Nigeria MUSIQUE HAOUSSA - Maison des Cultures du · PDF fileLes Haoussa constituent par leur nombre l’un des plus importants peuples d’Afrique. Ils vivent principalement au nord

NigeriaMUSIQUE HAOUSSATraditions de l’Émirat de Kano

NigeriaHAUSA MUSIC

Traditions of the Emirate of Kano

MCM W260124 livret complet 6/01/06 17:29 Page 1

Collection fondée par Françoise Gründ et dirigée par Pierre Bois Enregistrements réalisés du 15 au 17 avril 2005 à la Maison des Cultures du Monde. Prise de son,mixage, prémasterisation et réalisation, Pierre Bois. Notice, Françoise Gründ, Pierre Bois et AliBature. Traduction anglaise, Frank Kane. Photographies, Marie-Noëlle Robert. Illustrations de cou-verture, Françoise Gründ. © et OP 2006 Maison des Cultures du Monde.Ce disque à été enregistré à l’occasion des concerts des musiciens de Kano dans le cadre du 9e Festival del’Imaginaire organisé par la Maison des Cultures du Monde. Remerciements à Jean-Yves Gillon, (attachéculturel près l’Ambassade de France au Nigeria), Alain Service (directeur de l’Alliance Française de Kano),Garba Abubakar Yusuf (ministre de la culture de l’État de Kano), Ahmed Amini (Secrétaire permanent dubureau pour l’histoire et la culture de l’État de Kano), Ali Bature (directeur de la culture à Kano).

INEDIT est une marque déposée de la Maison des Cultures du Monde (direction, Chérif Khaznadar).

MAKADAN SARAUTA, DANKAKA ROGO1. Invocation d'Allah et louange de l'Émir / Invocation of Allah and praise of the Emir2. Louange du matawallen / Praise of the matawallen3. Louange du jarma / Praise of the jarma4. Louanges des anciens dirigeants / Praise of former leaders5. Halin mutane, les comportements des gens / people’s behavior

MUSIQUE DE SHANTU / MUSIC OF SHANTU6. Hommage aux grands héros / Homage to great heroes7. Louange aux gens du terroir / Praise of people and their roots8. Louange de la mariée / Praise of the married woman 9. Appel à la paix / Call to peace

NASIRU GARBASUKA10. Invocation d'Allah et regard sur la réalité / Invocation of Allah and a look at reality11. Louange de l'ambassadeur de Yola / Praise of the Ambassador of Yola12. Louange à Dieu protecteur des faibles / Praise to God who protects the weak13. Discipline


L es Haoussa constituent par leur nombrel’un des plus importants peuples

d’Afrique. Ils vivent principalement au norddu Nigeria (24 millions) et au Niger (env. 6millions) mais compte-tenu de leur positiondominante dans le commerce africain, ontrouve également de nombreuses commu-nautés haoussa dans toute l’Afrique del’ouest et vers le sud jusqu’au Congo.Avec ses quelque 45 millions de locuteurs, lehaoussa est la langue la plus répandue enAfrique noire. Cette langue du groupe tcha-dien (famille chamito-sémitique) est parléenon seulement par les Haoussa mais aussipar nombre de Peuls. Première langue duNiger et de la région nord du Nigeria, elle estégalement parlée au Ghana, au Togo, auBénin, au Cameroun, en Centrafrique et auCongo-Brazzaville et sert de langue commer-ciale dans toute l’Afrique de l’ouest.Reconnue par la Constitution nigerianecomme l’une des trois langues nationalesindigènes, elle est utilisée dans la presse, laradio, la télévision et l’enseignement pri-

maire. Cette prédominance du haoussa tienten grande partie au fait qu’il s’agit d’unelangue remarquablement unitaire ; outre ledialecte de Kano qui est considéré comme lehaoussa standard, les seules grandesvariantes sont le dialecte de l’ouest (Sokoto)et les dialectes nigériens (Tibiri, Dogon-doutchi, Filingué). À l’origine, le terme «haoussa» désignait lalangue des Habe, un peuple qui se fixa vers leVIe siècle dans le nord du Nigeria actuel et s’or-ganisa en sept États indépendants : Biram,Daura, Kano, Katsina, Gobir, Rano et Zaria. Unmythe d’origine rapporte que leur fondateurBayajidda, venu de l’est pour échapper à sonpère, fit étape à Gaya 1 où il ordonna à des for-gerons de lui fabriquer un couteau. Armé de cecouteau, il se rendit à Daura 2 et libéra ses habi-tants du serpent sacré qui les empêchait depuiser de l’eau dans leurs puits. En remercie-ment, la reine de Daura s’offrit en mariage àBayadijja. Cette union donna naissance à septfils qui régnèrent chacun sur l’une des septcités-états du pays haoussa. Ces États virent le

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NigeriaMUSIQUE HAOUSSA

Traditions de l’Émirat de Kano

1. Situé actuellement au sud du Niger vers les frontières du Bénin et du Nigeria.2. Dans le nord du Nigeria, État de Katsina.


jour entre le VIe et le VIIIe siècle, mais ce n’estqu’à partir du début du XIIIe siècle que lesHaoussa commencèrent à contrôler la région.Après un long conflit avec les Peuls islamisésils furent finalement soumis au début du XIXe

par Uthman Dan Fodio (1754-1817), fonda-teur de l’empire de Sokoto. Cette dominationpeule durera jusqu’à la colonisation britan-nique en 1903. Comme c’est souvent le caslorsque des nomades soumettent un peuplesédentaire, l’aristocratie peule qui dominait lesÉtats haoussa se sédentarisa à son tour etadopta la langue haoussa et nombre de tradi-tions des Habe. Aussi le terme haoussadésigne-t’il désormais aussi bien les popula-tions d’origine habe que les Peuls descendantde cette aristocratie acculturée.Les Haoussa vivent principalement d’agri-culture (notamment du maïs, du mil et dusorgho), d’élevage et du commerce danslequel ils se sont taillé une solide réputationdans toute l’Afrique.Leur organisation sociale se caractérise par unsystème de stratification complexe fondé sur lemétier, la richesse, la naissance et les relationsde patronage. Les métiers spécialisés font l’ob-jet d’une classification (castes) et se transmet-tent généralement de père à fils aîné. Larichesse apporte prestige et pouvoir qui s’ex-priment à travers un véritable réseau de clien-télisme dans lequel s’inscrit une grande partiede la pratique musicale haoussa.

Les Haoussa étaient traditionnellement orga-nisés en États dirigés par un émir. Ces émirssont choisis dans les lignages aristocratiquespar un conseil de sages. Ils concentraient lespouvoirs administratifs et judiciaires et lesdélèguaient à des fonctionnaires. Dans leNigeria moderne, ces émirs ne conserventplus guère qu’un pouvoir symbolique.La présence de l’islam en territoire haoussaest attestée dès le XIe siècle. Mais c’est àMuhammad ibn Abd al-Karim al-Maghili, unthéologien originaire de Tlemcen qui entre-prit un long périple dans le Sahel, que lesHaoussa attribuent leur conversion progres-sive et pacifique à l’islam. Cette conversionfut parachevée au XIXe siècle sous la férule dusultan de Sokoto. Aujourd’hui encore, subsis-tent cependant quelques groupes haoussa quin’ont pas été islamisés. Par ailleurs, certainespratiques pré-islamiques perdurent encore,comme le culte des esprits bori dont les céré-monies de possession relèvent à la fois de lareligion traditionnelle et de la cure thérapeu-tique. Pendant ces cérémonies, les danseurspossédés sont accompagnés par les tambours,et un luth garaya ou une vièle à une cordegoje qui jouent les devises mélodiques asso-ciées à chaque bori.Selon David Ames 3, les principales fonctionssociales de la musique haoussa sont les sui-vantes : le divertissement, les cérémonies,l’éducation, l’affirmation et la symbolisation

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3. Nigeria, Hausa Music II, Unesco collection.


du rang social, les règles sociales et lecontrôle de la société. Il n’en demeure pasmoins que l’on ne peut pas considérer cesfonctions comme autant de catégories dis-crètes. Comme le fait remarquer Ames, toutela musique haoussa est à un degré ou unautre une musique de divertissement : mais sipar exemple la musique de shantu (plages 6 à9) est considérée comme telle, elle joue aussiun rôle cérémoniel (lors des mariages ou desrites d’attribution du nom), tandis que lestextes des chants sont tout à la fois éducatifs,historiques et sociaux ; de même, si l’en-semble des chanteurs royaux de DankakaRogo a pour rôle d’affirmer le pouvoir de l’É-mir de Kano et de ses dignitaires (plages 1 à5), son répertoire comprend également des

chants consacrés aux règles sociales. On nepourrait donc limiter à la seule catégorie deschants éducatifs des thèmes tels que la géné-rosité, la piété, l’application au travail, le cou-rage, la solidarité, le respect des classes privi-légiées et des anciens, la puissance,l’admiration de la richesse, etc. On lesretrouve également dans les autres catégories.Essentiellement vocale, donc porteuse d’untexte et d’un message, la musique a donc unrôle éminemment structurant. En rappelant àtous l’observance des règles sociales : auxgrands par des louanges qui les «enferrent»habilement dans leurs obligations enversleurs sujets, et aux petits par un rappelconstant de leurs devoirs, elle réaffirme ainsila place de chacun dans la société.

Nœud de routes du désert, à la frontière duNiger, Kano 4 fait figure de métropole dunord du Nigeria. Fondé à la fin du Xe siècle,le royaume de Kano est un des plus anciensd’Afrique. Au XVIIIe siècle, il passa sous l’au-torité du royaume du Bornou, et en 1807 lesguerriers du jihad peul tuèrent le 42e roi deKano et remplacèrent l’ancienne dynastiehabe par une nouvelle dynastie d’émirs.Depuis des siècles y vivent de nombreuxcommerçants à la tête de véritables fortunes.L’émir, personnage tout puissant de la

région, reste pour les musiciens un protec-teur actif.À l’exception des musiciens de l’émir, vivantau palais ou à l’extérieur mais sous sa tutelle,les autres ont un statut semi-professionnel.Agriculteurs ou éleveurs, ils pratiquent lamusique – apprise de leurs parents partransmission orale – lorsqu’une invitationles appelle pour un mariage, une circonci-sion, une fête religieuse, l’ouverture d’unmagasin, une rencontre d’amis, un rassem-blement de voyageurs et ces fameux durbar

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4. La population actuelle de Kano est estimée à environ 5 millions d'habitants.

Musiciens de Kano


commandités par les princes à l’occasion desdeux grandes fêtes musulmanes : ‘ayd al-fitr(fin du mois de Ramadan) et ‘ayd al-kebîr(célébrée 40 jours plus tard) et où se rassem-blent des milliers de gens et de chevauxcaparaçonnés. Des groupes d’hommes ins-trumentistes et chanteurs, des groupes defemmes et des groupes mixtes s’y côtoient.La polyphonie vocale étant absente desmusiques haoussa, les musiciens préfèrent lejeu « à tour de rôle », d’où découle unnombre important de formes responsoriales.Les trois groupes présentés dans ce disqueont été enregistrés en avril 2005 lors de leursconcerts à la Maison des Cultures du Mondedans le cadre du 9e Festival de l’Imaginaire.Ces enregistrements ne prétendent pas don-ner une vision exhaustive des traditionsmusicales haoussa, mais ils mettent l’accentsur quelques aspects essentiels de cette cul-ture musicale : les chants de louanges et leschant éducatifs.

MAKADAN SARAUTA, CHANTEURS ROYAUXDankaka Rogo, vieux chanteur soliste, dirigel’ensemble des chanteurs royaux (makadansarauta), un des nombreux groupes de lacour de l’émir de Kano. Il accompagne sonchant de louanges, en langues haoussa etpeule, repris par ses compagnons sous formede répons, par le jeu d’un lamellophoneakvatun kida. Cet instrument à lamelles pin-cées avec les pouces, placé sur une caisse debois volumineuse, résonne de façon claire au

milieu des voix des chanteurs. Les autres ins-truments sont le kukuma, une petite vièlemonocorde, et les kalangu, deux tambours àtension variable dont l’un est tenu sous l’ais-selle. Pendant les répons à l’unisson, certainschanteurs qui tiennent chacun une demi-calebasse koko de la grandeur d’un bol, la pla-quent contre leur estomac et la décolle pourmodifier le système de résonance, tout en lafrappant rythmiquement de leurs mainsnues. À l’extrémité du groupe, un hommeparle parfois au-dessus du chant. Ce présen-tateur-commentateur précise les circons-tances pour lesquelles le morceau est joué, lerôle des musiciens et l’ordre des chants.Musiciens : Dankaka Rogo Adamu, DankakaFallulu Adamu, Muhammad Amadu Rogo,Amadu Ali Gambo, Inusa Muhammad Rogo,Sama’lla Dankaka Adamu, Adamu Na’abuRogo.

1. Invocation d’Allah et louange de l’ÉmirCette pièce débute par une louange à Dieu etau prophète Muhammad, enjoignant à toutbon musulman de ne rien entreprendre quine soit au nom de Dieu et de son prophète.Suit une louange d’Alhaji Ado Bayero, trei-zième émir de Kano, et de l’institution de sasarauta (royauté). Le chant met l’accent surla renommée et la puissance de l’émirat deKano et fait également la louange dequelques-uns de ses hauts dignitairescomme le matawallen de Kano.

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2. Louange du matawallenCe chant fait l’éloge de la puissance et del’influence du matawallen, un dignitaire del’émirat, ainsi que de sa générosité à l’égarddu groupe de Dankaka Rogo et des autresmembres de l’auditoire.

3. Louange du jarmaAprès un hommage aux organisateurs de latournée du groupe en France, Dankaka Rogose lance dans une louange d’Adamu DanKabo, qui fut à la fois un célèbre hommesd’affaires et un grand dignitaire (jarma) deKano. Dankaka loue sa bienveillance et prieDieu qu’il lui accorde la paix éternelle.

4. Louanges des anciens dirigeantsAprès avoir prié Dieu d’accorder à toutes lespersonnes présentes santé et prospérité,Dankaka prie pour Ahmadu Bello, le regrettésardauna de Sokoto (ancien dirigeant poli-tique du Nord, assassiné lors du coup d’Étatmilitaire de 1966) et pour quelques-uns deses pairs, comme Tafawa Balewa (premierPremier ministre du Nigeria, égalementassassiné en 1966), puis pour ceux qui leuront succédé, particulièrement ceux de larégion du Nord comme Murtala Muhammad(qui dirigea le Nigeria en 1975-76), SaniAbacha (qui en fut le dictateur militaire de1993 à 1998) ainsi que pour d’autre digni-taires royaux. Dankaka conclut en disantque ses musiciens et lui-même mourronteux aussi et seront remplacés tout comme

les anciens dirigeants le furent par ceuxd’aujourd’hui.

5. Halin mutane, les comportements des gensCe chant est une critique de l’ingratitude etde l’attitude négative du peuple nigérianaujourd’hui. Dankaka lui reproche de netoujours voir que le mauvais côté deschoses. Si quelqu’un fait une bonne action,on ne l’admire pas, mais s’il en fait unemauvaise alors tout le monde en parle et crieau scandale.

MUSIQUE DE SHANTULe shantu est une longue courge de 5 à 10 cmde diamètre et de 50 à 80 cm de longueur.Percée à ses deux extrémités, elle est vidée puisséchée avant d’être décorée de motifs orne-mentaux. Elle est utilisée comme instrumentrythmique par des groupes de femmes pouraccompagner dans les maisons la préparationpuis le départ de la fiancée. L’instrument esttenu dans une main et projeté en rythme detelle sorte que son extrémité percute l’autremain, l’avant-bras, la cheville ou la cuisse pro-duisant ainsi par “pilonnement” des sons detimbres variés. Les musiciennes, qui chantentégalement des versets du Coran et des poèmessociaux, se livrent à une fascinante danseassise aux mouvements retenus. Deux d’entreelles marquent les temps sur de larges demi-calebasses rondes renversées sur le sol, lesqariya. Avec une soliste, poétesse et improvisa-trice à leur tête, les musiciennes participent

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aux mariages et aux cérémonies d’attributiondu nom.Musiciennes : Maryam Yusuf Kabara, MurjaIbrahim, Safiya Ayuba Kigama, JumokeAbdulrazak, Sa’adatu Abubakar, SadiyaMuhammad Sunusi, A‘isha Baballe, MaijidaUmar Abdullahi.

6. Hommage aux grands hérosCe chant rend hommage aux anciens diri-geants qui ont fait preuve de patriotisme etvilipende les autres. Les chanteuses déplo-rent la disparition de ces grands héros. Pourfinir, elles adressent le salut du peuple nigé-rian au peuple français.

7. Louange aux gens du terroirCe chant exalte le patriotisme à travers lapréservation du patrimoine culturel. Ilinsiste sur la nécessité de demeurer fidèleaux traditions héritées de ses ancêtres et dene pas chercher à remplacer sa propre cul-ture par une autre.

8. Louange de la mariéeCe chant humoristique raconte l’histoired’une jeune fille qui prenait l’argent des gar-çons et s’enfuyait ensuite pour leur échap-per. À la fin, elle fut attrapée et les chan-teuses se moquent d’elle et la traitent deparasite.

9. Appel à la paixAprès un éloge de leur groupe dans lequel

elles vantent leur travail et leur discipline,les chanteuses en appellent à toutes lesnations, déclarant que Dieu ne nous a pasmis sur terre pour nous combattre mais pourque nous vivions tous en paix.

NASIRU GARBASUKAÂgé de vingt-trois ans, ce jeune musicien, filsde Nasiru Garba Super, un grand chanteur-poète de Kano, sait emporter l’enthousiasmedu public ou susciter l’émotion par sa voixtendue et jouant sur un registre de subtilités.Il s’accompagne lui-même, dans un mouve-ment dansé, à la vièle monocorde kukumaqu’il tient à la hauteur de sa taille ou de sahanche. Deux percussionnistes soutiennentses mélodies, ses poèmes et ses improvisa-tions par le jeu des tambours kalangu et kun-tuku et par leurs répons chantés.Le groupe, très mobile, répond à de nom-breuses invitations pour des mariages, descérémonies d’attribution du nom, des fêtesprofanes ou religieuses, où le jeune musicienlance des chants de divertissement, delouanges et d’éducation.Musiciens : Nasiru Garbasuka Sufa, Kabiru Ya’uUsaini, Nuhu Abdullahi Miko.

10. Invocation d’Allah et regard sur la réalitéPersonne ne peut échapper à son destin etseul le sage saura au-delà des apparences dis-tinguer le bien du mal. Nasiru ajoute quecelui qui ne peut obtenir quelque chose seplaint qu’elle est rare.

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11. Louange de l’ambassadeur de YolaCe chant loue le peuple peul des villes deYola et de Gongola dans l’État de l’Adamawa(est du Nigeria). Il cite les personnagesimportants qui l’ont invité à y chanter,notamment des chefs et des hommes d’af-faires, les cadeaux qu’il a reçus et déclareenfin que les instruments de musique de songroupe sont d’origine peule.

12. Louange à Dieu protecteur des faiblesTout ce qu’il advient à chacun est la volontédu Dieu tout puissant, créateur de l’univers.Nasiru raconte ensuite son histoire et rap-pelle qu’il est le fils du célèbre chanteurhaoussa Alhaji Garba Super.

13. DisciplineCe chant adresse au public un certainnombre de conseils. Tout ce qui est fait doitl’être d’abord au nom de Dieu qui demeureprésent à chaque instant. Les jeunes doiventfaire preuve de discipline et commencer leurjournée par la prière et le salut à leursparents. Enfin, dans un couple il importe quechacun respecte les droits de son conjoint.

Françoise Gründ, Pierre Bois, Ali Bature

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Nasiru Garbasuka


Dankaka Rogo à la vièle kukuma et deux joueurs d’akvatun kida.Dankaka Rogo playing the fiddle kukuma and two akvatun kida players.


Joueuses de shantuaccompagnées par un tambour d’eau.

Shantu playersaccompanied by a water drum.



Nasiru Garbasuka à la vièle kukuma et ses deux tambourinaires.Nasiru Garbasuka playing the fiddle kukuma and his two drummers.


The Hausa are one of the largest groups inAfrica. They live mostly in northern

Nigeria (24 million) and in Niger (about 6million) but because of their dominant posi-tion in African trade, Hausa communitiescan be found throughout West Africa and asfar south as Congo.With some 45 million speakers, Hausa is themost widespread language in sub-SaharanAfrica. This language of the Chadic group(Hamito-semitic or Afro-Asiatic family) isspoken not just by the Hausa but also bymany Peuls (Fulanis). Hausa is the first lan-guage of Niger and the northern region ofNigeria, and is also spoken in Ghana, Togo,Benin, Cameroon, the Central AfricanRepublic and Congo-Brazzaville and is usedas a trading language throughout WestAfrica. It is recognized by the NigerianConstitution as one of the three indigenousnational languages and is used in the press,radio, television and elementary schoolteaching. This predominance of Hausa islargely due to the fact that it is a remarkably

unified language. Beyond the dialect ofKano, which is considered standard Hausa,the only major variants are the Westerndialect (Sokoto) and the Nigerian dialects(Tibiri, Dogondoutchi, Filingué). Originally, the term “Hausa” meant the lan-guage of the Habe, a people that settled inabout the 6th century in the north of what isnow Nigeria and formed seven independentstates: Biram, Daura, Kano, Katsina, Gobir,Rano and Zaria. An origin myth tells thattheir founder Bayajidda, who came from theeast to escape from his father, stopped inGaya 1 where he ordered the blacksmiths tomake him a knife. Armed with this knife, hewent to Daura 2 and freed its inhabitantsfrom the magic snake that prevented themfrom drawing water from their wells. Inthanks, the Queen of Daura offered to marryBayadijja. This union led to the birth ofseven sons who each ruled over one of theseven city-states of the Hausa country. TheseStates appeared between the 6th and the 8th

centuries, but it was only at the beginning

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NigeriaHAUSA MUSIC

Traditions of the Emirate of Kano

1. Now located in southern Niger near the borders of Benin and Nigeria.2. In the north of Nigeria, State of Katsina.


of the 13th century that the Hausa began tocontrol the region. After a long conflict withIslamized Peuls, they were finally subju-gated at the beginning of the 19th century byUthman Dan Fodio (1754-1817), founder ofthe Sokoto Empire. This Peul dominationcontinued until the colonization by Britainin 1903. As is often the case when nomadssubjugate a sedentary people, the Peul aris-tocracy that dominated the Hausa Statesbecame sedentary and adopted the Hausalanguage and many Habe traditions. Theterm Hausa now refers to both populationsof Habe origin and the Peuls who descendedfrom this acculturated aristocracy.The Hausa live mostly from agriculture(corn, millet, sorghum), animal rearing andtrade, in which they have built an excellentreputation throughout Africa.Their social organization is characterized bya complex system of stratification based ontrades, wealth, birth and patronage relation-ships. Specialized trades are covered by aclassification system (casts) and are gener-ally transmitted from father to son. Wealthbrings prestige and power that are expressedthrough a network of clientelism, in whicha large part of the Hausa musical practicesare to be found.The Hausa were organized in States led by anemir. These emirs are chosen from aristo-cratic lineages by a council of sages. They

concentrated administrative and judiciarypowers and delegated them to officials.Nowadays, their power is essentially sym-bolic. The presence of Islam in the Hausa ter-ritories is attested as of the 11th century, butthe Hausa attribute their progressive andpacific conversion to Islam to Muhammadibn Abd al-Karim al-Maghili, a theologianfrom Tlemcen who undertook a long journeythrough the Sahel. This conversion was com-pleted in the 19th century under the iron ruleof the Empire of Sokoto. There are still someHausa groups that have not been Islamizedhowever. Furthermore, some pre-Islamicpractices can still be found, such as the cultof the spirits bori in which the possession cer-emonies involve both the traditional religionand notions of therapeutic cure. During theseceremonies, the possessed dancers are accom-panied by drums, and a lute garaya or a one-string fiddle goje that plays the melodicmotifs associated with each bori.According to David Ames 3, the main socialfunctions of Hausa music are as follows: enter-tainment, ceremonies, education, affirmationand symbolizing of social rank, social rulesand control of society. These functions cannotbe considered as completely separate cate-gories however. As Ames mentions, all Hausamusic is to some degree music for entertain-ment: even if, for example, the shantu music(tracks 6 to 9) is considered as such, it also

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3. Nigeria, Hausa Music II, Unesco collection.


plays a ceremonial role (during weddings ornaming rituals), while the texts of the songsare educational, historical and social.Furthermore, while the role of the ensemble ofroyal singers of Dankaka Rogo is to affirm thepower of the Emir of Kano and his dignitaries(tracks 1 to 5), its repertoire also includessongs devoted to social rules. We thereforecannot limit topics such as generosity, piety,application to work, courage, solidarity,respect for privileged classes and old people,

power, admiration of wealth, etc. solely to thecategory of educational songs as they are alsofound in other categories. The music is mainlyvocal – with texts and messages – and thus hasan eminently structuring role. By remindingeveryone of the observance of social rules: theleaders, through praise that cleverly bindsthem in their obligations toward their sub-jects, and the ordinary people with a constantreminder of their obligations, it reaffirmseveryone’s place in the society.

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Kano 4, a hub of desert roads near the borderof Niger, is something of a metropolis ofnorthern Nigeria. The kingdom of Kano wasfounded in the 10th century and is one of theoldest in Africa. In the 18th century, it cameunder the authority of the Kingdom ofBornou, and in 1807 the warriors of the Peuljihad killed the 42nd King of Kano and replacedthe ancient Habe dynasty with a new dynastyof emirs. For centuries there have been manymerchants with huge fortunes living there.The emir, an all-powerful figure in the region,remains an active patron for musicians.With the exception of the emir’s musicians,who live at the palace, the others have asemi-professional status. They are farmers orherders and they play music – learned fromtheir parents by oral transmission – when an

invitation summons them for a wedding, acircumcision, a religious festival, the open-ing of a store, a meeting of friends, a gather-ing of travelers and the famous durbarordered by princes for the two great Muslimfestivals: ‘ayd al-fitr (end of the month ofRamadan) and ‘ayd al-kebîr (celebrated 40days later), which bring together thousandsof people and caparisoned horses. Groups ofmen, instrumentalists and singers, groups ofwomen and mixed groups all meet here.As vocal polyphony is absent from Hausamusic, the musicians prefer playing “inturns”, leading to a large number of respon-sorial forms.The three groups presented on this CD wererecorded in April 2005 during their concertsat the Maison des Cultures du Monde as part

Musicians of Kano

4. Kano’s current population is estimated at 5 million people.


of the 9th Festival de l’Imaginaire. Theserecordings do not claim to give an exhaus-tive vision of the Hausa musical traditions,but rather they focus on some essentialaspects of this musical culture: praise songsand educational songs.

MAKADAN SARAUTA, ROYAL SINGERSDankaka Rogo, an elderly solo singer, leadsthe ensemble of royal singers (makadansarauta), one of the many groups of thecourt of the emir of Kano. He accompanieshis praise singing, in Hausa and Peul,echoed by his companions in the form ofresponses, by playing a lamellophoneakvatun kida. This instrument with stripsthat are plucked with the thumbs, placed ona voluminous wooden box, resonates clearlyamidst the voices of the singers. The otherinstruments are the kukuma, a small one-string fiddle, and the kalangu, two variabletension drums, one of which is held underthe armpit. During the responses in unison,some singers, who each hold a half-calabashkoko the size of a bowl, place it against theirstomachs and partially lift it to modify theresonance system while striking it rhythmi-cally with their bare hands. At the end ofthe group, a man sometimes speaks abovethe singing. This presenter-commentatormentions the circumstances for which thepiece is being played, the role of the musi-cians and the order of the songs.Musicians: Dankaka Rogo Adamu, Dankaka

Fallulu Adamu, Muhammad Amadu Rogo,Amadu Ali Gambo, Inusa Muhammad Rogo,Sama’lla Dankaka Adamu, Adamu Na’abu Rogo.

1. Invocation of Allah and praise of the EmirThis piece begins with praise to God and theProphet Muhammad, enjoining all goodMuslims not to do anything that is not inthe name of God and his Prophet. Thencomes praise of Alhaji Ado Bayero, 13th emirof Kano, and the institution of his sarauta(monarchy). The song highlights the fameand the power of the emirate of Kano andalso praises some of its high dignitaries suchas the matawallen of Kano.

2. Praise of the matawallenThis song praises the power and influence ofthe matawallen of Kano, as well as his gen-erosity with respect to Dankaka Rogo’sgroup and other members of the audience.

3. Praise of the jarmaAfter an homage to the organizers of thegroup’s tour in France, Dankaka Rogo praisesAdamu Dan Kabo, who was both a famousbusinessman and a high dignitary (jarma) ofKano. Dankaka praises his benevolence andasks God to grant him eternal peace.

4. Praise of former leadersAfter asking God to grant all those presenthealth and prosperity, Dankaka prays forAhmadu Bello, the late lamented sardauna of

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Sokoto (former political leader from theNorth, assassinated during the military coupd’état of 1966) and for some of his peers,such as Tafawa Balewa (first Prime Minister ofNigeria, also assassinated in 1966), then forthose who succeeded him, particularly thoseof the North region such as MurtalaMuhammad (who ruled Nigeria in 1975-76),Sani Abacha (who was the military dictatorfrom 1993 to 1998) as well as for other royaldignitaries. Dankaka concludes by sayingthat his musicians and he himself will alsodie and will be replaced just as the formerleaders were replaced by those in office today.

5. Halin mutane, people’s behaviorThis song is a criticism of the ingratitudeand negative attitude of the Nigerian peopletoday. Dankaka reproaches them for alwayslooking on the bad side of things. If some-one does something good, he is notadmired, but if he does something bad,everyone talks about it and makes an outcry.

SHANTU MUSICThe shantu is a long gourd, 5 to 10 cm indiameter and 50 to 80 cm long. It is piercedat both ends, emptied and then dried beforebeing decorated with ornamental motifs. Itis used as a rhythmic instrument by groupsof women inside the house to accompanythe preparations and then the departure ofthe fiancée. The instrument is held in onehand and thrown in rhythm so that its end

hits the other hand, the forearm, the ankleor the thigh, thereby producing sounds ofvaried timbres by “pounding”. The musi-cians, who also sing verses from the Koranand social poems, do a fascinating sittingdance with reserved movements. Two ofthem mark the time on wide, round half-cal-abashes turned over on the ground, theqariya. Led by a soloist, poetess and impro-viser, the musicians take part in weddingsand naming ceremonies.Musicians: Maryam Yusuf Kabara, MurjaIbrahim, Safiya Ayuba Kigama, JumokeAbdulrazak, Sa’adatu Abubakar, SadiyaMuhammad Sunusi, A‘isha Baballe, MaijidaUmar Abdullahi.

6. Homage to great heroesThis song pays homage to former rulers whodemonstrated patriotism and vilifies the oth-ers. The singers deplore the disappearance ofthese great heroes. To finish, they offer greet-ings from the Nigerian to the French people.

7. Praise of people and their rootsThis song exalts patriotism through the con-servation of cultural heritage. It stresses thenecessity of remaining faithful to the tradi-tions inherited from one’s ancestors and notseeking to replace one’s own culture withanother culture.

8. Praise of married women This humorous song tells the story of a

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young girl who took money from boys andthen ran away to escape them. She is finallycaught and the singers poke fun at her andcall her a parasite.

9. Call to peaceAfter praise of their group in which theybrag about their work and their discipline,the singers call on all the nations, declaringthat God didn’t put us on earth to fight butso that we can all live in peace.

NASIRU GARBASUKAThis twenty-three year-old musician, theson of Nasiru Garba Super, a great singer-poet of Kano, knows how to draw theenthusiasm of audiences or arouse emotionwith his tense voice, using subtlety. Heaccompanies himself, with danced move-ments, on a one-string fiddle kukuma thathe holds at the height of his waist or hip.Two percussionists support his melodies,poems and improvisations with their play-ing of drums kalangu and kuntuku and theirsung responses.This very mobile group accepts many invita-tions for weddings, naming ceremonies, sec-ular or religious festivals, in which theyoung musician sings songs of entertain-ment, praise and education.Musicians: Nasiru Garbasuka Sufa, Kabiru Ya’uUsaini, Nuhu Abdullahi Miko.

10. Invocation of Allah and a look at realityNo one can escape his destiny and only thewise man knows how to distinguish goodand evil beyond appearances. Nasiru addsthat one who cannot obtain somethingcomplains that it is rare.

11. Praise of the Ambassador of YolaThis song praises the Peul people of thecities of Yola and Gongola in the State ofAdamawa (eastern Nigeria). He mentionsthe important figures who invited him tosing there, particularly the chiefs and busi-nessmen, the gifts that he received andlastly states that his group’s musical instru-ments are of Peul origin.

12. Praise to God who protects the weakEverything that happens to each of us is thewill of the all-powerful God, creator of theuniverse. Nasiru then tells his story andreminds the audience that he is the son ofthe famous Hausa singer Alhaji Garba Super.

13. DisciplineThis song offers the audience some advice.Everything done must be firstly in name ofGod, who remains present in everymoment. Young people must demonstratediscipline and begin their days with prayerand greeting their parents. Within a couple,each person must respect the other’s rights.

Françoise Gründ, Pierre Bois, Ali Bature

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En haut/top: Dankaka Rogo & Makadan Sarauta.À gauche/left: Nasiru Garbasuka. À droite/right: Shantu.


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Catalogue disponible sur demande / Ask for the catalogueMaison des Cultures du Monde • 101 Bd Raspail, 75006 Paris • Francetél. +33 (0)1 45 44 72 30 • fax +33 (0)1 45 44 76 60et sur internet / and on internet : www.mcm.asso.fre-mail : [email protected]

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distribution NAÏVE

©OP 2006 Maison desCultures du Monde

Made in France

Collection fondée parSeries founded byFrançoise Gründ

dirigée par / headed byPierre Bois

EnregistrementsRecordings

Maison des Cultures du MondeIV-2005

NIGERIA • MUSIQUE HAOUSSATraditions de l’Émirat de Kano

NIGERIA • HAUSA MUSICTraditions of the Emirate of Kano

DANKAKA ROGO & MAKADAN SARAUTA CHANTEURS ROYAUX / ROYAL SINGERS1. Invocation d’Allah et louange de l’Émir / Invocation of Allah

and praise of the Emir ............................................................................ 8’10”2. Louange du matawallen / Praise of the matawallen ......................... 6’13”3. Louange du jarma / Praise of the jarma ............................................. 6’13”4. Louanges des anciens dirigeants / Praise of former leaders ............ 6’53”5. Halin mutane, les comportements des gens / people’s behavior .... 3’45”

MUSIQUE DE SHANTU / SHANTU MUSIC6. Hommage aux grands héros / Homage to great heroes ................... 2’31”7. Louange aux gens du terroir / Praise of people and their roots ..... 4’59”8. Louange de la mariée / Praise of the married woman ...................... 1’29”9. Appel à la paix / Call to peace .............................................................. 2’29”

NASIRU GARBASUKA10. Invocation d’Allah et regard sur la réalité / Invocation of Allah

and a look at reality ............................................................................. 3’08”11. Louange de l’ambassadeur de Yola / Praise of the Ambassador

of Yola .................................................................................................... 4’30”12. Louange à Dieu protecteur des faibles / Praise to God who protects

the weak ................................................................................................ 6’57”13. Discipline / Discipline ........................................................................... 3’47”

total : 61’17”

MCM W260124 Jaquette 6/01/06 18:45 Page 1

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Nigeria MUSIQUE HAOUSSA - Maison des Cultures du · PDF fileLes Haoussa constituent par leur nombre l’un des plus importants peuples d’Afrique. Ils vivent principalement au nord