memoire Chamanisme & Musicothérapie

7/29/2019 memoire Chamanisme & Musicothrapie

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Chamanisme & Musicothrapie

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Sommaire

Sommaire..................................................................................................................... 1

Hypothse .................................................................................................................... 2Rsum ........................................................................................................................ 2Introduction.................................................................................................................. 3

Le Monde Chamanique .......................................................................................... 4

La Ralit Cache......................................................................................................... 5La musique lors de rituels chamaniques........................................................................ 9Sance de chamanisme chez les Achumawi................................................................ 10Quelques anecdotes .................................................................................................... 15

Dans le Chant de la Thrapie............................................................................... 19tat de sophrosun...................................................................................................... 20La musique agent secret.............................................................................................. 26Les tats modifis de la conscience au travers de la thrapie psycholitique, daprs lesrecherches de Stanislav Grof ...................................................................................... 30Description des diffrentes Matrices Prinatal Fondamentales .................................... 33Le concept de lISO (identit sonore) selon R. Benenzon............................................ 37

Ne dit-on pas la mmoire cellulaire ! .......................................................................... 40Le pouvoir de la parole ou le verbe sest fait chair ...................................................... 43

Dtacher nest pas spar ..................................................................................... 53Chre Ariane .............................................................................................................. 54 Anna lyse et les autres .......................................................................................... 61Tmoignage................................................................................................................ 64La division du sujet and co-tidien ........................................................................ 67

Si loin si proche ..................................................................................................... 71Le chaman, le thrapeute et le saint-bol musical. ................................................ 72Des tres insaisissables............................................................................................... 76

conclusion ............................................................................................................... 79

Remerciements........................................................................................................... 82Bibliographie.............................................................................................................. 83Sources....................................................................................................................... 85Crdits Photographiques............................................................................................ 86Me Contacter.............................................................................................................. 87


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Hypothse

Jhypothse que la musique a un rle de mdiateur dans les tats modifis de

la conscience lors dun rituel chamanique ou dune sance de musicothrapie ?

Rsum

Sachant que quotidiennement, nous remettons en scne des situations du

pass que nous manifestons au travers de nos comportements, parfois

inadapts aux circonstances du prsent. La musique peut-elle avoir, dans ce

cas un rle de rvlateur, aid une prise de conscience quand l origine de

ces conduites.

Cest parce quune exprience a t engramm , que celle-ci continue

dexister inconsciemment dans le temps. Cette exprience pourrait se

revivre si toutes les conditions ncessaires sa reviviscence taient runies.

Les sons, la musique dans un cadre, sont porteurs de signifiants sur lesquels

un sujet va pouvoir projeter ses affects. Cest ce vers quoi vont tendrent le

chaman et le musicothrapeute dans leur dmarche respective. Cest par cette

tentative de recration intuitive, des conditions du cadre d une exprience

antcdente que le sujet va pouvoir se reconnecter avec cette exprience

passe dans le prsent. Le chamane utiliserait la musique comme une des

nombreuses techniques pour modifier ses tats de conscience

(transpersonnelle), et voyager dans une autre ralit . Comment utilise-t-il la

musique, dans quel but, et dans quel milieu ? Le musicothrapeute utilise la

musique pour conduire, non pas lui-mme mais le patient, un tat modifi de

la conscience (zone sophronique). Comment utilise-t-il la musique, dans quel

but, et dans quel milieu ?


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Introduction

Jouvrirai cette page introductive par une petite anecdote, pour illustrer quand

tout a commenc. Je me souviens, il y a quelques annes de cela de ma

premire prise de conscience, du pouvoir des sons dans la reviviscence de

souvenirs. cette poque, je logeais dans un petit appartement au cur de la

ville de Nantes. Ce deux pices sous les toits s accommodait de toilettes sur le

palier. Un matin comme lhabitude, je disposais de ceux-ci. Le soleil qui

pntrait par la lucarne mettait en valeur une certaine qualit esthtique de

ltat de dlabrement des murs. Dans le silence de ce petit coin, prompt la

dtente, un pigeon se mit roucouler. ce moment prcis, magie de linstant

prsent, je me replongeais quelque dix annes en arrire, quinze mille

kilomtres plus loin, dans la ville de Katmandu, au Npal. Incroyable tout y tait,

la position de mon corps accroupie sur des toilettes turques, la luminosit du

lieu, le silence rvl par le chant dun pigeon sur les toits. Lmotion tait si

juste que je me dlectais dans cette ouverture de lespace-temps, dans cet

instant pass-prsent. Aussitt je ralisais limpact dont pouvaient avoir les

sons sur notre existence.


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Le Monde Chamanique


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La Ralit Cache

Au cours de ma dmarche, je ne prtendrai pas dfinir le chamanisme, tant la

diversit de ses formes dexpressions est immense. Il serait donc plus

appropri de parler de chamanismes au pluriel tant ses facettes et

interprtations sont multiples.

Des chamans de Sibrie (saman en langue Toungouse), aux hommes

mdecines des Amriques en passant par les sorciers-gurisseur dAustralie ou

dAfrique, sans oublier nos druides et toute la priode de lAntiquit encore bien

prsente. Cette diversit du chamanisme travers le monde, dfinit une infinit

de versions du sacr, sillustrant par une pratique spcifique fondue dans sa

propre culture. Mais si diffrentes soient-elles, ces versions du chamanisme ont

en commun une certaine forme de sacralisation de la nature. Pour le monde

chamanique, lunivers contient lhomme et lhomme renferme lunivers. Pour ces

peuples, ltre humain nest pas seulement en contact avec la nature, il est la

nature.

Par cette reprsentation de lhomme dans lunivers et nadmettant pas lide

dun monde extrieur indpendant la survie de lindividu, le chamanisme, de

ce fait, exprime lalliance de lesprit et de lme avec le corps. Les chamans en

dehors des liens sociaux quils viennent cimenter, sont avant tout des

gurisseurs, et tendent toucher lindividu au plus profond de son tre. Pour le

monde chamanique les maladies surviennent lorsque les actes de l homme

sont en dsaccord avec ses sentiments et ses penses, ou lorsquil rompt

lharmonie des relations avec ses semblables, ou lorsquil droge lquilibre

des forces de lunivers.


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Par sa capacit agir sur son environnement et les forces du monde, les

chamans r-harmoniseront ces dsquilibres. Pour ces actes thrapeutiques,

les chamans auront recours diffrentes techniques reposant sur l

altration dela conscience, permettant datteindre ce quon appelle des tats modifis de

conscience (EMC).

Le chaman endosse plusieurs rles au sein de sa communaut, il est la fois

mdecin, socio thrapeute, psychopompe1, magicien conteur et musicien.

Toutes ces qualits ont t acquises au cours d une longue initiation, le plus

frquemment auprs danciens chamans, soit lors d

un vnement particulier

de sa vie aux frontires de la mort, soit par les rves, soit par hrdit, ou bien

par lingestion de plantes hallucinognes. Dans tous les cas de chamanismes, il

est rapport que cette initiation se ralise au prix d une grande souffrance.

Durant cette priode, il recevra une instruction sur les moyens et techniques

dentrer en transe, de modifier son tat de conscience. Ces mthodes

domines, et la tradition religieuse et mythologique de la tribu assimile, il

accomplira ses voyages dans la ralit cache , o il rencontrera des espritspolymorphes. Cest au cours de sa premire descente dans les mondes

infrieurs, que le chaman connatra entre autres le dpouillement . Durant

cette preuve, les esprits le dchiquetteront, le dpceront. De cette

exprience, le chaman se sera alli avec des esprits auxiliaires, et dcouvrira la

vritable nature des malheurs et des maux quil devra combattre. lissue de

ce dmantlement, suivra la phase de remembrement o, les nouveaux

pouvoirs acquis ne se limitent pas seulement un accessoire extrieur, mais se

ramnent une prise de conscience, une vision du monde et particulirement

des diffrentes formes de souffrance quil vient de subir avec une telle intensit.

1 Qui conduit les mes des morts, (pithte applique Apollon, Charon, Herms,Orphe, etc.). Dfinition du dictionnaire : petit Robert.


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Linitiation qui est un nouvel tat de conscience et lapprentissage des diverses

manires dy parvenir et den sortir est une exprience unique qui ne se

renouvellera plus, et qui aboutit une modification dfinitive de la personnedans ses relations, la fois avec elle-mme, avec la divinit et la socit.

Linitiation faite, cette modification reste acquise. Son initiation acheve le

chaman peut commencer chamaniser.

Mais le monde chamanique ne se conoit pas sans laccompagnement dun

instrument. Pour les peuples de Sibrie, et dAmriques du Nord on retrouvera

le plus frquemment le tambour. Pour le continent sud Amricain ce sera lesmaracas. Mais dans la diversit des instruments utiliss par les chamans, les

chants sont en gnral communs aux diffrentes formes de chamanismes.

Quils se nomment icaros , litanie , ode ou oraison , ils occupent,

pour le chamane une place prpondrante lorsquil chamanise. Ces chants ont

plusieurs aspects diffrents, tantt incantatoires lorsquil sagit dappeler les

esprits auxiliaires, tantt descriptifs ou narratifs lorsque le chaman raconte son

voyage, mais leur caractristique propre est dtre incantatoire. Le chaman estun magicien et son chant fait surgir et vivre le monde imaginaire de l invisible.

Sans chant, limaginaire chamanique serait inconcevable.


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La musique lors de rituels chamaniques

Un chaman sibrien joue du tambour : 2

Penchant la tte dans son tambour, le chaman se met chanter paisiblement.

Il chante lentement sur un ton plaintif. Il tapote son instrument petits coups

rveurs. On dirait quil appelle quelquun, quil convoque de lointains auxiliaires.

Parfois il frappe plus fort en prononant quelques paroles. Lun de ces

auxiliaires vient juste darriver. Peu peu sa voix monte, sa baguette frappe de

plus en plus : Les esprits ont tous entendu leur matre et accourent tous vers lui.

Les coups se font enfin trs puissants ; le tambour va clater. Le chaman ne

contemple plus lintrieur de son instrument, Il chante le plus haut quil peut.

prsent, tous les esprits sont l. Sans cesser de chanter, le chaman ceint son

pectoral. Il se tient debout, lgrement inclin, et bat du pied.

Le tambour rpondait3 la baguette par diffrents bruits stageant du coup de

tonnerre dans un fracas mtallique au bruissement le plus dlicat, doux

bourdonnement continu accompagn dun lger cliquetis. Le chaman usa

encore de son tambour comme dun dflecteur, si bien que, dans lobscurit, sa

voix semblait circuler dun coin un autre, de larrire vers lavant, revient,

repart comme si elle venait de toute part. Aprs avoir accept d entreprendre la

cure, le chaman senquiert des actions du patient avant sa maladie pour en

deviner la cause.

2 Vitebsky. Piers.Les Chamanes, TASCHEN 2001.3 Cest lauteur qui parle.


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Sance de chamanisme chez les Achumawi4

Le chaman se met genoux prs du malade, il se balance en chantonnant,

dabord cest un bourdonnement sur un ton plaintif, comme si le chaman voulait

chanter malgr une souffrance intrieure. Le bourdonnement devient plus fort,

prend la forme dune vraie mlodie, mais encore en sourdine. Lassistance

commence se taire. Le chaman na pas encore son damagomi5, ses

pouvoirs , pour dcouvrir la cause, car ce sont les damagomiqui tablissent

en ralit le diagnostic. La chanson, cest pour le charmer, linviter venir. Ces

chansons se composent dune ligne ou deux, faisant deux, trois, ou tout au plus

quatre phrases de musique. On la rpte dix, vingt, trente fois de suite sans

interruption. On chante lunisson. Quant la mesure, on la bat avec les

mains. Elle na rien voir avec le rythme de la mlodie. En gnral, au

commencement dune chanson, chacun bat une mesure un peu diffrente. Mais

au bout de quelques rptitions, elles sunifient. Le chaman ne chante gure

que quelques mesures lui-mme. Dabord il est tout seul, puis quelques voix,

enfin tout le monde. Alors il se tait, laissant lassistance le travail dattirer le

damagomi. Naturellement, plus fort on chante, et lunisson, mieux cela vaut.

On a plus de chance de rveiller le damagomisil dort quelque part au loin. Ce

nest pas seulement le bruit physique qui le rveille. C est tout autant, et plus

encore, l

ardeur motionnelle.

4

Mircea Eliade.Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase. Paris, Payot,19835 Esprit auxiliaire.


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Quant au chaman, il se recueille. Il ferme les yeux, il coute. Bientt il sent son

damagomiqui arrive, qui sapproche, qui voltige dans lair de la nuit, dans la

brousse, sous la terre, partout, mme dans son propre ventre. Alors soudain, lechaman frappe des mains, nimporte quel instant du chant, et tout le monde

se tait. Silence profond. Alors le chaman sadresse son damagomi. Sa voix

est haute, comme sil parlait un sourd. Il parle d une voix rapide, saccade,

monotone, mais en langage ordinaire que tout le monde comprend. Les

phrases sont courtes. Et tout ce quil dit linterprte le rpte exactement

mot pour mot []. Le chaman est tellement surexcit quil sembrouille dans ce

quil dit. Son interprte, si c

est son interprte ordinaire, connat depuis

longtemps les embrouillements qui lui sont habituels []. Lui, le chaman est en

tat dextase , de plus en plus, il parle son damagomi, et son damagomi

rpond ses questions. Il sunit tellement son damagomi, il se projette

tellement en lui, que lui-mme, le chaman rpte exactement toutes les paroles

de son damagomi[].

Le chaman, lorsquil chamanise, utiliserait la musique comme une sorte de

point de concentration, dune part afin dentrer dans un tat modifi de

conscience, en transe ; et dautre part comme point de concentration au sens

de runir , dappel de ses esprits auxiliaires. Quand le chaman entre en

scne pour chamaniser, que se soit auprs dun malade ou devant la

communaut, il commence par entonner un chant plaintif et/ou jouer du

tambour. Dans un premier temps son chant et/ou son rythme seront rptitifs,

lents, faibles, et incantatoires. Ainsi il canalisera lattention de son auditoire,

sans lequel son voyage ne serait gure possible, auditoire qui laccompagnera

par le chant et soutiendra le rythme, dans son invocation aux esprits. mesure

que le chaman acclrera ou ralentira le tempo, ses pouvoirs se

rapprocheront de lui et son tat de conscience se modifiera progressivement.

Pour le chaman se sont tout autant ses chants que ses esprits auxiliaires qui le

transportent dans lautre ralit , ils lui permettent de se concentrer et de

reprendre contact avec le monde spirituel. Ses chants, ses rythmes jous avec


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soutenance ou alternance de decrescendo, daccelerando et de silence, auront

pour effet de modifier la perception de temps dans les consciences. De

densifier le temps, de le suspendre dans linstant, de le dramatiser, comme le

moment ou le trapziste effectue le saut de la mort et que retentit le roulementde tambour.

Un coup de tonnerre soudain nous surprend, non pas uniquement cause du

son lui-mme, mais du fait du silence quil a interrompu, De la mme faon en

musique, le relief, le sens et la beaut dune mlodie proviennent des intervalles

entre les notes. Reconnaissant cela, le grand pianiste Arthur Schnabel crivit

un jour: Les notes, je ne les joue pas mieux que bon nombre de pianistes.Mais les silences entre les notes- ah ! c est l o rside lart. 6 Un simple son

a, par lui-mme, peu de sens et, ds que deux sons rsonnent, ils sont

instantanment relis par la forme de lespace ou de lintervalle qui est entre

eux. Lintervalle dune tierce vhicule un sentiment totalement diffrent de celui

quapporte la quinte. Quand ces intervalles rsonnent, les notes elles-mmes

sont dune importance secondaire, car tous les ensembles de deux notes

spares par le mme intervalle se ressembleront beaucoup. Bien que lonpense dhabitude une mlodie comme une succession de notes, elle est

aussi, et peut-tre plus, une succession despaces que les sons servent

simplement dlimiter. Nanmoins, ce schma dintervalles ne constitue pas

une progression mlodique, unique et dfinie, qui peut tre chant et dont on

peut se souvenir. La base la fois des sons et des intervalles est le silence plus

vaste qui sous-tend la mlodie et lui permet de se rvler et dtre entendue.

Cest probablement cette saturation dinformations musicale et motionnelle qui

conduira le chaman dans un tat modifi de conscience profond, et lui

permettra dentrer dans sa transe cataleptique. Mais cest aussi le tambour

avec lequel il chamanise qui lui concde le pouvoir demprisonner les esprits,

de voler dans les airs, de le transporter, de le projeter magiquement au

centre du monde . Cet instrument sacralis au cours de ce rituel deviendra

6 Welwood. John.Pour une Psychologie de Lveil. Paris, La table Ronde, 2003.


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un parfait objet transitionnel, un instrument de communication, qui aura la

capacit dagir thrapeutiquement sur lauditoire, au moyen de la relation. Le

tambour chamanique a pour fonction essentielle de soutenir le chant, de

marquer le rythme qui est le grand appui de la danse et de dramatiser l

actionou de la ponctuer. Son rle est celui qui est le sien dans n importe quelle

musique de thtre, ceci prs, quil est charg de signification symbolique et

que celle-ci est son tour charge, sans aucun doute dun pouvoir motionnel.

Ce tambour, que le chaman a acquit au cours de son initiation est

symboliquement charg du respect des lois de construction. Cest dune

branche de larbre cosmique, laisse tomber par le seigneur universel, et de la

peau prleve sur un animal sacrifi, qui deviendra par la suite un esprit allier,que le chaman faonne son futur tambour.

Le sens symbolique dun instrument peut dpasser de loin le son quil produit,

et cest par toute cette imagerie du tambour donn par le symbolisme du

voyage, qui implique une rupture de niveau, que le chaman aura accs au

centre du monde . Cest au cours de cette transe cataleptique, qui a pour

objet de dcouvrir la cause de la maladie, de rcuprer lme gare ou voledu malade ou du dfunt, que lme du chaman quitte son corps. Son double

voyageant dans la ralit cache , son assistant prendra le relais et jouera

du tambour, pour accompagner et baliser le chemin emprunt par le chaman,

tel le fil dAriane. Mais le chaman connat tous les chemins pour aller chez les

mes. Ce quil nome chemin (odos7) est une narration moiti rcite et

moiti chante. Cest au retour de son voyage dans les mondes infrieurs ou

suprieur, cette fois-ci dans sa transe dramatique, que le chaman racontera,

mimera son pope en chantant. Se succderont des pisodes musicaux, des

invocations, des passages parls, des onomatopes, des imitations de cris

danimaux ou de bruits de la nature, Le tambour rcupr par le chaman

assurera la liaison entre tous ces pisodes. Dans ces rituels, le chant de

gurison naurait defficacit que sil est chant par un gurisseur, dans une

attention de gurison. Le pouvoir inhrent au chant de gurison n acquiert son

7 En langue grecque, lode veut dire en mme temps le chemin et le chant.


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efficacit que sil est en synergie avec celui du gurisseur. Ce chant n est pas

en lui-mme thrapeutique, mais seulement un lment thrapeutique. Cest le

lieu, le cadre qui permettra de le sacraliser, et c est au cours de ces rituels quil

trouvera une signifiance thrapeutique. C

est dans cette mise en scne descroyances, des codes socioculturels, dans la thtralisation de linvisible et des

tabous (meurtre, inceste, parricide), lors des rituels de gurison, que le chaman

contribuera raffirmer le lien social de la communaut, et ainsi permettra

celle-ci de renouer avec son imaginaire, et les mythes sur lesquels elle sest

fonde. Lobjet symbolique y jouera un grand rle, son corps y participera. Cest

donc, au cours de ses rituels de gurison que le chaman utiliserait la

musique comme un vhicule qui dune part contribuerait le conduire dans un

tat modifi de la conscience, et dautre part comme signifiant socioculturel. Ce

qui suppose de la part du chaman une pratique directive. En ce sens o il

chargerait symboliquement la musique au travers des reprsentations de son

monde religieux, mythologique, et culturel. Autrement dit le chaman signifie la

musique, de sorte quil serait linterprte, le reprsentant dun directif

culturel .


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Quelques anecdotes

Nombreux sont les scientifiques avoir observ limpact que peut avoir la

musique sur les comportements de lhomme, tant au niveau physiologique que

psychologique.

En tudiant en laboratoire les effets des percussions, Neher Andrew8 avait

dcouvert quon pouvait conduire ou attirer les ondes crbrales jusqu un

tat appel la frontire alpha-thta, dans lequel la plus grande partie de

lactivit lectrique du cerveau baisse un rythme de six huit cycles par

seconde.

Les tats prdominants dun cerveau en activit sont les tats alpha et thta,

entre douze et trente cycles par seconde. Thta est la zone dactivit crbrale

dans laquelle le cerveau ralentit juste avant le sommeil, qui, lui, provoque ltat

delta o nous passons une frquence situe entre deux et quatre cycles

seconde, avec un lger pic dactivit toute les quatre-vingt-dix minutes aux

moments des rves. Thta est donc cette priode entre deux eaux d avant le

sommeil, quand toutes sortes de penses et de souvenirs traversent notre

conscience, et que nous sommes aussi bien capables de nous souvenirs de

lendroit o nous avons perdu un chapeau que dclaircir le mystre de la mort.

Neher en dduisit que les percussions, et en particulier les tambours,

remplissent le rle de conducteur parce que leurs sons est si dense, si

disparate, si harmonieux, et si largement rparti sur la bande des frquences

quil sature lappareil auditif et cette saturation aiderait provoquer la transe.

8

Hart. Mickey. Explication physiologique des comportements inhabituels dans lescrmonies impliquant des tambours , in Voyage dans la magie des rythmes. Paris,Robert Laffont, 1993.


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Mais Gilbert Rouget9 critique cet article dans son ouvrage la musique et la

transe, en faisant remarquer que si Neher avait raison, la moiti de lAfrique

serait en transe d

un bout l

autre de l

anne. Selon Rouget, la transe est unechose, la musique en est une autre et il ny a pas moyen de prouver que lune

conduit lautre. La seule chose que lon puisse dire, cest que parfois ltat de

transe est accompagn de musique, mais que la moiti du temps, elle ne lest

pas.

Neher adressa une lettre Rouget, prcisant : Certes, assurait-il on ne peut

savoir si les sons dune percussion peuvent ou non diriger les ondes

crbrales, pour la simple et bonne raison que lexprience na jamais t

tente.

Peut-tre sagit-il de pure spculation, lexprience mene en laboratoire

viendrait affirmer ou infirmer cette hypothse, mais Rouget na pas totalement

tort dans sa critique, effectivement la transe nest pas toujours accompagne de

musique, plusieurs rquisits sont ncessaires son dclenchement,notamment le cadre et le contexte culturel. Quoique

Jillustrerais cet article par une anecdote personnelle qui s est produite lors dun

de mes cours de percussions africaines.

Ce soir-l lnergie du groupe tait particulirement dynamique, nous jouions

depuis dj une bonne heure, les rythmes tournaient avec prcision et rondeur.

Au cours dune squence rythmique rptitive, quelque chose, je ne serais le

matrialiser, une sorte dnergie en mouvement, appelons-la ainsi, venait de

pntrer dans la pice, et sintroduire dans le cercle que nous formions avec les

autres musiciens. Je la percevais visiter les premiers membres du cercle.

Arrive ma hauteur, je ressentis cette nergie me parcourir tout le corps, cet

instant comme transport vers un ailleurs, mes yeux commencrent se

9 Rouget. Gilbert.La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990.


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rvulser. Effray par ce phnomne, je me plongeais dans mes pieds afin de

retrouver un enracinement la terre. Maccrochant telle une moule sur son

rocher face une dferlante, je me sentis revenir, et repris le rythme, bien quil

ne me semblt pas m

tre interrompu. Dans l

incomprhension de ce qu

ilvenait de marriver, je cherchais le regard des autres musiciens pour me

rassurer. Le cours fini, je mentretenais avec mon professeur (bninois) de cette

exprience. Peu surpris et sans tonnement, il me confirma que ce soir-l nous

avions eu de la visite et me conseilla si cela se reproduisait, de me laisser aller

un peu plus loin. Que je naurais pas minquiter, il serait l.

De quoi sagissait-il? D

un dbut de transe de possession, si je transpose cette

exprience dans la culture africaine ? Ce changement dtat de conscience,

avait-il t dclench par une fatigue, mayant rendu plus rceptif ce genre de

phnomne, induit par les percussions, le rythme ?

Jaime le penser, mais ne peux le prouver. Toujours est-il que, me trouvant

ce moment dans un cadre inappropri ce type d exprience et exprimentant

un phnomne mconnu, par peur, je nai pu me laisser aller. Cette expriencene sest pas reproduite, tout du moins dans ce contexte.


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Dans le Chant de laThrapie


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tat de sophrosun

La musique peut-elle provoquer une rponse chez un sujet dans un tat modifi

de conscience ou, par emprunt la sophrologie, dans le quatrime tat de

conscience.

Hyper vigilance

Veille

______________ ondes alpha (quatrime tat)

Sommeil profond

Coma

Mort

La conscience constitue le lieu des relations du sujet son monde. Cette

conscience nest pas immuable, on lui connat divers tats , notamment ltat

veill et ltat endormi. Les physiologistes divisent ce dernier en sommeil

lent et sommeil paradoxal . Les mthodes de relaxation permettent de

dcrire un quatrime tat , une conscience particulire laquelle Caycedo

donne une valeur particulire. Cet tat comporte la paix, la srnit,

labsorption, la prsence, lineffabilit. Sur le plan mtabolique, il sagit dun

repos qui peut devenir plus profond que le sommeil profond. Cet tat de Super-

repos vigil est appel quatrime tat par certains des neuro physiologistes

qui sy sont intresss. Le systme nerveux avec ses niveaux importants, le

cerveau, le thalamus, le bulbe et la moelle pinire, seront affects selon les

aspects du son.


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On considre que cest dans le thalamus quarrivent les sensations et les

motions qui resteront un niveau inconscient, cest--dire quau moyen dun

rythme musical nous pouvons conditionner une rponse inconsciente

automatique.

Cest par cette rponse que le patient pourra par la suite, au travers de son

ressenti corporel, prendre contact avec cette motion, de telle sorte quil la

mette en mots, la mette en histoire. Dans les zones sophroniques, il va de soi

que les choses se font ou ne se font pas suivant les possibilits du patient. Il ne

conviendrait pas que le thrapeute sacharne cet objectif. Le rythme du sujet

est primordial.

Notre corps est une corde qui rsonne diffrents niveaux de conscience :

physique, psycho-emotionnel, mental et spirituel.

Travailler la rsonance de la corde10 , selon Philolaos de Crotone, un

philosophe grec du V sicle avant notre re, tel seraient les termes du

testament que son Matre Pythagore de Samos aurait laiss lintention de sesdisciples.

10Rouget. Gilbert.La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990.


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Mais venons quelque peut lutilit pour le musicothrapeute de conduire le

patient dans les zones sophroniques, dite zone alpha.

2800 ans avant Jsus-Christ dj

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, Homre dcrit dans l

odysse commentUlysse est bless la jambe par un sanglier. Pendant que ses amis lui pansent

la blessure, Homre entonne une sorte de cantique utilisant la parole dans un

but curatif appel "pode" : suggestion verbale provoquant travers la parole

un tat fait de calme bienfaisant entranant la "gurison des blessures". En ce

lieu semble natre historiquement ce que lon pourrait appeler le premier

"traitement psychosomatique", paroles douces agissant sur le psychisme et

pansements agissant sur le corps. Plus tard chez Platon lpode est utilise et

dfinit comme une voix calmante et douce appele "Terpinols logos"12 qui

agirait sur le Thymos , l o le corps et lesprit sunissent pour produire un

tat de sophrosun , ou tat de bien-tre, dharmonie entre le corps-esprit,

qui dpendrait de ce qui est dit et de celui qui le dit.

La pratique du musicothrapeute se circonscrira, dune part utiliser la musique

non pas pour le conduire dans un tat modifi de la conscience, mais amener lepatient dans un abaissement de vigilance. Dautre part, au travers de la

musique que proposera le musicothrapeute, cest le patient qui chargera

symboliquement la musique. Autrement dit cest le sujet qui signifiera la

musique au travers de son ontogense, le musicothrapeute ne sera que le

provocateur de cette signifiance, et la relation sera non-directive. Pour cet acte

thrapeutique, le musicothrapeute tendra vers divers styles musicaux pour

induire un tat modifi de la conscience, un abaissement de la vigilance chez

son patient. Le musicothrapeute de faon orienter ses choix, devra lors de

lanamnse obtenir le maximum dinformations sur le patient et sa

problmatique. Ces renseignements recueillis, et en rapport avec les

possibilits du sujet dans le moment, le musicothrapeute pourra tendre vers

un objectif de travail de relaxation ou vers un travail thrapeutique.

11

Source : Internet google, Musicothrapie.12 Terpnos logos : Prosodie de la voix, dans la mme tonalit, poser la voix plus basseque la voix parle.


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Pour que la musique ou le chant soit d ordre thrapeutique, en dehors de leur

valeur significative dans le cadre o ils seraient employs, il est prendre en

considration : Premirement, que ce soit pour le chaman ou lemusicothrapeute, limportance que le genre musical soit adapt. Lair juste ,

lair convenu qui a la valeur dun signal et qui est reconnu comme tel, mais qui

nest dou daucune proprit expressive particulire. Ce nest pas parce que

celui-ci a des vertus motives qui lui sont propres, mais cest parce quil est lair,

un signal qui rpond lhabitus13 , un code culturel, et quen lentendant le

sujet se livre tel comportement. Deuximement que ces airs justes soient

jous tout particulirement dans une attention et une intention, dans un gestevocal. Cest donc dans la mesure o elle rfre, l habitus, la culture que la

forme musicale touche et mme bouleverse. En loccurrence rfr la culture,

cest mettre brusquement lindividu en prsence de ce quil la form, de ce qui

a faonn sa sensibilit, de ce qui lui est par consquent antrieur ce qu il a

toujours connu et de ce qui le dpasse. Cest confronter son individualit

phmre, imparfaite, inaccomplie, avec la permanence, lachvement, la

plnitude ontologique.

ce propos, dans son dictionnaire de la musique, JJ Rousseau.14 a dit de leffet

du ranz des vaches sur les soldats helvtiques, en parlant de cet air si

chri des Suisses, quil fut dfendu sous peine de mort de le jouer dans leurs

troupes parce quil faisait fondre en larmes, dsert ou mourir ceux qui

lentendoient, tant il exitoit en eux lardent dsir de revoir leur pays .

13 Les sujets, les agents sociaux incorporent un certain nombre de structures qui ensuiteguident leurs comportements, leurs modes de conduites, la hirarchie de leurs choix,leurs gots. Dfinition du dictionnaire : le Petit Robert.

14 Rouget. Gilbert.La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990.


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La musique agent secret

Cest en accdant ce quatrime tat de la conscience, et par ce que lui

suggrera la forme musicale, que le patient pourra se relier aux motions quil

ressent et auxquelles il sidentifie. En ce sens la musique est provocatrice,

invocatrice, signifiante, elle met le sujet en rsonance avec sa propre histoire,

elle est ontognique. Autrement dit, il s'tablirait un dialogue entre le sujet et la

musique, un processus de communication au sein dun vaste contexte non-

verbal. Cest par ce que suggrerait la musique que le sujet entrerait en

communication avec lui-mme. Dans sa fonction secrte dtre convoquatrice,

la musique a ce pouvoir de nous faire dcouvrir notre propre existence.

Jillustrerai ce constat par une exprience personnelle, qui sest produite lors

dun sjour au centre bouddhiste de Karma Ling, o je suis all faire une retraite

de trois semaines. Au cours de la mditation du soir, pendant la rcitation du

Tchenrezi, (textes constitus de chants et de mantras), soutenu par le jeu des

tambours, des trompes, des cymbales et des conques, jai ressenti que les

mots mappelaient, que jappelais les mots ! Jprouvais plutt une ambiance

que le sens smantique de ce que je chantais. Javais la sensation quun lieu

mappelait, ce lieu tait proche, plus proche que je ne pouvais limaginer. La

frontire entre le tu et le je stait dissipe.

Etait-ce le pays de linou?

Par ce chant dans la valle quest notre corps, o lcho nous renvoi notre

propre existence, un retour notre demande, d un tu quon invoque pour se

sentir je.


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27

Our cest obir. couter se dit en latin obaudire. Obaudire driv en franais

sous la forme obir. Laudition, laudientia est une obaudientia, une

obissance

15

.

Un son peut produire une rponse motrice, marche, course, danse ; une

rponse motive, pleurs rires, motions diverses ; une rponse organique,

rougeur, scrtions diverses, relaxation, contraction ; une rponse de

communication travers lexpression sonore dans le contexte non-verbal, le cri,

le chant, la voix, la musique, le geste, le mouvement ; une rponse

comportementale, conditionnement apprentissage.

Quand nous sommes touchs par un son, par la musique de lautre, un canal

de communication souvre, pour reprendre le terme de Benenzon. R. La

musique est un outil, elle ouvre la relation et cest la relation qui est

thrapeutique. Et cest ce vers quoi va tendre le musicothrapeute, ouvrir des

canaux de communications chez ltre humain, de faon tablir une relation.

La musique au sein des ces canaux de communications, quand le sujet setrouve dans un EMC, au niveau des ondes Alpha, a la capacit dtablir un pont

entre linconscient et le conscient, de restituer le pass du sujet au prsent. Elle

est un appeau pour ramener les souvenirs au prsent. Mais un des

phnomnes des plus profonds des sons et de la musique est cette capacit

produire des effets rgressifs chez ltre humain.

15 Quignard. Pascal.La haine de la musique. Calmann-Lvy, 1996.


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Daprs la psychanalyse, deux concepts vont ensemble, celui de rgression16 et

celui de fixation17.

16Rgression : Dans un processus psychique comportant un sens de parcours ou dedveloppement, on dsigne par rgression un retour en un sens inverse partir dun

point dj atteint jusqu un point situ avant lui.Prise au sens topique, la rgression sopre, selon Freud, le long dune succession desystmes psychiques que lexcitation parcourt normalement selon une direction donne.

Dans son sens temporel, la rgression suppose une succession gntique et dsigne leretour du sujet des tapes dpasses de son dveloppement (stades libidinaux,relations dobjets, identifications, etc.)Au sens formel, la rgression dsigne le passage des modes dexpression et decomportement dun niveau infrieur du point de vue la complexit, de la structuration etde la diffrenciation. . Laplanche. J- Pontalis. J-B. Vocabulaire de la Psychanalyse.Paris, PUF, 2002.

17 Fixation : Fait que la libido sattache fortement des personnes ou des imagos,reproduit tel mode de satisfaction, reste organise selon la structure caractristique dun

de ses stades volutifs. La fixation peut-tre manifeste et actuelle ou constituer unevirtualit prvalente qui ouvre au sujet la voie dune rgression.La notion de fixation est gnralement comprise dans le cadre dune conceptiongntique impliquant une progression ordonne de la libido (fixation un stade). On

peut la considrer, en dehors de toute rfrence gntique, dans le cadre de la thoriefreudienne de linconscient, comme dsignant le mode dinscription de certainscontenus reprsentatifs (expriences, imagos, fantasmes) qui persistent danslinconscient de faon inaltre et auxquels la pulsion reste lie.Lorsquil y a perturbation dans le dveloppement, on note une altration (fixation) oucration de mouvement de retour (rgression) au moyen desquels on revient des stadesantrieurs vcus plus ou moins bien: stade anal, oral ou ftal. Autrement dit, chaquefois quune personne subit une frustration, il se cre une tendance retrouver des

priodes antrieures vcus comme satisfaisantes. La rgression serait un mcanisme dedfense du moi, en ce sens il y a deux types de rgressiona) la rgression des formes adultes de sexualit des formes infantiles, ce serait alors leterrain des nvroses.

b) la rgression au narcissisme primaire, cest--dire au stade du dveloppementantrieur la diffrentiation du moi et de lautre.Lorsque cette rgression lieu, on se trouve en prsence du plus ancien type dedfense, cest le blocage du moi, nous sommes dans le domaine des processusschizophrnique, de la psychose infantile, de lautisme et de la symbiose. . Laplanche.

J- Pontalis. J-B. Vocabulaire de la Psychanalyse. Paris, PUF, 2002.


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Il est particulirement intressant de souligner lintrt de la musique produire

des effets rgressifs. Sa capacit cre une passerelle entre linconscient et le

conscient chez le sujet, permettrait la reviviscence de souvenirs, etlabraction18 dans le cadre dune sance de musicothrapie. En ce sens je

rejoindrais le concept de matrice prinatale fondamentale19 de Grof.

Stanislav. et la thorie de lISO20 de Benenzon Rolando. Bien que S. Grof

ne mentionne pas lutilisation de la musique au cours de ses expriences, tout

du moins dans ce que jai pu lire de ses recherches, il est bon ton de penser

quun sujet sous induction musicale serait susceptible lors dune sance de

musicothrapie, de vivre des tats rgressifs aux diffrentes phases delaccouchement dcrites par Grof.

18Dcharge motionnelle par laquelle un sujet se libre de laffect attach au souvenirdun vnement traumatique, lui permettant ainsi de ne pas devenir ou rester

pathogne. Labraction, qui peut-tre provoque au cours de la psychothrapie, etproduire un effet de catharsis, peut aussi survenir de manire spontane, spare dutraumatisme initial par un intervalle plus ou moins long. Laplanche. J- Pontalis. J-B.Vocabulaire de la Psychanalyse. Paris, PUF, 2002.

19 Grof. Stanislav.Royaumes de linconscient humain. dition du Rocher, 1983.

20 Dr. Benenzon. Rolando. Thorie de la Musicothrapie a Partir du Concept de LISO.Parempuyre, Ed. Non Verbal/A.M.Bx. 1992.


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Les tats modifis de la conscience au travers dela thrapie psycholitique, daprs les recherches

de Stanislav Grof

La thrapie psycholitique fut invente par Ronald A. Sandison un thrapeute de

lcole Jungienne et un pionnier de la recherche LSD21 clinique. La racine lusis

comprenons ici le LSD, suggrerait une dissolution ou plus exactement une

libration des tensions et des conflits prsents dans l esprit humain. S.Grof22 au

cours de ses longues recherches et tudes auprs de patients nvrotiques ou

psychotiques a su dgager et dlimiter quatre niveaux ou types principaux

dexpriences LSD avec leurs zones correspondantes de linconscient humain :

1-Les expriences abstraites et esthtiques.

2-Les expriences psychodynamiques.

3-les expriences prinatales.

4-les expriences transpersonnelles.

De ces observations, il en vient postuler que ces quatres niveaux pourraient

sapparenter aux diffrentes phases de laccouchement, dont il se propose de

nommer Matrices Prinatales Fondamentales (MPF1, MPF2, MPF3, MPF4).

Pour Grof, les expriences psychodynamiques trouveraient leur origine dans

diffrentes zones de linconscient individuel ainsi que dans les rgions de la

personnalit accessible durant des tats habituels de conscience. Ces

expriences seraient lies des conflits irrsolus et des matriaux occults

correspondant diverses poques de la vie de lindividu. De ce constat, il en

21 Dithylamide de lacide d-lysergique LSD25.22 Grof. Stanislav.Royaumes de linconscient humain. dition du Rocher, 1983.


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dgage le concept de systmes COEX23. Le systme COEX est une

constellation spcifique de souvenirs forms dexpriences condenses (et

fantasmes) de diffrentes priodes de la vie de lindividu.

De son point de vue, les expriences de lenfance reprsenteraient des

couches centrales o les plus profondes constellations de souvenirs complexes

fonctionneraient comme des systmes directeurs dynamiques.

S. Grof remarque que lintensit de la charge motive doit dabord faire lobjet

dune abraction avant que les souvenirs individuels de l enfance ne puissent

tres pleinement revcus. La masse dmotion libre fait souvent cas de

disproportion face la gravit et limportance des vnements traumatisants

concerns. Pour lui il serait plus adapt denvisager la charge motionnelle

comme le rsultat dune somme de plusieurs situations traumatisantes de

mme nature survenues diverses priodes de la vie du sujet. Avant que le

sujet ne puisse revivre une exprience traumatisante de sa prime enfance

(exprience centrale) le patient devra affronter et assimiler diverses situations

plus rcentes de sa vie, prsentant un thme semblable et impliquant lesmmes lments essentiels. Ces situations sont gnralement associes des

mcanismes de dfenses identiques. Les reviviscences saccompagneront des

mmes symptmes somatiques tels que maux de tte, nauses, des douleurs

dans diverses parties du corps, des sensations de suffocations, des spasmes

musculaires et des crispations.

Une combinaison de donnes factuelles permet un certain vnement de la

vie dun enfant de devenir le centre dun systme COEX. Une fois que

lexprience centrale est enregistre, elle servira de matrice de mmoire o

viendront se greffer toutes les expriences similaires ultrieures. La vie

quotidienne provoquant des chocs motionnels importants qui, dune manire

ou dune autre, rappelle lexprience centrale grce au travail analytique et

23 Systmes COEX. Systmes dexpriences condenses.


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synthtique de la mmoire, ces expriences seront intgres dans des

systmes COEX sur bases de composants prinatales sous-jacentes.

Ces expriences prinatales, lies la naissance individuelle ne s

inscriventpas que dans le cadre de la psychologie individuelle. D autres aspects sont

dune nature indubitablement transpersonnelle. Lintensit de ces expriences

transcende ce que lon considre, en gnral comme tant le champ

dexprience classique de lindividu. Elles sont des systmes directeurs

dynamiques hypothtiques ayant une fonction au niveau de linconscient. Elles

ont un contenu spcifique qui leur est propre: les phnomnes prinatals. Ces

derniers prsentent deux facettes ou composants important, biologique etspirituel. Laspect biologique des expriences prinatales est form dlments

concrets et ralistes lis aux phases individuelles de la naissance biologique.

Chacune dentre elles semble avoir un correspondant spirituel spcifique.

lexistence intra-utrine paisible correspond lexprience dunit cosmique, aux

prmisses de laccouchement correspondent des sentiments de fusion

cosmique. la premire phase de laccouchement (lorsque le ftus ressent la

premire contraction utrine, le col de lutrus tant ferm) correspondlexprience du sans issue ou de lenfer, au second stade de

laccouchement (la progression du ftus) correspond le conflit mort/re-

naissance et lquivalent mtaphysique de lultime phase de laccouchement est

lexprience de la mort de lego et de la renaissance.


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Description des diffrentes Matrices PrinatalFondamentales

MPF1

La transcendance du temps et de lespace sexprime de manire relativement

concrte et au moyen dimages spcifiques. Lindividu connatra une srie de

visions qui se prteront une interprtation en termes de rgression dans

lhistoire. Il sera question de sensations embryonnaires, de souvenirs

ancestraux. Une transcendance des limites de lespace se caractrisera par

une identification avec dautres personnes ou dits, avec des vgtaux ou

animaux, ou bien lunivers, avec ses galaxies, systmes solaires et ses

myriades dtoiles. Certaines de ces visions renvoient aux archtypes jungiens.

MPF2

Les images symboliques qui accompagnent les expriences de la MPF2

couvrent un champ culturel trs vaste. Des visions denfers, telles quelles sont

reprsentes dans les diffrentes mythologies, religions, et traditions;

hindouistes, chrtiennes, grecques, bouddhistes. Une varit intressante de

phnomne de cette matrice prinatale semble tre lies aux toutes premires

phases de laccouchement. Une variante empirique de cette fusion dangereuse

fait intervenir des monstres terrifiants dsireux davaler le patient, des baleines

ou des araignes. Une variante de cette mme exprience mais moins

dramatique fait tat de descente aux enfers et la rencontre avec des entits

monstrueuses.

MPF3

La constatation que lintensit de la souffrance et de la tension impliques est

de loin suprieure ce que le sujet considrait comme tant humainement

tolrable. Lorsquelles atteignent leurs paroxysmes, la douleur et langoisse


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cesse pour faire place une sensation de ravissement extatique, au cours de

ses tats, les motions se fondent en un complexe indiffrenci, une douleur

intense nest plus diffrencie dune jouissance extrme, lagressivit meurtrire

de la passion amoureuse, l

angoisse existentielle de l

extase religieuse, lesaffres de la mort du bonheur de la naissance. Le cannibalisme rituel trouve son

origine dans cette matrice empirique.

MPF4

On retrouve des lments de la MPF1, cette exprience de naissance

biologique et de re-naissance spirituelle et souvent suivie de sentiments dunit

cosmique. La capacit de lindividu d

apprcier la beaut naturelle s

accrot et

son idal nouveau tend vers un mode de vie simple en relation intense avec la

nature. La profondeur et sa sagesse de systmes de pense encourageant

cette orientation sont dsormais videntes et incontestables. Tous les canaux

sensoriels, visuels, olfactifs, tactiles, gustatifs, acoustiques sont des rcepteurs

existants et stimulants. Le symbolisme religieux et mythologique de cette

matrice est riche et se fonde, lui aussi sur une varie de traditions culturelles.

Lexprience de la mort de lego est souvent associe des images de ditsterrifiantes et destructrices.

Grof a pu constater au cours de ses observations, que les MPF se manifestent

suivant des combinaisons de squences trs variables et ne suivent pas

ncessairement lordre de laccouchement, elles se drouleront en rapport avec

la personnalit de lindividu avec tout ce quelle contient. Remarquons toutefois

que la modification de ltat de conscience qui caractrise la transe du chaman

sopre suivant un processus compos dune suite logique interne. Cette phase

successive est constitue : dune prparation, dun dclenchement, dune

plnitude, et dune rsolution. Lorsque le musicothrapeute conduit le patient

vers un tat modifi de la conscience, laide dun montage musical, le patient

suivra une suite logique interne, qui sapparente quelque peut celle du

chaman: une prparation, un abaissement de sa vigilance, un stade de zone


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alpha, une rsolution. Notons que ces deux type de processus, reflte aussi

dune certaine manire les diffrentes phases dun accouchement.

Il est particulirement intressant de relever que des chamans faisant tat deces mmes expriences aux cours de leurs rcits porte penser quils auraient

vcu ses phases (MPF) au cours de leur initiation et qu il sagirait dune

expression de leur monde mythologique. Mais il nest gure possible de prouver

lexistence en dehors du matriau de linconscient et de son interprtation

psychologique sociologique anthropologique, de lexistence propre de ces

mondes invisibles. Les chamans ont dpass dune certaine manire ces

expriences et vont beaucoup plus loin. Les limiter des expriencesprinatales par exemple serait rendre le chamanisme au rang de nouvelle

thrapie nophyte.

Un autre fait intressant que rapporte Grof de ses sances psycholitique, est

celui de patients qui font cas dimages symboliques prcises, des mondes

mythologiques, qui ne pourraient tres prsents que par des historiens des

religions, des scientifiques, alors que ces patients navaient aucun rapport oucontact avec ce ou ces milieux-l.

Ce nest certes pas la premire fois que des scientifiques du comportement et

des professionnels de la sant mentale se trouvent confronts des

expriences transpersonnelles. La thrapie LSD nest dailleurs pas le seul

cadre dans lequel elles ont t observes. Certaines de ces expriences sont

connues depuis des sicles, voire des millnaires. Les textes sacrs de toutes

les grandes religions du monde, les documents manuscrits dinnombrables

sectes, et mouvements religieux dissidents les dcrivent. Elles jourent aussi

un rle important dans ltat visionnaire de saints, de mystiques et de matres

religieux. Les ethnologues et les anthropologues les ont observes lors de

rituels et de mystres, dans diverses pratiques de gurison indignes et dans

les rites de passages de plusieurs cultures. Les psychiatres et les psychologues

ont vu des phnomnes transpersonnels sans pour autant les identifis et les


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nommer au cours de leur pratique quotidienne avec de nombreux patients

psychotiques, en particuliers les schizophrnes. Les historiens, les thologiens,

les anthropologues, les psychiatres et les psychologues exprimentaux

connaissent l

existence d

une srie de techniques anciennes et modernesfavorisant la manifestation dexpriences transpersonnelles. Quelques rares

professionnels ont reconnu limportance et lintrt des expriences

transpersonnelles et les ont considres comme des phnomnes part

entire. Ils ont compris leur valeur et leur signification heuristiques pour une

nouvelle comprhension de linconscient, du potentiel humain et de la nature

mme de lhomme.


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Le concept de lISO (identit sonore) selon R.Benenzon24

Le principe de liso est un concept totalement dynamique qui rsume la notion

dexistence dun son ou dun ensemble de sons ou de phnomnes

acoustiques ou de mouvements internes qui caractrisent et individualisent

chaque tre humain. Cet ensemble mouvement-son condense les archtypes

sonores hrits onto et phylogntiquement. Au cours de l volution sajoutent

les vcus sonores vibratoires et les mouvements de la vie intra-utrine.

Benenzon prcise dans son ouvrage, ce qui constituerait les bases du principe

diso. Les relations du contexte non-verbal et de lhomme doivent tre cherch

dans les structures relationnelles de la mre et du foetus (intra-utrin) par la

suite, les expressions non-verbales, comme la musique, la danse, le geste

rpondent la ncessit dvoquer, de recrer des liens de cet ordre (mre

foetus, mre enfant) en liaison avec la nature.

Pour Benenzon, lun des grands traits du processus gratifiant de la musique est

la reconnaissance lextrieur de ces sons intrieurs. Il a appel sons

regressivo-gntiques ces sons qui sont perus lintrieur et dont

lextriorisation et laudition postrieures produisent chez ltre humain des

sensations et des conduites qui le renvoient des stades antrieurs.

La musique servirait comme table daccouchement au pass, o le travail

resterait faire. Dans les reviviscences de ses souvenirs denfance, le sujet

aurait accs ces priodes lointaines quil remet en jeu, petit petit au cours

des sances le sujet accderait ce que Grof appelle le systme COEX

comme nous lavons vu prcdemment. Grof a relev au cours de ses

24 Dr. Benenzon. Rolando. Thorie de la Musicothrapie a Partir du Concept de LISO.Parempuyre, Ed. Non Verbal/A.M.Bx. 1992.


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expriences lintrt pour le patient dabragir. Mais avant que le sujet puisse

toucher lorigine du symptme, lexprience centrale du systme COEX,

celui-ci devra affronter et assimiler diverses situations plus rcentes de sa vie

prsentant un thme semblable et impliquant les mmes lments essentiels.

La passerelle que constitue la musique permettrait donc au sujet d entrer en

communication avec lui-mme. Cest en remontant le cours de son histoire

(drober le fil que dtiennent les Moires25, afin que le sujet prenne en main son

propre destin), que celui-ci retrouve ce chemin nvrotique qui fait partie de son

fond existentiel. Ce chemin qui fait partie de son corps, dans son inconscient,

dans ses cellules, dans son affectif, dans ses modes de communications, danssa faon de parler, de penser, daimer, de fuir, dtre l ou ailleurs. Cest le

chemin qui lloigne de lui-mme, de son centre. Il le met en exil. Il prend des

formes qui ont peut-tre t ncessaires dans son histoire mais qui sont une

entrave son volution. Cest dans cette perspective que le sujet pourra se

librer de ses schmas errons, construit sur une exprience du pass. Une

fois reconnues, les expriences aident expliciter tous les symptmes au sujet

ainsi que certains lments apparemment irrationnels de son comportement.Chacun des lments revcus ajoutera un chanon manquant la

comprhension des symptmes au patient. Autrement dit, avec de la musique,

le sujet pourrait changer son destin , au sens ontologique et phylogntique

par la reviviscence de son symptme, jusqu lavant de ce traumatisme pas

encore dtermin. Le sujet aura alors la possibilit dchapper son

dterminisme historique incarn dans son symptme en rejouant ce

traumatisme non pas de faon ractive mais crative. Toutes les expriences

traumatisantes passes, ne se sont pas uniquement inscrites dans linconscient

25 Divinits qui personnifient le Destin et correspondent aux Parques des Romains. Lamoire reprsente dabord une composante individuelle, lie la vie de chacun (Moirasignifie la part , le lot ). lpoque dHsiode, cette conception est peu peusupplante par le mythe des trois Moires, filles de Zeus et de Thmis, et surs des

Heures. Elles se nomment Clotho, Lachsis et Atropos. La premire file le Destin, ladeuxime le mesure avec une baguette et la troisime le tranche. Guirand. F. Schmidt. J.Mythes Mythologie. Paris, Larousse Bordas, 1996.


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du sujet au cours des diffrents stades de son dveloppement. Celles-ci ont

aussi laiss une trace dans son corps, une empreinte dans ses cellules.

Les Moires.


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Ne dit-on pas la mmoire cellulaire !

Se rconcilier avec notre histoire, cest

senraciner

Senraciner, cest accepter lincarnation

Accepter lincarnation, cest interpeller lesprit

Interpeller lesprit et le recevoir, cest travailler

avec lun.26Delacroix Jean-Marie.

Le corps est la premire porte ouvrir et franchir pour dcouvrir nos chemins

derrance et nous rorienter. Cela peut provoquer la mise en vidence de

tension. Mais ces ractions et la conscience dont peut en avoir le sujet,

provoquent chez celui-ci un rveil de son tre endormi, passif sous

lemprise de la nvrose. Lvolution de sa propre personne passe par le contact

avec son essence, avec son tre profond, cest par louverture de sa

conscience que le sujet se rend disponible une information corporelle .

Entendons bien que les tats modifis de la conscience nimpliquent pas

ncessairement une perte de conscience, bien au contraire. Le contact avec les

niveaux les plus profonds de lessence humaine doit seffectuer en pleine

conscience. Le seul et vritable dveloppement passe par celui de la

conscience et non par un comportement inconscient dans lequel le sujet perd le

contrle.

26 Delacroix. Jean-Marie.Ainsi Parle LEsprit de la Plante. d Jouvence, 2000.


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La musique voque souvent un corps en mouvement. Cest par la mise en

mouvement de ses sons intrieurs, que lindividu pourra mobiliser son tre

endormi. Le corps est le rceptacle, le lieu de toutes les inscriptions de

l

histoire, de la gnalogie de l

tre. Il est l

inconscient charnel, l

inconscient faitchair. Quand le corps est touch par la musique, le sujet entre dans la

conscience par lintermdiaire de lattention et de la vigilance. Dans la

conscience de ce dj l non-conscient, dans la conscience que cela parle

dans et par le corps. Alors le corps et linconscient parlent dans le mme temps,

dans le mme instant, ils nont plus quune voix.


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Prsent

Un moment un instant

Linstant du moment

La nature, une peinture, un sourire

Saisir sans saisir

Spanouir comme la feuille dans le vent dautomne

Fleurir comme la trace, dans le dsert, dune goutte de pluie

Un moment un instantUn instant inou


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Le pouvoir de la parole ou le verbe sest fait chair

Je veux me dployer. Je ne veux pas

rester ferm quelque part, car l o je

suis ferm, je ne suis pas vrai.

Rainer Maria Rilke27.

Cest par lexpression de ce qua provoqu la musique chez le sujet, par la mise

en mots de son inconscient fait chair , dans ce que Lacan appelle le

discours plein, que les reviviscences de souvenirs de lenfance du sujet, au

cours dune sance de musicothrapie, nauront de sens que si elles lui sont

donnes directement par sa bouche son oreille. In aure cordis28.

Quand le corps de la personne parle, elle ne se raconte plus d histoire, elle est

sa propre histoire. Autrement dit elle est au cur du sujet .

Le mot discours scrit toujours au pluriel, cest une particularit intressante de

la langue franaise. Lorsque le sujet parle en thrapie, il apparat trs vite que

son discours en cache un autre puis un autre encore, comme sil avait t crits

sur un palimpseste, ce parchemin dont on a effac les premires critures

laissant place nette pour un nouveau texte. Ce discours contenant les symboles

affectifs et imaginaires, est ce qui manque lindividu pour reconstituer et

comprendre son histoire. Le fait de garder les mots en soi nest que source de

souffrance et drive sur les maladies psychosomatiques, lnergie ainsi

condense, retenue nest pas conomique. Cest par ce biais que le sujet

pourra se rendre compte de son refoulement. Cest parce que la parole est le

27 Welwood. John.Pour une Psychologie de Lveil. Paris, La table Ronde, 2003.

28 Dans loreille du cur.


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lien entre limaginaire et le rel, que celle-ci a la force de changer les

organisations imaginaires du sujet. Comme le prcise Lacan29 : le rel nest pas

confondre avec le vrai. Le rel est ce que nous apprhendons, ou tenons pour

rel. Le vrai est le concret, le visible, la lsion ulcreuse est vraie, la causepsychique est relle. Le monde rel et imaginaire sont lis. Cause effets.

Pour Lacan, linconscient est ce chapitre de lhistoire du sujet qui est marqu

par un blanc ou occup par un mensonge30. Cest le chapitre censur. Mais la

vrit peut-tre retrouve, le plus souvent dj elle est crite ailleurs, dans le

corps, dans la maladie psychosomatique.

La perception que lindividu a du monde environnant est programme par le

langage quil parle. Cest au cours de sa prime enfance que celui-ci a fix ses

impressions ressenties sur les situations et les choses qui lentouraient. Enfant

il a identifi une ide une chose, autrement dit il a symbolis son imaginaire.

Plus tard ses mots deviendront pour lui le contenant de ses affects, de sorte

rpondre dans le prsent lindividu quil sest constitu dans un temps pass.

La symbolisation peut apparatre comme restrictive, mais elle est la loi quipermet laccession au langage. La parole arrive trs rarement exprimer le

fond de ltre, le mot symbole de lide est une traduction restrictive de la

pense originale, cest extrmement frustrant et cela entrane pour le sujet le

dpit de ne pouvoir jamais dire exactement le fond de sa pense. Ses penses

doivent se transformer en mots dans le langage. Le discours que le sujet tient

ne permettra pas au thrapeute qui lcoute de connatre vraiment tout le fond

de son coeur. Celui-ci espre que son thrapeute puisse le comprendre. Le

thrapeute se devra de questionner, dcouter, dtudier et apprendre le

langage du sujet avec humilit, de sorte favoriser une relation dchange.

29 Dethy. Michel.Introduction la Psychanalyse de Lacan. Lyon, Chronique Sociale,

2003.30 cf. note 27.


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La smantique dun individu rvle ses modes sensoriels privilgis de

perception du monde. On sait que certains individus sont des visuels alors

que dautres vivent leur vie sur un mode principalement proprioceptif. Ce que

l

on sait moins, par contre c

est que le langage de tous les jours trahit cesmodalits. Les expressions, je ne vois tout simplement pas pourquoi..., cela

ma alors ouvert les yeux, quant il s agit de cette question, il a vraiment des

oeillres... sont manifestement lies une exprience surtout visuelle de la

ralit, de mme que les notations de formes et de couleurs, et les descriptions

quasi photographiques de personnes et de situations.

Par contre, les expressions suivantes: jai comme des grenouilles dans le

ventre,il me donne la chair de poule, on dirait que a lui reste en travers dela gorge, et tant dautres du mme genre, prouvent quon a affaire une image

du monde de nature principalement proprioceptive. Si lon apprend prter

autant attention au style dun message qu son contenu, il devient relativement

facile didentifier ces modalits et de les utiliser dans le discours

thrapeutique31. Il est important que le thrapeute soit lcoute de ces types

de messages exprims et encourage leurs dploiements. De sorte que le sujet

prenne contact avec ce pr-articul, ce sens corporel, avec son ressentiphysique, de ce quil veut exprimer.

Le ressenti physique, est-ce quoi va se rfrencer intrieurement le sujet,

quand le thrapeute lui demandera, par exemple Comment vous sentez vous

linstant mme ? Pour rpondre avec prcision, le sujet devra regarder

derrire les rponses automatiques qui jaillissent dans sa bouche et percevoir

lintrieur de lui un quelque chose informe qui, au dpart est vague et mal

dfini. mesure que le sujet commence se relier la manire dont il se sent,

ce vague quelque chose prend forme et il y a une impression de

reconnaissance, et en dcoule une expression ou une laboration de ce que

ressent le sujet dans le moment prsent. Quand le sujet peut capter un vague

ressenti physique et sexprimer partir de lui, au lieu de dverser ses penses

propos de lui, cela lui permet dnoncer ce qui est vrai, chose qui ne lui tait

31 Watzawick. Paul : le langage du changement. Paris, d du Seuil, 1980.


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pas accessible ni exprimable avant. Cest seulement partir du flou initial que

quelque chose de frais peut se dployer, quelque chose qu il peut avoir

vaguement senti mais pas encore tout fait ralis. Le sujet cherche prendre

contact avec son ressenti et l'exprimer. Pendant un certain temps, surtout audbut, il peut avoir de la difficult sentir les images qui se forment. Le

thrapeute pose alors des questions susceptibles de favoriser plus de

prcision, toujours en relation avec le senti corporel : Cette sensation est-elle

lourde ou lgre? , par exemple. Chaque fois que le sujet s'gare dans les

considrations mentales, le thrapeute le ramne son corps. Quand l'image

est assez prcise, le thrapeute oriente ses questions pour que le sujet

tablisse une relation intrieure avec cette image. Une fois quun ressenti

physique implicite sest dvoil, les choses ne sont plus jamais pareilles. Ce qui

est cratif ou curatif dans ce processus de dvoilement, c est quil permet au

sujet de se percevoir dune manire plus vaste. Cette manire plus vaste

rsulte de linteraction dynamique daller-retour entre deux modes de

connaissance : celui dun esprit focal et celui du ressenti physique en tant que

conscience corporelle. Cest ainsi que progressivement, le sujet se prpare

quitter les vieilles peaux32.

Ce dploiement thrapeutique comporte trois tapes principales :

Llargissement de lattention pour prouver le ressenti physique global dune

situation ; linvestigation directe sur ce ressenti physique ; et, en lexprimant

successivement sous diffrents angles, la dcouverte de ce qui en est le cur,

ce qui libre le blocage et permet de nouvelles directions de se rvler. De

cette manire, la confusion volue graduellement vers la clart, lincorrect vers

le correct, et la dconnection vers la connexion. Dans ce travail psychologique,

le dialogue entre le thrapeute et le sujet est ce qui facilite le processus de

dploiement. La dmarche approprie du thrapeute est sa capacit d aider le

sujet saccorder au silence de lexprience pr-articule et lamener une

expression de plus en plus complte, au lieu de faire une fixation sur un

contenu particulier qui a t articul. Plus important que ce que dit le thrapeute

32 Welwood. John.Pour une Psychologie de Lveil. Paris, La table Ronde, 2003


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en rponse au sujet, cest laptitude du thrapeute montrer le ressenti

physique (encore vague) du sujet et tre en rsonance avec lui.

Linterprtation est dlicate et alatoire, mais la reformulation par le thrapeute,

de ce que tente d

exprimer le sujet, marquera une prise en considration dudiscours de ce dernier. Par cet acte, le thrapeute sera le dpositaire des

paroles du sujet. Dans cette coute, le thrapeute invite le sujet soumettre

ses ides, ses problmes affectifs et moraux. Cest proposer au sujet de mettre

son me en miroir dans celle du thrapeute, afin quil puisse se confronter et

ainsi se connatre, se dcouvrir. Cette confrontation nest possible que si le

thrapeute se garde de tout jugement, et quil se concentre avec une qualit

dcoute ouverte et dsintresse. Cette dmarche est une thique, c

est ce

quon pourrait appeler de lempathie. Lefficacit dun tel rapport est vidente.

Le thrapeute coute pour comprendre le sujet, et non pour contrer son

raisonnement en lassommant de ses propres divagations. Celui-ci

ninterviendra que pour que le sujet prcise son discours. Ce type dcoute

demandera de la part du thrapeute un renoncement, renoncement dans la

manipulation, de reconnaissance, dendoctrinement, dintellectualisation et de

valorisation personnelle.

Il faut reconnatre que, dans ce domaine, le thrapeute sera plus efficace sil

favorise la prise de conscience du sentiment sans prendre lui-mme partie. Il

est particulirement important que le thrapeute reconnaisse sa fonction

comme celle dun miroir renvoyant au sujet son propre moi. Quand le sujet

exprime nimporte quelle forme de sentiments ngatifs lgard de lui-mme, la

tendance naturelle de la part du thrapeute serait dessayer de le convaincre

quil exagre et dramatise la situation. Cette dmarche naide en rien le sujet,

en se sens quelle ne permet pas au sujet de reconnatre ce sentiment comme

une ralit, donner une forme ce ressenti, une reconnaissance et une prise

en compte de ce que vit le sujet dans linstant. Ressenti sur lequel le sujet

pourrait sappuyer par la suite, pour envisager les choses diffremment, et ainsi

aller de lavant et se dcouvrir des qualits plus positives. De mme, si le sujet

a des sentiments conflictuels, quand il exprime la fois lamour et lhostilit,


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lattraction et la rpulsion, ou les deux aspects dun choix difficile, il est

particulirement important que le thrapeute reconnaisse clairement cela en

tant quattitude ambivalente, ne reconnatre quun aspect de ces sentiments

confus peut retarder la thrapie.

Le thrapeute doit avoir un regard positif et inconditionnelle 33, se centrer sur

la personne et se desidentifier du sujet et de sa propre histoire, ainsi il pourra

voir le sujet comme il est ou comme il lui plait dapparatre dans linstant. Sans

jugement sans projet sur lui il laccompagne. Mais la bienveillance

inconditionnels nimplique pas que le thrapeute doit toujours aimer les sujets

en thrapie, cela signifie plutt offrir un espace accommodant au sein duquelles nuds peuvent commencer se dfaire. Le thrapeute se doit donc, dtre

une personne ouverte, accueillante et rceptive. Cest parce quil y a cette

ouverture, cet espace disponible que celui-ci pourra accueillir toutes les

projections du sujet.

Ce transfert naura defficacit qu la condition ou le thrapeute est touch par

les mots, lhistoire du sujet, et non pas affect. Autrement dit le thrapeute danssa rsonance avec le sujet sinscrira dans une dynamique de mouvement vers

lavant et non pas dans limmobilisation du sujet dans son avance. Cette

relation empathique ne pourra se faire de faon juste, seulement si le

thrapeute par une dmarche personnelle, aura pu sallger de ses propres

souffrances et ainsi ouvrir son cur. Ainsi le thrapeute contribuera crer une

atmosphre libratrice dans laquelle le sujet pourra sexprimer.

La tendance extrioriser le matriau inconscient est parfois dune force peu

commune, ce qui engendre des situations difficiles et prouvantes pour le

thrapeute. Elles constituent un vritable dfi du point de vue de la dynamique

transfert contre-transfert . Il est important pour le bon droulement de la

thrapie que le thrapeute ne se laisse pas manipuler, naccepte pas de tenir

les divers rles correspondant aux situations qui reproduiraient les lments

33 Rogers. Carl.La relation daide et la Psychothrapie. ESF diteur, 2002.


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traumatisants dune situation originale. Sa tache est des plus complexes. Le

thrapeute doit simpliquer totalement dans le processus et dispenser toute la

chaleur humaine ncessaire, mais doit galement prserver son rle

thrapeutique qui lui permettra d

tre suffisamment dtach pour reconnatreles manuvres dextriorisation, les interprter et approcher le sujet de

manire favoriser une exprience motionnelle correctrice. Le thrapeute

appropri est celui qui rentrera en rsonance vibratoire avec larchaque de

langoisse rveille chez le sujet et avec le stade de lvolution touche en

celui-ci. Ce processus est une sorte de similia34 similibus curantur .

Dans ce transfert, le sujet va faire part dune partie de son dialogue au

thrapeute, la partie quil connat le moins qui contient les vnements du

pass, traduit par des mots porteurs de signifiants, dans son discours prsent.

Par ces projections, le sujet va se dcoller de ce qui vient de son inconscient,

de faon crer une distanciation et ainsi acqurir un espace de discernement

face ce qui en surgit. Mais le symptme a une conomie psychique, un rle

de protecteur pour le sujet. Le thrapeute doit tre clair avec sa toute puissance

de gurison , il doit respecter les possibilits du sujet du moment. En cesens vouloir absolument que le sujet libre des conflits intrieurs peut s avrer

dangereux et avoir des consquences qui pourrait retarder son avanc ou plus

grave encore, la libration dune charge motive trop importante, qui pourrait

tre lourd de consquence. Des efforts maladroits venant du thrapeute,

vouloir acclrer le processus thrapeutique en mettant sur le tapis des

attitudes affectives que le sujet nest pourtant pas encore capable daffronter,

peut faire natre une rsistance de la part du sujet. Le thrapeute doit savoir

respecter le fait que la personne nait pas accs certaines parties de son

inconscient car, dans le moment, cette rsistance peut permettre au sujet de

souffler. Nanmoins la rsistance est difficilement discernable par le sujet lui-

mme, cest prcisment la prsence du thrapeute qui entrane la rupture de

la rsistance. Prsence efficace mme dans le silence, puisque le sujet projette

sur lui des sentiments qui lui sont impossibles dire. Quand la rsistance

34 Les semblables se gurissent par les semblables.


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devient trop forte surgit le transfert. Le sujet sactualise ainsi dans le thrapeute,

son jugement intrieur devient ainsi extrieur. Dans ce transfert, le sujet

dcouvrira que ses rvlations les plus choquantes sont acceptes sans

indignation par le thrapeute. C

est par ce que le thrapeute ne statuera pasface aux projections que le sujet prendra conscience que le thrapeute n est

pas les personnes quil projette. Par cet acte, le sujet va progressivement se

rcuprer, petit a petit se rapproprier sa problmatique au travers de ses

projections, de faon se responsabiliser et pouvoir intgrer je suis aussi

cela .

Le musicothrapeute nest pas un compositeur, un chef d

orchestre, en ce

sens o il imposerait la note jouer, interprter pour le sujet. Cest le sujet qui

doit laborer luvre de sa propre vie. Le thrapeute doit simplement

encourager lexpression des attitudes et des sentiments du sujet, jusqu ce

que la comprhension intuitive apparaisse spontanment. Nanmoins

linterprtation du musicothrapeute est ncessaire pour provoquer

linterprtation du sujet. Cest dans cette altrit que le sujet va se constituer, va

sauto nommer. Une des directions que doit avoir le musicothrapeute au coursde la thrapie serait quil dirige au sens orienter le sujet vers le je . Cest en

coutant le sujet alterner dans son langage entre le je et le moi que le

thrapeute saura o se situe le sujet. Car rien ne sort du moi , cest un objet,

une identification une reprsentation, le sujet s exprime dans les faits et ne

parle pas de ses affects. Dautre part, tout sort du je , le sujet parle de lui

depuis lui. Le je cest du pouvoir tre, le dsir, la personne nest pas ce

quelle est, mais ce quelle peut tre.

Nous nous limitons par lattachement nos croyances, limage que nous nous

faisons de nous-mme et du monde. Nous nous cramponnons ces

perceptions tablies, connues et scurisantes, bien que parfois elles soient

anxiognes, mais aller au-del serait aborder linconnu. Nanmoins cest sans

aucun doute par un retour de faon progressive, cet inconnu, ce point de

non-rfrence, que lhomme aura la possibilit de se dfaire de limage dans


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laquelle il se fige et se solidifie. Cest par un retour ce point de non-rfrence,

dans ltat des choses du moment prsent, que lhomme pourra rompre les

chanes de ses schmas errons. Cest par son audace et lintgration, quil se

surprendra et modifiera la qualit des choses !

Le but nest pas de rsoudre tel problme particulier, mais daider lindividu

atteindre la maturit qui lui permette de faire face au problme actuel, et aux

suivants dune manire mieux adapte. Si le sujet peut acqurir une intgration

suffisante pour prendre en main un problme de manire plus indpendante,

plus responsable, moins confuse, mieux organise, alors il pourra aussi prendre

en main de cette faon de nouveaux problmes. La thrapie ne consiste pas faire quelque chose pour lindividu, ni non plus le conduire faire quelque

chose pour lui-mme. Elle consiste le librer pour quil puisse achever sa

maturation et son dveloppement normal, retirer des obstacles afin quil

puisse reprendre sa marche en avant. Ce que le sujet reoit de ses sances

daide psychologique nest pas ncessairement une solution bien ordonne

chacun de ses problmes, mais laptitude y faire face de faon construite. Il

ne peut tre admis que le changement doit tre total et dfinitif. L impossibilitde trouver des solutions parfaites, valables une fois pour toutes, passe pour un

fait normal de lexistence ; on admet ce titre que les problmes puissent se

reproduire et que lexistence constitue un processus dadaptation, ces solutions

pouvant tre optimales mais jamais parfaites, ne serait-ce que parce que le

scnario de la vie change constamment. Autrement dit, il serait illusoire de

croire que les problmes disparaissent. Ce nest que parce que le sujet aura

acquit une connaissance de lui-mme, quil sera parvenu connatre une

thorie sur son comportement, quil ne lui sera plus soumis, et aura acquit la

libert de lui dsobir.


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Former les esprits sans les conformer

Les enrichir sans les endoctriner

Les aimer sans les enrler

Leur communiquer une force

Dont ils puissent faire leur force

Les sduire par le vrai

Pour les amener leur propre vrit

Et leur donner le meilleur de soi

Sans attendre ce salaire

Quest la ressemblance

Jean Rostand.


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Dtacher nest

pas spar.


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Chre Ariane

Il y a quelques annes de cela, une nuit alors que je dormais, une chose

inhabituelle cest produit. Je me voyais me regarder. Je percevais et

ressentais mes yeux dtachs, au-dessus de mon enveloppe charnelle

regarder ressentir sans jugement ce corps allong.

Au petit matin, mon rveil, encore dans les sensations de cette

exprience, aucune analyse de mon ressenti ne mtait encore possible.

Immerg dans un ailleurs si loin si proche, comme la sortie dun rve

habituel, ne subsistait que lmotion dnue de toutes penses. Comme un

sentiment en suspens dans linstant prsent, je demeurais immobile.

Sentiment semblable ce que jai dj pu prouver lorsque, face une

situation de danger ou dmerveillement, je regarde stupfait, la scne se

drouler devant mes yeux.

Cette sensation dura un long moment et finie par sestomper laissant place

au doute, lapprhension, au trouble de ne pas compltement sentir si

jtais linstant dans mon corps, ou encore hors de mon corps. Comm

Documents

memoire Chamanisme & Musicothérapie