan de S Rilke : « Chemins qui ne mènent nulle part/entre deux prés,/que l’on dirait

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Traduit de lrsquoallemand par Alain Boutot

Bibliothegraveque de philosophieCollection fondeacutee

par Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty

MARTIN HEIDEGGER

M Eacute D I T A T I O N

G A L L I M A R D

Texte eacutetabli par Friedrich-Wilhelm von Herrmann

Titre original

besinnung

copy Vittorio Klostermann GmbH Francfort-sur-le-Main 1997copy Eacuteditions Gallimard 2019 pour la traduction franccedilaise

preacutesentation de la traduction franccedilaise

Lrsquoouvrage traduit ici sous le titre Meacuteditation a paru en 1997 comme volume 66 de lrsquoEacutedition inteacutegrale (Gesamtausgabe 1) des œuvres de Martin Heidegger en cours de publication aux Eacuteditions V Klostermann agrave Francfort-sur-le-Main Ce volume repris dans la troisiegraveme section de lrsquoEacutedition inteacutegrale ougrave sont regroupeacutes les trai-teacutes et confeacuterences ineacutedits du philosophe a eacuteteacute reacutedigeacute entre 1938 et 1939 dans la continuiteacute immeacutediate de ce qursquoon preacutesente parfois comme la seconde œuvre principale de Heidegger les Beitraumlge zur Philosophie 2 (Apports agrave la philosophie) publieacutes en 1989 agrave lrsquooccasion du centenaire de la naissance du philosophe comme volume 65 de lrsquoEacutedition inteacutegrale Conccedilu sur le mecircme modegravele que ces Beitraumlge dont la reacutedaction srsquoest eacutechelonneacutee entre 1936 et 1938 mdash et qui de lrsquoaveu mecircme de Heidegger (dans une note reproduite ci-dessous en appendice) nrsquoavaient pas atteint la forme requise agrave ses yeux pour ecirctre publieacutes au titre de cette laquo Œuvre (Werk) 3 raquo qursquoil avait alors en vue mdash le preacutesent ouvrage se compose drsquoun ensemble de laquo notes raquo plus ou moins longues regroupeacutees en vingt-huit parties ou sections laquo theacutematiques raquo drsquoampleurs elles-mecircmes tregraves variables Mecircme si ce texte fait partie des laquo traiteacutes raquo du phi-losophe il ne srsquoagit pourtant pas drsquoun ouvrage doctrinal ougrave serait eacutetablie une thegravese ou deacutefendu un point de vue particulier suivant un plan qui serait traceacute agrave lrsquoavance Heidegger nrsquoexpose pas dans

1 Martin Heidegger Gesamtausgabe (abreacutegeacute ci-dessous en GA) Francfort-sur-le-Main Vittorio Klostermann

2 Beitraumlge zur Philosophie mdash Vom Ereignis GA vol 65 eacuted par F-W von Herrmann Francfort-sur-le-Main Vittorio Klostermann 1989 (abreacutegeacute ci-apregraves en Beitraumlge) [trad fr F Feacutedier Apports agrave la philosophie mdash De lrsquoavenance Paris Gallimard 2013]

3 Ainsi que Heidegger qualifie les Beitraumlge agrave cette eacutepoque (cf ci-dessous p [424])

Preacutesentation de la traduction franccedilaise

ces pages pas plus drsquoailleurs que dans aucun autre de ses eacutecrits ce qursquoon pourrait appeler sa position philosophique sa propre laquo thegravese raquo et notamment sa thegravese sur laquo lrsquoecirctre raquo et pas davantage ce qui serait sa vision du monde son point de vue sur divers sujets tels que la moderniteacute lrsquoOccident la place ou encore le rocircle et le destin de la philosophie agrave lrsquoacircge de la science Les notes rassem-bleacutees ici nrsquoont rien drsquoune chronique ou drsquoun journal de bord elles ne relegravevent pas de ce qursquoon appelle quelquefois une laquo analyse de la situation 1 raquo mais doivent bien plutocirct ecirctre regardeacutees comme des laquo tentatives raquo des laquo essais raquo inlassablement remis sur le chantier pour parvenir agrave penser ce qui demande depuis toujours agrave ecirctre penseacute mais ne cesse de se deacuterober Elles ont quelque chose agrave voir de ce point de vue avec ces fameux Holzwege ces laquo Chemins qui ne megravenent nulle part 2 raquo ougrave le penseur agrave lrsquoeacutecoute drsquoune parole agrave lui adresseacutee se met agrave y reacutepondre ou agrave y correspondre sans ecirctre en mesure drsquoen venir agrave bout faute notamment de disposer des laquo outils raquo adeacutequats Conduisant cette parole agrave la parole le penseur srsquoengage sur des voies inexploreacutees des laquo sentiers raquo sur lesquels il progresse ou chemine pas agrave pas comme agrave tacirctons et qursquoil est souvent ameneacute agrave deacutelaisser avant drsquoy revenir en prenant chaque fois un autre point de deacutepart et cela afin drsquoaller si possible plus avant crsquoest-agrave-dire afin de srsquoaccorder davantage encore et plus fidegrave-lement agrave ce qui srsquoannonce Crsquoest sans doute la raison pour laquelle le propos du penseur peut parfois sembler difficile agrave suivre mais cette apparente complication nrsquoest pas vaine affectation sophis-tication gratuite ou eacutesoteacuterisme de faccedilade elle est voulue par cela mecircme qursquoil srsquoagit preacuteciseacutement drsquoessayer de dire Lrsquoallure qursquoon pourra trouver laquo deacutecousue raquo de ce traiteacute sa forme si peu conven-tionnelle si eacuteloigneacutee de ce qursquoon entend ordinairement sous ce

1 Dans les Beitraumlge Heidegger nous invite ainsi agrave meacutediter la coappartenance de la fabrication et de lrsquoexpeacuterience veacutecue mais laquo en gardant preacutevient-il la plus grande distance avec tous les genres possibles de nombriliques ldquoanalyses de la situationrdquo (laquo Situations raquo-Zergliederung) raquo (cf Beitraumlge no 68 GA vol 65 op cit p 133 [trad fr op cit p 160]) Dans ce mecircme volume Heidegger affirme aussi que lrsquolaquo eacutetat de fait cardinal de notre histoire (ie lrsquohistoire du Da-sein lrsquoavegravenement de lrsquoecirctre humain agrave son ecirctre propre) ne peut ecirctre deacutemontreacute mis en lumiegravere par aucune ldquoanalyserdquo de la ldquosituationrdquo ldquospirituellerdquo ou ldquopolitiquerdquo de notre eacutepoque raquo (ibid p 309 trad fr p 354)

2 Selon la traduction du titre de lrsquoouvrage inspireacutee par ce quatrain valaisan de Rilke laquo Chemins qui ne megravenent nulle part entre deux preacutes que lrsquoon dirait avec art de leur but deacutetourneacutes chemins qui souvent nrsquoont devant eux rien drsquoautre en face que le pur espace et la saison raquo Cf laquo Les Quatrains valaisans raquo no XXXI dans R-M Rilke Œuvres poeacutetiques et theacuteacirctrales Paris Gallimard coll laquo Bibliothegraveque de la Pleacuteiade raquo 1997 p 1122

Preacutesentation de la traduction franccedilaise8

terme si diffeacuterente agrave lrsquoeacutevidence de la construction somme toute tregraves classique du traiteacute drsquoontologie fondamentale de 1927 a en effet une origine tregraves profonde La forme de cet eacutecrit si deacutecon-certante agrave certains eacutegards reacutesulte drsquoabord et avant tout de la chose mecircme qursquoil srsquoagit de penser une chose qui se donne et tout en se donnant ne cesse en mecircme temps de se reprendre et qui parle paradoxalement en faisant silence Cette reacuteserve est ce qui deacutetermine le style mecircme de la penseacutee ici agrave lrsquoœuvre et le nouveau style de cette penseacutee laquo un style qui consiste agrave ecirctre tout en retenue dans la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre agrave dire tout en gardant le silence mdash agrave faire mucircrir pour lrsquoessentialiteacute du simple 1 raquo La parole heideggeacuterienne difficile agrave force de simpliciteacute est tout sauf une parole bavarde crsquoest une parole silencieuse lrsquoessentiel de ce qursquoelle dit ou cherche agrave dire se loge paradoxalement dans ce qursquoelle ne dit pas mais qui affleure pourtant constamment dans son dire et qursquoelle dit donc en le taisant Entendre cette parole comme il convient crsquoest entendre ce qui dans son dire est au fond resteacute tu Crsquoest en ce sens que Heidegger peut affirmer dans les Beitraumlge que la logique de lrsquoEcirctre une logique que Meacuteditation entreprend preacuteciseacutement drsquoexplorer agrave sa maniegravere est fonciegraverement une laquo sigeacutetique 2 raquo une logique du silence

Ces notes qui dans notre ouvrage parlent silencieusement possegravedent un ajointement propre Ce nrsquoest certes pas celui drsquoun systegraveme 3 mais il obeacuteit pourtant agrave un ordonnancement parfai-tement rigoureux Ce qui confegravere agrave cet ensemble sa jointure si

1 Cf ci-dessous p [427]2 laquo Il ne nous est jamais possible eacutecrit agrave ce sujet Heidegger au moment mecircme

ougrave nous nous eacutelanccedilons pour sauter jusqursquoagrave lui de dire directement lrsquoEcirctre Car toute Parole vient de lrsquoEcirctre et parle agrave partir de sa veacuteriteacute agrave lui Tout mot et ainsi toute logique se trouve sous lrsquoautoriteacute de lrsquoEcirctre La pleine essence de la ldquologiquerdquo [hellip] est pour cette raison la sigeacutetique En elle seulement se comprend aussi la pleine essence de la parole raquo (Beitraumlge no 37 laquo LrsquoEcirctre et comment arriver agrave faire silence agrave son propos (la sigeacutetique) raquo GA vol 65 op cit p 79 [trad fr op cit p 103])

3 La penseacutee heideggeacuterienne est a-systeacutematique ou mieux in-systeacutematique dans la mesure ougrave elle se deacuteploie en dehors du cadre ougrave la notion mecircme de systegraveme prend sens laquo Le ldquosystegravemerdquo lisons-nous ainsi dans les Beitraumlge nrsquoest possible que par suite de la domination de la penseacutee matheacutematique (au sens large) [cf Semestre drsquohiver 1935-1936] Une penseacutee qui se tient au-dehors de cette reacutegion et de la deacutetermination attenante de la veacuteriteacute comme certitude est pour cette raison essentiellement sans sys-tegraveme in-systeacutematique ce qui ne signifie pas arbitraire ni deacutesordonneacutee In-systeacutematique nrsquoimplique arbitraire et deacutesordre que lagrave ougrave la mesure se fait agrave lrsquoeacutetalon du systegraveme La penseacutee commenccedilante lors de lrsquoautre commencement a cette rigueur drsquoun genre autre la liberteacute du jointoiement de ses fugues Lagrave chacun se joint agrave chaque autre agrave partir de la souveraineteacute drsquoappartenir agrave lrsquoappel en questionnant raquo (Beitraumlge no 28 GA vol 65 op cit p 65 [trad fr op cit p 87])

Preacutesentation de la traduction franccedilaise 9

caracteacuteristique provient de la question qui est en son centre une question qui traversant en reacutealiteacute toute lrsquoœuvre heideggeacuterienne nrsquoest autre que la question de lrsquoecirctre et de sa veacuteriteacute Crsquoest cette question que notre ouvrage deacuteploie de faccedilon nouvelle crsquoest-agrave-dire selon la modaliteacute qursquoelle avait prise agrave ce moment bien particu-lier du chemin de penseacutee du philosophe moment situeacute apregraves ce qursquoil est convenu drsquoappeler le tournant (die Kehre) ougrave Heidegger srsquoengage reacutesolument dans ce qursquoil nomme deacutesormais lrsquoautre com-mencement (der andere Anfang) Crsquoest bien en effet agrave lrsquoeacutepoque de notre traiteacute soit au milieu des anneacutees 1930 que la penseacutee heideggeacuterienne connaicirct selon lrsquoindication donneacutee par Heidegger lui-mecircme dans une lettre au P Richardson 1 ce virage fondamen-tal dont le protocole du seacuteminaire du Thor de 1969 nous rappelle la signification laquo En abandonnant le terme de sens de lrsquoecirctre pour celui de veacuteriteacute de lrsquoecirctre la penseacutee issue de Ecirctre et Temps insiste deacutesormais plus sur lrsquoouverture mecircme de lrsquoecirctre que sur lrsquoouverture du Dasein face agrave lrsquoouverture de lrsquoecirctre Telle est la signification du tournant (die Kehre) par lequel la penseacutee se tourne toujours plus reacutesolument vers lrsquoecirctre en tant qursquoecirctre 2 raquo Ce virage marque aussi et du mecircme coup lrsquoentreacutee de la penseacutee dans le domaine de ce que Heidegger appelle lrsquohistoire de lrsquoEcirctre (die Seynsgeschichte) et cela dans un certain deacutelaissement ou deacutepassement de la meacutetaphysique dont lrsquoontologie fondamentale eacutetait encore malgreacute tout tributaire Il srsquoagit doreacutenavant de penser lrsquoecirctre dans une perspective qui nrsquoest plus existentiale mais historiale crsquoest-agrave-dire comme un eacuteveacutene-ment ou plutocirct comme cet avegravenement agrave la faveur duquel tout ce qui est advient ou accegravede proprement agrave ce qursquoil est Ainsi porteacute par la theacutematique de lrsquohistoire de lrsquoEcirctre notre ouvrage fait partie drsquoun corpus plus vaste celui des grands traiteacutes dits laquo historiaux raquo crsquoest-agrave-dire de tous ces textes de Heidegger auxquels il revient agrave la mecircme eacutepoque de laquo frayer la voie principale et deacutecisive de la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre 3 raquo Chacun de ces traiteacutes srsquoefforce en

1 laquo Ein Vorwort Brief an Pater William J Richardson (1962) raquo Identitaumlt und Differenz GA vol 11 eacuted par F-W von Herrmann 2006 p 149 [cf trad fr Cl Roeumlls laquo Lettre agrave Richardson raquo Questions III et IV Paris Gallimard coll laquo Tel raquo 1990 p 345]

2 laquo Seacuteminaire du Thor mdash 1969 raquo Questions III et IV op cit p 433-434 [cf trad all C Ochwadt laquo Seminar in Le Thor 1969 raquo Seminare GA vol 15 1986 p 345]

3 F-W von Herrmann et F Alfieri Martin Heidegger mdash La veacuteriteacute sur ses Cahiers noirs trad fr P David Paris Gallimard 2018 p 44 Cet ensemble se compose des sept volumes suivants de lrsquoEacutedition inteacutegrale dont nous indiquons chaque fois la date de reacutedaction Beitraumlge zur Philosophie mdash Vom Ereignis (1936-1938) GA vol 65 1989 Besinnung (1938-1939) GA vol 66 1997 Metaphysik und Nihilismus mdash Die Uumlberwindung

un nouvel eacutelan de repenser en son fond et en son entier lrsquoajoin-tement de la penseacutee historiale telle qursquoelle a eacuteteacute deacuteployeacutee pour la premiegravere fois dans les Beitraumlge

Heidegger a donneacute agrave notre traiteacute le titre de Besinnung que nous traduisons par Meacuteditation Ce terme nrsquoest pas agrave prendre en sens ordinaire nous nrsquoavons pas affaire ici agrave un quelconque retour reacuteflexif du sujet sur lui-mecircme mais cet intituleacute doit ecirctre mis en rapport avec ce que Heidegger appellera plus tard dans une allocution prononceacutee agrave Messkich en octobre 1955 et parue en 1959 sous le titre Gelassenheit 1 (Seacutereacuteniteacute) la penseacutee meacuteditante (das besinnliche Denken) La penseacutee meacuteditante que Heidegger oppose dans cette allocution agrave la penseacutee calculante (das rechnende Denken) laquo reacuteclame nous dit-il des soins encore plus deacutelicats que tout autre authentique meacutetier 2 raquo La penseacutee meacuteditante est la penseacutee fidegravele crsquoest la penseacutee qui fait meacutemoire du sens (Sinn) 3 et le sens ici poursuivi crsquoest drsquoabord et avant tout celui de lrsquoEcirctre lui-mecircme Mais parce que le sens ou plutocirct la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre se deacuteploient ou se deacuteposent dans une histoire la penseacutee meacuteditante ne prend pas seulement en consideacuteration lrsquoEcirctre lui-mecircme mais aussi et mecircme surtout le rapport ou plutocirct lrsquoabsence de rapport que lrsquohomme et notamment lrsquohomme moderne entretient avec lrsquoEcirctre Crsquoest pourquoi Heidegger commence dans notre texte par mettre en perspective notre eacutepoque crsquoest-agrave-dire la moderniteacute et ce qursquoil appellera plus tard le laquo monde technique raquo dont il nous dira que le sens laquo se voile raquo Cette exploration de la moder-niteacute revecirct cependant un caractegravere tout particulier il ne srsquoagit pas simplement de deacutecrire ce qui est mais lrsquoenquecircte heideggeacute-rienne cherche comme toujours agrave deacutegager lrsquoessence agrave mettre

der Metaphysik (1938-1939) GA vol 67 1999 Die Geschichte des Seyns (1938-1940) GA vol 69 1998 Uumlber den Anfang (1941) GA vol 70 2005 Das Ereignis (1941-1942) GA vol 71 2009 Die Stege des Anfangs (1944) GA vol 72

1 Gelassenheit Pfuumlllingen Neske 1959 73 p [trad fr A Preacuteau laquo Seacutereacuteniteacute raquo Ques-tions III et IV op cit p 131-183]

2 laquo Gelassenheit raquo dans Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges GA vol 16 eacuted par H Heidegger Francfort-sur-le-Main Klostermann 2000 p 520 [cf trad fr A Preacuteau Questions III et IV op cit p 137]

3 laquo Entrer dans le sens (Sinn) eacutecrit Heidegger tel est lrsquoecirctre de la meacuteditation (Besin-nung) Ceci veut dire plus que de rendre simplement conscient de quelque chose Nous ne sommes pas encore arriveacutes agrave la meacuteditation lorsque nous nrsquoen sommes qursquoagrave la conscience La meacuteditation est davantage Elle est lrsquoabandon (Gelassenheit) agrave ldquoCe qui meacuterite qursquoon interrogerdquo raquo laquo Wissenschaft und Besinnung raquo (1953) Vortraumlge und Aufsaumltze GA vol 7 eacuted par F-W von Herrmann Francfort-sur-le-Main Klostermann 2000 p 63 [trad fr A Preacuteau laquo Science et meacuteditation raquo Essais et confeacuterences Paris Gallimard 1958 p 76-77]

au jour ce qui se joue au fond ou au fondement de la moderniteacute elle-mecircme Heidegger appreacutehende plus preacuteciseacutement lrsquoeacutepoque actuelle agrave la lumiegravere drsquoun laquo concept raquo fondamental deacutejagrave preacutesent dans les Beitraumlge celui de Machenschaft par ougrave il faut entendre nous y reviendrons la fabrication le faccedilonnage le faccedilonnement qui deacutetermine aujourdrsquohui toute chose En caracteacuterisant ainsi la moderniteacute Heidegger ne se contente pas de deacutegager les ressorts du temps preacutesent mais inscrit plus profondeacutement la moderniteacute elle-mecircme dans lrsquohistoire de lrsquoEcirctre la Machenschaft eacutetant en effet drsquoorigine fonciegraverement et secregravetement meacutetaphysique Pour la meacutetaphysique en effet lrsquoecirctre est compris et cela depuis Platon et mecircme deacutejagrave auparavant dans lrsquooptique du faire ou du produire de ce que les Grecs appelaient le ποιεῖν la moderniteacute repreacutesentant le terme ultime ou lrsquoaccomplissement de ce premier commencement de la penseacutee occidentale Parce que la Machenschaft concerne uniquement lrsquoeacutetant et ne prend jamais en vue lrsquoecirctre ce premier commencement scelle lrsquooubli lui-mecircme oublieacute de la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre un oubli que la moderniteacute porte agrave son comble lrsquoecirctre nrsquoeacutetant plus aujourdrsquohui comme le dit Nietzsche que laquo la der-niegravere fumeacutee drsquoune reacutealiteacute qui se volatilise (der letzte Rauch einer verdunstenden Realitaumlt) 1 raquo En deacuteveloppant cette laquo critique raquo Heidegger ne prononce nulle condamnation de lrsquoeacutepoque il nrsquoin-vite pas agrave opeacuterer on ne sait quel retour agrave un acircge drsquoor mythique mais son propos est porteacute par cette seule et unique ambition preacuteparer ce qursquoil appelle lrsquoautre commencement un commence-ment dans lequel la penseacutee se mettra pour une fois agrave lrsquoeacutecoute de cette parole agrave elle adresseacutee et dont elle srsquoest depuis toujours deacutetourneacutee la voix de lrsquoEcirctre lui-mecircme

Cette preacuteparation de lrsquoautre commencement est en mecircme temps la preacuteparation drsquoune deacutecision non pas drsquoune deacutecision quel-conque non pas drsquoune deacutecision qursquoon pourrait dire laquo ontique raquo crsquoest-agrave-dire drsquoune deacutecision dans laquelle il srsquoagirait de choisir entre tel ou tel eacutetant entre tel ou tel comportement mais drsquoune deacutecision laquo ontologique raquo Celle-ci appelle agrave faire le partage entre

1 Cf ci-dessous p [87] [218] [374] [382] La citation de Nietzsche est tireacutee de laquo Die ldquoVernunftrdquo in die Philosophie raquo Goumltzen-Daumlmmerung Kritische Studienausgabe eacuted par Colli et Montinari vol 6 Der Fall Wagner u a W de Gruyter BerlinNew York 1988 p 76 (= KGW VI 3 p 70) [cf trad fr J-Cl Heacutemery laquo La ldquoraisonrdquo dans la philosophie raquo no 4 Creacutepuscule des idoles Œuvres complegravetes de Nietzsche vol VIII-1 1974 p 77] Nietzsche stigmatise dans ce passage lrsquoidiosyncrasie des philosophes qui confondent les choses derniegraveres avec les choses premiegraveres et placent au commencement ce qui vient agrave la fin crsquoest-agrave-dire les conceptions les plus geacuteneacuterales et les plus vides

lrsquoeacutetant et lrsquoEcirctre crsquoest-agrave-dire entre la poursuite de la fabrication et du faccedilonnement de lrsquoeacutetant drsquoune part et lrsquoeacutecoute endurante et patiente de lrsquoEcirctre drsquoautre part crsquoest-agrave-dire aussi entre la poursuite de lrsquoaffairement caracteacuteristique de la moderniteacute et le saut dans lrsquoautre commencement 1 Une telle deacutecision srsquoadresse drsquoabord bien eacutevidemment agrave lrsquohomme et singuliegraverement agrave lrsquohomme moderne qui doit en effet deacute-cider pour savoir srsquoil se met enfin agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre et devient lui-mecircme en tant que Da-sein ou bien srsquoil reste attacheacute aux mirages de lrsquoeacutetant reacuteduit deacutesormais au rang drsquolaquo objet raquo drsquoexpeacuterience veacutecue 2 Cette deacutecision si jamais elle devait intervenir ne relegraveve pas cependant de la seule initiative de lrsquohomme elle doit en effet ecirctre drsquoabord ameneacutee par lrsquoEcirctre lui-mecircme lrsquoEcirctre que Heidegger nomme ici plus que jamais Ereignis avegravenement de toute chose agrave son ecirctre propre

Apregraves ce bref aperccedilu de ce qui se joue dans notre ouvrage il convient de donner quelques indications sur les principaux choix de traduction auxquels nous avons eacuteteacute conduits Le texte de Besinnung soulegraveve en effet des difficulteacutes bien particuliegraveres qui ne concernent pas seulement en veacuteriteacute cet ouvrage mais qui se rencontrent eacutegalement dans lrsquoensemble des traiteacutes de la mecircme

1 laquo La deacutecision se preacutepare en meacuteditant sur lrsquoessence de lrsquoeacutepoque ougrave srsquoaccomplit la moderniteacute Cet accomplissement est lrsquoun des deux termes de lrsquoalternative le second est lrsquoautre commencement raquo (cf ci-dessous p [23])

2 Agrave lrsquoeacutepoque de la fabrication tout ce qui est est envisageacute dans la seule perspec-tive de lrsquoexpeacuterience veacutecue lrsquoessentiel eacutetant deacutesormais de multiplier les laquo expeacuteriences veacutecues raquo de les renouveler sans cesse de les rendre toujours plus vives pour rendre la vie plus vivante Lrsquohomme moderne ne vit pas simplement dans le monde qui lrsquoen-toure mais il vit le monde lui-mecircme il nrsquoa de cesse drsquoen faire lrsquoexpeacuterience en le vivant Lrsquoexpeacuterience veacutecue voilagrave le rapport fondamental de lrsquohomme drsquoaujourdrsquohui au monde de la fabrication crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoeacutetant lui-mecircme reacuteduit au rang de laquo stimulus raquo pour expeacuterience veacutecue laquo Crsquoest preacuteciseacutement cela lrsquoexpeacuterience veacutecue explique Heidegger Le fait que tout devienne finalement ldquoexpeacuterience veacutecuerdquo toujours plus intense toujours plus extraordinaire un ldquoveacutecurdquo sans cesse en train de srsquoexclamer plus fortement que tous les autres Le ldquoveacutecurdquo ici entendu comme le genre fondamental de la repreacutesentation preacutealable de tout ce qui est de lrsquoordre de la fabrication et de la maniegravere de srsquoy tenir pour tout un chacun lrsquoespace public ougrave il rencontre le mysteacuterieux crsquoest-agrave-dire ce qui excite provoque eacutetourdit et ensorcelle mdash bref tout ce qui rend neacutecessaire lrsquoordre de la fabrication raquo (Beitraumlge no 51 GA vol 65 op cit p 109 [trad fr op cit p 136]) Lrsquoexpeacuterience veacutecue devient lrsquolaquo eacutetalon de la justesse et de la veacuteriteacute (et ainsi de la ldquoreacutealiteacuterdquo et de la consistance raquo) (ibid no 61 p 127 [trad fr op cit p 155]) elle est le terme ultime drsquoune histoire celle de la meacutetaphysique et des rapports de lrsquoecirctre et de la pen-seacutee laquo Fabrication et expeacuterience veacutecue sont formellement la saisie plus profonde de la formule qui sert agrave appreacutehender la question directrice de la penseacutee occidentale eacutetantiteacute (ecirctre) et penseacutee (comprise comme repreacutesentation preacutealable qui prend conceptuellement ensemble) raquo (ibid no 61 p 128 [trad fr op cit p 155-156]) Il srsquoagit lagrave selon Heidegger drsquoune laquo deacutefiguration raquo pousseacutee jusqursquoagrave lrsquoextrecircme laquo de lrsquoeacutetantiteacute et de lrsquohumain dans son rapport agrave lrsquoeacutetant raquo (ibid no 68 p 133 [trad fr op cit p 160])

eacutepoque Dans ces textes qui notons-le nrsquoont pas eacuteteacute conccedilus pour ecirctre exposeacutes oralement Heidegger entreprend en effet de deacutefricher un nouveau domaine et est ameneacute agrave proceacuteder agrave un travail en profondeur sur la langue Le lecteur peut de fait ecirctre deacuterouteacute par la faccedilon dont le penseur y deacuteploie ce qursquoil appelle la parole de lrsquoessence ainsi que par ce que peuvent avoir drsquoabrupt certaines de ses formulations le propos eacutetant parfois condenseacute dans des eacutenonceacutes qui suggegraverent plus qursquoils ne montrent La rai-son de cet eacutetat de choses nrsquoest pas agrave chercher dans une sorte de preacutedilection pour lrsquoobscur mais tient agrave ce qursquoil srsquoagit ici de trouver les mots ou de les faire reacutesonner de maniegravere inentendue pour amener agrave la parole quelque chose que la langue dont les cateacutegories relegravevent au fond de la meacutetaphysique est fonciegravere-ment incapable de dire Pour dire cet laquo indicible raquo Heidegger a recours agrave des tournures souvent eacutetranges agrave des constructions originales qui reacuteactivent les significations eacuteteintes de vieux mots de la langue mais qui constituent autant de deacutefis quasiment insurmontables pour lrsquoentreprise de traduction Il a donc fallu trouver un juste eacutequilibre entre une exigence de litteacuteraliteacute agrave laquelle il est impossible de satisfaire agrave tout prix sans sombrer dans lrsquoinintelligible et un impeacuteratif de clarteacute qui nous a parfois pousseacute agrave formuler autrement le propos de Heidegger en privileacute-giant dans ce cas le vouloir-dire sur le dire lui-mecircme Ces choix de traduction dont certains nous ont drsquoailleurs eacuteteacute inspireacutes par drsquoautres sont bien eacutevidemment discutables et crsquoest pourquoi il nous a paru utile de les expliciter et si possible de les motiver en preacutecisant leur signification

Heidegger distingue donc dans notre texte comme dans la plupart des eacutecrits de cette peacuteriode deux laquo figures raquo majeures de lrsquoecirctre il y a drsquoune part ce qursquoil appelle simplement das Sein et drsquoautre part ce qursquoil nomme en utilisant une graphie ancienne das Seyn La graphie moderne das Sein correspond agrave lrsquoecirctre tel que le pense le premier commencement il srsquoagit de lrsquoecirctre meacuteta-physiquement penseacute agrave partir de lrsquoeacutetant comme veacuteriteacute ou eacutetantiteacute de lrsquoeacutetant la forme ancienne das Seyn renvoie agrave lrsquoecirctre tel qursquoil se donne agrave la penseacutee de lrsquoautre commencement il srsquoagit de lrsquoecirctre dans sa veacuteriteacute et donc dans sa diffeacuterence drsquoavec lrsquoeacutetant lrsquoecirctre entendu comme Ereignis Pour restituer cette distinction fonda-mentale nous traduisons das Sein par laquo lrsquoecirctre raquo et das Seyn par laquo lrsquoEcirctre raquo (plutocirct que par laquo lrsquoestre raquo) en ayant donc recours agrave une ressource qursquooffre la langue franccedilaise et dont ne dispose pas en

lrsquoespegravece la langue allemande la laquo majuscule raquo Nous ne faisons agrave vrai dire que reprendre ici une convention graphique deacutejagrave propo-seacutee par drsquoautres et notamment par Andreacute Preacuteau qui lrsquoutilise dans sa traduction drsquoun texte contemporain du nocirctre Uumlberwindung der Metaphysik laquo Deacutepassement de la meacutetaphysique raquo paru dans le recueil Essais et confeacuterences 1 Lorsque le mot Seyn apparaicirct sans article en tecircte de phrase au deacutebut drsquoun titre ou dans un titre en lettres capitales nous eacutecrivons Ecirctre en mettant donc la majuscule en italique La graphie seyn apparaicirct eacutegalement dans un certain nombre drsquoexpressions caracteacuteristiques et notamment dans seyns-geschichtlich tournure adjectivale forgeacutee par Heidegger pour deacutesigner ce qui srsquooppose au meacutetaphysique qualifieacute laquo simplement raquo de metaphysich Pour traduire cette expression si embleacutematique de la peacuteriode de la penseacutee heideggeacuterienne ougrave nous nous situons nous avons recouru agrave des formulations renvoyant explicitement agrave ce dont il srsquoagit crsquoest-agrave-dire agrave lrsquohistoire de lrsquoEcirctre en renon-ccedilant donc agrave construire sur le mecircme modegravele des expressions telles que laquo historial-ontologique raquo ou laquo ontologico-historial 2 raquo

1 Cf laquo Deacutepassement de la meacutetaphysique raquo Essais et confeacuterences trad fr A Preacuteau Paris Gallimard 1958 p 107 n 1 ibid laquo Note du traducteur raquo 1 p 347 Andreacute Preacuteau adopte cette mecircme convention dans sa traduction de lrsquoopuscule de Heidegger Aus der Erfahrung des Denkens (1947) [traduit sous le titre laquo Lrsquoexpeacuterience de la penseacutee raquo dans Questions III et IV op cit p 17-39] Pour nous en tenir aux textes publieacutes de son vivant remarquons que Heidegger utilise la forme das Seyn dans ce passage caracteacuteristique de sa lettre au P Richardson drsquoavril 1962 passage extrait de la laquo premiegravere eacutebauche du cours du semestre drsquohiver 1937-1938 raquo contemporain de la Meacuteditation laquo Toujours de nouveau il faut souligner ceci disait donc Heidegger dans ce cours dans la question de la veacuteriteacute ici poseacutee il nrsquoy va pas seulement drsquoune modification du concept tradition-nel de veacuteriteacute ni drsquoun compleacutement apporteacute agrave la repreacutesentation courante il y va drsquoune mutation de lrsquoecirctre-homme [hellip] Lrsquohomme est ici en question dans la plus profonde et la plus vaste perspective lrsquohomme dans son rapport agrave lrsquoecirctre (das Sein) crsquoest-agrave-dire dans le tournant lrsquoEcirctre (das Seyn) et sa veacuteriteacute dans son rapport agrave lrsquohomme raquo (laquo Ein Vorwort Brief an Pater William J Richardson raquo Identitaumlt und Differenz GA vol 11 eacuted par F-W von Herrmann 2006 p 156 [trad fr Claude Roeumlls laquo Lettre agrave Richardson raquo Questions III et IV op cit p 347]) Notons ici que Claude Roeumlls ne distingue pas dans sa traduction de la laquo Lettre agrave Richardson raquo das Seyn et das Sein qursquoil restitue uniformeacutement par laquo lrsquoecirctre raquo mais marque neacuteanmoins la diffeacuterence en signalant entre parenthegraveses lrsquooriginal allemand das Seyn lorsque crsquoest de lui qursquoil srsquoagit Le cours que cite Heidegger dans sa lettre agrave Richardson a paru en 1984 comme volume 45 de la GA sous le titre Grundfragen der Philosophie Ausgewaumlhlte laquo Probleme raquo der laquo Logik raquo Ce volume comporte en annexe la premiegravere eacutebauche du cours agrave laquelle renvoie Heidegger le passage citeacute se trouvant agrave la p 214

2 Proposeacute par P Klossowski pour seinsgeschichtlich dans sa traduction du Nietzsche II de Heidegger (cf par exemple laquo La deacutetermination ontologico-historiale du nihilisme raquo (laquo Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilismus (194446) raquo dans Heidegger Nietzsche II Paris Gallimard 1972 p 267 sqq)

voire laquo onto-historial 1 raquo ou mecircme laquo historico-ontologique 2 raquo qui auraient eacuteteacute eacutegalement possibles Ainsi lorsque Heidegger eacutevoque ce qursquoil appelle das seynsgeschichtliche Denken nous ne disons pas laquo la penseacutee historiale-ontologique raquo ni mecircme laquo la penseacutee his-toriale de lrsquoEcirctre raquo mais laquo la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoEcirctre raquo par ougrave il ne faut pas entendre la penseacutee qui prend lrsquohistoire de lrsquoEcirctre pour objet mais la penseacutee qui pense dans la perspective ou dans lrsquohorizon de lrsquohistoire de lrsquoEcirctre crsquoest-agrave-dire la penseacutee qui appreacute-hende lrsquoEcirctre dans sa dimension historique ou plutocirct historiale lrsquoEcirctre eacutetant alors lui-mecircme laquo histoire raquo en un sens essentiel

Cette ideacutee drsquohistoire de lrsquoEcirctre renvoie en reacutealiteacute agrave la distinction bien connue qui court agrave travers toute lrsquoœuvre heideggeacuterienne et qui est au cœur de ce traiteacute dit laquo historial raquo la distinction entre Geschichte et Historie La Geschichte on le sait deacutesigne lrsquohis-toire telle qursquoelle a lieu ou se produit lrsquoensemble ou la suite des laquo eacuteveacutenements raquo dont on dit preacuteciseacutement qursquoils font histoire et plus fondamentalement lrsquoavoir-lieu lui-mecircme (das Gesche-hen) et drsquoabord et avant tout lrsquoavoir-lieu de lrsquoEcirctre comme tel en revanche lrsquoHistorie correspond agrave lrsquohistoire telle qursquoelle est repreacutesenteacutee ou rapporteacutee crsquoest lrsquohistoire de lrsquohistorien donc la repreacutesentation historique la connaissance historique en geacuteneacuteral laquelle prend drsquoailleurs la forme agrave lrsquoeacutepoque moderne de la laquo science historique raquo que Heidegger rapproche ici de la tech-nique Pour rendre Geschichte et notamment dans les cas ougrave Heidegger oppose explicitement Geschichte agrave Historie nous avons eu recours agrave la traduction classique de geschichtlich par laquo historial raquo proposeacutee autrefois par Henry Corbin 3 et traduisons Geschichte par laquo histoire historiale raquo pour rendre Historie et pour marquer la diffeacuterence avec ce qui relegraveve de la Geschichte nous disons lrsquolaquo histoire historisante raquo Nous avons conserveacute en regravegle geacuteneacuterale la traduction habituelle de historisch par laquo his-torique raquo de preacutefeacuterence agrave laquo historiographique raquo qui aurait eacuteteacute aussi possible lrsquohomme pouvant agrave notre sens ecirctre qualifieacute plus

1 Proposeacute eacutegalement par P Klossowski qui traduit par exemple laquo Das seins-geschichtliche Denken raquo par laquo la penseacutee onto-historiale raquo (cf op cit p 312)

2 Proposeacute par Roger Munier pour seinsgeschichtlich dans sa traduction de la laquo Lettre sur lrsquohumanisme (Brief uumlber Humanismus) raquo (cf par exemple laquo Lettre sur lrsquohumanisme raquo Questions III et IV op cit p 91)

3 Cf lrsquoavant-propos drsquoHenry Corbin agrave la premiegravere traduction (1937) de la confeacuterence laquo Qursquoest-ce que la meacutetaphysique raquo Questions I et II Paris Gallimard coll laquo Tel raquo 1990 p 18

facilement drsquoanimal laquo historique raquo que drsquoanimal laquo historiogra-phique 1 raquo ainsi qursquoil est dit dans notre texte 2

Venons-en maintenant agrave ce maicirctre-mot de la penseacutee du second Heidegger le mot drsquoEreignis qui fait partie selon lrsquoindication donneacutee par Heidegger lui-mecircme de ces laquo intraduisibles 3 raquo et qui constitue la laquo croix raquo en quelque sorte de tous ceux qui srsquoef-forcent de faire passer la penseacutee du philosophe dans notre langue On sait que Heidegger selon une eacutetymologie hasardeuse fait reacutesonner dans Ereignis lrsquoadjectif eigen laquo propre raquo ou encore le verbe eignen qui signifie rendre propre soit laquo proprier raquo ou laquo approprier raquo Le preacutefixe Er- exprime quant agrave lui dans le cas preacutesent lrsquoachegravevement drsquoun mouvement ou drsquoun processus en lrsquooccurrence du processus deacutesigneacute par le verbe eignen soit le processus de laquo propriation raquo En conseacutequence nous disons pour le verbe ereignen laquo amener au propre raquo laquo faire advenir (quelque chose) agrave son ecirctre propre raquo et pour Ereignis laquo avegravenement au propre raquo laquo avegravenement (de quelque chose) agrave son propre raquo ou encore dans certains cas laquo avegravenement agrave lrsquoecirctre propre raquo laquo Ecirctre dit quelque part 4 Heidegger srsquoeacutevanouit dans Ereignis (Sein ver-schwindet im Ereignis) raquo Ereignis nrsquoest donc pas agrave comprendre comme une deacuteclinaison de lrsquoEcirctre mais deacutesigne la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre lrsquoEcirctre heideggeacuterien nrsquoeacutetant pas un eacutetat mais un acte un eacuteveacutene-ment ou plutocirct un avegravenement et plus preacuteciseacutement lrsquoavegravenement agrave la faveur duquel tout ce qui est advient en propre est proprement ce qursquoil est entre veacuteritablement en preacutesence LrsquoEcirctre qui nrsquoest pas une chose parmi les choses ni une proprieacuteteacute eacutetante srsquoaccorde ou se donne il srsquoagit avec le mot Ereignis de dire cette donation laquelle est un avegravenement un avoir-lieu celui gracircce auquel toute chose est ameneacutee agrave apparaicirctre dans sa veacuteriteacute Cette theacutematique du propre est bien eacutevidemment une reprise de celle de lrsquoEigentlich-keit la fameuse authenticiteacute de Sein und Zeit si sujette agrave malen-

1 Notons par ailleurs que Heidegger ne dit nulle part dans notre texte historiogra-phisch pourtant attesteacute en allemand

2 Cf ci-dessous p [181] sqq3 Selon Heidegger lui-mecircme qui explique dans un passage bien connu de sa

confeacuterence de 1957 laquo Le principe drsquoidentiteacute raquo que ce terme directeur au service de la penseacutee laquo est aussi intraduisible que le λόγος grec ou le Tao chinois raquo (laquo Der Satz der Identitaumlt raquo Identitaumlt und Differenz GA vol 11 op cit p 45 [trad fr A Preacuteau laquo Identiteacute et diffeacuterence raquo Questions I et II op cit p 270])

4 laquo Zeit und Sein raquo (1962) dans Zur Sache des Denkens GA vol 14 eacuted par F-W von Herrmann 1987 p 27 [trad fr F Feacutedier laquo Temps et Ecirctre raquo dans Questions III et IV op cit p 222]

tendu et qui deacutesigne en dehors de toute connotation morale ou existentielle lrsquoecirctre proprement dit du Dasein

Nous laissons en regravegle geacuteneacuterale les termes de Dasein et Da-sein sans les traduire Cependant lorsque le contexte impo-sait qursquoils le soient pour des raisons de clarteacute nous avons rendu Dasein par ecirctre-lagrave et Da-sein par ecirctre-Lagrave en mettant donc le laquo Lagrave raquo en majuscule restituant ainsi graphiquement lrsquoaccent qui dans lrsquoexpression Da-sein est manifestement mis sur le Lagrave que le Dasein a agrave ecirctre crsquoest-agrave-dire agrave soutenir Remarquons drsquoailleurs que Heidegger dans notre texte retient la forme Da-sein de preacutefeacute-rence agrave Dasein pour caracteacuteriser lrsquoessence de lrsquoecirctre humain Cette accentuation est reacuteveacutelatrice Da-sein et Dasein ne signifiant pas en effet tout agrave fait la mecircme chose Agrave lrsquoeacutepoque de Sein und Zeit Heidegger privileacutegie tregraves clairement la forme Dasein mecircme srsquoil lui arrive aussi drsquoeacutecrire Da-sein Le Dasein deacutesigne lrsquoecirctre humain pour autant que celui-ci se caracteacuterise par lrsquoexistence (Existenz) crsquoest-agrave-dire par lrsquoouverture agrave lrsquoecirctre comme tel Le terme Da-sein deacutesigne eacutegalement lrsquoecirctre humain mais pour autant qursquoil se caracteacuterise par ce que Heidegger appelle agrave preacutesent lrsquoInstaumlndig-keit terme que nous traduisons non pas par laquo instance raquo mais par laquo insistence raquo le Dasein insiste il soutient ou endure une ouverture plus originaire que celle dont il eacutetait question dans Sein und Zeit agrave savoir lrsquoouverture de lrsquoEcirctre lui-mecircme ce que Heidegger appelle aussi la Lichtung lrsquoeacuteclaircie ou la clairiegravere Ainsi comprises les deux formes Dasein et Da-sein ne sont pas interchangeables la seconde est plus originaire en quelque sorte que la premiegravere On peut consideacuterer que Da-sein crsquoest-agrave-dire le fait drsquoendurer lrsquoouverture de lrsquoEcirctre correspond au vrai sens de ce qui eacutetait viseacute agrave travers le terme de Dasein crsquoest-agrave-dire au vrai sens de lrsquoexistence de lrsquoouverture agrave lrsquoecirctre En drsquoautres termes exister dasein crsquoest au fond da-sein ecirctre ouvert agrave lrsquoouverture de lrsquoEcirctre crsquoest endurer le Lagrave qui est celui de lrsquoecirctre lui-mecircme y insister Crsquoest probablement la raison pour laquelle Heidegger a pu suggeacuterer que lrsquoon traduise mais laquo en un franccedilais sans doute impossible raquo Dasein par laquo ecirctre le-lagrave raquo 1

1 laquo ldquoDa-seinrdquo eacutecrit Heidegger est un mot cleacute de ma penseacutee aussi donne-t-il lieu agrave de graves erreurs drsquointerpreacutetation ldquoDa-seinrdquo ne signifie pas tellement pour moi ldquome voilagrave rdquo mais si je puis ainsi mrsquoexprimer en un franccedilais sans doute impossible (in einem vielleicht unmoumlglichen Franzoumlsisch) ecirctre le-lagrave et le-lagrave est preacuteciseacutement Ἀλήθεια deacutecegrave-lement mdash ouverture raquo (Lettre sur lrsquohumanisme [eacuted bilingue] trad fr R Munier Paris Aubier Montaigne 1964 p 183-184 cf Questions III et IV op cit p 130)

Dans notre texte et dans les traiteacutes parallegraveles Heidegger esquisse la structure de ce qursquoil appellera plus tard le quadri-parti crsquoest-agrave-dire lrsquouniteacute des divins et des mortels du ciel et de la terre Pour dire le rapport des divins et des mortels il emploie le terme de Entgegnung que nous traduisons ici par reacuteplique Cette reacuteplique est drsquoabord et avant tout une reacuteponse crsquoest la reacuteponse qursquoapportent les dieux aux hommes lorsque ceux-ci les invoquent crsquoest aussi la reacuteponse qursquoapportent les hommes aux dieux lorsque ceux-ci agrave leur tour les appellent Cette reacuteplique des hommes aux dieux et des dieux aux hommes vient croiser lrsquounion du monde et de la terre union litigieuse agrave vrai dire et que Heidegger nomme simplement die Streit LrsquoEcirctre qui est agrave la croiseacutee de cette reacuteplique et de ce litige prend le caractegravere de lrsquoAustrag que nous tradui-sons en regravegle geacuteneacuterale par laquo regraveglement du diffeacuterend raquo LrsquoEcirctre regravegle un diffeacuterend celui qui met aux prises la reacuteplique et le litige et lrsquoEcirctre en reacuteglant ce diffeacuterend porte du mecircme coup au-dehors (traumlgt aus) toutes choses crsquoest-agrave-dire les porte jusqursquoagrave leur terme leur permet drsquoacceacuteder agrave lrsquoecirctre qui est le leur et les fait advenir agrave ce qursquoelles sont en propre LrsquoEcirctre en tant qursquoAustrag est donc aussi et du mecircme coup Ereignis

Un des concepts fondamentaux de notre traiteacute est celui de Machenschaft que nous traduisons par laquo fabrication raquo plutocirct que par machination ce qui est pourtant le sens ordinaire du terme La Machenschaft correspond agrave la laquo supreacutematie du faire (Herr-schaft des Machens) 1 raquo crsquoest-agrave-dire agrave la supreacutematie du laquo faccedilonne-ment raquo ou du laquo faccedilonnage raquo une supreacutematie qui fait corps avec la meacutetaphysique depuis son point de deacutepart platonicien et exerce une domination sans partage agrave lrsquoeacutepoque moderne Heidegger ne voit agrave lrsquoœuvre dans cette laquo supreacutematie du faccedilonnement raquo aucune espegravece de laquo machination raquo il ne srsquoagit pas pour lui de deacutenoncer un quelconque laquo complot raquo ni quoi que ce soit du mecircme genre mais simplement drsquoexpliciter la signification fondamentale de lrsquoecirctre en mettant en lumiegravere lrsquoimportance qursquoont eue dans les cateacutegories ontologiques de la penseacutee occidentale tout au long de son his-toire le faire le faccedilonnement ou le faccedilonnage en bref la laquo fabri-cation raquo Lrsquoecirctre pour la meacutetaphysique nrsquoest jamais penseacute agrave partir de lui-mecircme il est toujours produit fait faccedilonneacute le producteur ou le fabricateur de lrsquoecirctre eacutetant selon les eacutepoques le deacutemiurge le dieu creacuteateur le sujet pensant la volonteacute jusqursquoagrave ce que ce

1 Beitraumlge no 67 GA vol 65 op cit p 131 [trad fr op cit p 158]

processus de fabrication de lrsquoecirctre devienne laquo autonome raquo et sans sujet une laquo autonomisation raquo qui marque preacuteciseacutement lrsquoentreacutee de la moderniteacute dans sa phase terminale crsquoest-agrave-dire dans sa phase de plein accomplissement

Nous terminons ces remarques introductives par quelques consideacuterations drsquoordre purement formel destineacutees agrave preacuteciser les conventions typographiques que nous avons adopteacutees dans notre traduction Pour faciliter le repeacuterage nous avons main-tenu entre crochets droits comme il est drsquousage la pagination de lrsquoeacutedition allemande Les rares ajouts que nous nous sommes autoriseacutes ici ougrave lagrave pour clarifier le propos sont indiqueacutes entre crochets obliques Nous avons conserveacute le systegraveme drsquoappels de notes introduit par lrsquoeacutediteur allemand (signaleacutees selon les cas par des asteacuterisques des minuscules des chiffres arabes et des croix) Le lecteur pourra se reporter agrave la postface eacuteditoriale qui en preacutecise la signification Nous avons-nous mecircme inseacutereacute quelques notes signaleacutees comme Notes du traducteur Lrsquoeacutediteur allemand preacutecise que les diffeacuterents textes de Heidegger auxquels renvoie ce traiteacute ont pu ecirctre rattacheacutes au volume de la Gesamtausgabe ougrave ils sont parus ou au volume qui est preacutevu pour leur parution Nous avons compleacuteteacute ces indications bibliographiques en signa-lant entre crochets droits lrsquoeacutedition et la traduction franccedilaises du texte correspondant lorsque celles-ci eacutetaient deacutejagrave parues Nous mentionnons eacutegalement les eacuteditions et traductions franccedilaises des autres ouvrages citeacutes par Heidegger lorsque ces traductions sont bien sucircr elles aussi disponibles

Nous tenons pour finir et par-dessus tout agrave adresser nos remer-ciements les plus chaleureux agrave Franccedilois Feacutedier qui nrsquoa pas meacutenageacute sa peine pour que ce travail puisse ecirctre meneacute agrave bonne fin Qursquoil veuille bien accepter ici le teacutemoignage de notre profonde et sin-cegravere gratitude

alain boutot

I INTRODUCTION 1

1 Les textes publieacutes ici sous les numeacuteros 2 agrave 6b ont paru en 1941 en eacutedition pri-veacutee dans un recueil de laquo poegravemes raquo intituleacute Winke [Signes] agrave preacutesent disponible dans le volume 13 de la GA Aus der Erfahrung des Denkens eacuted par H Heidegger 1985 p 23-33 Les laquo poegravemes raquo eacutediteacutes dans Winke srsquoeacutecartent cependant quelquefois de ceux que nous trouvons dans cette laquo Introduction raquo Nous signalons en note de bas de page les variantes les plus significatives Dans Winke Heidegger preacutecise que ces textes ne sau-raient ecirctre consideacutereacutes comme des laquo poegravemes raquo et qursquoils nrsquoont aucune ambition poeacutetique Il ne faut pas non plus y voir ajoute-t-il une laquo philosophie mise en vers et pourvue de rimes Ces ldquosignesrdquo explique-t-il sont les mots que parle une penseacutee qui a pour partie besoin de srsquoexprimer sous cette forme mais sans pour autant pouvoir srsquoy reacuteduire raquo (Aus der Erfahrung des Denkens op cit p 33) Ce qui se preacutesente exteacuterieurement sous une forme laquo poeacutetique raquo nrsquoest au fond qursquoun expeacutedient permettant de dire quelque chose qui ne relegraveve pas en toute rigueur de lrsquoimage mais que le penseur est ameneacute agrave formuler de cette maniegravere faute drsquoecirctre pour le moment en mesure de lrsquoexprimer conceptuellement dans le langage de la philosophie (NdT)

Meacuteditation

1 Preacuteambule de Peacuteriandre et drsquoEschyle

μελέτα τὸ πᾶνSoucie-toi de lrsquoeacutetant en son entier

Peacuteriandre 1

ἅπαντ᾿ ἐπαχθῆ πλὴν θεοῖσι κοιρανεῖνOui tout pegravese hormis sur les dieux la souveraineteacute

Eschyle Promeacutetheacutee v 49 2

2 Lrsquoautre penseacutee 3

Reccedilois drsquoabord venant de lrsquoobscur foyer de lrsquoEcirctreLrsquoultime incandescence drsquoune beacuteneacutedictionQursquoelle enflamme la reacuteplique Diviniteacute mdash humaniteacute agrave lrsquounisson

Projette lrsquourgence de lrsquoeacuteclaircie pleine drsquoaudaceEntre monde et terre comme plain-chant

1 H Diels Die Fragmente der Vorsokratiker 5e eacuted eacuted par W Kranz t 1 Berlin 1934 chap 10 laquo Les septs sages raquo

2 Aeschyli Tragoediae Recensuit G Hermannus Editio altera Tomus primus Bero-lini 1859

3 Cf laquo Winke raquo Aus der Erfahrung des Denkens GA vol 13 op cit p 23 (NdT)

De toutes choses pour queDans la joie il soit rendu gracircce comme il faut

Abrite dans le mot lrsquoannonce silencieuseDrsquoun saut par-dessus grand et petitEt laisse aller se perdre les trouvailles videsDe brusques illusions sur la voie de lrsquoEcirctre

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Reccedilois projette et abriteEt qursquoadvienne ce sautQui issu de la reacutemeacutemoration la plus ampleSrsquoeacutelance jusqursquoau cœur drsquoun domaine infondeacute

Porte au-devant de toiCet unique laquo Qui raquo Qui est lrsquohomme

Dis sans te lasserCet unique laquo Qursquoest-ce raquo Qursquoest-ce que lrsquoEcirctre

Ne deacutedaigne jamaisCet unique laquo Comment raquo Comment sont-ils unis

Homme veacuteriteacute EcirctreEn srsquointensifiant font reacutesonnerLeur essence jusqursquoagrave opposer ce refusDans lequel ils se dispensent

1 Cf ibid p 24 (NdT)

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

Lrsquoorage souterrain grondeInaudible agrave la multitudeSon amplitude srsquoeacutetend au-dessus du monde mdashLointain heurt de lrsquoEcirctre

Monde et terre depuis longtemps mecircleacutesBrouilleacutes dans le litige qui les opposeRetirent aux choses toute modestieLe nombre se deacutechaicircne dans la quantiteacute videIl ne donne plus jamais ni lien ni imageCe qui passe pour laquo eacutetant raquo crsquoest ce qui laquo vit raquoEt pourtant la laquo vie raquo ne vit plus que de proclamerLe vacarme drsquoune opinionQue deacutemode deacutejagrave la suivante

Neacuteanmoins ils veillent mdashCeux qui en secret guettentUne mutation encore inadvenue Lointain heurt de lrsquoEcirctre 2

Au milieu du morne faire et de ses fabricats

5 Le savoir 3

Mais nous savons le commencementLrsquoautre commencement nous le savons agrave travers nos ques-

tionsCrsquoest en sautant anticipativement que nous nous tenons precirctsAgrave dire chaque fois oui et nonSavants nous ne le sommes agrave vrai dire jamais 4

1 Cf Aus der Erfahrung des Denkens op cit p 25-26 (NdT)2 Dans laquo Winke raquo laquo Lointain eacuteclair de lrsquoEcirctre Au milieu du morne faire Dans les

bregraveches de ses fabricats raquo (NdT)3 Cf Aus der Erfahrung des Denkens op cit p 31-32 (NdT)4 Dans laquo Winke raquo le texte de ce laquo poegraveme raquo diffegravere agrave partir de lagrave laquo Nous ne connais-

sons jamais drsquoembleacutee Ce qui nous porte et nous soutient crsquoest une recherche Nous qui questionnons au-dessus de nous En direction de lrsquoeacuteclaircie de lrsquoEcirctreLa seule et unique deacutecision crsquoest celle-ci LrsquoEcirctre appellera-t-il donc Reacuteduisant agrave neacuteant puis-sance et impuissance Qursquoil laisse purement et simplement de cocircteacute Le monde vers

Meacuteditation24

Mais pourtant parce que nous sommes dans le savoirNous questionnons loin au-dessus de nousLrsquoeacuteclaircie de lrsquoEcirctreCrsquoest bien agrave lrsquoEcirctre qursquoappartientBrisant puissance et impuissance la deacutecisionDrsquoappeler le monde agrave entrerEn litige avec la terreDrsquoamener le dieu agrave lrsquourgenceEt de faire advenir lrsquoample silencePour que lrsquohomme soit Da-sein

6 Le mot 1

laquo Rien raquo laquo nulle part raquo laquo jamais raquoAvant tout laquo quelque chose raquo avant tout laquo ensuite raquo et laquo lagrave-bas raquoVoilagrave que se dresse le motSurgi de lrsquoabicircme sans-fond qui a accordeacuteCe dont nul fondNrsquoest capablePuisque seul le lienAvec le dictPermet agrave chaque chose de devenir chose 2

Et disperse confuseacutementLes sens dont on est en chasse

la terre Pour que celui-ci entre ltavec ellegt dans un litige eacutetranger agrave toute forme de guerre LrsquoEcirctre eacutelegravevera-t-il donc Ignorant tout des arts du calculateur La terre dans lrsquoenchantement Du monde qui srsquoaccorde ltavec ellegt LrsquoEcirctre exhortera-t-il donc Le dieu sans œuvre Agrave advenir dans une preacutesence toujours plus lointaine LrsquoEcirctre offrira-t-il donc Lrsquoespace-temps du silence Comme abri ougrave se tenir dans une meacuteta-morphose Agrave lrsquohomme qui a le savoir de lrsquoinitial Crsquoest initialement que le temps fait secregravetement entrer dans le proche Lrsquoinsistence du dernier dieu raquo (NdT)

1 Cf Aus der Erfahrung des Denkens op cit p 25 (NdT)2 Le laquo poegraveme raquo portant le mecircme titre dans laquo Winke raquo dit agrave partir de lagrave laquo Et

ressaisit pour la premiegravere fois Les sens dont on est confuseacutement et erratiquement en chasse En les rassemblant dans un sens Qui nrsquoest plus suspendu Quelque part raquo (NdT)

Introduction 25

6a Nous ne connaissons pas de butshellip 1

Nous ne connaissons pas de butsEt ne sommes que cheminement

Nous nrsquoavons que faire de la multitude de ceuxQue depuis longtemps deacutevore

La rage du fabricat mdashQursquoun seul ait au moins

Le cœur ouvert agrave la voixDu silence au milieu de lrsquoEcirctre

Qursquoil dompte lrsquoinapprivoiseacuteDans la profondeur de son eacutecrin

voilagrave notre courage

6b Da-sein 2

Qursquoecirctre-lagrave ce soit dire lrsquoEcirctreEn deacutelivrer lrsquourgenceDans lrsquoamplitude drsquoun regardQui empli drsquoinjonction se legraveve

Qursquoecirctre-lagrave ce soit reconduire lrsquoEcirctreVers lrsquooreille aux aguetsDe celuiQui pour toute œuvre a choisi le silence

Qursquoecirctre-lagrave ce soit ceacuteleacutebrer lrsquoEcirctreDepuis un chant lointainLui rapporter comme en sa demeureCe qui en tant que puissance a longtemps fui son essence

1 Cf Aus der Erfahrung des Denkens op cit p 27 (NdT)2 Cf Aus der Erfahrung des Denkens op cit p 28 (NdT)

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

Ἀρχὰ μεγάλας ἀρετᾶςὤνασσrsquo Ἀλά-θεια μὴ πταίσῃς ἐμάν

σύνθεσιν τραχεῖ ποτὶ ψεύ-δειhellip

Pindare frag no 205 (Schroeder) 1

Premier commencement de toute aptitude agrave la grandeurSouveraine divine ouverture sansretrait ne mets pas sens dessus dessous mon

insistence en toi en une inversion sauvage etviolente (brutale)hellip

Dans une libre interpreacutetation pensante

La veacuteriteacute (lrsquoeacuteclaircie) de lrsquoEcirctre estLrsquoEcirctre de lrsquoerrance mdashLrsquoerr-eur (sur le modegravele de laquo grand-eur raquo) nrsquoa drsquoautre siteQue ce site Mais qursquoen est-il de lrsquoinversion Lrsquoeacuteclaircie est lrsquoabicircme sans-fond en tant qursquourgence de la fon-

dation

Dans lrsquoeacuteclaircie de lrsquoEcirctre se legraveve lrsquoinitialiteacute de quelque chose drsquounique dans lrsquoeacutetant et qui agrave nul autre pareil a dureacute bien plus longtemps que cette laquo eacuteterniteacute raquo que nous nous escomptons tou-jours en suppleacutement sous la forme drsquoune permanence vide et agrave laquelle nous nous accrochons en espeacuterant y trouver une consola-tion insondable Lrsquoinitialiteacute de ce quelque chose drsquounique est une grandeur placeacutee sous la protection de lrsquoEcirctre mdash elle a la liberteacute pour commencement mdash son essence est la souveraineteacute offerte en sacrifice agrave la dispensation de lrsquourgence la plus haute dans la jubilation drsquoavoir agrave sauvegarder la possibiliteacute de transporter sans violence dans le domaine ougrave le dieu srsquoapproche et srsquoeacuteloigne

Cette eacuteclaircie de lrsquoEcirctre est dans le mecircme temps lrsquoEcirctre de

1 Pindari Carmina cum Fragmentis Selectis Iterum edidit O Schroeder in aedibus BG Teubneri Lipsiae 1914

Introduction 27

lrsquoerrance mdash crsquoest lagrave qursquoil faut chercher lrsquoorigine de cette inver-sion ougrave nous sommes facilement mis sens dessus dessous en nous livrant au seul eacutetant et agrave son heacutegeacutemonie exclusive mdash cette errance puissante et impuissante au greacute des choses et des circonstances tient alors pour nous le compte des causes (pulsions et inclina-tions deacutesirs et plaisirs) de chaque chose et deacutefigure tout ce qui est en le reacuteduisant agrave ce qui se tient simplement lagrave-devant et dont tout un chacun avec une eacutegale faciliteacute peut prendre possession devenir coutumier pour en user comme bon lui semble

Le vrai advient seulement dans cette veacuteriteacute-ci nous sommes nous-mecircmes partie prenante au deacuteploiement de son essence (Wesung) nous savons que le peacuteril de lrsquoinversion y est enracineacute et nous ne ceacutedons pas agrave la puissance deacutebrideacutee de ce qui a eacuteteacute inverseacute et ne le craignons pas non plus en nous tenant instam-ment dans le risque de lrsquoEcirctre en nous placcedilant au service unique en son genre du dieu qui nrsquoest pas encore apparu et qui pourtant srsquoannonce

Meacuteditation28

II LE SAUT ANTICIPATEUR DANS

CE QUE LrsquoEcircTRE A DrsquoUNIQUE 1

laquo Sur la meacuteditation raquo (la fabrication mdash la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre) Lrsquoaccomplissement de la moderniteacute 1 La meacutetaphysique de Nietzsche et son deacuteveloppement chez O Spengler et E Juumlnger 2 Lrsquoart et lrsquoeacutepoque (lrsquohistoire de lrsquoart et les laquo sciences raquo)

LE SAUT anticipateur DANS CE QUE LrsquoEcircTRE A DrsquoUNIQUE

8 Sur la meacuteditation 1

Ce nrsquoest que dans une lointaine provenance du commencement de lrsquohistoire laquo de raquo lrsquoEcirctre en dehors de toute histoire historisante que la penseacutee peut preacuteparer agrave se tenir precirct agrave fonder cette seule et unique deacutecision (cf ci-dessous p [45]) (cf Reacuteflexions XII p 29 pour une version plus deacuteveloppeacutee de cette deacutecision) la fabrica-tion (Machenschaft) de lrsquoeacutetant va-t-elle complegravetement soumettre lrsquohomme agrave sa puissance pour le reacuteduire agrave un ecirctre de puissance que plus rien ne borne ou bien lrsquoEcirctre va-t-il dispenser la fon-dation de sa veacuteriteacute comme cette urgence ougrave la reacuteplique du dieu et de lrsquohomme viendra croiser le litige de la terre et du monde Ce croisement est la lutte des luttes lrsquoavegravenement au propre qui peut seul agrave nouveau confier lrsquoeacutetant agrave son appartenance agrave lrsquoEcirctre La guerre nrsquoest que la fabrication immaicirctriseacutee de lrsquoeacutetant la paix la suspension apparente de cette absence de maicirctrise Mais la lutte est un jeu antagoniste ougrave une essence est accordeacutee dans la douceur inheacuterente agrave la fierteacute du refus La laquo lutte raquo est ici pen-seacutee dans la perspective du deacuteploiement silencieux de lrsquoessence laquo Lutte raquo est le mot trop humain pour dire lrsquolaquo avegravenement au propre raquo lequel ne procegravede pas de lrsquohomme LrsquoEcirctre est avegravene-ment au propre un avegravenement dans lequel les choses sont porteacutees jusqursquoagrave leur terme et ougrave un diffeacuterend trouve son regraveglement regravegle-ment du diffeacuterend (cf ci-dessous p [84]) La penseacutee agrave venir est

In Uumlberlegungen XII-XV (Schwarze Hefte 1939-1941) [Reacuteflexions XII-XV Cahiers noirs (1939-1941)] GA vol 96 eacuted par P Trawny Francfort-sur-le-Main Klostermann 2014 p 22

une penseacutee qui atteint par la seule penseacutee ce qursquoelle a agrave penser (crsquoest un dire qui advenu agrave son propre parle sans images) et qui ce faisant preacutepare lrsquohistoire de la transition (le surmontement de la meacutetaphysique)

9 La fabrication 1 (Violence puissance souveraineteacute)a 2

La fabrication deacutesigne ici la fabricabiliteacute de lrsquoeacutetant une fabri-cabiliteacute qui constitue tout ce qui est au point que crsquoest en elle seulement que se deacutetermine lrsquoeacutetantiteacute de lrsquoeacutetant abandonneacute loin de lrsquoEcirctre (et de la fondation de sa veacuteriteacute) (Fabricable [mach-bar] est ici penseacute sur le modegravele de laquo wachbar [capable drsquoeacuteveil] raquo = wachsam [vigilant en eacutetat drsquoeacuteveil] drsquoougrave fabricabiliteacute [Machbar-keit] au sens de laquo fabricativiteacute raquo laquo ecirctre en eacutetat drsquoecirctre fabriqueacute raquo [Machsamkeit]) La fabrication srsquoorganise elle-mecircme pour que tout ce qui est soit en eacutetat drsquoecirctre fabriqueacute et cela de telle maniegravere agrave vrai dire que la computation inconditionneacutee de toute chose ne puisse deacutejagrave plus ecirctre mise agrave lrsquoarrecirct Ainsi comprise la fabrication ne tolegravere plus le laquo progregraves raquo qursquoagrave la marge dans la mesure ougrave celui-ci semble pouvoir ou croit pouvoir surmonter la destruction qursquoil considegravere comme un symptocircme de laquo reacutegression raquo La fabri-cation ordonne deacutesormais lrsquoeacutetant comme tel dans lrsquoespace de jeu constamment mis en jeu drsquoun aneacuteantissement permanent Lrsquoes-sence toujours aneacuteantissante de la fabrication (et cette essence est pleinement agrave lrsquoœuvre degraves le stade de la menace) est la vio-lence Cette violence se deacuteveloppe en srsquoassurant de la puissance entendue comme la capaciteacute drsquoembleacutee deacutechaicircneacutee et sans cesse mouvante drsquoasservir arbitrairement et toujours plus intenseacutement et plus extensivement ltce sur quoi elle se portegt La violence libeacutereacutee dans lrsquoessence de la fabrication nrsquoengendre chaque fois que de la puissance et ne saurait jamais fonder une souveraineteacute car la fabrication qui srsquoest empareacutee drsquoavance de tout le fabricable entrave et au bout du compte sape toute possibiliteacute de deacutecision

Cf no 65 Ecirctre et puissance cf Les mots fondamentaux Fabrication et puissancea Ecirctre (eacutepanouissement mdash avegravenement au propre)FabricationPuissanceForce[deux mots illisibles] maicirctrise

Le saut anticipateur dans ce que lrsquoEcirctre a drsquounique 31

La souveraineteacute procegravede quant agrave elle de la capaciteacute fondamen-tale de deacutecider La souveraineteacute nrsquoest pas seulement digne en elle-mecircme elle est aussi et surtout la libre capaciteacute de dignifier originairement et de dignifier non pas quelque chose drsquoeacutetant mais lrsquoEcirctre lui-mecircme La souveraineteacute est la digniteacute de lrsquoEcirctre en tant qursquoEcirctre Toute souveraineteacute est initiale elle est lagrave au com-mencement comme souveraineteacute du commencement La fabrica-tion exige agrave travers les innombrables masques dont se parent les diverses formes de violence que puisse entrer drsquoavance dans un calcul complegravetement maicirctrisable la prise de pouvoir qui se soumet lrsquoeacutetant pour le faire entrer dans une organisation disponible la technique moderne procegravede de cette exigence essentielle mais en mecircme temps dissimuleacutee Elle deacutelivre lrsquohomme en le livrant agrave la pousseacutee qui le contraint drsquoarticuler organiquement son ecirctre de masse articulation qui assujettit toute particulariteacute humaine parce que celle-ci doit srsquoinseacuterer dans le champ du fabricable agrave titre de sujet qui y participe activement (et qui continue mais seulement en apparence de donner les orientations et de guider) Parce qursquoagrave lrsquoeacutepoque ougrave la fabrication a toute latitude pour deacuteployer sa vio-lence sans que plus rien ne la borne lrsquohomme se comprend tou-jours et encore comme un animal (un ecirctre vivant) il ne reste plus pour lui-mecircme (peu importe que ce laquo lui-mecircme raquo soit un laquo nous raquo ou un laquo Je raquo) que lrsquolaquo expeacuterience veacutecue raquo au sens de lrsquoorganisation de ce comportement et de cette attitude de lrsquohomme qui lui donne lrsquoillusion de srsquoaffirmer lui-mecircme face agrave lrsquoeacutetant pris dans la sphegravere de la fabrication Le fait que lrsquoampleur et la rapiditeacute le cocircteacute bon marcheacute et la publiciteacute de laquo lrsquoexpeacuterience veacutecue raquo aillent sans cesse croissants montre que les ultimes barriegraveres opposeacutees agrave la violence de la fabrication sont tombeacutees Lrsquoeacutepoque de lrsquoaccomplissement de la moderniteacute (cf ndeg 10 Lrsquoaccomplissement de la moderniteacute) a deacutejagrave pour conseacutequence essentielle la puissance de la technique sur lrsquoeacutetant et son impuissance vis-agrave-vis de lrsquoEcirctre et cette eacutepoque ne peut jamais comprendre que la technique est cela-mecircme qui la fonde Ce que recouvrent les termes de laquo civilisation raquo et de laquo culture raquo ne suffit deacutejagrave plus agrave la caracteacuteriser La civilisation et la culture appartiennent certes agrave la moderniteacute mais agrave une phase aujourdrsquohui reacutevolue ougrave celle-ci eacutetait encore en gestation Dans la civilisation comme dans la culture lrsquoessence de la technique est encore retenue et apparaicirct simplement comme un secteur particulier et comme une faccedilon de prime abord limiteacutee de venir agrave

Meacuteditation32

bout des choses et de lrsquohomme dans son ecirctre de masse (Cf no 63 La technique)

La fabrication comme essence de lrsquoeacutetant comme mode drsquoecirctre ordinaire de cet eacutetant oblige agrave ce que soit complegravetement donneacute libre cours agrave toutes les forces capables de puissance et transfor-matrices de puissance dans le surpassement de soi de la puissance Eu eacutegard agrave cette essence fondamentale de la puissance celle-ci srsquoest toujours deacutejagrave deacuteplaceacutee ailleurs elle srsquoest amplifieacutee et hisseacutee agrave un niveau qui une fois atteint ne peut deacutejagrave plus valoir que pour le niveau suivant lequel ne se remarque drsquoailleurs qursquoapregraves coup et de lrsquoexteacuterieur Ce surpassement de puissance agrave lrsquoœuvre dans ce deacuteplacement de la puissance se manifeste agrave travers de multiples pheacutenomegravenes qui si tant est qursquoon les prenne en consideacuteration sont interpreacuteteacutes drsquoembleacutee agrave lrsquoaide du fonds conceptuel de la meacuteta-physique traditionnelle

Crsquoest ainsi qursquoon parle de laquo dynamisme raquo et on vise sous ce terme sans chercher agrave deacuteterminer plus avant lrsquoessence de la force le fait drsquoecirctre soi-mecircme emporteacute par un complexe de forces deacutebri-deacutees et deacutejagrave en pleine action

On dit laquo total raquo et on pense ce faisant que la speacutecificiteacute de lrsquoes-sence de la force consiste agrave ne rien toleacuterer qui puisse ecirctre encore appeleacute laquo effectivement reacuteel raquo en dehors de son cercle drsquoefficience

On renvoie agrave lrsquoaspect laquo impeacuterial raquo et on a en vue ce trait carac-teacuteristique de la puissance qursquoest le commandement il reacutepugne agrave la puissance de queacutemander de neacutegocier de temporiser ou drsquoattendre le moment favorable car son propre surpassement requiert neacutecessairement qursquoelle se subordonne et commande tout ce qui doit entrer dans son horizon du disponible

On eacutevoque la dimension laquo rationnelle raquo et on deacutesigne par lagrave le calcul qui caracteacuterise tout ce qui relegraveve du commandement et qui deacutelimite le cercle clos de la reacutepartition et de la direction des forces

On souligne la porteacutee laquo planeacutetaire raquo et on veut dire que les pou-voirs de la puissance ne sont pas seulement chaque fois en eux-mecircmes laquo totaux raquo (srsquoagissant drsquoun Eacutetat drsquoun peuple) mais qursquoils ne sont borneacutes que par les limites du globe terrestre habitable et de son horizon disponible (lrsquoatmosphegravere et la stratosphegravere) ce qui veut dire en mecircme temps que la planegravete tout entiegravere comme configuration de puissance devient elle-mecircme un objet de laquo mobilisation raquo et crsquoest pourquoi il est ineacutevitable qursquoon soit ameneacute agrave se trouver un adversaire qui soit lui-mecircme planeacutetaire

Toutes ces caracteacuterisations et drsquoautres encore de lrsquoessence de la puissance ne parviennent pourtant jamais pour des raisons essentielles agrave reconnaicirctre la fabrication en tant que telle autre-ment dit agrave la concevoir dans lrsquohistoire de lrsquoEcirctre comme une forme de souveraineteacute de lrsquoEcirctre qui se refuse lui-mecircme et comme une forme de souveraineteacute de sa veacuteriteacute laisseacutee infondeacutee car pour lrsquoappreacutehender de cette maniegravere il faut une deacutecision permettant que la fabrication comme telle en vienne agrave ecirctre mise de cocircteacute et du mecircme coup agrave deacutevoiler tout simplement son essence Toute puissance et tout esprit de puissance esquive cependant ce genre de deacutecision et la marque distinctive de la puissance reste preacute-ciseacutement en retrait parce que le caractegravere de commandement de la puissance passe au premier plan caractegravere qui repreacutesente pourtant bien agrave tout le moins lrsquoexpression et lrsquoaboutissement drsquoun eacutetat de deacutecision Mais tout eacutetat de deacutecision ne procegravede pas neacutecessairement drsquoune deacutecision et si deacutecision il y a la deacutecision en question nrsquoest pas neacutecessairement essentielle ce nrsquoest pas neacuteces-sairement une deacutecision ougrave crsquoest lrsquoessence de lrsquoEcirctre lui-mecircme qui entre en jeu (Crsquoest la raison pour laquelle tous les puissants se servent volontiers de la laquo jeunesse raquo dont ils ont le plus grand besoin parce qursquoelle comporte la part drsquoignorance requise pour asseoir ce manque de respect et cette incapaciteacute agrave veacuteneacuterer qui sont neacutecessaires pour poursuivre la deacutemolition que lrsquoon a planifieacutee en faisant croire qursquoil srsquoagit lagrave drsquoun nouveau deacutepart mdash ce qui est le meilleur moyen drsquoesquiver toute deacutecision)

Sur la base de cette expeacuterience et de cette interpreacutetation encore superficielles de la fabrication au sens qursquoon vient de dire on voit se mettre en place une attitude qui srsquoimagine atteindre et recon-naicirctre ce qui laquo est raquo en donnant simplement son assentiment au surpassement de puissance qui se deacutechaicircne dans lrsquointensification de la violence On interpregravete une telle acceptation de la laquo reacutealiteacute raquo comme de lrsquolaquo heacuteroiumlsme raquo Mais ce qursquoon vise sous ce terme porte tous les stigmates de la capitulation devant ce qui est lagrave-devant comme tel devant lrsquoeacutetant deacutetermineacute fabricativement crsquoest-agrave-dire abandonneacute par lrsquoecirctre Accepter purement et simplement lrsquoineacutevi-table ce nrsquoest pas faire ipso facto lrsquoeacutepreuve du neacutecessaire Pour cela il est besoin du savoir de lrsquourgence qui frappe lrsquoeacutetantiteacute dans son essence et eacutetend drsquoun bout agrave lrsquoautre son regravegne sur lrsquoeacutetant Le laquo reacutealisme heacuteroiumlque raquo qui semble ecirctre la forme la plus haute du savoir qui sait comment se tenir vis-agrave-vis de lrsquoeacutetant mdash un savoir qui srsquoeacutepuise dans cette tenue mecircme mdash nrsquoest en fin de compte que

Meacuteditation34

la maniegravere la plus sournoise drsquoesquiver lrsquoecirctre ce reacutealisme scelle expresseacutement lrsquooubli de lrsquoecirctre et cela en preacutetendant pourtant porter le regard le plus tranchant au cœur de ce qui laquo est raquo en agissant de la sorte un tel reacutealisme prouve publiquement qursquoil appartient bel et bien agrave lrsquoeacutepoque du deacutebut de lrsquoaccomplissement de la moderniteacute

Toutes les tentatives pour interpreacuteter dans le sens drsquoune laquo vision du monde raquo lrsquointrication qui sans qursquoon puisse la reconnaicirctre est agrave lrsquoœuvre dans lrsquohistoire secregravete de lrsquoeacutepoque toutes ces tentatives srsquoen tiennent agrave la surface des choses et ne sont qursquoune excrois-sance steacuterile ce qui signifie qursquoelles ne sauraient preacuteparer lrsquoeacutemer-gence de la moindre deacutecision Pour la meacuteditation lrsquoessentiel est bien plutocirct drsquoacqueacuterir un savoir de plus en plus net de ce qursquoil en est de lrsquoessence de la puissance et de ce qui opegravere essentiellement dans le surpassement de soi de la puissance

Le surpassement de soi caracteacuteristique de toute puissance rejette agrave vrai dire toujours derriegravere soi le degreacute et le cercle de puissance qui a eacuteteacute chaque fois atteint (lrsquoaneacuteantissement propre agrave la puissance comme forme preacuteliminaire de la deacutevastation essentielle agrave son inconditionnaliteacute) cependant le fait pour la puissance de se congeacutedier ainsi elle-mecircme agrave chacune des phases de son deacuteveloppement suscite et excite lrsquoeacutegoiumlsme propre agrave la puissance laquelle se raidit du mecircme coup inconditionnellement sur elle-mecircme Crsquoest pourquoi ce complexe de puissance que la fabrication destine pour ainsi dire par avance est aussi le seul qui garantisse le deacuteploiement essentiel de cet ecirctre apte agrave porter meacutetaphysiquement lrsquohomme comme laquo sujet raquo et agrave le confirmer continuellement lui-mecircme devant lui-mecircme dans son laquo droit raquo car crsquoest au lieu mecircme ougrave la puissance se surpasse dans la violence que se multiplient les appels au laquo droita raquo un terme qui ne deacutesigne pas autre chose que la revendication neacutecessairement eacutemise par avance dans le surpassement de soi-mecircme agrave eacutelargir ltle cercle degt la puissance et agrave mettre en œuvre la violence qui la caracteacuterise

La quecircte inheacuterente agrave tout deacuteploiement de puissance drsquoad-versaires idoines et sans cesse nouveaux conduit ultimement en raison de lrsquoinconditionnaliteacute de la puissance agrave la phase la plus extrecircme de la deacutevastation de lrsquohorizon que la puissance srsquoest elle-mecircme assujetti et que plus rien ne borne Avec la phase de la deacutevastation qui prend plus que jamais lrsquoapparence

a Ce qui ne srsquoappelle pas encore ici leacutegitimation de la puissance

de lrsquoeacutedification de la performance du dynamisme de lrsquolaquo enga-gement raquo et qui du point de vue de la violence lrsquolaquo est raquo bien aussi drsquoune certaine faccedilon un laquo point raquo est cependant atteint ougrave plus aucune destruction ne devient possible Deacutetruire signifie ici troubler irreacuteversiblement ce qui a eu lieu jusqursquoici en srsquoeacutetant deacutecideacute pour un autre commencement Mais la deacutevastation sape toute possibiliteacute de commencement parce qursquoelle est entiegraverement aveugleacutee par un eacutegocentrisme absolument deacutemesureacute qui est bien forceacute de reconnaicirctre que la meacuteditation est un adversaire contre lequel lui-mecircme nrsquoa pas de prise et qui le reconnaicirct comme en est capable la violence qui lorsqursquoelle est obligeacutee de reconnaicirctre quelque chose le rejette dans la preacutetendue nulliteacute de ce qui est laquo ridicule raquo et sans force La faccedilon dont le complexe de puissance srsquoy prend pour se proteacuteger lui-mecircme procegravede de lrsquoessence de la fabrication ougrave tout ce qui est et principalement le laquo sujet raquo est totalement livreacute agrave lrsquoabsence de fondement de la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre laisseacute lui-mecircme dans lrsquooubli

La surpuissance de la fabrication apparaicirct en toute netteteacute lagrave ougrave elle va jusqursquoagrave srsquoemparer de la penseacutee pour organiser fabricative-ment la penseacutee de lrsquoeacutetantiteacute de lrsquoeacutetant de telle sorte en veacuteriteacute que lrsquoecirctre devienne lui-mecircme quelque chose qui se fabrique soi-mecircme mdash crsquoest-agrave-dire srsquoorganise et srsquoameacutenage soi-mecircme Cela suppose que lrsquoecirctre ait eacuteteacute auparavant interpreacuteteacute comme laquo objectiviteacute raquo de lrsquolaquo objet raquo comme laquo obstantialiteacute raquo de lrsquoobstant Lrsquolaquo objectiviteacute raquo est laquo constitueacutee raquo et cette laquo constitution raquo fait eacutecho de son cocircteacute agrave la constitution de soi du laquo sujet raquo crsquoest-agrave-dire de la penseacutee Lrsquolaquo ecirctre raquo est ainsi conccedilu laquo constitutivement raquo comme laquo deve-nir raquo mais puisque la forme du laquo devenir raquo est le laquo temps raquo on tire du mecircme coup de cette interpreacutetation fabricative de lrsquoecirctre lrsquoideacutee drsquoune relation obvie entre laquo ecirctre raquo et laquo temps raquo mdash un rai-sonnement qui ne peut cependant avoir quoi que ce soit de com-mun avec ce dont il est initialement question sous le titre Ecirctre et Temps un raisonnement qui est aussi absolument incapable de soupccedilonner ce qui le tient sous sa coupe agrave savoir la deacutetermina-tion de lrsquoecirctre comme fabrication deacutetermination qui contraint la penseacutee qui pense lrsquoessence de la fabrication agrave ecirctre du mecircme genre qursquoelle drsquoougrave reacutesulte un eacutetat de choses qui interdit agrave cette penseacutee crsquoest-agrave-dire agrave la meacutetaphysique de ne jamais rencontrer la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre ne serait-ce qursquoagrave titre de question possible

La penseacutee qui a ses racines dans la meacutetaphysique et qui semble pourtant en elle-mecircme laquo naturelle raquo et habituelle nrsquoest pas

Meacuteditation36

moins priveacutee elle aussi de la possibiliteacute drsquoaller penser dans lrsquoou-vert de la question de lrsquoecirctre parce qursquoelle installe la fabrication au cœur de lrsquoeacutetant de maniegravere plus grossiegravere encore Dans le champ illimiteacute de la fabrication qui se deacuteploie dans la preacuteoccu-pation quotidienne les seules puissances structurantes sont les laquo moyens raquo et les laquo fins raquo et cela de telle sorte que toutes les fins et tout ce qursquoon preacutesente et invoque sous ce terme soient ravaleacutees au rang de moyens Les moyens nrsquoont agrave vrai dire de justification que srsquoils srsquoinsegraverent eux-mecircmes dans un processus de meacutediation Ce que les moyens permettent crsquoest simplement la meacutediation comme telle ils laissent donc tout pouvoir agrave la puissance qui de son cocircteacute prend la figure drsquoune instance qui leacutegitime purement et simplement Les buts deviennent superflus sous la pression de ce qursquoexige lrsquoefficaciteacute du processus au sein duquel la puissance reccediloit les pleins pouvoirs

La lutte entre reacuteplique et litige amegravene dans le propre en accor-dant une eacuteclaircie crsquoest dans cette eacuteclaircie que le dieu recouvre de son ombre la terre en son renfermement et que lrsquohomme ins-taure le monde crsquoest agrave partir drsquoelle que le monde est en attente du dieu et que la terre fait accueil agrave lrsquohomme Cette eacuteclaircie deacutelivre le deacuteploiement drsquoessence de tous ceux qui sont advenus agrave leur propre dans lrsquoabicircme sans-fond de lrsquoavegravenement au propre Mais cet avegravenement au propre mdash crsquoest de cette faccedilon que la pen-seacutee nomme lrsquoEcirctre mdash ne trocircne pas sur ceux qui ont eacuteteacute ameneacutes agrave leur propre comme une chose se trouvant au-dessus drsquoeux et il ne les englobe pas non plus agrave la maniegravere du vide sans deacutetermi-nation et qui contient simplement la totaliteacute de ce qui est il est bien plutocirct lrsquoentre-deux (Inzwischen) qui apregraves avoir eacuteteacute deacuteployeacute dans les ltdiffeacuterentesgt extensions de ce qui srsquoeacutechappe (lrsquoespace-de-jeu-du-temps) doit ecirctre fondeacute par lrsquolaquo homme raquo agrave titre de Lagrave fondation ougrave lrsquohomme trouve enfin lrsquoessence drsquoougrave il tire son titre et son rang le Da-sein lrsquoecirctre-Lagrave

Le Da-sein lrsquoecirctre-Lagrave assume lrsquourgence drsquoavoir agrave fonder lrsquoEcirctre il ouvre lrsquohistoire non historisante Se preacuteparer agrave ecirctre precirct agrave assu-mer cette urgence dans le savoir de lrsquoEcirctre crsquoest ce qui srsquoappelle meacutediter sur la voie de la penseacutee parce que la penseacutee interroge la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre dans le dire sans images de la parole (Wort) Mais la parole est la voix de la lutte que se livrent la reacuteplique et le litige une voix intoneacutee par lrsquoavegravenement au propre une voix qui donne agrave lrsquoeacuteclaircie sa tonaliteacute et dont le ton est accordeacute agrave lrsquoabicircme de lrsquoEcirctre Du fait du jeu antagoniste de lrsquoappropriement chaque

parole essentielle (chaque sentence) est plurivoque Mais cette plurivociteacute nrsquoa rien drsquoarbitraire elle nrsquoest pas lieacutee agrave une sorte de laisser-aller dans la maniegravere de parler mais fait corps avec la richesse de lrsquouniciteacute de lrsquoEcirctre Parce que lrsquoEcirctre deacuteploie son essence dans la parole et en tant que parole toute laquo dialectique raquo des laquo propositions raquo et des laquo concepts raquo se meut dans lrsquoordre de la pure objectiviteacute et empecircche du mecircme coup de faire le moindre pas en direction de la meacuteditation

Mais la meacuteditation qui prend issue du surmontement de la laquo meacutetaphysique raquo doit neacuteanmoins rester partout au contact de ce qui a preacutevalu jusqursquoici et ne peut se raidir en un exposeacute maniable et tout precirct que ce soit agrave titre de laquo doctrine raquo ou de laquo systegraveme raquo drsquolaquo exhortation raquo ou drsquolaquo eacutedification raquo La justesse et la rigueur de cette penseacutee qui sont aux antipodes du charivari de lrsquoopinion et de tout relacircchement du dire puisent leurs racines et eacutetendent leurs ramifications dans lrsquoessence de la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre laquelle deacutegageacutee de la puissance de lrsquoefficace deacutelivreacutee de lrsquoimpuissance de la simple repreacutesentation doit se fonder dans ce qui nrsquoest nulle part ni jamais eacutetant pour le lieu sans lieu et le temps sans date de la lutte de lrsquoappropriement au sein duquel ceux qui ont eacuteteacute ameneacutes agrave leur propre srsquoappellent mutuellement agrave leur essence un appel qui venant de lrsquoEcirctre reacutesonne comme parole et deacutetermine la penseacutee laquo de raquo lrsquoEcirctre au dire

Cette deacutecision veacuteritablement unique ne peut ecirctre preacutepareacutee qursquoen se placcedilant agrave la faveur drsquoun saut dans un eacutetat de deacutecision qui soit agrave sa mesure un eacutetat qui mdash calculeacute historiquement mdash nrsquoa encore aucune laquo effectiviteacute raquo ni visibiliteacute ni efficaciteacute et qui pourtant a deacutejagrave assumeacute lrsquohistoire de lrsquoautre commencement en tant qursquohistoire du deacuteploiement de lrsquoessence de la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre

Une telle deacutecision nrsquoest donc jamais une critique historisante qui ne pourrait srsquoaffranchir des limites de sa propre eacutepoque Cette deacutecision se preacutepare en meacuteditant sur lrsquoessence de lrsquoeacutepoque ougrave srsquoaccomplit la moderniteacute Cet accomplissement est lrsquoun des deux membres de lrsquoalternative ltofferte agrave la deacutecisiongt le second est lrsquoautre commencement La preacuteparation de la deacutecision relegraveve de la transition elle ignore lrsquoheacutesitation qui est la marque de tout eacutetat drsquoindeacutecision La transition est porteacutee et soutenue en toute clarteacute par le savoir de lrsquoessence de lrsquoaccomplissement de lrsquoeacutepoque meacutetaphysique et par lrsquointerrogation unique en son genre de la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre interrogation qui demeure interdite agrave toute meacuteta-physique La meacuteditation en tant qursquouniteacute originaire de ce savoir

Meacuteditation38

historial et de cette interrogation mdash uniteacute requise et maintenue en tant que telle par la deacutecision elle-mecircme mdash ne fait que preacute-parer la deacutecision Cette deacutecision nrsquoest pas seulement historiale en elle-mecircme mais elle fonde une transformation de lrsquoessence de lrsquohistoire qursquoelle libegravere de toute espegravece drsquohistoire historisante en engageant une lutte qui va bien au-delagrave des guerres et des confeacuterences de paix qui relegravevent toutes de la fabrication Cette deacutecision nrsquoest pas lrsquolaquo acte raquo drsquoindividus humains elle est bien plu-tocirct lrsquoeffet du choc de lrsquoEcirctre lui-mecircme par lequel la fabrication de lrsquoeacutetant et lrsquohomme en tant qursquoanimal historique apparaissent seacutepareacutes de lrsquoabicircme de lrsquoEcirctre et abandonneacutes agrave leur propre absence drsquooriginariteacute Crsquoest pourquoi preacuteparer la deacutecision ce nrsquoest pas la mettre en train comme si elle eacutetait et pouvait mecircme ecirctre un fabricat de lrsquoecirctre humain Ce qui est ici preacutepareacute crsquoest uniquement lrsquoespace-de-jeu-du-temps dans lequel la transformation de lrsquoessence (pas simplement un dressage qui permettrait drsquoacceacuteder agrave un niveau supeacuterieur ou confeacutererait une autre nature) de lrsquoanimal rationale doit advenir historialement Concernant cette preacuteparation la meacutedi-tation pensante doit savoir qursquoelle nrsquoest elle-mecircme qursquoune maniegravere pour la penseacutee de se projeter en avant mdash et peut-ecirctre est-ce ainsi qursquoelle se projette le plus loin en avant mdash et crsquoest pourquoi elle doit srsquoinclure elle-mecircme dans la meacuteditation la plus tranchante et cela sous la forme drsquoune meacuteditation initiale de la philosophie sur elle-mecircme Le dire pensant ne peut cependant pas ecirctre cette parole qui deacuteploie veacuteritablement lrsquoessence mdash ce dire a besoin du poegravete lequel doit srsquoinscrire dans la ligneacutee de ceux dont Houmllderlin a institueacute la descendance (laquo Comme en un jour de fecirctehellip raquo)

La meacuteditation pensante doit appreacutehender lrsquoessence de lrsquoac-complissement de la moderniteacute en laissant drsquoabord et avant tout derriegravere elle toute penseacutee qui ne peut que rester infeacuteodeacutee agrave la meacutetaphysique mecircme lagrave ougrave elle srsquoimagine lrsquoavoir destitueacutee en croyant en ecirctre venue agrave bout parce qursquoelle aurait cesseacute de ques-tionner Mais la laquo meacutetaphysique raquo mdash et cela veut toujours dire ici le regravegne infondeacute quant agrave sa veacuteriteacute de lrsquoecirctre deacutetermineacute agrave partir de la penseacutee comprise comme repreacutesentation mdash nrsquoest surmonteacutee et par lagrave mecircme resitueacutee dans sa pleine neacutecessiteacute historiale que si sa question la plus propre est reprise dans un questionnement plus initial

Questionner plus initialement cela signifie drsquoune part eacutelever ce qui est resteacute essentiellement inquestionneacute (la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre non pas la veacuteriteacute de lrsquoeacutetant) au rang de ce qui meacuterite au plus haut

point drsquoecirctre interrogeacute en tant qursquoEcirctre de la veacuteriteacute questionner plus initialement cela veut dire drsquoautre part sauter de plain-pied dans lrsquohistoire jusqursquoici en retrait de lrsquoEcirctre et comprendre du mecircme coup lrsquohistoire elle-mecircme en son entier drsquoune faccedilon plus essentielle que nrsquoen est capable toute histoire historisante Crsquoest pourquoi la meacuteditation doit neacutecessairement savoir ltce qursquoestgt lrsquoessence de laquo son raquo eacutepoque crsquoest-agrave-dire lrsquoessence de lrsquoeacutepoque qursquoelle a deacutejagrave quitteacutee et doit avoir deacutejagrave quitteacutee au moment ougrave son accomplissement en est agrave son deacutebut (cf no 10 Lrsquoaccomplissement de la moderniteacute)

Cf lrsquointerrogation de la veacuteriteacute de lrsquoEcirctre interrogation qui ne deacutebouche jamais sur une reacuteponse ltdeacutefinitivegt mais qui srsquoen remet seulement agrave la voix tranquille du silence mdash agrave la reacuteponse qui prend son ton de lrsquoEcirctre dont elle deacuteploie lrsquoessence

10 Lrsquoaccomplissement de la moderniteacute 1

Lrsquoaccomplissement de la moderniteacute est en mecircme temps lrsquoac-complissement de lrsquohistoire meacutetaphysique occidentale mdash lrsquohistoire meacutetaphysique crsquoest-agrave-dire lrsquohistoire porteacutee par la meacutetaphysique une meacutetaphysique implicite ou explicite Plus exactement lrsquoac-complissement de la meacutetaphysique deacutetermine et porte le deacutebut de lrsquoaccomplissement de la moderniteacute

Accomplissement signifie ici que lrsquoessence de lrsquoeacutepoque est entreacutee en pleine possession de sa puissance qui srsquoexerce deacutesor-mais sans limites et partant sans aucune retenue Accomplir ce nrsquoest donc pas seulement ajouter un eacuteleacutement qui serait encore manquant ce nrsquoest pas non plus mener jusqursquoagrave son terme quelque chose qui serait au fond deacutejagrave bien connu Lrsquoaccomplissement intro-duit bien plutocirct dans lrsquoeacutepoque un eacuteleacutement extrecircmement eacutetrange et inquieacutetant qui loin de disparaicirctre avec lui amorce seulement la domination de son essence Lrsquoaccomplissement de lrsquoeacutepoque meacutetaphysique confegravere agrave lrsquoecirctre au sens de fabrication une laquo domi-nation raquo telle que lrsquoecirctre y est oublieacute tandis que lrsquoeacutetant la seule chose agrave laquelle on ait deacutesormais affaire entre dans le champ

1 Cf laquo La fondation de la conception moderne du monde par la meacutetaphysique raquo juin 1938 (paru sous le titre laquo Lrsquoeacutepoque des ldquoconceptions du monderdquo raquo in Holzwege GA vol 5 eacuted par F-W von Herrmann Francfort-sur-le-Main Klostermann 1977 p 75-113 [cf trad fr W Brokmeier Chemins qui ne megravenent nulle part Paris Gallimard 1962 p 69-100])

Meacuteditation40

de la repreacutesentation et de la production inconditionnellement certaines Cet ecirctre-produit et repreacutesenteacute organisable deacutecide de ce qui est admis comme eacutetant et rejeteacute comme non-eacutetant Cette fabricativiteacute (Machsamkeit) qui fabrique et constitue tout ce qui est deacutefinit la fabrication qui preacutedeacutetermine jusqursquoagrave lrsquoessence de sa propre efficaciteacute et donne agrave lrsquoeffectiviteacute la seule signification qursquoelle peut avoir Lrsquoefficace nrsquoest pas deacutecompteacute en fonction de laquo buts raquo agrave court terme qui seraient fixeacutes ontiquement mais il est uniquement rapporteacute agrave la faccedilon dont la fabrication elle-mecircme (lrsquoecirctre) srsquoy prend pour obtenir un effet La fabrication regravegne en mecircme temps agrave titre de fondement mdash un fondement dont lrsquoessence est inconnue et mecircme inconnaissable agrave toute meacutetaphysique mdash de lrsquointerpreacutetation de lrsquoeffectiviteacute comme laquo volonteacute de puissance raquo Lrsquoessence de cette volonteacute reacuteside dans le surpassement neacutecessaire et donc poursuivi sans relacircche de toute espegravece de puissance un surpassement qui pour ecirctre ce qursquoil est requiert drsquoavance et nrsquoengendre pas seulement en quelque maniegravere la fabricabiliteacute propre agrave la fabrication Planification calcul organisation dressage exigent que lrsquoeacutetant soit parvenu agrave domination et ils exigent du mecircme coup le laquo oui raquo au devenir cela non pas dans lrsquointention de progresser vers quelque but ou quelque laquo Ideacuteal raquo mais par eacutegard pour le devenir lui-mecircme car celui-ci srsquoaffaire au surpas-sement de la puissance surpassement qui est la seule chose dans laquelle toute puissance puisse reacuteellement se tenir Le laquo deve-nir raquo est cependant lui-mecircme requis par avance dans son essence par la fabrication parce que la fabrication procegravede de lrsquoessence de lrsquoecirctre en tant qursquoentreacutee en preacutesence et constance Lrsquoecirctre est devenir mdash ce faisant lrsquoecirctre nrsquoest pas nieacute mais son essence initiale (φύσις mdash ἰδέα mdash οὐσία) trouve son remplissement dans lrsquoeacutetantiteacute comme fabrication un remplissement preacutedessineacute par lrsquoabsence de fondation de la veacuteriteacute (cf ci-dessous p [92] sq [110] sq) Le pri-mat apparent du laquo devenir raquo sur lrsquolaquo ecirctre raquo signifie seulement que la fabricativiteacute (Machsamkeit) se confegravere agrave elle-mecircme les pleins pouvoirs pour stabiliser inconditionnellement sa propre entreacutee en preacutesence et donc que le devenir a deacutesormais les pleins pouvoirs pour ltprendre les caractegraveres de lrsquogtecirctre Toute penseacutee qui se raidit sur le devenir contre lrsquoecirctre (et oppose lrsquoecirctre au devenir en les pla-ccedilant dans un preacutetendu antagonisme) ne sait pas ce qursquoelle pense et reacutevegravele qursquoelle ne vient pas agrave bout de la meacutetaphysique Les meacuteta-physiques de Hegel et de Nietzsche mdash qui agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoaccom-plissement de la meacutetaphysique occidentale srsquoentre-appartiennent

comme la droite et la gauche mdash deacuteploient cette interpreacutetation de lrsquoeacutetant comme tel et en entier une interpreacutetation qui ne peut plus ecirctre deacutepasseacutee ni fondeacutee dans le cadre de la meacutetaphysique y compris en se placcedilant sur le site de ces deux penseurs pour Hegel la laquo raison absolue raquo pour Nietzsche le laquo corps raquo mdash lrsquoun comme lrsquoautre lrsquoanimal absolument raisonnable Lrsquoaccomplisse-ment de lrsquoeacutepoque meacutetaphysique laquo libegravere raquo lrsquoecirctre pour lrsquoessence de la fabrication mais lrsquohomme (qui ne sait pas qursquoil est le gardien de la veacuteriteacute de lrsquoecirctre) srsquoaccomplit lui-mecircme en devenant drsquoabord le contempteur de cette veacuteriteacute qursquoil entoure drsquoun meacutepris auquel doit pourtant neacutecessairement rester inconnu cela mecircme agrave cocircteacute de quoi il passe Lrsquoanimal raisonnable est devenu sujet et a donneacute agrave la raison la forme de lrsquohistoire historisante dont lrsquoessence se confond avec celle de la technique Lrsquohomme de la moderniteacute accomplie est lrsquoanimal historique auquel lrsquoeacutetant en entier apparaicirct comme laquo vie raquo et qui met au-dessus de tout ses propres agissements les-quels ne procegravedent en fait que du laquo veacutecu raquo auquel il est constam-ment renvoyeacute parce qursquoil estime que crsquoest bien lagrave la seule chose qui soit reacuteellement deacutesirable

Les deux seuls deacuteveloppements de la derniegravere meacutetaphysique de lrsquoOccident (la meacutetaphysique de Nietzsche) qui aillent dans le sens de lrsquoaccomplissement de la moderniteacute et qui meacuteritent qursquoon srsquoy arrecircte sont la meacutetaphysique historique du ceacutesarisme drsquoOswald Spengler et la meacutetaphysique du laquo Travailleur raquo drsquoErnst Juumlnger Le premier pense agrave partir de lrsquohomme entendu comme laquo becircte de proie raquo et voit lrsquoaccomplissement en marche de la moderniteacute et sa fin dans la domination du laquo Ceacutesar raquo qui srsquoest attacheacute le ser-vice de la masse organiseacutee par lrsquoeacuteconomie la technique et les guerres mondiales le second pense planeacutetairement la figure du laquo Travailleur raquo (entendu non pas eacuteconomiquement ni sociale-ment ni laquo politiquement raquo) une figure dans laquelle lrsquohumaniteacute moderne devient une composante de la laquo construction organique raquo de lrsquoeacutetant en entier On ne peut cependant pas les reacuteduire ni lrsquoun ni lrsquoautre aux seuls termes de laquo Ceacutesar raquo et de laquo Travailleur raquo des termes qui chaque fois cherchent agrave fixer en se placcedilant dans la perspective des grandes individualiteacutes et cela au sens drsquoun type lrsquoessence du sur-homme crsquoest-agrave-dire lrsquoessence de lrsquoanimal deacutesor-mais fixeacute

(Ces indications formelles sur la deacutemarche effectivement sui-vie par la penseacutee ltde lrsquoun et de lrsquoautregt restent cependant for-ceacutement tregraves sommaires et constamment en porte agrave faux Elles

Meacuteditation42

veulent simplement indiquer qursquoune lutte a eacuteteacute engageacutee ici pour conqueacuterir des positions et des points de vue une lutte qui ne deacutevoile sa capaciteacute drsquoouverture qursquoagrave la condition drsquoentreprendre une explication silencieuse avec elle Spengler et Juumlnger pensent de maniegravere fondamentalement diffeacuterente mecircme srsquoils proviennent de la mecircme racine meacutetaphysique Le genre drsquolaquo influence raquo qursquoils peuvent exercer publiquement et la maniegravere dont on leur oppose une fin de non-recevoir crsquoest-agrave-dire dont on srsquoen sert pour les rendre inoffensifs tout cela est inessentiel et agrave mettre au compte drsquoune psychologie historiquement retardataire Le simple pes-simisme du deacuteclin chez Spengler comme le simple dynamisme chez Juumlnger ne sont chaque fois que des eacutetiquettes vides que lrsquoon brandit parce que le public en a besoin)

Dans chacune de ces deux directions ougrave srsquoest deacuteveloppeacutee la meacutetaphysique de Nietzsche lrsquoeacutetant en entier est penseacute fabricati-vement et lrsquohomme deacutetermineacute comme exeacutecuteur de la fabrica-tion auquel il est cependant intimement mecircleacute Lrsquohomme est par conseacutequent en tant que masse articuleacutee et comme membre indivi-duel de cette articulation constamment aussi bien le puissant que lrsquoeacuteleacutement indiffeacuterent il dirige et en mecircme temps vient se fondre dans un tout Crsquoest pourquoi le terme ultime pour nommer le lieu ougrave se croisent lrsquoeacutetant en entier et lrsquoecirctre humain est celui de laquo destin raquo La penseacutee qui pense en termes de guerre mondiale agrave partir de la suprecircme volonteacute de puissance de la becircte de proie et de lrsquoinconditionnaliteacute de lrsquoarmement est chaque fois le signe de lrsquoaccomplissement de lrsquoeacutepoque meacutetaphysique Les guerres mon-diales et la paix universelle (au sens ambigu que possegravede ce terme dans le judeacuteo-christianisme) sont des manifestations de la fabri-cation qui se correspondent lrsquoune lrsquoautre et qui ne peuvent deacutejagrave plus ecirctre consideacutereacutees agrave lrsquoeacutepoque actuelle comme des moyens en vue drsquoune fin ou drsquoun but quelconques mdash mais elles ne sont pas non plus elles-mecircmes des buts ni des fins elles sont bien plutocirct ce en quoi doivent srsquoaccomplir la reacutealiteacute effective et lrsquoeacutetant dont le point saillant et la marque distinctive sont agrave chercher dans lrsquoabandonnement loin de lrsquoecirctre (Cf VII LrsquoEcirctre et lrsquohomme cf no 63 La technique)

Le fait drsquoen appeler ainsi au laquo destin raquo montre que lrsquoabandonne-ment de lrsquoeacutetant loin de lrsquoecirctre a capituleacute devant lrsquoeacutetant et consacre en mecircme temps la victoire vide drsquoun heacuteroiumlsme qui a perdu toute capaciteacute de deacutecision celui de lrsquohomme devenu laquo sujet raquo Cet appel au laquo destin raquo nrsquoest en fait que lrsquoenvers de la conception historisante

de lrsquohistoire mdash et de son mode courant drsquolaquo explication raquo au moyen de causes ou de fins chaque fois eacutetantes et voulues telles

laquo Dire oui raquo au destin est lrsquoeacutechappatoire qui a eacuteteacute trouveacutee sur la voie sans issue de la meacutetaphysique parvenue agrave eacutepuisement dans tous ses retournements et renversements possibles et de ce fait complegravetement intriqueacutee en elle-mecircme Lagrave ougrave la reacutefeacuterence agrave un laquo Dieu raquo eacutetant (le Dieu judeacuteo-chreacutetien et tous ses avatars ratio-nalistes qui tiennent lieu de laquo providence raquo) est abandonneacutee par souci de sinceacuteriteacute lagrave ougrave en mecircme temps le repli sur lrsquolaquo homme raquo et sa souveraineteacute laquo creacuteatrice raquo a perdu sa dimension magique lagrave ougrave seule lrsquoexploitation du laquo monde raquo en ce qursquoil a de maicirctrisable offre une porte de sortie sans pour autant la rendre effective puisqursquoelle requiert le concours aussi bien de lrsquohomme avec sa laquo soif de veacutecus raquo que de laquo Dieu raquo avec ses laquo consolations raquo crsquoest lagrave qursquoerrent Dieu le monde et lrsquohomme mdash lrsquoeacutetant en entier articuleacute dans une tripliciteacute mdash en tant que lignes de fuite de la meacutetaphy-sique ils errent priveacutes de fond dans la veacuteriteacute infondeacutee de lrsquoEcirctre mdash un vertige pour lrsquohomme pris entre menace et assurance agrave moins que tout cela ne lui soit complegravetement indiffeacuterent

11 Lrsquoart agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoaccomplissement de la moderniteacute 1

Lrsquoart accomplit agrave cette eacutepoque lrsquoessence meacutetaphysique qui a eacuteteacute la sienne jusqursquoagrave preacutesent Le signe en est la disparition de lrsquoœuvre drsquoart ce qui ne veut pas dire pour autant que lrsquoart dis-paraisse Lrsquoart devient bien plutocirct un mode drsquoaccomplissement de la fabrication dans la construction de lrsquoeacutetant un mode qui vise agrave assurer la disponibiliteacute inconditionnellement certaine de ce qui est organiseacute Lrsquoobjet creacuteeacute reflue maintenant entiegraverement au contraire de ce qui preacutevalait auparavant dans lrsquolaquo eacutetant raquo mdash la laquo nature raquo et le monde public et il reflue dans lrsquoeacutetant non pas agrave titre de composante de lrsquoeacutetant mais bien comme une forme drsquoef-ficience essentielle de sa fabrication les autoroutes les hangars et les aeacuteroports les tremplins de saut agrave ski geacuteants les centrales

Cf Uumlberlegungen VIII p 64 sqq p 89 sq (in Uumlberlegungen VII-XI (Schwarze Hefte 1938-1939) GA vol 95 eacuted par P Trawny Francfort-sur-le-Main Klostermann 2014 p 134 sqq 149-150 [Reacuteflexions VII-XI Cahiers noirs (1938-1939) trad fr P David Paris Gallimard 2018 p 144 sqq 159-160])

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Reacutedigeacute agrave la suite des Apports agrave la philosophie agrave la fin des anneacutees 1930 le texte publieacute sous le titre Meacuteditation est une piegravece maicirctresse du chemin sur lequel Heidegger srsquoest engageacute apregraves ce qursquoil est convenu drsquoappeler le laquo tournant raquo

La question de lrsquoEcirctre reste la question centrale mais elle est abordeacutee ici dans une perspective originale celle de lrsquohistoire de lrsquoEcirctre Meacuteditation met au jour les preacutesupposeacutes philosophiques de la moderniteacute qui sont aussi et plus geacuteneacuteralement ceux de la penseacutee occidentale depuis son commence-ment grec et au premier rang desquels figure la Machenschaft la fabri-cation On voit en mecircme temps se mettre en place les thegravemes qui prendront une importance de plus en plus grande dans lrsquoœuvre heideggerienne comme la question de la technique ou de la structure quadripartite du monde ougrave se croisent le ciel et la terre les divins et les mortels

Agrave travers toutes ces analyses Heidegger entend œuvrer au deacutepassement de la meacutetaphysique et preacuteparer lrsquoavegravenement de lrsquoautre commencement un commencement promis agrave la penseacutee depuis son premier matin mais qursquoelle a manqueacute sans le savoir ni le vouloir Cette preacuteparation est en mecircme temps celle de la deacutecision de se mettre agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoEcirctre Cette deacutecision cepen-dant ne peut pas ecirctre entiegraverement la nocirctre elle est drsquoabord et avant tout celle de lrsquoEcirctre lui-mecircme qui peut seul nous permettre drsquoentrer en possession de notre propre Ecirctre

MeacuteditationMartin Heidegger

Cette eacutedition eacutelectronique du livreMeacuteditation de Martin Heidegger

a eacuteteacute reacutealiseacutee le 6 deacutecembre 2019 par les Eacuteditions GallimardElle repose sur lrsquoeacutedition papier du mecircme ouvrage

(ISBN 9782072868023 - Numeacutero drsquoeacutedition 359032)Code Sodis U29570 - ISBN 9782072868047

Numeacutero drsquoeacutedition 359034

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION


2 Lrsquoautre penseacutee

3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot

6a Nous ne connaissons pas de butshellip

6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

II LE SAUT ANTICIPATEUR DANS CE QUE LrsquoEcircTRE A DrsquoUNIQUE

8 Sur la meacuteditation

9 La fabrication (Violence puissance souveraineteacute)

10 Lrsquoaccomplissement de la moderniteacute

11 Lrsquoart agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoaccomplissement de la moderniteacute

Preacutesentation

Acheveacute de numeacuteriser

Bibliothegraveque de philosophieCollection fondeacutee

par Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty

MARTIN HEIDEGGER

G A L L I M A R D

Titre original

besinnung

alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


MARTIN HEIDEGGER

G A L L I M A R D

Titre original

besinnung

alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Titre original

besinnung

alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


alain boutot

I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


I INTRODUCTION 1

Meacuteditation

Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Peacuteriandre 1

Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Eacuteteacute 1938

3 Le saut 1

Introduction 23

4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


4 Les veilleurs 1

5 Le savoir 3

Meacuteditation24

6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


6 Le mot 1

Introduction 25

6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


6b Da-sein 2

Meacuteditation26

7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


7 ΑΛΗΘΕΙΑ

dation

Introduction 27

Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation28

Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation32

Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation34

Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation36

Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation38

Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation40

Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation42

Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditation44

MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


MARTIN HEIDEGGER

Meacuteditation

Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Meacuteditationpar

MARTIN HEIDEGGER

Couverture13

Copyright

I INTRODUCTION



3 Le saut

4 Les veilleurs

5 Le savoir

6 Le mot


6b Da-sein

7 ΑΛΗΘΕΙΑ






Preacutesentation


Documents

Méditation...2.elon la traduction du titre de l’ouvrage, inspirée par ce quatrain valaisan de S Rilke : « Chemins qui ne mènent nulle part/entre deux prés,/que l’on dirait