Comprendre le Spiritisme

Introduction

Spiritisme ! Peu de mots sont lobjet dune telle charge motionnelle. A sa simple audition, certains font rfrence la sorcellerie ou au satanisme, dautres lassocient au oui-ja ou au jeu du verre. Certains frmissent, dautres se renferment dans lindiffrence, et dautres encore prouvent de la curiosit. Combien lassocient une philosophie spiritualiste ? En Europe, trs peu. Au Brsil, il compte prs de 30 millions de sympathisants et autant douvrages vendus dAllan Kardec, son codificateur. Loin des clichs populaires et de toute ide prconue, nous verrons travers les lignes qui suivent ce quest rellement le Spiritisme travers ses cent cinquante ans dhistoire. Nous verrons sa gestation en Europe puis en Amrique du Nord, sa naissance en France puis son dveloppement dans les pays latins et notamment au Brsil.

Comprendre le Spiritisme

Magntisme animal et Somnambulisme provoqu

En 1779, un an aprs stre install Paris, le mdecin allemand Franz-Anton Mesmer publie ses Mmoires sur la dcouverte du magntisme animal. Sous ce vocable, Mesmer dfend la thse quun fluide subtil emplit lunivers. La maladie rsulterait dune mauvaise rpartition de ce fluide dans le corps humain et il serait possible de restaurer cet quilibre en transmettant ce fluide dune personne une autre par limposition des mains. Sa thorie trouve un cho favorable aussi bien auprs des milieux aiss que modestes et Mesmer est rapidement submerg par un grand nombre de patients. Dans toute la France, les personnes aptes transmettre le magntisme animal se multiplient sous la dnomination de magntiseur. Le marquis de Puysgur, aristocrate et homme des Lumires, est lun deux. Des rsultats encourageants lui confrent une certaine rputation auprs des ncessiteux quil magntise gratuitement. Au printemps 1784, il magntise Victor Race, un paysan de 23 ans alit depuis quatre jours en raison dune forte fivre. En quelques minutes, le jeune paysan semble sendormir profondment mais, bien quendormi, il est encore capable de parler. Puysgur smerveille par la transformation qui sopre chez le jeune homme dans cet tat. Non seulement ce simple paysan prsente des signes dune intelligence brillante mais il dmontre galement la capacit de lire les penses de son magntiseur et de rpondre des questions formules mentalement. Victor tablit alors son propre diagnostic, prdit ses futures crises et la date de sa rmission. Par analogie avec le somnambulisme naturel, Puysgur dfinit cet tat sous le nom de somnambulisme provoqu ou somnambulisme magntique. Cette nouvelle dcouverte gagne la France et de nombreuses socits se crent pour ltudier. Cest au sein de lune delle, la socit magntique La Concorde Lyon quun nouveau phnomne fait son apparition en fvrier 1785. Une jeune somnambule, Jeanne Rochette, aperoit des personnes dcdes des Esprits venues sidentifier et donner des nouvelles leurs proches prsents parmi les participants. Au bout de quelques semaines, elle na plus besoin dtre magntise par une tierce personne. Elle parvient se placer en tat de somnambulisme seule et crit mme des messages des entits invisibles qui lentourent. Si cet pisode reste anecdotique et peu mdiatis, il nen est pas de mme des phnomnes du magntisme et du somnambulisme. Bien que combattu par lAcadmie de Mdecine, ils se popularisent au point dtre cits dans les uvres littraires dHonor de Balzac, dAlexandre Dumas ou de Victor Hugo. Des personnages renomms comme Thophile Gauthier, Georges Sand ou Franois Arago assistent ces expriences qui se rptent dans toute lEurope et dans le Nouveau Monde.

Modern Spiritualism

LAmrique du Nord a elle aussi ses somnambules. Cest le cas dAndrew Jackson Davis, n dans ltat de New York en 1826. Mis en somnambulisme par un magntiseur, il est capable adolescent dtablir des diagnostics mdicaux. A lge de 19 ans, il dicte dans cet tat de transe quil parvient rapidement atteindre seul sans laide de magntiseur son premier livre : Philosophie de lHarmonie. Une trentaine de livres suivent, abordant notamment la communication avec les Esprits. Le 31 mars 1848, la voix nergique dun Esprit le surprend

par ces mots : Frre, la bonne uvre a commenc. Andrew Jackson Davis ignore alors quun vnement dapparence mineure va rvler au grand jour lexistence du monde spirituel.Cest Hydesville, un hameau de ltat de New York, quun phnomne de maison hante va attirer lattention du public. Depuis le 11 dcembre 1847, la famille Fox a emmnag dans une maison insolite. En effet, des bruits inexpliqus ont faire fuir les prcdents propritaires. Sporadiquement tout dabord, des coups frapps et des bruits de meubles dplacs se font entendre. Les phnomnes montent en intensit courant mars pour atteindre finalement une ruption violente et continue le 31 mars 1848. Kate Fox, ge de onze ans, met au dfi cette manifestation de rpter le nombre de ses claquements de doigt. Pour le plus grand tonnement de la famille, les bruits rptent scrupuleusement les chiffres donns par la jeune Kate. Madame Fox pose alors plusieurs questions qui reoivent des rponses exactes. Stupfaite, elle dcide de prvenir le voisinage. La maison se remplit brusquement de curieux qui interrogent toute la nuit durant lintelligence qui se manifeste pendant que la famille Fox dort chez un voisin. Un nomm Duesler a lide de rciter haute voix lalphabet et de noter chaque lettre lorsquun coup se fait entendre. Grce ce procd, lintelligence lorigine du phnomne prtend tre un Esprit, celui de Charles Rosma, un colporteur assassin cinq ans plus tt par un ancien propritaire et enterr dans la cave. Un squelette sera effectivement retrouv. La nuit suivante, deux cents personnes assistent au phnomne. Il savre que les phnomnes ne sont pas strictement lis la maison, mais galement aux deux filles Fox, Margaret et Kate, ges respectivement de quatorze et onze ans. Alors que les phnomnes font la une des journaux et gagnent des partisans, les fillettes sont soumises diffrentes commissions de contradicteurs qui chouent trouver la moindre supercherie. Le mot medium est consacr pour dsigner les individus qui, comme les surs Fox, ont la facult de servir dintermdiaire entre les Esprits et les hommes. Sous le nom de Modern Spiritualism, ce mouvement rallie des personnalits comme le juge Edmonds, le Dr Robert Hare et le Prof. James Jay Mapes. En avril 1854, une ptition de 13 000 signatures est adresse au Congrs des Etats-Unis pour solliciter une tude de ces phnomnes. Le 10 juin de la mme anne, il est cr New York la Society for the Diffusion of Spiritual Knowledge qui dite le journal The Christian Spiritualist.

Les Tables Tournantes

En 1852, plusieurs mdiums amricains se rendent en Angleterre pour diffuser le Modern Spiritualism. En 1853, lEurope tout entire est gagne par la mode des Tables Tournantes. La presse est formelle : dans tous les salons dEurope et notamment de Paris, il est impossible dchapper ces runions singulires. Les participants se runissent autour dune table sur laquelle ils posent les mains. Aprs un certain temps de concentration, la table se met en mouvement et rpond au moyen de coups frapps aux diverses questions qui lui sont formules. Si le phnomne attire surtout les curieux, dillustres personnages nhsitent pas ltudier et affirmer sa vracit comme le physicien anglais Michael Faraday. En France, les tables parlantes font galement lobjet dtudes srieuses et de publications. Pour le comte Agnor de Gasparin et le Professeur Marc Thury de Genve, il nest pas ncessaire davoir recours aux Esprits pour expliquer le phnomne. En 1854, dans le livre Des Tables Tournantes, ils avancent lhypothse que la table est mise en mouvement par une force physique qui mane des exprimentateurs. Certains voient dans ce mystre luvre de Satan lui-mme. Cest le cas du Marquis de Mirville qui expose sa croyance dans le livre Des Esprits et de leurs manifestations fluidiques en 1854. Enfin, quelques-uns voient dans ces phnomnes la preuve de lexistence des Esprits et de leur communication avec notre monde.

Cest le cas de Paul Auguez qui dite Les lus de lavenir en 1856 et Manifestations des Esprits en 1857. Victor Hugo compte parmi les plus clbres adeptes des Tables Tournantes. Lors de son exil Jersey, il effectue de 1853 1855, des sances pendant lesquelles il entre en communication avec de nombreux Esprits dont sa fille Lopoldine. Il immortalise sa conviction par les clbres paroles : Ceux que nous pleurons ne sont pas les absents, ce sont les invisibles. Le responsable de son exil, Napolon III, sadonne lui aussi ce phnomne. En la prsence du mdium Daniel Dunglas Home, le pre dcd de limpratrice Eugnie se manifeste en se matrialisant partiellement et en serrant la main de sa fille.

Allan Kardec

Parmi les partisans dune explication naturelle aux phnomnes des tables tournantes, on compte le pdagogue Hippolyte Lon Denizard Rivail. Elve du pre de la pdagogie moderne le suisse Johann Heinrich Pestalozzi Rivail a consacr sa vie moderniser lenseignement et lducation en France. Lorsquil entend parler de ce phnomne pour la premire fois, il demeure plus que sceptique. Ayant eu connaissance des phnomnes du magntisme animal ds sa jeunesse, Rivail pense que la force magntique pourrait tre la cause du dplacement de la table. Toutefois il ne croit pas que cette force puisse rendre une table intelligente et lui permettre des rpondre aux questions des assistants. Lorsquun an plus tard, il assiste pour la premire fois ce phnomne en mai 1855, ses doutes sont balays. La table est bien mue par une force intelligente. Interroge sur son identit, cette intelligence se prsence comme Esprit. Rivail ralise aussitt quune loi de la nature reste dcouvrir et que, par sa porte, elle pourrait crer une vritable rvolution dans les ides et les croyances et mme tre la clef du pourquoi de la vie. Il commence alors frquenter rgulirement diffrentes sances et diffrents mdiums. Il interroge les Esprits avec des questions prpares mthodiquement lavance sur la nature du monde spirituel et ses liens avec le monde physique. Leurs rponses forment une philosophie logique et originale et, la demande des Esprits, elles seront dites sous le nom de Livre des Esprits le 18 avril 1857. Cependant, Rivail, dont le nom est dj connu pour ses travaux de pdagogue, utilise le pseudonyme dAllan Kardec pour signer le livre. Daprs la rvlation dun Esprit, cest le nom quil portait dans une vie antrieure en tant que druide au temps des Gaules. Jugeant que pour des choses nouvelles, il faut des mots nouveaux, et tant donn que le terme spiritualisme a dj une signification bien dfinie, il cr les mots Spiritisme et spirite pour dsigner ce nouveau courant de pense et ses adeptes. Le livre connat un succs immdiat. Lauteur franais Victorien Sardou crit son sujet : Cest le livre le plus intressant et instructif que je nai jamais lu. Il est impossible quil nait pas une grande rpercussion ; toutes les grandes questions de la mtaphysique et de morale y sont lucides de la manire la plus satisfaisante ; tous les grands problmes y sont rsolus, mme ceux que les plus illustres philosophes ne purent rsoudre. Cest le livre de la vie, cest le guide de lHumanit.

Dieu, les Esprits et la matire

Les Esprits dfinissent Dieu comme lintelligence suprme, cause premire de toute chose. Il est ternel, immuable, immatriel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon. Il a cr lunivers qui comprend deux lments gnraux : la matire et le principe intelligent.

Les Esprits sont les tres intelligents de la cration. Bien que leur nature intime nous soit inconnue, les Esprits ne sont point des tres abstraits indfinis ; ils sont des individualits relles et indivisibles. Pour nous, ils sont immatriels mais ils affirment toutefois avoir un corps tangible, compos dune matire diffrente de la ntre. Cette enveloppe dite semi-matrielle a t dnomme prisprit par Allan Kardec. En consquence, la matire qui nous entoure ne fait pas obstacle aux Esprits. Ils constituent le monde spirituel qui est prexistant et survivant au monde corporel que nous connaissons. L'homme est lui-mme un Esprit incarn dans un corps matriel. Il y a donc trois choses dans lhomme : le corps animal, lme ou tre immatriel, et le prisprit qui est le principe intermdiaire entre la matire et lEsprit. A la mort du corps physique, lEsprit qui est immortel retourne dans le monde spirituel.

Rincarnation et volution

Les Esprits affirment quil existe dans lunivers une pluralit de mondes habits comme la Terre. Dieu na jamais t inactif et la cration des Esprits est perptuelle. Le principe intelligent se forme travers une longue srie dincarnation dans la filire animale. Les souffrances physiques portent peu peu lme animale encore ltat embryonnaire atteindre la conscience delle-mme. A ce stade, le principe intelligent devient Esprit. Alors sans science et sans connaissance du bien et du mal, les Esprits sont dits simples et ignorants. Ils se rincarnent ds lors exclusivement dans lespce humaine. De vie en vie, dexprience en exprience, linstinct fait progressivement place lintelligence, la raison, au sentiment. Ce que lEsprit a appris, il ne loublie pas. Il ne peut pas dgnrer et conserve, travers la rincarnation, son individualit et sa personnalit. A chaque existence, il a plus dintelligence et peut mieux distinguer le bien du mal. LEsprit peut choisir ou se voir imposer une incarnation dans le corps dun handicap physique ou mental, soit comme expiation soit comme preuve. Cest alors bien le corps physique qui est dsorganis et qui ne permet pas lme de sexprimer librement. Les difficults lies lexistence corporelle contribuent lamlioration des facults intellectuelles et morales de lEsprit qui se rincarne autant de fois que ncessaire pour atteindre le plus haut degr de perfection possible. Nayant alors plus besoin de se rincarner, les purs Esprits jouissent dun bonheur inaltrable.

Diversit chez les Esprits

Il existe donc diffrents mondes selon le niveau dvolution des Esprits qui les habitent. Dans certains, les Esprits sont proches de lanimalit ; lignorance y prvaut et le mal lemporte sur le bien. Dans dautres au contraire, le mal y est dfinitivement exclu et la flicit rgne parmi ses habitants. La Terre est une plante en transition entre ces deux tats. Les Esprits qui lenvironnent prsentent la mme diversit que les hommes qui y rsident. Ils ne sont gaux ni en intelligence, ni en savoir, ni en moralit. Les plus imparfaits se caractrisent par la prdominance de la matire sur lesprit et la propension au mal. Ils sont enclins la plupart des passions infrieures : la haine, lenvie, la jalousie, lorgueil, etc. ; ils se plaisent au mal. Dans le nombre, il en est qui ne sont ni trs bons ni trs mauvais, plus brouillons et tracassiers que mchants. Les plus volus se caractrisent par leur dsir du bien, leur bienveillance et leur sagesse. Les Esprits les plus imparfaits ont pu tre appels dmons tandis que les plus purs ont pu tre dsigns danges. Cette dnomination est maladroite car elle laisse sous-entendre que ces

tres ont t crs comme tel et que leur tat est permanent. Or, aucun Esprit nest vou ternellement au mal et mme les plus malveillants voluent. Le mal na quun caractre transitoire. Il sattnue et disparat avec llvation de lEsprit. Ainsi les Esprits les plus purs ont eux aussi t crs simples et ignorants et ont acquis leur perfection par leurs efforts et leur mrite. Il sagit dun principe intelligent originel identique diffrents degrs dvolution.

Interaction entre le monde corporel et le monde spirituel

La priode de temps entre deux incarnations peut varier de quelques annes quelques sicles. Les Esprits non incarns noccupent point une rgion dtermine et circonscrite ; ils sont partout dans lespace et nos cts, nous voyant et nous coudoyant sans cesse. Les relations des Esprits avec les hommes sont constantes. Les bons Esprits nous sollicitent au bien, nous soutiennent dans les preuves de la vie, et nous aident les supporter avec courage et rsignation ; les mauvais nous sollicitent au mal car cest pour eux une jouissance de nous voir succomber et de nous assimiler eux. Beaucoup continue avec les prjugs quils avaient de leur vivant. Dans le monde spirituel, lEsprit continue dapprendre et de progresser mais il lui est ncessaire de sincarner pour mettre en pratique ce quil a appris. Lunion de lEsprit et du nouveau corps commence la conception, ds la fcondation de lovule. Ds lors, lEsprit subit un trouble croissant qui devient total la naissance de lenfant. Il a alors temporairement oubli son pass mais sa personnalit demeure. Cet oubli, dont la cause est physiologique, est une ncessit pour le progrs de lEsprit. En effet, le souvenir dactes honteux ou dantipathies passes pourrait paralyser lEsprit et lempcher dappliquer de nouvelles rsolutions. Cet oubli est aussi ncessaire pour recouvrir lenfant du voile de linnocence auprs de ses parents qui ont pour mission de lduquer. Le retour de lEsprit dans le monde spirituel saccompagne dun trouble plus ou moins long selon ses dispositions. Ce trouble peut durer de quelques heures plusieurs annes. Cest pourquoi certains Esprits nont pas conscience de leur condition et ignorent quils ont quitt leur corps physique. Une fois ce trouble pass, lEsprit compare les actes de son vivant aux rsolutions quil avait prises avant de sincarner. Cette comparaison est source de dception ou de bonheur pour lEsprit. Dans le cas des suicids, le dsappointement et les remords sont invitables.

Libre arbitre et loi de cause effet

La rapidit du progrs, intellectuel et moral, dpend des efforts que lEsprit ralise pour arriver la perfection. ltat spirituel, il choisit la famille au sein de laquelle il va renatre et le genre dpreuves auquel il sera soumis : richesse, pauvret, solitude, infirmit physique, maladies, etc. Plus vite il souhaite accder un tat meilleur, et plus difficiles sont les preuves auxquelles il se soumet. Il choisit galement son sexe puisque les mmes Esprits animent les hommes et les femmes. Le libre arbitre existe ltat corporel dans la facult de cder ou de rsister aux entranements auxquels LEsprit sest volontairement soumis. La fatalit existe donc dans la position que lhomme occupe sur la terre, et dans les fonctions quil y remplit, par suite du genre dexistence quil a lui-mme choisi ltat dEsprit. L sarrt la fatalit, car il dpend de sa volont de cder ou non ces tendances. La fatalit existe donc dans certains vnements, jamais dans les actes de la vie morale.

Tous les actes, toutes les penses ont des consquences pour leurs auteurs. Le mal comme le bien, tout revient son point de dpart. Certaines rpercussions se produisent dans le cours mme de la vie terrestre. Dautres ont des consquences dans la vie spirituelle ou dans des incarnations ultrieures. Ainsi lorgueilleux se prpare un avenir dhumiliation alors que lgoste cre autour de lui le vide et lindiffrence. Dieu ne frappe personne. Il laisse au temps le soin de faire dcouler les effets de leur cause. LEsprit est donc son propre justicier, car, suivant lusage et l'abus qu'il fait de sa libert, il se rend heureux ou malheureux. Ce principe de justice sappelle loi de cause effet. Il est diffrent de la peine du talion car il na rien dabsolu. Telle personne qui a produit tel mal ne devra pas ncessairement subir la mme affliction pour comprendre les consquences de son geste. Il peut galement racheter et rparer le mal en accomplissant le bien auprs de ses anciennes victimes. Plusieurs vies sont parfois ncessaires pour transformer des sentiments dantipathie rciproques en une fraternit sincre.

Mdiumnit

Les observations faites par Allan Kardec sur la mdiumnit, compltes par lenseignement des Esprits, sont synthtises en 1861 dans le Livre des Mdiums. La mdiumnit est une facult inhrente lhomme, prsente chez tous des degrs divers. Toutefois, dans lusage, le terme mdium est employ pour dsigner ceux chez qui la mdiumnit se traduit par des effets patents dune certaine intensit. Il existe deux grands types de mdiumnit : celle effet physique et celle effet intellectuel. La premire est plus rare. Elle ncessite des mdiums capables dextrioriser une substance appele ectoplasme. Cette substance est une condensation de fluides mis par le prisprit du mdium. Lectoplasme est llment la base des phnomnes de coups frapps, de tables tournantes, et galement des phnomnes de gurisons. Suffisamment condens, lectoplasme devient visible et permet les phnomnes de matrialisation dEsprits, de transfiguration ou de bi-corporit. Dans le cas de la mdiumnit effet intellectuel, lEsprit exerce une influence en combinant son prisprit directement celui du mdium. Certains mdiums peuvent alors voir ou entendre les Esprits. Les mdiumnits les plus courantes sont la psychographie et la psychophonie qui permettent lEsprit de se communiquer travers le mdium respectivement par lcriture ou par la parole. La premire est aussi connue sous le nom dcriture automatique. La seconde est parfois appele incorporation. Toutefois ce terme est impropre car lEsprit dsincarn ne rentre pas dans le corps du mdium mais il se tient ses cts pendant la communication. La facult mdiumnique nest pas une condition suffisante pour entrer en communication avec un Esprit dfini. Il est ncessaire que lEsprit voqu soit disponible, quil ait le dsir de se communiquer et enfin quil y ait une affinit entre lEsprit et le Mdium. Si lun et lautre sont trop diffrents, leurs deux prisprits auront des difficults se combiner. Les bons Esprits encouragent au bien et se taisent quand on les interroge sur des sujets quils ignorent ou quils ne peuvent pas rvler. A linverse, les Esprits plus imparfaits rpondent tout sans se soucier de la vrit et mystifient volontiers ceux qui les croient.La mdiumnit est un don gratuit et ses rsultats ne sont donc pas le fruit de la conception ou du travail personnel des mdiums. Cest pourquoi elle ne peut tre lobjet dune activit commercial. La faire payer, cest la dtourner de son but providentiel et se priver du soutien des bons Esprits. La mdiumnit est la clef qui explique les phnomnes considrs auparavant comme des miracles : les voix de Jeanne dArc, les apparitions Ftima et Lourdes, les gurisons du Cur dArs ou de Jsus, etc.

Le Consolateur promis

En dmontrant par lexprience la survie de lme et les conditions de son bonheur outre-tombe, le Spiritisme a pour consquence premire dinciter lhomme samliorer et pauler ses semblables. Lthique du Spiritisme nest pas diffrente de celle contenue dans lenseignement authentique de Jsus. Il vient mme accomplir sa parole : Je prierai mon Pre, et il vous enverra un autre consolateur, afin quil demeure ternellement avec vous : - lEsprit de vrit (). Il vous enseignera toutes choses, et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit. En 1864, Allan Kardec dite LEvangile selon le Spiritisme. Il y dveloppe lclairage nouveau que le Spiritisme apporte aux paraboles et aux maximes de Jsus. Celles-ci sont un guide et un modle de sagesse pour celui qui souhaite devenir meilleur et rformer les dfauts et les excs de son caractre. Toutefois le Spiritisme ne se pose pas en dtenteur exclusif de la vrit. Il dcoule en effet de lenseignement des Esprits que la situation de lhomme aprs la mort ne dpend pas des croyances quil a embrasses de son vivant. Elle dpend principalement de la charit et de lhumilit dont il aura fait preuve. Cest pourquoi le Spiritisme a choisi comme devise : Hors la Charit, point de salut. Pour laider dans la rforme intime de son caractre, lhomme dispose galement de la prire. Les Esprits nous la recommandent car elle exerce une action magntique qui attire les bons Esprits et repoussent les Esprits mal intentionns. Elle est galement utile pour aider lhomme qui traverse une preuve difficile. Les bons Esprits utilisent son magntisme pour insuffler le courage, la patience et la rsignation. Les mots ont alors peu dimportance, cest surtout la volont et le sentiment qui laccompagne qui rendent la prire efficace, que ce soit pour nous-mmes ou pour autrui. Elle est aussi un moyen dentrer en contact avec notre ange gardien ou guide spirituel. La seconde dnomination est plus exacte puisque le guide spirituel est un bon Esprit qui sattache un individu en particulier pour le protger. Chaque homme a un guide spirituel qui, sans entraver son libre arbitre, lui suggre de bonnes penses par la voix de sa conscience.

Les recherches psychiques

En 1869, la London Dialectical Society, regroupant les plus prestigieux savants anglais, nomme une commission pour tudier les phnomnes spirites, aussi appels phnomnes psychiques. Lintention peine voile est de prouver la non-ralit de ces derniers. Cest dans cet tat desprit quune trentaine de scientifiques anglais, toutes spcialits confondues, se rpartissent au sein de six quipes de recherches. Aprs dix-huit mois dexprimentation, la commission conclut en lauthenticit des phnomnes spirites. Le choc est grand. Il est encore plus grand en 1874 lorsque William Crookes publie le rsultat de ses recherches. Physicien et chimiste anglais, il est une autorit dans le monde scientifique. De 1870 1874, il tudie les phnomnes spirites auprs de divers mdiums, dont Florence Cook et Daniel Dunglas Home, avant de conclure en leur authenticit. Il affirme devant ses pairs : Je ne dis pas que cela est possible, je dis que cela est. Laudace de ces affirmations entrane de nombreux savants anglais tudier ces phnomnes. Sous limpulsion du physicien William Barrett, la Society for Psychical Research est cre en 1882. Cette socit collectera de nombreux faits attestant le bien-fond des phnomnes psychiques.En France, sappuyant sur les travaux de William Crookes, le Dr Paul Gibier tudie la mdiumnit dHenri Slade. Il conclut en 1886 en la vracit du Spiritisme. Suite lhostilit de ses pairs, il migre aux Etats-Unis o il devient directeur de lInstitut Pasteur de New-

York. Le prix Nobel de mdecine, Charles Richet, sintresse lui aussi ces travaux. Dabord sceptique, il conclut finalement en lauthenticit des phnomnes mdiumniques quil dsigne sous le terme de mtapsychie. Jean Meyer, un mcne spirite, finance en 1919 la fondation de lInstitut Mtapsychique International Paris. Cest dans cette institution reconnue dutilit publique que le Dr Gustave Geley tudie et certifie la mdiumnit de trois polonais : Franek Kluski, Jean Guzik et Stefan Ossowiecki.

De lEurope lAmrique latine

En parallle de ce mouvement scientifique, des regroupements plus populaires vont se multiplier. Il sagit de groupes familiaux, dassociations et de socits dont lobjet est la recherche, non pas de preuves, mais de consolations ou denseignements travers le Spiritisme. Allan Kardec officialise la premire de ces socits sous le nom de Socit Parisienne dEtudes Spirites en 1858. La Revue Spirite quil fonde la mme anne inspire la formation de nombreux groupes similaires dans toute la France. Ces regroupements fleurissent aussi en Europe, notamment dans la pninsule ibrique. A partir de cette dernire, ils se dissminent dans les anciennes colonies dAmrique latine. Cest Barcelone quest organis le premier Congrs spirite international en septembre 1888. Aprs le dcs dAllan Kardec, son rle de leader naturel du mouvement spirite revient lcrivain spirite Lon Denis dont les ouvrages tayent la philosophie spirite et ses consquences morales. Deux autres crivains, Gabriel Delanne et Camille Flammarion, souligneront la lgitimit de la thorie spirite comme hypothse scientifique. Les dcs successifs de ces personnages et les deux grandes guerres mondiales fragilisent fortement le mouvement spirite. Les dictatures portugaises, espagnoles et sovitiques daprs-guerre dissolvent et interdisent les groupes spirites.Cependant cette priode moribonde en Europe correspond un dveloppement sans prcdent en Amrique latine, et notamment au Brsil. Ds 1875, Adolfo Bezerra de Menezes, un mdecin et homme politique brsilien, rput pour son militantisme en faveur de labolition de lesclavage, embrasse la philosophie spirite. Il participe sa propagation travers de nombreux articles et devient en 1889 prsident de la Fdration Spirite Brsilienne fonde cinq ans plus tt. De nombreux brsiliens participe la diffusion du Spiritisme dont Eurpides Barsanulfo et Cairbar Schutel. Le plus notable dentre eux est surnomm Chico Xavier, diminutif de Francisco Cndido Xavier.

Chico Xavier

N en 1910, il voit et dialogue avec les Esprits ds la plus petite enfance. A dix-sept ans, il dcouvre les ouvrages dAllan Kardec et commence utiliser sa mdiumnit sous la forme dcriture automatique. Parmi les premiers messages quil reoit, il y a de nombreux pomes signs des plus grands noms de la posie brsilienne. Ils sont publis en 1931 sous le nom de Parnasse dOutre-Tombe. Les journalistes et crivains sont subjugus par la parfaite similitude du style avec celui de chacun des potes mentionns. Comment expliquer quun jeune homme de vingt et un ans, nayant suivi que le cours primaire et rsidant dans un village ne possdant mme pas de bibliothque, ait pu produire un tel chef-duvre. Pourquoi ne revendique-t-il la paternit de ces pomes plutt que de les attribuer lAu-del ? Chico Xavier profite de chaque moment de loisir pour psychographier des livres : recueils de pomes, livres scientifiques, philosophiques, romans, contes, etc. Il est lauteur de plus de quatre cents livres, vendus des dizaines de millions dexemplaires, et dont la totalit des

droits dauteur sont reverss la diffusion du Spiritisme et des associations caritatives. Deux Esprits crivent rgulirement travers sa mdiumnit. Le premier est son guide spirituel, Emmanuel, qui psychographie des romans historiques et des livres caractre vanglique. Le second est Andr Luiz, un mdecin brsilien dsincarn. Il dcrit dans une srie de treize livres intitule La Vie dans le Monde Spirituelle, lorganisation du monde spirituelle et son interaction avec le monde physique. Son premier roman est un best-seller au Brsil. Il y conte les conditions de son dcs et son arrive dans une colonie spirituelle appele Nosso Lar. Chico Xavier est surtout renomm au Brsil pour les dizaines de milliers de messages particuliers quil a dlivr. Il sagit de message de personnes dcdes destin leurs proches encore vivant. Leur prcision est telle quils ne laissent aucun doute sur lidentit de leur expditeur : signatures identiques, citation de dates de naissance et de dcs, de surnoms, de dtails connus uniquement par la famille ou de circonstances du dcs. Certains messages sont mme crits dans des langues inconnues du mdium comme litalien ou lhbreu. Chico Xavier est un vritable pont entre les deux mondes. Malgr cette facult hors norme, il rpte humblement quil nest quun instrument utilis par les Esprits. Le Brsil propose sa candidature au Prix Nobel de la Paix en 1981 et dix millions de Brsiliens signent une ptition de soutien. Une centaine de ville du Brsil, Dont So Paulo et Rio de Janeiro, lui attribue le titre honorifique de Citoyen dHonneur. Il dcde en 2002, aprs avoir t lu par le peuple de ltat brsilien du Minas Gerais comme le Citoyen du sicle.

Le centre spirite

Sous limpulsion et lexemple de Chico Xavier, cest au Brsil que les centres spirites vont le plus significativement se dvelopper. En quantit tout dabord, puisque la Fdration Spirite Brsilienne, elle seule, en dnombre une dizaine de milliers. Les activits mme de ces institutions ont galement t lobjet dune volution culturelle dj existante ailleurs mais un degr moindre : la pratique de la mdiumnit nest plus la raison dtre du centre spirite. Son but essentiel est dapporter comprhension, soulagement et bien-tre. La mdiumnit nest plus quun outil au service de cet objectif. Ainsi les activits les plus courantes au sein des centres spirites sont ltude, les passes magntiques et lassistance sociale. Cette dernire est destine tous les ncessiteux, quelque soient leurs croyances. Elle commence par la simple distribution de nourriture et stend jusqu la gestion et le financement, grce aux dons et au bnvolat, de crches et mme dhpitaux (plusieurs dizaines au Brsil). Ltude et les passes magntiques ont pour objet de rtablir ou de maintenir lquilibre physique et spirituel de la personne. Les passes magntiques rquilibrent le prisprit tandis que ltude de la philosophie spirite et de ses consquences apporte des rponses nos questions existentielles et aide mieux comprendre et accepter le pourquoi de nos preuves. La majorit des centres spirites utilise la mdiumnit lors des runions de dsobsession. Leur but est de soulager les personnes souffrant de linfluence nfaste dEsprits malveillants ou ignorants. Au moyen dun mdium parlant, un dialogue stablit avec lEsprit afin de le faire parvenir de meilleurs sentiments. Les livres psychographis par lEsprit Andr Luiz ont jou un rle majeur pour mieux apprhender les diffrents cas dobsession et pour aider plus efficacement la fois lobsd incarn et lobsesseur dsincarn.

Le Spiritisme aujourdhui

Depuis sa naissance, le Spiritisme a connu un dveloppement croissant en Amrique latine, plus particulirement au Brsil et Cuba. En Europe et en Amrique du Nord, il sest reconstruit et rorganis depuis la fin du 20me sicle. Une originalit du mouvement spirite est quil nexiste pas de hirarchie entre les centres spirites et leurs fdrations nationales. Chaque centre reste autonome et demeure libre de se fdrer. Les fdrations nationales nont quun rle dappui et de soutien. Elles ndictent ni cultes, ni dogmes. Le 28 novembre 1992, neuf fdrations nationales ont cr le Conseil Spirite International. En 2010, cette institution comptait dj 34 pays membres de tous les continents. Elle joue un rle majeur dans la traduction et la diffusion douvrages spirites et ralise tous les trois ans les congrs spirites mondiaux depuis 1995. Dans le mme temps, le Spiritisme connat un intrt croissant de la part du corps mdical : thrapie de rgression dans les vies antrieures, recours lhypothse dun champ biomagntique ou champ morphique autour des tres vivants, tude de cas suggrant la rincarnation, tude des cas dExpriences de Mort Imminente (EMI) ou Near Death Experiences (NDE). Ltude de ces dernires est devenue possible grce la modernisation des techniques de ranimation. Alors que le phnomne tait rarissime autrefois, on estime aujourdhui soixante millions le nombre de personnes ayant vcu une EMI. La rencontre de mdecins intresss par ce domaine a abouti la cration de lAssociation Mdico-Spirite du Brsil en 1995 puis son internationalisation en 1999 avec six pays fondateurs (Argentine, Brsil, Colombie, Guatemala, Panama, Portugal). Cette organisation est motrice dans la ralisation annuelle de Congrs Mdecine et Spiritualit travers lEurope et lAmrique.

Conclusion

Nous avons vu dans cette synthse historique que le Spiritisme est la fois une science, une philosophie et une religion.

Science car il est n de lobservation des faits et il proclame quaucun de ses phnomnes nest surnaturel. Au contraire, ceux-ci sont tous soumis des lois naturelles dont la nature ne nous est encore que partiellement explique aujourdhui. Philosophie car ltude du monde des Esprits nous montre les consquences de nos actes aprs la mort et rpond nos questions existentielles. Religion car cette philosophie a des consquences religieuses en attestant de lexistence de Dieu et en mettant en lumire les lois morales qui nous rgissent.

Tout en embrassant ces trois aspects, le Spiritisme nest pas une doctrine fige et absolue. Ds son origine, il na pas t dict de toutes pices ou impose par les Esprits mais il est le fruit de lobservation et il na accept en principe absolu que ce qui a t dmontr avec vidence et logique. Allan Kardec lui-mme a insist sur le caractre progressiste du Spiritisme et sur son volution conformment aux nouvelles vrits scientifiques.

De mme, le Spiritisme ne demande pas ses adeptes dadmettre aveuglment des croyances ou des dogmes. Allan Kardec crivait Comprenez dabord, et vous croirez ensuite si vous le voulez . En dautres termes, le Spiritisme encourage ltude et subsquemment lmancipation de lhomme. Plutt que de sous-traiter dautres la question du religieux, il incite chaque tre humain se lapproprier.

Pour en savoir plus

Pour en savoir plus sur le Spiritisme :

Allan Kardec- Le Livre des Esprits- Le Livre des mdiums- LEvangile selon le Spiritisme- Le Ciel et lEnfer

Lon Denis- Aprs la mort- Dans linvisible- Le Problme de ltre et de la destine

Arthur Conan Doyle- Histoire du Spiritisme

Chico Xavier- Nosso Lar- Il y a 2000 ans- Paul et Etienne

La majorit de ces livres sont disponible en tlchargement gratuit sur le site de lEncyclopdie Spirite : www.spiritisme.net

Site du Conseil Spirite International : http://www.ceiespirita.com.br/

Site de lAssociation Mdico-Spirite Internationale : http://www.ameinternational.org/

Bibliographie

Denis Lon, Aprs la mort, Editions , 20.Doyle Arthur Conan, Histoire du Spiritisme, Editions du Rocher, 1981.Dusart O., Rapport sur le spiritualisme par le comit de la Socit Dialectique de Londres, Editions Leymarie, Paris, 1900.Kardec Allan, Le Livre des Esprits, Editions Philman, Saint-Amand-Montrond, 1999.Kardec Allan, Le Livre des Mdiums, Editions Philman, 2007.Kardec Allan, uvres Posthumes, Editions Philman, Cond-sur-Noireau, 2004.Ponsardin Mickal, Chico Xavier, lHomme et le Mdium, Editions du Conseil Spirite International, Rio de Janeiro, 2010.Ponsardin Mickal, Le Spiritisme Lyon : 1857 1937, Editions Philman, Cond-sur-Noireau, 2004.Sausse Henri, Biographie dAllan Kardec, Editions Pygmalion, Paris, 1993.Wantuil Zus et Thiesen Francisco, Allan Kardec, lducateur et le codificateur, Editions du Conseil Spirite International, Rio de Janeiro, 2004.

Table des matires

INTRODUCTION...........................................................................................................2

COMPRENDRE LE SPIRITISME.................................................................................3

Magntisme animal et Somnambulisme provoqu............................................................3

Modern Spiritualism ...........................................................................................................3

Les Tables Tournantes .........................................................................................................3

Allan Kardec.........................................................................................................................4

Dieu, les Esprits et la matire..............................................................................................4

Rincarnation et volution...................................................................................................4

Diversit chez les Esprits.....................................................................................................5

Interaction entre le monde corporel et le monde spirituel...............................................5

Libre arbitre et loi de cause effet.....................................................................................5

Mdiumnit...........................................................................................................................6

Le Consolateur promis.........................................................................................................6

Les recherches psychiques...................................................................................................7

De lEurope lAmrique latine.........................................................................................7

Chico Xavier.........................................................................................................................7

Le centre spirite....................................................................................................................7

Le Spiritisme aujourdhui...................................................................................................8

CONCLUSION..............................................................................................................9

POUR EN SAVOIR PLUS...........................................................................................10

BIBLIOGRAPHIE .......................................................................................................12

TABLE DES MATIRES ............................................................................................13

IntroductionComprendre le SpiritismeMagntisme animal et Somnambulisme provoquModern Spiritualism Les Tables Tournantes Allan KardecDieu, les Esprits et la matireRincarnation et volutionDiversit chez les EspritsInteraction entre le monde corporel et le monde spirituelLibre arbitre et loi de cause effetMdiumnitLe Consolateur promisLes recherches psychiquesDe lEurope lAmrique latineChico XavierLe centre spiriteLe Spiritisme aujourdhui

ConclusionPour en savoir plusBibliographie Table des matires