Méditations et réflexions : ( n° 5 )

Sous le signe des enseignements du Saint Coran :Le ramadan est le mois de l'abstinence, apprendre la

mesure, la patience, la distance avec l'objet désiré : manger, boire, le plaisir charnel licite,..

Apprendre à éviter le péché : la médisance, l'orgueil, la vanité, l'égoïsme, l'égocentrisme, l'hypocrisie, la haine, la vilénie sous toutes ses formes !

Savoir, vouloir comprendre, apprendre les voies de la lumière, de la connaissance, la méditation sont conseillés durant ce mois de carême : le Ramadan !

Les avatars du contact humain

Dans ce texte, notre méditation s'arrête à la réflexion suivante :

L'autre est pris comme adversaire.Naissance du conflit.

Ce qui nous frappe à prime abord est le fait d'avoir constaté que l'existentialisme avec Jean Paul Sartre a été toujours hostile à la psychanalyse de Sigmund Freud et celle de J. Lacan ( voir : article de J. Lacan dans L'Encyclopédie Française. Tome VIII ).

Cependant, cette hostilité perd son sens, quand l'existentialisme et la psychanalyse s'accordent pour voir dans le conflit la relation initiale et fondamentale entre Moi et Autrui.

Sans verser dans les détails livresques, rappelons le " complexe d'intrusion " qui serait, chez Lacan, l'origine de toute expérience sociale. Il semble être clair entre frères et sœurs. Ceci correspondrerait à la découverte d'un " semblable-rival " qui participerait, à côté du sujet, à la relation familiale. Ses conditions seraient d'ailleurs très

variables, d'abord, selon les civilisations et l'étendue du groupe domestique, ensuite, selon les contingences individuelles, notamment le rang du sujet dans l'ordre des naissances, " la position dynastique qu'il occupe avant tout conflit, celle de nanti ou celle d'usurpateur ".

Suivant la façon dont " cette situation triangulaire " est résolue, se joue la destinée psychosociale du sujet : ou bien obnubilé par l'objet aimé ( d'abord : la mère ), il va s'accrocher au refus du réel qui le contrarie et tenter éventuellement, de détruire " l'autre ", ou bien, il sera conduit à une conception du monde plus élargie, dans laquelle les objets désirés seront communicables et où sera admise la réalité d'autrui avec qui s'engage la lutte ou le contrat.

Quelques autres lectures, par ailleurs, illustreraient pour le mieux cette " évidence " :

Voir le livre de William Reich : Écoute, petit homme.Mon Combat (Mein Kampf) par Adolf Hitler.

L'Espoir d'André Malraux( les passages autour de la guerre civile en Espagne ).

À travers ces ouvrages, nous pouvons déceler sous forme de kaléidoscope le Moi, égoïste qui persiste, ne finit que par sa destruction et l'anéantissement de tout autrui voulant s'approprier l'objet désiré par le sujet.

Quelque décisive que puisse être l'expérience de la jalousie, il nous paraît excessif de voir en elle " l'archétype du sentiment social ".

C'est d'ailleurs un caractère général du freudisme de considérer le sentiment de base, à la nursery, comme dans les groupes plus vastes et plus évolués, sous la forme d'une rivalité et d'une hostilité mutuelles, le lien social ne pouvant naître alors que d'une renonciation commune à l'objet désiré.

" La justice sociale, écrit Freud, signifie que nous consentons à nous priver de beaucoup de choses, afin que d'autres aient aussi à s'en passer ! "

Ainsi, la jalousie agressive ne s'atténuererait-elle qu'au profit d'un intérêt commun, et l'égoïsme individuel se résoudrerait en esprit de corps.

Si la société occidentale, avec toutes ses différentes communautés hétérogènes se prêtent à ces analyses, il serait juste, sinon, incontestable de constater l'incompatibilité de telles applications, in texto, sur nos sociétés africaines, arabophones, berbérophones et musulmanes.

Lévy Strauss, dans ses études ethnologiques des tribus africaines en a ressorti les différentes particularités et nous avertit dans ses dialogues et ses conférences, de son vivant, de l'erreur fatale à commettre, si on voulait généraliser le modèle social occidental, encore moins, calquer le mode de vie, de penser, d'une classe sociale qui fut l'objet et le champs d'investigation de la psychanalyse freudienne ou de celle de Lacan ou de celle de Young.

Certes, un grand nombre d'intellectuels de tous bords : sociologie, psychologie sociale, philosophie du XXÈME siècle tentèrent l'expérience dont les résultats restèrent sans écho !

Relire les relations humaines dans nos sociétés, dégager les rapports entre le bébé et sa mère , les relations entre les membres d'une famille, d'une tribu, d'un groupe social, la nature de la classe sociale à laquelle appartient l'élément social. Son rapport avec l'objet désiré. La nature des conflits, leur gravité par rapport à l'individu, et par rapport au groupe social, l'influence de la pensée religieuse, de la croyance primitive, païenne, préislamique. L'influence aussi du Judaïsme, du Christianisme qui n'est pas à négliger. Tout ça fait que cette cohabitation de l'intelligible et du sensible prédomine dans la structure de la pensée, de la conscience, de l'esprit des individus dans ces sociétés. Ce

qui n'a rien à avoir avec le monde occidental, où le matérialisme a longtemps pris sa place dans les consciences : individuelle et collective. La part léguée à la spiritualité, à la religion, à la foi, au destin, à la volonté divine, à la providence et à sa force est plutôt réduite C'est pourquoi, il y a l'influence des prêches d'autres croyances scientistes, d'autres manières de concevoir l'esprit humain, ses rapports avec le monde, avec autrui, le sens du profit matériel et immédiat : que vais-je gagner, après ça ?

Tout ça fait au jour d'aujourd'hui, que nous constatons une certaine crise de croyance, une recheche quasi généralisée d'un attachement à une conviction, à avoir une foi, à vouloir répondre à ce besoin incessant de spiritualité qui comblerait le vide existant dans l'esprit, dans l'âme, dans le cœur,..

De la patience ! Il en faut.Des études sérieuses et des analyses approfondies sont

bien nécessaires pour une compréhension clairvoyante, objective et complète.

Il est tout à fait louable de faire intervenir l'impact de la religion, des traditions ancestrales préislamiques et païennes, afin de saisir le sens du conflit, de l'intérêt, de l'objet désiré, de l'égoïsme, de l'altruisme, de la jalousie !

Où finit la misère, où commence la richesse ?Quelle richesse rend vraiment L'HOMME heureux ?

Abdelmalek AghzafKsar El-Kébir, le 02/07/2014.