Notice sur les lois concernant les femmes croyantes

7/26/2019 Notice sur les lois concernant les femmes croyantes

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Association de Prdication Islamique pour la Jeunesse

Dakar - (Sngal)

par Slih ibn Fawzn ibn Abd Allh Al-Fawzn

Impression et publication

Prsidence gnrale des directions de la Recherche scientifique,

de la Consultation juridique, de la Prdication et de l Orientation

Agence dimpression et de Traduction

Fondation pour Dieu le Trs Haut

2005

Traducteur Cheikh GUEYE


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Au nom de Dieu le Clment, le Misricordieux.

Gloire Dieu qui a dcrt et guid, cr le couple, mle

et femelle, partir du sperme conformment sa volont.

Jatteste quil ny a de Dieu que Allah lui-mme, Lui Seul, sans

associ. Cest Lui que revient la Louange dans lAu-del et

en ce monde ; et j atteste que Muhammad est son Serviteur et

Messager lev au ciel (lors de son ascension nocturne - Al

Mihraj) o il vit certains des grands Signes de son Seigneur

(que Dieu rpande sur lui, sa famille et ses compagnons

dtenteurs de vertus et dabngation, sa prire et sa paix la plus

complte, rcurrente et renforce.

Cela dit, vue la place que lIslam reconnat la femme

musulmane destine assurer plusieurs missions, tant donn

par ailleurs que le prophte (Paix et Salut sur Lui) a rserv aux

femmes des directives et leur a fait des recommandations dans

son discours Arafat, - ce qui confirme la ncessit davoir de


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la sollicitude leur gard, notamment par les temps qui courent

o lon sattaque particulirement la femme musulmane pour

lui ravir sa dignit et la faire chuter de son rang - compte tenu

tout cela, il nous fallait la sensibiliser sur le danger qui la

menace et lui dcrire la voie du salut. Jespre que ce livre

constituera un indice permettant le reprage de cette voie par

son contenu relatif au rappel dun certain nombre de lois la

concernant. Cest une modeste contribution mais un effort de

lesprit. Je souhaite que Dieu en fasse profiter les autres

conformment ses mrites. Il sagit l dun premier pas qui,

nous lesprons, sera suivi de beaucoup dautres plus marqus

de gnralit et de globalit, vers la ralisation de quelque

chose de plus beau et de plus complet.

Ce que nous prsentons dans ce livre tourne autour des

chapitres suivants :

Chapitre I : Gnralits.

Chapitre II : Expos des lois relatives aux ornements de la

femme.


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Chapitre III : Dispositions relatives la menstruation, au

saignement et laccouchement.

Chapitre IV : Dispositions relatives aux vtements et au voile.

Chapitre V : Dispositions relatives la prire de la femme.

Chapitre VI : Dispositions relatives son assistance

lenterrement.

Chapitre VII : Dispositions relatives au jene de la femme.

Chapitre VIII : Dispositions relatives au plerinage et au

Umra.

Chapitre IX : Dispositions relatives au mariage et la fin du

mariage.


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CHAPITRE I

Gnralits

1) Place de la femme avant Plslam

On entend par avant lIslam, lpoque antislamique que

vivaient les arabes en particulier et la population de la terre en

gnral, poque correspondant au laisser-aller et la dbauche.

Dieu, ayant observ les gens - comme le note le Hadith - les eut

tous en abomination, quils fussent arabes ou non arabes,

lexception de ce qui restait des gens du livre. La femme vivait

alors dans une priode de chauvinisme, notamment en socit

arabe o lon dtestait la voir natre. Certains arabes lenterrait

vivante pour mettre fin ses jours, dautres la laissaient vivre

dans lavilissement et le mpris, comme le dit Dieu, le Trs

Haut : Et lorsquon annonce l un d eux une fille, son visage

s assombrit et une rage profonde l envahit. Il se cache des

gens cause du malheur qu on lui a annonc. Doit-il la garder


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malgr la honte ou l enfouira-t-il dans la terre ? Combien est

mauvais leur jugement ?

Dieu dit aussi : lorsquon demandera la fille

(mawda) enterre vivante, pour quel pch elle a t tue.

La mawda, cest la fillette. On lenterrait vivante.

Lorsquelle chappait lenterrement vif, alors, elle menait une

vie dhumiliation. Elle navait pas droit lhritage laiss par

quiconque de ses proches parents, nonobstant labondance des

richesses, sa pauvret et son tat de diminution : cest aux

hommes quon rservait lhritage, lexclusion des femmes,

pire, lpouse tait considre comme un lment des biens

laisss par le dfunt mari. On en hritait de la mme manire

que des autres biens de celui-ci. Un grand nombre de femmes

partageaient le mme mari car, lpoque, on ne sen tenait pas

un nombre limit dpouses. De mme, on nattachait aucune

importance ce que celles-ci pouvaient souffrir comme

brimades, embarras et injustice.


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2) Place de la femme dans PIslam

LIslam, ds son avnement, dbarrassa la femme de ces

injustices et lui rendit la place qui lui revient dans la socit des

hommes.

Dieu le Trs Haut dit : hommes, nous vous avons

crs d un mle et d une femelle. Il rappelle aussi, Gloire

lui, que la femme partage avec lhomme le principe de

lhumanit, de la mme manire quelle partage avec lui les

rcompenses et les sanctions relatives aux actions.

Quiconque, mle ou femelle, fa it une bonne oeuvre tout

en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous

les rcompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs

actions.

Dieu le Trs Haut dit aussi : (il en est ainsi) afin

quAllah chtie les hypocrites, hommes et femmes, et les

associateurs et les associatrices, et Allah accueille le repentir

des croyants et des croyantes. Allah est Pardonneur et

Misricordieux.Il est interdit, Gloire Lui, que Ton considre


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lpouse comme faisant partie de lhritage laiss par le mari

dfunt : les croyants, il ne vous est pas licite d hriter des

femmes contre leur gr.Il lui garantit une personnalit part,

un statut dhriter, non dobjet dhritage, un droit aux biens

laisss par ses proches : Aux hommes revient une part de ce

qu ont laiss le pre et la mre ainsi que les proches, et aux

femmes une part de ce qu ont laiss le pre et la mre ainsi que

les proches, que ce soit peu ou beaucoup : une part fixe ;

Voici ce qu 'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils,

une part quivalente celle de deux filles. S il n y a que des

filles, mme plus de deux, elles alors, deux tiers de ce que le

dfunt laisse. Et s il n y en a qu 'une, elle alors, la moiti. Il

y a bien dautres dispositions relatives au droit dhritage de la

femme, quelle soit mre, fille, sur ou pouse. En matire de

mariage, Dieu limite lpoux quatre femmes ne point

dpasser, avec la condition dinstaurer la justice entre elles,

dans la mesure du possible. Il rend obligatoire de vivre avec

elles convenablement quand II Dit : Et comportez-vous


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convenablement envers elles. Il lui donne droit la dot et

ordonne quon la lui donne entirement, lexception de ce

quelle consent pardonner : Et donnez aux pouses leur dot,

,de bonne grce. Si, de bon gr, elles vous en abandonnent

quelque chose, disposez-en alors votre aise et de bon cur.

Il la rend capable de garder, dordonner et dinterdire dans la

maison de son mari, de donner des ordres aux enfants.

Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit : la femme garde

la maison de son mari et elle est responsable de ce qu'elle

garde.

Dieu oblige aussi le mari couvrir ses frais et le vtir

convenablement.

3) Ce que veulent aujourdhui les ennemis de lIslam et

leur suite : ter la femme sa dignit et lui ravir ses droits.

Aujourdhui, les ennemis non seulement de lIslam mais

aussi de lhumanit : (mcrants, hypocrites et ceux dont le

cur est malade), sont mcontents au sujet de la dignit, de

lhonneur et de la protection dont jouit la femme musulmane


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dans lIslam. La raison en est que les ennemis de lIslam ; les

mcrants et les hypocrites, veulent que la femme soit un

instrument de destruction, un jouet avec lequel ils vont la

capture des gens ayant peu de foi et de ceux anims de

mauvaises intentions. En permettant ces gens dassouvir sur

elle leurs passions, comme le dit Dieu le Trs Haut : Mais

ceux qui suivent les passions veulent que vous vous incliniez

grandement (vers l erreur, comme ils le font).

Ceux dont le cur est malade parmi les musulmans

veulent que la femme soit, une marchandise bon march, la

foire des suiveurs de passions et de tendances sataniques :une

marchandise expose, la porte des regards, dont on jouit de

la beaut ou avec laquelle on arrive plus horrible que cela.

Pour cette raison, on tient ce quelle sorte de chez elle

pour travailler comme les hommes, au mme pied dgalit ou

servir ceux-ci dinfirmire dans les hpitaux, dhtesse de

lair dans les avions, dcolire, denseignante aux diffrents

niveaux de lenseignement, dactrice de thtre, de chanteuse,


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danimatrice aux diffrents niveaux de la presse, et cela, le

visage dcouvert, sduisant par sa voix et aussi par son corps.

Les revues impudiques trouvent dans les photos de

jeunes filles sduisantes et nues un moyen de publicit et de

commercialisation. Certains commerants et certaines usines

trouvent aussi dans ces photos un moyen de faire la publicit

de leurs marchandises, en les plaant sur leurs offres et leurs

produits.

En raison de ces procdures errones, la femme a

dmissionn de sa vritable fonction la maison, ce qui oblige

son mari engager des servantes trangres au milieu familial,

pour duquer les enfants et mettre de lordre dans la maison.

Cet tat de fait occasionne un grand nombre de tentations et un

mal considrable.

Nous, nous ne nous opposons pas ce que la femme

travaille hors de chez elle, si un tel travail seffectue

conformment aux rgles ci-aprs :


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1) Il faut que nous en sentions le besoin ou que la

socit en sente le besoin parce quil ny a aucun homme pour

effectuer le travail.

2) Il faut que le travail intervienne aprs que la femme

ait sa tache de mnage qui est son travail fondamental.

3) Il faut que le travail soit dans un milieu constitu de

femmes : enseignement, exercice de la profession de mdecin

ou du mtier de sage femme au profit des femmes,

lexclusion des hommes.

4) Encore une fois, nous ne nous opposons pas, au

contraire, nous trouvons quil faut que la femme apprenne les

affaires de son monde. Rien ne soppose ce quelle sache, des

affaires de son monde, ce dont elle a besoin, travers un

enseignement assur par des femmes. Elle peut, lorsquelle est

voile et isole des hommes, assister des cours tenus la

mosque ou un endroit similaire, la lumire de ce que les

femmes au dbut de lIslam faisaient, apprenaient et suivaient

la mosque.


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Chapitre II

Expos des lois relatives aux ornements de la femme

1) On demande la femme de sen tenir aux tendances

naturelles la concernant et appropries sa personne :

dcoupage et entretien des ongles. En effet, le fait de se couper

les ongles est une tradition et cela, de lavis unanime des gens

de la science, cela fait partie des tendances naturelles abordes

dans le Hadith, tant donn que a favorise la propret et la

beaut et quune trop longue pousse des ongles enlaidit, donne

des griffes (comme si lon tait devenu un lion), accumule les

salets, empche larrive des eaux utilises pour les ablutions

jusquau dessous de ces ongles.

Certaines femmes ont la manie de laisser pousser leurs

ongles, par imitation des mcrantes et de celles qui ignorent la

Sunna. On permet la femme denlever les poils de ses

aisselles et ceux de son pubis, en application du hadith rapport

cet gard, et compte tenu de llment de beaut que cela lui


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apporte. Il vaut mieux quelle le fasse chaque semaine, ou la

rigueur tous les quarante jours, au plus.

2) Ce quon demande ou interdit la femme en matire

de chevelure et de sourcils, de fardage et de teinture de

cheveux.

a) On demande la musulmane de laisser pousser ses

cheveux et de ne pas les raser, sauf en cas de ncessit.

A ce sujet, le Cheikh Muhammad Ibn Ibrahim As-Sayh,

Mufti des Ad-diyar As-Sadiyya (que Dieu lagre dans Sa

Clmence) dit : pour ce qui est de la chevelure de la femme, il

ne convient pas de les raser et cela, conformment ce que

An-nas i, citant Ali(que Dieu soit satisfait de lui), a rapport

dans ses traditions.

Les mmes propos sont rapports par ibn Al-Barz citant

Utmn (que Dieu soit satisfait de lui) et aussi ibn Jarir citant

Ukrama (que Dieu soit satisfait de lui). Selon toutes ces

sources, le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui), interdit

la femme de se raser la tte or, linterdiction, lorsquelle mane


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du prophte (Paix et Salut sur Lui), implique la prohibition et le

risque de pcher, aussi longtemps quil ny a pas de cas de

force majeure.

Mall Ali qri, dans Al-mirqt sarh al-miskt, justifie les

termes de ne pas se raser la tte en disant que la chevelure

est la femme ce que la barbe est lhomme dans lapparence

et la beaut.

Quant au fait que la femme se diminue les cheveux, il

ny a pas de mal en cela, sil sagit dun besoin autre que celui

de toilette et de beaut, exemples : incapacit dy introduire

leau, longueur excessive, encombrement ; ou de ce que

faisaient les pouses du prophte (Paix et Salut sur Lui) qui,

aprs la mort de celui-ci, ont renonc se parer et aussi

cultiver la longueur des cheveux.

Au cas o la femme se diminue les cheveux parce

quelle cherche ressembler aux mcrantes et aux crapuleuses

ou au contraire ressembler aux hommes, cela, sans aucun

doute, est prohib en raison de linterdiction de chercher


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copier sur les mcrantes en gnral, interdiction aussi la

femme de chercher ressembler lhomme.

Si lobjectif de la diminution est de se faire une beaut,

ma position, priori, est que ce nest pas permis. Dans adw

al-bayn, notre cheikh, le cheikh Muhammad al-amin As-

Sanqiti (que Dieu lagre dans sa Clmence) dit : La coutume

qui prvaut dans bon nombre de pays et grce laquelle la

femme se coupe les cheveux jusqu 'au bord des racines, est une

tradition europenne contraire ce que faisaient les femmes

des musulmans et celles des arabes avant l Islam. Une telle

coutume fait partie des dviations cause desquelles les

preuves se sont gnralises pour englober la religion, le

caractre, les caractristiques etc...

Ensuite, ceux qui disent que les pouses du prophte

(Paix et Salut sur Lui) ont beaucoup rduit leur chevelure, le

cheikh rpond que les femmes du prophtes (Paix et Salut sur

Lui) nont rduit leur chevelure quaprs la mort du Messager

de Dieu (Paix et Salut sur Lui). Du vivant de celui-ci, elles


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cultivaient la beaut et leur chevelure faisait partie de leurs

beaux ornements.

Pour ce qui est de la priode situe aprs la mort du

prophte (Paix et Salut sur Lui), ces femmes y jouissaient dun

statut exceptionnel que lon ne saurait attribuer aucune

femme du monde. En effet, elles avaient perdu tout espoir de se

remarier. A cet gard, leur dsespoir ne saurait tre ml

dambition. Elles ont men pour ainsi dire une vie de privation

cause du prophte (P.S.L), et jusqu la fin de leurs jours.

Dieu Le Trs Haut Dit : vous ne devez pas faire de la peine au

Messager d Allah, ni jamais vous marier avec ses pouses

aprs lui. Ce serait auprs d AUah un norme pch.

Le dsespoir absolu de se remarier avec dautres

hommes peut bien susciter lautorisation de transgresser

certains principes relatifs la toilette, autorisation non valable

pour dautres motifs que cela.

La femme, par consquent doit conserver, entretenir et

tresser ses cheveux. Il ne lui est pas permis de les regrouper au-


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dessus de sa tte ou au-dessus de la nuque. Dans la Collection

des consultations juridiques (22/145). Le cheikh de lIslam

ibn Taymyya dit c'est ce que font certaines garces faisant de

leurs cheveux une seule tresse qu'elles laissent tomber entre

leurs paules.Le cheikh Muhammad Ibn Ibrahim, Mufti des

Ad-diyar As-Sadiyya dit s'agissant de ce que font,

aujourd'hui, certaines femmes musulmanes : sparation de la

chevelure dans un sens, ou dans l autre, regroupement en

chignon, enroulement en une masse au-dessus de la tte comme

le font les europennes, cela n est pas permis car on y cherche

ressembler aux femmes mcrantes.

Ab Hurayrata (que Dieu soit satisfait de lui), rapporte

dans un long hadith, les paroles du prophte en ces termes :

Le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : il y a deux

catgories de gens de l'enfer que je n ai pas encore vues

savoir, des gens ayant des cravaches pareilles des queues de

vaches avec lesquelles ils frappent d autres, des femmes la

fo is vtues et nues, perverses et tentatrices, ayant des ttes


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similaires des bosses de chameaux efflanqus, elles

n accderont ni au paradis, ni Vodeur qui en mane, sentie

une distance trs loigne(rapport par Muslim).

(Certains Ulmas expliquent les termes penches et

inflchiesen disant que les femmes en question coiffent leurs

cheveux en forme de pente, comme le font les prostitues et

font autant pour les autres).

Telle est la coiffure des femmes europennes et de celles

qui les imitent parmi les femmes musulmanes.

Autant il est interdit la femme de raser ou de diminuer

sa chevelure, sans besoin rel, autant il lui est interdit dy

greffer dautres cheveux et cela, conformment aux deux

hadiths authentiques exprims en ces termes : Le Messager de

Dieu (Paix et Salut sur Lui) a la fo is maudit la Wsila

(celle qui se greffe les cheveux l aide de ceux d autrui) et la

mustawsila (celle qui lui fa it le greffage) en raison du

travestissement quune telle pratique rvle.


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Lun des greffages prohibs est le port de la perruque

que lon connat bien aujourdhui. Al-buhari, Muslim et

dautres rapportent que Muwiyya (que Dieu soit satisfait de

lui) faisant un discours son entre de Mdine sortit un rouleau

de cheveux ou une coupe de cheveux en disant : Que pensent

vos femmes de porter la tte quelque chose comme ceci ? J ai

entendu le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dire :

Nulle femme ne porte sa tte des cheveux provenant de ceux

d autrui, sans que cela ne soit un travestissement. Or, la

perruque est faite de cheveux artificiels pareils ceux de la

tte. La porter est donc un travestissement.

b) Il est interdit la femme musulmane de spiler

partiellement ou totalement les sourcils par quelque moyen que

ce soit : en les rasant, les diminuant ou en utilisant un produit

pour les faire disparatre partiellement ou totalement, parce

quil sagit l de lpilation pour laquelle, le prophte (Paix et

Salut sur Lui) a maudit toute femme qui le pratique.


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En effet, il a maudit la nmisa (celle qui spile

totalement ou partiellement les sourcils pour une prtendue

beaut et la mutanammisa (celle qui laide dans ce sens).

Ceci participe de la modification de la cration divine

que Satan (quil soit maudit) sest engag ordonner aux fils

dAdam puisquil dit conformment ce que Dieu nous

Rapporte : Je leur commanderai et ils altreront la Cration

d'Allah.

Ab Masd (que Dieu soit satisfait de lui), dans un

hadith authentique, rapporte du prophte (P.S.L), ces paroles :

Dieu a maudit les femmes qui se font tatouer et celles qui

tatouent, les femmes qui s 'pilent les sourcils et celles qui les

aident dans ce sens, les femmes qui se font carter les dents

par gerure, des fins de beaut et altrant de ce fait, la

Cration d'Allah le Tout Puissant.

A ce propos, Ab Masd dit pourquoi ne maudirai-je

pas quiconque le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) a

maudit puisque Le Livre d'Allah Le Tout Puissant m'y invite en


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ces termes : Prenez ce que le Messager vous donne et, ce

quil vous interdit abstenez-vous en. Cela, Ibn Katir la

rappel dans son commentaire (2/359 : dition dr al-Andalus)

vu que les femmes daujourdhui sont prouves par ce

dangereux vice qui fait partie des pchs graves, au point que

le phnomne de lpilation des sourcils, semble tre une des

ncessits de la vie quotidienne. Il nest pas permis ces

femmes dobir leurs maris lorsque ceux-ci leur ordonne cela,

car, ce serait dsobir Dieu.

c) Il est interdit la femme musulmane de se faire

carter les dents par gerure des fins de beaut savoir en les

limant au point de crer entre elles un interstice.

Au cas o les dents prsentent une difformit et

ncessitent un rajustement visant liminer cette difformit

ou, au cas o elles sont caries et alors ncessitent des soins, il

ny a aucun mal en cela, car il sagit l dun traitement

effectuer par un mdecin spcialis.


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d) Il est interdit la femme musulmane de se tatouer le

corps parce que le prophte (Paix et Salut sur Lui) a maudit la

wasima (celle qui se picote la main ou le visage laide dune

aiguille puis remplit lendroit picot de cosmtiques noirs ou

dencres, dautres produits) et la mustawsima (celle qui laide

dans ce sens). Il sagit l dun fait prohib et dun pch grave

parce que le prophte (Paix et Salut sur Lui) en a maudit

lactrice et la bnficiaire, or, la maldiction ne se rfre

quaux pchs graves.

e) Dispositions relatives au pigment utilis par les

femmes et la teinture des cheveux

1) Le pigment

Dans Al-majm (1/324), limam An-nawawi dit : pour

ce qui est de la teinture des mains et des pieds l aide de

l henn, il est dsirable l endroit de la femme marie, en

raison des clbres hadiths qui s y rapportent.Il fait allusion

ce qu rapport Ab Dwud, savoir quune femme, un

jour, interrogea Aish (que Dieu soit satisfait delle) au sujet de


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la teinture lhenn et celle-ci rpondit : il n y a pas de mal

cela, mais moi, je l abhorre car, mon mari, le Messager de

Dieu (Paix et Salut sur Lui) en dteste l odeur. hadith

rapport par An-nasi.

On rapporte de Aisha (que Dieu soit satisfait delle) ces

paroles : un jour, une femme, place derrire un rideau, fit un

signe de main au Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui)

alors qu elle tenait une lettre.Celui-ci garda sa main et dit : je

me demande si c est la main d un homme ou d une femme. La

femme dit : Cest plutt la main d une femme

Le prophte dit alors : si tu tais une femme, tu

altrerais tes ongles savoir l aide du henn hadith sorti

par Ab Dwud et An-nasi. A noter cet gard, quelle ne

doit pas se teindre les ongles avec une substance qui y colle et

empche les ablutions.

2) Teinture par les femmes de leur chevelure

Sil sagit de cheveux blancs, il est demand la femme

de les teindre autrement que par le noir, du fait de linterdiction


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gnrale dicte par le Messager de Dieu (Paix et Salut sur

Lui) propos de la teinture au noir.

Dans riyd As-Slihin, page 626, chapitre interdiction

lhomme et la femme de teindre au noir leur chevelure, et

aussi Al-majm (1/324), limam An-nawawi dit : dans

l *interdiction de se teindre en noir les cheveux, il n'y a aucune

diffrentiation entre l homme et la femme. Voil la position de

notre cole.

Quant au fait que la femme teigne sa chevelure noire, de

manire lui donner une autre couleur, ma position est que

cela nest pas permis, car, ce nest pas ncessaire, la noirceur

reprsentant par rapport la chevelure un motif de beaut et

non pas une anomalie corriger. Il y a aussi en cela* une

certaine qute de ressemblance aux mcrantes. Il est permis

la femme de sorner de bijoux dor et dargent, conformment

la tradition et au consensus que ce point dnote chez les

Ulmas.


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Toutefois, il ne lui est pas permis de manifester ses

parures aux hommes autres que ceux avec qui elle ne saurait se

marier. Au contraire, elle doit les cacher au sortir de la maison

et au moment o les hommes ont leurs regards braqus sur elle,

parce que les exposer dnote de la sduction. Si dj on lui

interdit de faire entendre aux hommes le bruit des parures

quelle porte ses pieds, sous ses vtements que dire des

parures extrieures ?


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CHAPITRE III

Lois concernant la menstruation, le saignement et

T accouchement

I La menstruation

1) Dfinition de la menstruation

Al-hayd, au sens gnral, veut dire coulement. Il veut

dire cependant par rapport la lgislation du sang sortant du

fond de lutrus de la femme des moments dtermins, sans

maladie ni blessure. Cest plutt quelque chose que Dieu

incruste la nature des filles dAdam. Dieu en a dot lutrus

pour la nourriture de lenfant au moment de la grossesse et cela

se transforme en lait aprs laccouchement. Lorsque la femme

nest ni en grossesse, ni en priode dallaitement, ce sang reste

sans exutoire.

II sort des moments dtermins et cest ce quon

appelle communment les rgles ou la menstruation.


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2) Age auquel apparat la menstruation

Lge auquel la femme voit ses rgles va de neuf

cinquante ans. Dieu le Trs Haut dit : Si vous avez des doutes

propos de la priode d attente de vos femmes qui n esprent

plus avoir des rgles, leur dlai est de trois mois, de mme que

celles qui n ont pas encore de rgles. Celles qui nesprent

plus voir leurs rgles sont celles qui ont atteint lge de

cinquante ans. Celles qui nont pas encore vu leurs rgles sont

les petites qui nont pas encore atteint lge de neuf ans.

3) Principes relatifs la femme indispose

a) Il est interdit davoir un rapport avec elle en priode

de mnstruation, conformment la parole de Dieu : Ils

t interrogent sur la menstruation des femmes - Dis : c est un

mal Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et

ne les approchez que quand, elles sont pures. Quand elles se

sont purifies alors, cohabitez avec elles suivant les

prescriptions d Allah car Allah aime tous ceux qui se repentent

et il aime ceux qui se purifient. Cette interdiction reste en


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vigueur jusqu ce que cesse le sang de la menstruation et que

la femme se lave pour sen purifier, conformment la parole

du Trs Haut : Ne les approchez que quand elles sont pures.

Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles suivant

les prescriptions d Allah. Il est permis au mari de la femme

ayant vu ses rgles de jouir delle sans arriver jusquau rapport

sexuel conformment cette parole du prophte (Paix et Salut

sur Lui) rapport par Muslim : tout sauf le rapport sexuel.

b) Il est interdit la femme en priode de menstruation

de jener et de prier. Son jeune et ses prires ne seront pas

valables si lon se rfre cette parole du Messager de Dieu

(Paix et Salut sur Lui) : Nest-ce pas que la femme, lorsqu elle

voit ses rgles, ne prie, ni ne jeune(hadith accept de tous).

Lorsque la femme en priode de menstruation sest

purifie, elle compense le jeune, mais ne compense pas les

prires tant donn ce que dit Aisha (que Dieu soit satisfait

delle) : Nous voyions nos rgles au temps du Messager de

Dieu (Paix et Salut sur Lui), on nous ordonnait alors de


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compenser le jeune et de ne pas compenser les prires.

(hadith accept de tous)

Cette diffrence - Dieu sait mieux que quiconque ce que,

vraiment, il en est - sexpliquerait par le fait que la prire, parce

quelle se rpte, na pas besoin dtre compense, du fait de

lembarras et de la peine que cela risquerait dentraner,

contrairement au jeune.

c) Il est interdit la femme en priode de menstruation

de toucher au Coran sans objet interpos, conformment la

parole du Trs Haut : que seuls les purifis touchent et au

contenu de la lettre que le Messager de Dieu (Paix et Salut sur

Lui) avait crite Umru ibn Hazm : ne touche le Coran que

le purifi.(hadith rapport par An-nasi et dautres et pareil

un leitmotiv du fait de son acceptation par les gens.)

A ce sujet, le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (que Dieu

lagre dans sa Clmence) dit : La position des Quatre Imams

est que seul le purifi doit toucher au Coran. Pour ce qui est

de la rcitation du Coran par la femme en menstruation et cela,


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sans toucher au livre, elle fait lobjet de divergences entre les

gens de la science. Le plus prudent est toutefois quelle ne

rcite le Coran quen cas de ncessit exemple par peur

doublier les sourates. Dieu sait mieux que quiconque.

d) Il est interdit la femme en priode de menstruation

de faire le tour de la Kaaba, conformment ce que le prophte

dit, un jour, Aisha qui tait en priode de menstruation :

Fais ce que fa it le plerin, toutefois, ne fa is pas le tour de la

Kaaba sinon qu 'en tat de puret(hadith accept de tous)

e) Il est interdit la femme en priode de menstruation

de rester la mosque, conformment aux paroles du prophte

(Paix et Salut sur Lui) : Je ne saurais rendre licite pour la

femme en priode de menstruation et pour le dtenteur de

souillures nes de rapports sexuels, l'accs la mosque.

(hadith rapport par Ab Dwud).

La mosque n est pas accessible la femme en priode

de menstruation et au dtenteur de souillures nes de rapports

sexuels. (hadith rapport par Ibn Mja). Il est permis la


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femme en priode de menstruation de passer la mosque sans

y rester, conformment ce que Aisha (que Dieu soit satisfait

delle) rapporte du prophte (Paix et Salut sur Lui).

Celui-ci dit apporte-moi le tapis de prire se trouvant

la mosque. Elle rpondit : je suis en priode de

menstruation. Le prophte (Paix et Salut sur Lui) reprit : la

menstruation, ce n'est pas ta main. (hadith rapport par la

jama exception faite de Al-buhri (1/140)

Il ny pas de mal ce que la femme en priode de

menstruation fasse des invocations lgales : rpter l ilh

ilia lh, Allhu akbar, Subhna lhet aussi formule des

prires. Il ny a pas de mal non plus, ce quelle fasse les wirds

lgaux, le matin, le soir, au coucher et au rveil, quelle lise

dans un livre de commentaire du Coran, de hadiths et de

jurisprudence islamique.


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Dispositions relatives au Sufra et au Kidra

Le Sufra est quelque chose comme du pus jaune en sa

partie suprieure. Le Kidra est quelque chose ayant une couleur

similaire celle dune eau sale, dune lie.

Lorsquau moment de ses rgles la femme voit, sortir du

Kidra ou du Sufra, elle doit les considrer comme rgis par les

mmes principes que le sang de la menstruation. Par contre si

le Kidra ou le Sufra sortent en dehors de la priode des rgles,

elle ne doit les prendre pour rien. Elle se considre comme

tant de puret, conformment ce que dit Umu Atiyya (que

Dieu soit satisfait delle) : Nous ne considrions comme rien

le Kidra et le Sufra aprs nous tre purifies(parole rapporte

par Ab Dwud et aussi Al-buhari qui lui, a omis les termes

aprs nous tre purifies.

Pour les Tradionalistes, ceci est compris comme un raf

(quelque chose directement rapport du prophte). Ce quon y

comprend, cest que le Kidra et le Sufra situs avant ltat de


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puret, sont rgis par les mmes principes que le sang de la

menstruation.

Autre utilit : Par quel moyen la femme se persuade - 1-

elle de la fin de ses rgles ?

Elle en est persuade par larrt du sang savoir par lun

des deux indices suivants :

Premier indice : Ecoulement dun liquide blanc lentre

de lutrus : un liquide blanc faisant suite au sang de la

menstruation et pareil leau de gypse. Un tel liquide peut-tre

autre que blanc. La couleur peut varier suivant ltat de la

femme.

Deuxime indice : lasschement : introduire un chiffon

ou un morceau de coton dans lutrus, puis le retirer pour

vrifier sil ya quelque chose, sil est entach du sang du Kidra

ou du Sufra.

IV Ce qui incombe la femme la fin des rgles

Il revient la femme, la fin de ses rgles, de se laver et

cela, en utilisant leau avec, lintention de purifier tout son


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corps, conformment ce que dit le Messager de Dieu (paix et

salut sur lui) : Lorsqu arrivent tes rgles, cesse de prier et

lorsqu elles s achvent, lave toi et prie (hadith rapport par

Al-Buhri). Les modalits de ce bain se dfinissent comme

suit :

Avoir lintention de se dbarrasser des souillures, de se

purifier pour prier etc... ensuite dire :Au nom de Dieu puis

porter leau tout son corps, se mouiller la tte ainsi que la

racine des cheveux. Si les cheveux sont tresss, on na pas

besoin de dfaire les tresses. Il suffit, en effet, de bien mouiller

les cheveux. Si lon utilise avec leau du lotus ou des produits

de nettoyage, cest bon. Il est dsirable de prendre un morceau

de coton imbib de misk ou de tout autre parfum et de se

lintroduire dans lutrus, aprs le bain, dans la mesure o le

prophte (paix et salut sur lui) lavait recommand Asm :

(hadith rapport par Muslim).


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Notice importante

Au cas o la femme en priode de rgles ou en couches

se purifie avant le coucher du soleil, elle doit accomplir les

prires du duhr et du asr du jour. Lorsque la puret

intervient avant laube, elle doit accomplir les prires du

magrib et du is de la nuit correspondante parce que le

moment de la deuxime prire est un moment daccomplir la

premire, en cas dempchement.

Le Cheikh de lIslam Ibn Tayniyya (que Dieu lagr

dans sa clmence) dit dans Al-fatwa (32/424 : C est pour

cette raison que le collectif des Ulmas, par exemple Mlik,

Sji7 et Ahmad, faisaient prier la femme le duhr et le

asr lorsque celle-ci cessait de voir ses rgles en fin de

journe. Lorsque la puret intervenait la fin de la nuit, elle

priait la fo is le magrib et le is.

Ceci est galement rapport de Abd ar-rahman ibnAwf,

de Ab Hourayrata et de Ibn Abbs parce que le moment est

commun aux deux prires, en cas dempchement. Lorsque


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ltat de puret intervient en fin de journe, et que le duhr

reste prier, la femme laccomplit aprs le Asr . Si cest la

fin de la nuit et que le magrib reste prier par ceux qui

avaient une raison de le rater, elle laccomplit aprs le is .

Au cas o la femme, au moment dune prire donne ,

voit du sang de menstruation ou de couches avant de prier, la

tendance majoritaire est quelle ne compense pas cette prire

quelle allait faire. Dans majmal fataw, le Cheikh de

lIslam ibn Taymiyya dit : au sujet de cette question :

Largument le plus manifeste pour lcole de Mlik et celle de

Ab Hanifa est que rien nincombe la femme parce que la

compensation nest due que pour quelque chose de nouveau.

Ici, il ny a rien qui rende ncessaire la compensation.

Dans la mesure o elle accuse un retard agr, elle nest pas

ngligente. Sagissant du dormeur ou de celui qui a oubli,

mme sil nest pas non plus ngligent, toutefois, ce quil fait

nest pas de la compensation. Au contraire, il accomplit la

prire quil devait faire, lorsquau rveil, il se la rappelle.


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B) Le saignement ou lhmorragie.

O Dispositions relatives au saignement.

Le saignement cest lcoulement du sang un moment

o lon ne sy attend pas, tel un coulement de sang en

provenance dune veine. Le problme de la femme qui saigne

est que le sang de la menstruation ressemble celui du

saignement.

Lorsquelle a continuellement ou souvent des pertes de

sang, que lui faut-il considrer comme menstruation et que lui

faut-il considrer comme saignement ou motif conduisant

labstention de la prire et du jene ?

La femme qui saigne est rgie par les mmes principes

que les femmes pures ; en consquence de quoi ses problmes

sapprhendent dans trois cas.

Premier cas :

Elle avait des rgles fixes avant le saignement savoir

quelle avait, avant le saignement, connu 5 ou 8 jours de


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menstruation, au dbut ou au milieu du mois. Elle connat bien

le nombre de ces jours et la priode o ils se situent.

Celle-ci observe la priode de menstruation sans prier ni

jener. On lui applique les principes de la menstruation. A la

fin de ses rgles, elle se lave et prie. Le sang qui reste est

considr comme du sang de saignement, conformment ce

que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) dit Amm

Habiba : reste aussi longtemps que te retiendront tes rgles.

Ensuite, lave toi et prie. (Rapport par Muslim),

conformment aussi ce quil dit Fatima, fille de Abi Habis :

, ce n est que du sang de veine et non pas du sang de

menstruation. Ds que tu auras atteint ta priode de

menstruation, cesse de prier,(hadith accept de tous).

Deuxime cas.

La femme ne dispose pas de rgles fixes mais son sang

comporte une partie rappelant celui de la menstruation car il est

noirtre, pais et nausabond. Pour ce qui est du reste, il ne


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rappelle en rien le sang de menstruation parce quil est

rougetre, sans odeur, ni paisseur.

Dans ce cas, on considre le sang du mme aspect que

celui des rgles comme du sang de menstruation, en

consquence de quoi la femme sabstient de prier et de jener.

On considre le reste comme saignement ou hmorragie. A

larrt du sang assimil celui de la menstruation, la femme se

lave et, considre comme pure, prie et jeune.

La rfrence sur ce point est ce que le prophte (paix et

salut sur lui) dit Fatima fille de Ab Habisa : Si c est le sang

de menstruation, il est noirtre, reconnaissable. Alors,

abstiens-toi de la prire. Si c est l autre (le saignement), fa is

tes ablutions et prie. (Rapport par Ab Dwud, An-Nasi,

considr comme authentique par ibn Hibbn). Il importe donc

que la femme qui saigne considre la couleur du sang comme

critre de diffrenciation entre la menstruation et le

saignement.


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Troisime cas

Elle ne dispose pas de rgles fixes et non plus dun

critre pour diffrencier sang de menstruation et saignement.

Dans ce cas, elle sabstient pendant un nombre de jours

suprieur celui de sa menstruation soit de six sept jours

chaque mois, parce quil sagit l de la priode de menstruation

de la plupart des femmes. Sur ce point on se rfre ce que le

prophte(paix et salut sur lui) dit Humnata, fille de Jahs : Il

ne s'agit l que d'un coup de folie de Satan. Observe six ou

sept jours de rgles, puis lave-toi. Lorsque tu es pure prie

pendant 24 ou 23 jours ; jeune et prie car cela te sufft. Fais

comme cela ; c 'est de cette faon que les femmes passent leur

priode de menstruation. Rapport par les cinq et considr

comme authentique par At-tirmidi). La consquence tirer de

ce qui prcde est que la femme qui connat bien ses rgles en

observe la priode, que celle qui na que des critres de

reconnaissance du sang les applique et que telle qui ne dispose

ni de rgles fixes, ni de critres observe une priode de


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menstruation quivalente six ou sept jours. Il sagit l dun

regroupement des trois traditions provenant du prophte (Paix

et Salut sur Lui) au sujet du saignement.

Selon le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya, les indices

voqus sont au nombre de six :

a) Avnement de la priode de rgles : cest lindicateur

le plus fiable parce quen principe les rgles excluent toute

autre ventualit.

b) La diffrenciation : parce que le sang noirtre, pais et

ftide se rapporte plus la menstruation qu autre chose.

c) Prise en considration de la priode de menstruation la

plus frquente chez les femmes parce que le principe le plus

logique est que lindividu soit rattach la collectivit.

Ces trois indices dcoulent de la Sunnah et de lacte de

considration. Cela dit, il mentionne le reste des indices

voqus et dit en fin de compte quil est plus fiable de prendre

en considration les indices provenant de la Sunnah et ce

faisant, dcarter tous les autres.


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2) Ce qui incombe la femme qui saigne juge en tat

de puret.

a) Il lui faut se laver la fin de la priode de ses rgles

dtermine par apprciation, conformment ce qui prcde.

b) Elle doit se laver lutrus pour en extraire le liquide

sortant chaque prire, et aussi en y introduisant un morceau

de coton ou autre chose empchant le liquide de sortir. Elle doit

aussi attacher le morceau de coton de manire le maintenir

sur place puis faire ses ablutions, au moment de chaque prire,

conformment ce que le prophte dit propos du

saignement : La femme s abstient de prier les jours de

saignement. Ensuite elle se lave et fa it ses ablutions au moment

de chaque prire.(Rapport par Ab Dwud ibn Mja et At-

tirmidi). Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit aussi : Je te

conseille le morceau de coton dont tu bourreras l endroit. Il

est aussi possible dutiliser les bonnes garnitures prsents

disponibles.


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C) Laccouchement

a) Dfinition et dure

Le sang de couches est celui qui coule de lutrus au

cours et aprs laccouchement. Cest le reste du sang

emprisonn dans lutrus au moment de la grossesse. Lorsque

la femme accouche, ce sang sort petit petit. Le sang quon

voit sortir concomitamment avec les symptmes de

laccouchement porte le nom de nifs.

Les ulmas en ont fix la dure de lcoulement deux

ou trois jours avant laccouchement, toutefois, il ne sort le plus

souvent quau dbut de laccouchement, en ce qui concerne

laccouchement dun tre humain en bonne et due forme. La

dure minimale pour la formation dun tre humain est de

quatre vingt et un jours. La dure maximale en est de trois

mois. Ainsi, lorsque quoi que ce soit tombe de la femme

accompagn de sang avant le dlai, celle-ci ne doit pas sen

soucier. Elle ne doit, pour autant, sabstenir ni de prier, ni de

jener, parce que cest du mauvais sang qui coule.. Les


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principes quon lui applique sont ceux rgissant le saignement.

La dure maximale de lcoulement du sang de couches est

gnralement de quarante jours compter de laccouchement

ou des deux ou trois jours le prcdant, comme le rapporte

Umm Salma (Que Dieu soit satisfait delle) : Les femmes

s'abstenaient pendant quarante jours lpoque du Messager

de Dieu (Paix et Salut sur Lui (Rapport par At-Tirmidi et

dautres). Les gens de la science sont unanimes l-dessus,

comme le racontent At-Tirmidi et dautres) Ds que la femme

se purifie avant la fin des quarante jours, en ceci quelle se rend

compte que le sang ne coule plus, elle se lave et prie. Aucune

dure minimale nest prvue pour cette cessation car les

sources nen fixent pas. Lorsqu la fin des quarante jours, le

sang narrive pas cesser, tant mme concomittant la

priode de menstruation, on le considre dans ce cas comme du

sang de menstruation. Au cas o il ne concide pas avec le sang

de menstruation et quil coule sans interruption, on le considre

dans ce cas comme du sang de saignement au vu duquel la


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femme doit continuer ses actes dadoration, lexpiration des

quarante jours. Au cas o le sang dpasse les quarante jours

sans continuer ni concider avec une priode de menstruation

les apprciations sont divergentes,

b/ Les dispositions relatives au sang de couches.

Les dispositions relatives au sang de couches et aussi la

priode de menstruation se dfinissent comme suit :

1/ Il est interdit davoir un rapport sexuel avec une

femme en couches tout autant quil est interdit den avoir avec

une femme en priode de menstruation. Toutefois on autorise

quon jouisse delle sans copulation.

2/ Ils est interdit aux femmes en couches de prier, de

jener et de faire le tour de la Kaaba comme les femmes se

trouvant tre dans leur priode de menstruation.

3/ Il est interdit aux femmes en couches, contrairement

celles en menstruation, de toucher au livre du Saint Coran et de

rciter le Coran si ce nest par crainte doublier.


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4/ Tout comme les femmes en menstruation, celles en

couches doivent compenser les journes de jene obligatoire

quelles ont rates dans laccouchement.

5/ Il incombe aux femmes en couches de se laver la fin

de lcoulement du sang de couches comme celles en priode

de menstruation. Les arguments mis en uvre cet gard sont

les suivants :

1/ Umm Sama (que Dieu soit satisfait delle) dit : Au

temps du Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) les femmes

en couches s abstenaient pendant quarante jours. Rapport

par les cinq, sauf An-nasai). Dans Al-muntaqa (1/184), Al-

madj ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit :

L information est probablement fausse, car, il n est pas

possible que les habitudes des femmes d une poque

s accordant par rapport au sang de couches ou la

menstruation..

2/ Selon ce quon rappelle delle, Umm Salma (que Dieu

soit satisfait delle) dit : chacune des pouses du Messager de


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Dieu (Paix et Salut sur Lui) restait, lorsquelle tait en

couches, quarante nuits et le Prophte, ( Paix et Salut sur Lui)

ne lui ordonnait pas de compenser les prires q uelle avait

rtes dans sa priode d accouchement. (Rapport par Abu

Dawud).

Rgle : Lorsque les femmes en couches voient leur sang

sarrter avant le terme des quarante jours et que le sang

recommence avant lexpiration du dlai, alors quelles ont pris

un bain, pri et jen, on les considre encore en priode de

couches, ce qui leur impose labstention. Toutefois les jours

quelles ont jen en tat de puret ne sont pas compenser.

Voir majmu al Fatwa du cheikh Muhammad ibn Ibrahim

(2/102) 1, les Fatwa du cheikh Abd al-Aziz ibn Baz

imprims par Majallat ad-dawa (1/44) Hasiyyat de ibn

Qasim 4Ali Sarh az-Zad (1/405), le sang naturel des femmes

page 55-56 et Al-fatwa as Sadiyya, page 137.

Autre utilit : Le cheikh Abd ar-rahman ibn Sadi (que Dieu

lagre dans Sa Clmence) dit : Il rsulte de ce qui prcde


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que le sang de couches a pour origine laccouchement, que

celui du saignement est du sang dcoulant dune maladie ou

dune chose pareille et que le sang de la menstruation est le

sang originel. Dieu en sait plus que quiconque. Voir le livre

Irsad Ulil Basair. Wal albab page 24.

Prise de comprims : Il ne fait rien que la femme prenne de

quoi viter lcoulement du sang de menstruation si cela ne

dtriore pas sa sant. Lorsquelle prend les comprims et que

le sang sarrte elle prie, jene, fait le tour de la Kaaba, de

manire aussi valable que pour les femmes purifies.

Dispositions relatives lavortement

O femme musulmane ! tu es lgalement responsable de

ce que Dieu a cr dans ton utrus, de ta grossesse. Ne le cache

pas car Dieu Le Trs Haut Dit : et il ne leur ait pas permis de

taire ce qu 'Allah a cr dans leurs ventres, si elles croient en

Allah et au jour dernier. Ne cherche pas les moyens de te

faire avorter et de te dbarrasser de lui. Dieu, Gloire Lui,

tautorise ne pas jener pendant le mois de Ramadan sil test


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pnible de jener en tat de grossesse ou si le jene porte

prjudice ta grossesse. Les pratiques rpandues notre

poque en matire davortement sont prohibes. Lorsque le ruh

(lesprit) est dj incrust dans la grossesse et que lenfant

meurt suite lavortement de la mre, celle-ci est considre

comme ayant, sans aucun droit, tu 1 me que Dieu le Trs

Haut interdit de tuer. Il sensuit lapplication des lois sur la

responsabilit criminelle en ce qui concerne lobligation de

payer le prix du sang de la manire la plus convenable, et de

celle dexpier le pch, de lavis de certains imams savoir,

affranchissement dune femme esclave et croyante dfaut de

quoi il incombe de jener deux mois sans interruption. Certains

Ulmas appellent cette pratique petit enterrement. Pour le

cheikh Muhammad Ibn Ibrahim (que Dieu lagre dans Sa

Clmence) dans la collection de ses consultations juridiques

(11/151), il ne convient de recourir lavortement que lorsquil

est tabli que lenfant est mort.


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Le rapport du conseil de lorgane des grands Ulmas n

140, en date du 20/6/1407 (hgire) stipule ce qui suit :

1/ Il nest pas permis de faire avorter la grossesse dans

ses diffrentes tapes sauf en cas de motif lgal et dans des

limites trs strictes.

2/ Lorsque la grossesse est dans sa premire phase (de 40

jours), lavortement est permis si toutefois il se fonde sur

quelque chose de lgal ou sur la prvention dun danger. A

cette phase lavortement nest pas permis sil sagit de la

crainte de ne pas pouvoir duquer les enfants, davoir peur

dtre incapable de les entretenir et de les instruire, de se

proccuper de leur avenir, de sen tenir strictement au nombre

denfants du mnage.

3/ Lavortement nest pas permis lorsque le ftus est

sous forme de sangsue ou dembryon, moins que des

mdecins asserments tablissent que sa conservation met en

danger la sant de la mre et risque dentraner le pril. Il


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convient dans ce dernier cas dpuiser dabord tous les moyens

de ne pas recourir lavortement.

4/ Aprs la troisime phase savoir aprs que la

grossesse ait atteint son quatrime mois, lavortement nest

permis que lorsque des mdecins spcialiss et asserments

jugent que le maintien de lembryon dans le ventre de la mre

menace la vie de celle-ci. A cet gard il convient dabord

dpuiser tous les moyens de sauver la vie de lenfant.

Lautorisation davorter nest accorde dans ces conditions,

que pour carter les dangers et favoriser la vie.

En dcidant de ce qui prcde, le conseil recommande la

crainte de Dieu et la munitie ; Dieu est Le Dcideur. Quil

rpande Sa prire et Sa paix sur notre Prophte Muhammad

(Paix et Salut sur Lui) , sur sa famille et ses compagnons,

(qu'Allah Soit Satisfait d'eux).

Dans fonction du sang naturel des femmes Son

excellence le cheikh Muhammad Ibn Salih al-Utaymin prcise

que sil sagit davorter de la grossesse et de dtruire le ftus


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aprs que lesprit y ait t incrust, la pratique est prohibe de

manire indubitable car ce serait l commettre un meurtre sans

y avoir le moindre droit, or, il est interdit de tuer lme sacre,

conformment au Coran, la Sunna et au consensus des

Ulmas, (voir le livre prcit, page 60).

Dans son livre Ahkam an nisa pages 108-109, limam

ibn Al-Jawzi dit : Etant donn que le but de la copulation est de

chercher faire un enfant (tout le sperme jacul ne constituera

pas lenfant), ce but est atteint ds que lenfant est mis en

forme. En consquence, lavortement volontaire et sans motif

valable est contraire toute dmarche de sagesse. Toutefois, si

un tel avortement se produit au dbut de la grossesse avant

lincrustation de lesprit, il sagit l dun norme pch dans la

mesure o lon arrte le processus de dveloppement et de

maturation de lembryon, mme si le pch ainsi commis est

moindre que celui quon aurait commis aprs lincrustation de

lesprit.


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Lorsque lavortement se rapporte une grossesse o

lenfant est dj dou desprit, il sagit-l dun cas de meurtre,

en bonne et due forme. En effet Dieu, le Trs Haut Dit :

lorsqu on aura demand la fillette, pour quel pch on la

tue.

Crains Dieu femme musulmane, ne commets jamais ce

crime quel quen soit lobjectif. Ne te laisse jamais tromper par

les publicits fallacieuses et les traditions aberrantes qui, du

reste, ne se fondent sur rien : ni esprit, ni religion.


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CHAPITRE IV

Dispositions concernant la tenue vestimentaire et le voile

AJCritres de la tenue vestimentaire lgale des femmes

1/ La tenue vestimentaire de la femme musulmane doit

tre ample, soustrayant tout son corps aux regards des hommes

autres que ceux qui ne sauraient lpouser (les maharim). Ces

derniers ne doivent voir que ce que la femme leur montre

habituellement : son visage, ses paumes et ses pieds.

2/ Elle doit cacher tout le corps au lieu dtre

transparente et de laisser voir directement la couleur de la peau.

3/ Elle ne doit pas tre troite savoir de nature mouler

la forme des membres.

Dans son recueil de hadiths authentiques, Muslim

rapporte une parole du Prophte (Paix et Salut sur Lui) en ces

termes : Il y a deux catgories des gens de l enfer que je n ai

pas encore vues : des femmes vtues et nues, perverses et

tentatrices ayant des ttes similaires des bosses de


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chameaux, naccdant ni au paradis, ni l odeur qui en mane

et des hommes munis de fouets pareils des queues de vaches

avec lesquels ils frappent les serviteurs de Dieu. Le cheikh de

lislam Ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit,

dans sa collection de consultations juridiques (22/146) : On a

expliqu les termes du Prophte (Paix et Salut sur Lui) vtues

et nues par le fait que la femme porte une tenue qui ne la

couvre pas. Ainsi, elle est vtue mais la vrit elle est aussi

nue que celle qui porte un tissu mince laissant voir sa peau ou

un vtement troit moulant la forme de son corps : ses fesses,

ses avant-bras etc... Lhabillement de la femme ne saurait tre

que par rapport une tenue qui protge, ne dvoilant ni le

corps, ,ni la structure et la forme des membres de par son

ampleur et son paisseur.

4/ La tenue vestimentaire de la femme ne doit pas

ressembler celle des hommes.

Le Prophte (Paix et Salut sur Lui) a maudit les femmes

qui cherchent ressembler aux hommes. La ressemblance aux


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hommes dans leurs tenues vestimentaires revient enfiler des

vtements qui typiquement les concernent, conformment aux

coutumes en vigueur dans chaque socit.. Le cheikh de lislam

Ibn Taymiyya dit dans sa collection de consultations juridiques

(22/148, 149-155) : la diffrence entre la tenue de lhomme et

celle de la femme se rfre ce qui est bon pour les hommes et

ce qui est bon pour les femmes, savoir ce qui, parce

quappropri, est recommand aux hommes ou aux femmes.

Aux femmes on ordonne de se couvrir et de se voiler sans

ostentation ni talage dornements. Cest pour cela quon ne

prescrit pas la femme de faire entendre sa voix lors de lappel

la prire, de la prononciation de la formule labayk

allahumma labayk, en montant vers As-Safa et Al-

Marwa, et se dshabillant, autrement que les hommes, pour

porter son vtement de plerin. On ordonne lhomme de

laisser voir sa tte, de ne pas porter les vtements habituels,

savoir ceux taills sur sa mesure. Il ne porte ni chemise, ni

pantalon, ni manteau capuchon, ni bottine ou pantoufle. Le


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cheikh dit aussi : Pour ce qui est de la femme, on ne lui

interdit rien cet gard, parce qu 'on lui ordonne de se couvrir

et de se voiler. On ne lui prescrit pas le contraire ; toutefois,

on lui interdit de se dvoiler le visage, de porter des gants car

ceux-ci lui moulent les mains. Elle n'en a pas donc besoin.

Ensuite, il rappelle quelle doit se voiler le visage sans avoir

besoin de les porter. Plus loin il dit, pour conclure : Lorsqu 'il

est tabli qu 'il faut qu 'il y ad une diffrence entre la tenue de

l'homme et celle de la femme, que c'est par sa tenue que

l'homme se distingue de la femme et que la tenue de la femme

implique la protection et le voile ; tout ce qui y fa it parvenir

donne justification ce chapitre. Il est vident que les

vtements, lorsqu'ils sont le plus souvent enfils par les

hommes, sont interdits aux femmes. Plus loin encore il dit :

Lorsque dans un vtement se rencontrent deux critres :

dfaut des normes de protection et ressemblance la tenue des

hommes, le port de ce vtement est interdit la femme. Dieu

Sait mieux que quiconque


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5/ En sortant de chez elle, la femme ne doit pas porter

une tenue comportant des joyaux de nature lui attirer les

regards et ceci, pour viter de faire montre de parures.

b/ Le voile

Le sens du voile est quil permet la femme de

soustraire tout son corps aux regards des hommes ne faisant

pas partie des maharim comme le dit Dieu Le Trs Haut : et

quelles ne montrent leurs atours qu leurs maris ou leurs

pres, ou aux pres de leurs maris ou leurs fils, ou aux fils de

leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres ou aux

fils de leurs surs et aussi : Et si vous leur demandez un

objet, demandez-le leur derrire un rideau. On entend par

rideau quelque chose qui masque la femme : mur, porte,

vtement.

Mme si le contenu du verset visait les femmes du

Prophte (Paix et Salut sur Lui), les dispositions quil comporte

sapplique toutes les croyantes. En effet le Prophte la

explicit en ces termes : Cela est plus pur pour vos curs


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(vous les hommes) et pour les (femmes).Il sagit donc l dun

motif global dont la gnralit entrane la globalit de la

disposition. Dieu dit : Prophte, dis tes pouses, tes

filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs

grands voiles. A ce propos, le cheikh de lislam ibn Taymiyya

(Que Dieu lagre dans Sa Clmence) dit, dans sa collection de

consultations juridiques (22/110-411) : Al-jalbab (le grand

voile)cest le malaa (couverture) ; cest aussi ce que Ibn

masud et dautres appellent rida' (manteau). Son nom

vulgaire est izar (capuchon). Cest le grand Izar dont la

femme se couvre la tte et le reste du corps. Abu Ubayda et

dautres font remarquer que la femme le ramne au-dessus de

la tte de manire ne laisser apparatre que ses yeux et

voiler son identit.

Lun des arguments des hadith du Prophte sur la

ncessit pour la femme de cacher son visage aux personnes

autres que les maharim est le hadith rapport par Aisha (Que

Dieu soit satisfait delle). Celle-ci dit : Des cavaliers


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passaient devant nous alors que nous tions avec le Messager

d Allah (Paix et Salut sur Lui) le visage dcouvert. Lorsquils

vinrent vers nous, l une de nous fit tomber son grand voile de

sa tte sur son visage. Aprs avoir dpass les cavaliers, nous

lui dcouvrmes le visage (rapport par Ahmad, Abu Dawud

et Ibn Maja). Les arguments tablissant la ncessit pour la

femme de cacher son visage aux personnes autres que les

maharim sont nombreux aussi bien dans le Coran que la

Sunna. A cet gard je te renvoie sur musulmane, au rle du

voile et du vtement dans la prire du cheikh de lislam Ibn

taymiyya, au rle du voile du cheikh Abd al-Aziz Ibn Abd

allah Ibn baz, et au risala As-Sarim al mashuralal maftunina

bis-sufur du cheikh Hamud Ibn Abd allah At-tuwayjiri et au

rle du voile du cheikh Muhammad Ibn Salih al-utaymin.

Ce que ces documents contiennent suffit. Sache, sur

musulmane que les ulmas qui tautorisent dcouvrir ton

visage, mme si leur voix est prpondrante se fondent plutt

sur un souci dtre labri des preuves. Les preuves ne


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manquent pas notamment par les temps qui courent o la

religion a peu de contrle sur les hommes et les femmes, o la

pudeur est trs rare, o plusieurs prdicateurs sment T erreur et

o les femmes sappliquent orner leurs visages de toute

espce de parure ce qui entrane la tentation. Garde-toi de cela,

sur musulmane. Attache-toi au voile qui te prserve de la

tentation, avec lautorisation de Dieu. Aucun des Ulmas

musulmans les anciens comme les nouveaux ne rendent licite

ces femmes sous leffet de la tentation le comportement

quelles affichent.

Parmi les femmes musulmanes certaines font preuve

dhypocrisie dans leur utilisation du voile. Ainsi, lorsquelles

sont dans un milieu rendant ncessaire le port du voile, elles se

voilent et lorsquelles sont dans un milieu ne ncessitant pas le

port du voile, elles sabstiennent de mettre le voile. Il y en a

parmi elles qui se voilent lorsquelles sont dans un endroit

public mais qui dcouvrent leurs visages et leurs bras

lorsquelles entrent dans une maison de commerce, dans un


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hpital, lorsquelles parlent lun des bijoutiers ou lun des

tailleurs confectionnant des vtements de femme, comme si

elles taient devant leurs maris ou lun de leur maharim.

Craignez Dieu, vous qui faites cela. Nous avons dj vu des

femmes revenant de ltranger par avion et qui ne se voilent

que lorsque lavion atterrit lun des aroports de ce pays. On

dirait que le voile, fait partie des habitudes et non des

dispositions lgales de la religion. musulmane ! Le voile te

sauvegarde et te protge des regards empoisonns et nuisibles,

de ceux dont le cur est malade, et des chiens de lespce

humaine. Il te dbarrasse de la dmesure et de la frnsie des

ambitions.

Alors attache-toi lui, conserve le bien et ne prte pas

attention aux propagandes tendancieuses qui combattent ou

dprcient le voile : elles te veulent toutes du mal, comme le

dit Dieu Le Trs Haut : mais ceux qui suivent les passions

veulent que vous vous incliniez grandement (vers l erreur

comme ils le font).


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CHAPITRE V

Dispositions concernant la prire de la femme

Femme musulmane, veille ta prire. Accomplis la

temps en remplissant les conditions les critres et les

obligations. Dieu dit aux mres des croyants : Accomplissez la

prire, acquittez vous de la zakat et obissez Allah et son

Messager. Il sagit-l dune chose concernant toutes les

musulmanes. La prire est le deuxime canon de lIslam. Cest

le pilier de lislam. Sen abstenir est une impit qui exclut de

la religion. Il ny a ni religion ni islam pour ceux des hommes

et des femmes qui ne prient pas. Effectuer la prire hors de son

moment prcis, et cela, sans motif lgal revient la dlaisser

car Dieu Le Trs Haut Dit : Puis leur succdrent des

gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs

passions. Ils se trouveront en perdition, sauf celui qui se

repent.


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Dans son commentaire, ibn Katir rappelant lavis dun

groupe dimams exgtes, dit que le sens du dlaissement de la

prire quivaut en rater les heures comme cest le cas

lorsquon prie en dehors des heures de prire. Les exgtes

identifient lgarement de ces gens comme les conduisant Al-

Hisar, une valle de la Ghenne. En matire de prires la

femme est rgie par des principes spcifiques qui la distingue

de lhomme. Elucidons ces principes.

1/ La femme ne doit ni appeler la prire ni faire le

iqama parce que dans lappel il est demand de lever la voix

or il nest pas permis la femme de lever la voix.

Ibn Katir dit dans al-Mugni (2/68) : notre

connaissance, il ny a aucune divergence cet gard.

2/ Dans sa prire, la femme est toute awra (partie

sexuelle) sauf en ce qui concerne son visage. Pour ce qui est de

ses paumes et de ses pieds, cela suscite des divergences. Elle

doit dans tout cela prier dans un endroit o aucun homme ne la

voit, qui ne fasse partie de ses maharim.


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Au cas o un homme tranger au cercle de ses

Maharim la voit, elle devra se voiler, de la mme manire

quelle se voile en dehors des prires pour se soustraire aux

regards des hommes. Elle est tenue dans sa prire, de se couvrir

la tte, le cou et le reste de son corps jusqu ne laisser

apparatre que ses pieds. Le Prophte (Paix et Salut sur Lui)

dit : Dieu n accepte la prire d aucune femme en ge de voir

les rgles si celle-ci n utilise pas le himar(Rapport par les

cinq). Le himar, cest ce qui couvre la tte et le cou. On

rapporte que Umm Salma (que Dieu soit satisfait delle), un

jour, interrogea le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) en

ces termes : Est-ce que la femme peut prier en tunique et en

voile sans capuchon ? Le Messager de Dieu (Paix et Salut sur

Lui) rpondit : Oui, si la tunique descend jusqu terre et

cache ses pieds. (Hadith sorti par Abu Dawud et authentifi

par les imams ; quant sa provenance de Umm Salama). Les

deux hadiths montrent que la femme est tenue de se couvrir la

tte et le cou lorsquelle prie comme nous lapprend le hadith


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de Aisha, de se couvrir le corps jusqu ne laisser apparatre

que ses pieds, comme nous lindique le hadith de Umm

Salama. On lautorise dcouvrir son visage l ou elle est

labri des regards de tout homme tranger au cercle de ses

maharim et cela, conformment au consensus des Ulmas

lgard dune telle question. Dans sa collection de

consultations juridiques (22/113-114), le cheikh de lislam ibn

Taymiyya dit : mme si la femme prie seule, il lui faut se

voiler. Ailleurs que dans la prire, elle peut se dcouvrir le

visage si elle est chez elle. Respecter les normes de

l habillement est un devoir envers Dieu. Personne ne doit faire

le tour de la Kaaba tout nu, mme s il le fa it la nuit et de

manire solitaire, ni prier tout nu, mme lorsquil est seul.

Plus loin il ajoute : Le Awra lors de la prire n est sous

aucune forme li au Awra du regard. On dit dans le Mugni

(2/328) : Pour ce qui est du reste de son corps, la femme doit

le couvrir en priant. Si elle dcouvre une partie quelconque de

son corps, sa prire n est pas valide, moins que la partie ne


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soit dcouverte que trs peu. Cest ce que Malik, Al-Awzat

et As-Safii disent aussi

3/ Il rappelle dans le Mugni (2/258) que la femme doit se

ramasser le corps au moment des gnuflexions et des

prosternations au lieu d'avoir une position carte. Elle doit

sasseoir le corps en forme de carr, plantant les pieds et les

plaant droite au lieu de sappuyer sur le flanc et de se

coucher, car cela la sauvegarde mieux. An-nawawi dit, dans sa

collection (3/455) que selon As-Safii (que Dieu lagre dans

sa clmence), dans Al-muhtasar il n y a aucune diffrence

entre l homme et la femme dans la pratique de la prire,

toutefois, on dsire que la femme se ramasse le corps, colle son

ventre contre ses cuisses lors de la prosternation de la mme

manire quelle se sauvegarde aussi lors des gnuflexions

effectuer dans la prire accomplir.

4/ La prire des femmes en groupe sous la direction de

lune delles suscite des divergences au niveau des Ulmas.

Certains lagrent alors que dautres la refusent. Pour la


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tendance majoritaire, il ny a rien qui sy oppose car le

Prophte (Paix et Salut sur Lui), un jour, ordonna Umm

Waraga de diriger la prire des femmes de chez elle (hadith

rapport par Abu Dawud et considr comme authentique par

Ibn Huzayma). Il yen a parmi les Ulmas qui considrent cette

pratique comme recommandable, en se fondant sur le dit

hadith. Dautres, eux, considrent que ce nest pas

recommandable, que cest rprhensible ou que ce nest

admettre qu loccasion des prires surrrogatoires. Il faut dire

nanmoins que la tendance majoritaire est de rendre cette

forme de prire recommandable. Pour mieux approfondir

lintrt de cette question, voir Al-mugni (2/202) et la

collection de An-nawawi (4/84-85). Il est permis la femme

de rciter haute voix si des hommes autres que des

maharim ne lentendent pas.

5/ On autorise les femmes sortir de chez elles, comme

les hommes pour aller la mosque toutefois, les prires

quelles font chez elles sont meilleures leur gard. Dans son


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recueil de hadiths authentiques, Muslim rapporte les paroles du

Prophte Paix et Salut sur Lui) en ces termes : N interdisez

pas aux servantes de Dieu les mosques de Dieu.Le Prophte

(Paix et Salut sur Lui) dit aussi : Ninterdisez pas aux femmes

de venir prier dans les mosques, mme s il vaut mieux pour

elles de prier la maison (Rapport par Ahmad et Abu

Dawud). Rester dans les maisons et y accomplir les prires est

meilleur en termes de sauvegarde. Lorsque la femme dcide

daller prier la mosque, il lui faut ncessairement tenir

compte de ce qui suit :

1/ Elle doit tre recouverte dun vtement et dun voile

sans dfaut. Aisha (que Dieu soit : satisfait delle) dit : Les

femmes priaient avec le Messager de Dieu(Paix et Salut sur

Lui) et ensuite s en allaient sous leurs voiles.

2/ Elle doit sortir sans se parfumer conformment la

parole du Messager (Paix et Salut sur Lui) : Ninterdisez pas

aux servantes de Dieu les mosques de Dieu : mais que

celles_ci sortent non parfumes (hadith rapport par Ahmad


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et Abu Dawud). Daprs Abu Hurayrata (que Dieu soit satisfait

de lui), le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : La

femme dont l encens agresse ne sera pas parmi nous lors de la

prire du A isha (Rapport par Muslim dun hadith de

Zaynab, la femme de ibn Masud. et aussi : Lorsque l une de

vous vient la mosque, qu elle ne touche point au parfum.

Limam As-Sawkani dit, dans Nayl Al-Awtar (3/140/141) :

Ce hadith tablit que le fa it pour la femme d aller prier la

mosque n est permis que dans la mesure o il n est pas

assorti d un facteur de tentation, ou d incitation la tentation

comme c est le cas de l encens Il dit aussi : Les hadiths

prvoient que l autorisation aux femmes d aller la mosque

comme les hommes n est valable que dans le cas o, celles-ci,

en sortant, ne se munissent pas de facteurs de tentation comme

c est le cas du parfum, des bijoux et des parures

3/ Elle ne doit pas se parer de vtements et de bijoux. A

cet gard Aisha, la mre des croyants (que Dieu soit satisfait

delle) dit : Si le Messager d Allah (Paix et Salut sur Lui)


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avait constat chez les femmes ce que nous avons constat chez

elles, il leur aurait interdit la mosque de la mme manire que

les fils d'Isral cartent leurs femmes (accept de tous).

Limam As-Sawkani dit, dans Nayl al-awtar (mmes

rfrences que ci-dessus) ; commentant la parole de A'isha :

Lexpression sil avait constat ce que nous avons constat

signifie ce que nous avons constat chez elles comme beaux

vtements, doux parfums, belles parures et ostentation. En

effet, les femmes ne sortaient quen tat dpilation, en grande

toilette, vtues de plerines et les traits grossiers. Dans son

livre kitabu ahkam an-nisa page 39, limam Ibn al-jawzi note

il convient la femme de faire attention en sortant, mme si

on ne lui interdit pas de sortir, car si elle chappe elle-mme,

elle n chappe pas aux gens. Lorsqu elle est oblig de sortir,

elle doit le faire avec la permission de son mari et sous des

vtements uss. Alors, elle doit emprunter les chemins dserts et

non point de passer dans les rues et les marchs. Elle doit


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aussi se garder de faire entendre sa voix et veiller marcher

sur le rebord du chemin et non point au milieu.

Lorsque la femme est seule (pour prier) elle se range

derrire les hommes conformment ce que Anas (que Dieu

soit satisfait de lui) a rapport, un jour, aprs avoir pri derrire

le Messager (Paix et Salut sur Lui). Il dit : Al Yatim et moi

tions debout derrire Lui, avec la vieille femme derrire

nous (Rapport par le Collectif sauf ibn Maja). Anas dit

aussi : Al Yatim et moi avons pri chez nous derrire le

Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) ; ma mre Umm

Salim tait derrire nous (Rapport par Al Buhari). Sil y a un

groupe de femmes dpassant deux, celles-ci forment un ou

plusieurs rangs derrire les hommes, parce que le Prophte

(Paix et Salut sur Lui) mettait les hommes devant les enfants et

les enfants devant les femmes (Rapport par Ahmad). Daprs

Abu Hurayrata (que Dieu soit satisfait de lui), le Messager de

Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : Le meilleur des rangs

d'hommes ( la mosque) est le premier et le pire le dernier.


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Le meilleur des rangs de femmes est le dernier et le pire, le

premier (rapport par le Collectif sauf Al Buhari). Les deux

hadiths impliquent que les femmes prient en rangs derrire les

hommes et quelles ne prient jamais individuellement

lorsquelles prient derrire les hommes, quil sagisse dune

prire obligatoire ou dune prire surrogatoire.

5/ Lorsque limam oublie quelque chose dans sa prire,

la femme attire son attention par un battement de mains

(frappant lune de ses paumes contre lautre), conformment

ce que dit le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) cet

gard : Lorsque vous oubliez quelque chose dans votre prire,

que les hommes derrire vous disent subhanallah et que les

femmes battent des mains. Voil donc quon permet aux

femmes le battement de mains dans la prire lorsquil y a un

oubli fut-il celui de limam. Parce que la voix de la femme

recle de la tentation pour les hommes, on ordonne celle-ci de

battre des mains et non pas de parler. Aprs le salut de limam,

les femme se dpchent de quitter la mosque, alors que les


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hommes restent assis, de manire ne pas les rattraper. Dans

ce sens, Umm Salama a rapport que Les femmes ds la fin de

la priere prescrite se levaient alors que le Messager de Dieu

(Paix et Salut sur Lui) retenaient les hommes qui, eux, ne se

levaient que lorsque lui-mme le faisait.

Az-Zahri dit : Nous comprenons cela- Dieu sait mieux

que quiconque- dans le sens de permettre aux femmes sortantes

de passer (Rapport par Al-Buhari, voir le grand commentaire

sur Al-Mugni (1/422). Pour limam As-Sawkani, dans Nayl al-

Awtar (2/326) le hadith implique quil est recommandable

limam de tenir compte des situations de ceux dont il dirige les

prires, de veiller viter ce qui conduit une violation des

normes, favorise les accusations et le mlange entre hommes et

femmes sur les routes et dans les maisons. Dans la

collection (3/455) limam An-nawawi (que Dieu lagre

dans Sa Clmence) dit : Les femmes diffrent des hommes par

rapport la prire collective en plusieurs points :


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1/ La ncessit d une telle prire est moins accentue

chez elle qu elle ne l est chez les hommes.

2/ L'imam des femmes, en prire collective reste entre

elles.

3/ Lorsqu elle est seule, la femme prie derrire l homme

au lieu de s aligner lui comme le ferait un autre homme.

4/ Lorsque des femmes prient en rang derrire des

hommes, leur dernier rang est meilleur que le premier

Ce qui prcde nous enseigne que le contact entre

hommes et femmes est une chose prohibe.

7/ Sortie des femmes pour la prire du Id (fte

religieuse)

On rapporte de Umm Atiyya les paroles suivantes : Le

Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) nous ordonnait de

faire sortir (les femmes) lors de la fte du fitr et de celle du

Adha : les handicapes, les femmes en priode de

menstruation et celles qui souffraient d engourdissement.

S agissant de celles en priode de menstruation, elles


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s abstenaient de prier mais attestaient du bien et des

invocations des musulmans (Rapport par le Collectif). Selon

As-Sawkani, le hadith et tous ceux qui lui ressemblent

tablissent la lgalit de la sortie des femmes, lors des ftes,

pour se rendre au lieu de prires, sans aucune distinction entre

les filles, les veuves, les divorces, les vieilles femmes, les

femmes en priode de menstruation aussi longtemps qu il ne

s agit pas de femmes dont la sortie entrane la tentation ou de

cas d empchement (voir 3/306). Le cheikh de lislam Ibn

Taymiyya dit, dans la Collection (6/458-459) : les

croyantes sont informes que leur prire la maison est

meilleure que celle qu elles effectuent la petite ou la

grande mosque, exception faite de celle du (id l occasion de

laquelle, on leur ordonne de quitter leurs maisons. Les raisons

cela -Dieu sait mieux que quiconque- se ramnent peut-tre

aux suivantes :

1/ Le (id a lieu deux fois l an contrairement la prire

la petite ou la grande mosque.


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2/ Il ne comporte pas de substitut contrairement la

prire la petite ou la grande mosque : la prire du duhr

que la femme fa it chez elle, tient pour elle lieu et place de la

prire du vendredi.

3/ Le fa it d aller dans le dsert pour invoquer Dieu est

maints gards comparable au plerinage. C est pourquoi la

clbration de l id al-Kabir au moment du plerinage vaut

acceptation pour les plerins.

Les Safiites retiennent la participation des femmes la

prire du id en exceptant de cela les jeunes. Selon limam An-

nawawi dans la Collection (5/13) Safii et ses compagnons

(que Pieu les agre dans Sa Clmence) jugent que ce sont les

femmes ges que lon dsirerait voir participer la prire du

id. Quant aux femmes jeunes il est rprhensible quelles

participent une telle prire. Plus loin, An-nawawi dit :

Lorsqu elles sortent, on aimerait que leurs vtements soient

modestes, qu elles ne portent pas une tenue qui les distingue.

On aimerait aussi quelles se lavent l eau et quelles ne se


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parfument pas. Tout ceci s applique aux vieilles femmes que

personne ne dsire. Pour ce qui est des femmes jeunes, belles

et dsirables, on dteste leur prsence car il est craindre

qu elles sduisent et excitent les passions.

Si lon dit que ceci est contraire au hadith de Umm

atiyya ci-dessus, nous rpondrons que les deux recueils de

hadiths authentiques confirment cela en rapportant les paroles

de Aisha (que Dieu soit satisfait delle). Celle-ci dit : Si le

Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) avait compris

combien les femmes tiennent leurs plaisirs, il leur aurait

interdit les mosques de la mme manire que les fils d Isral

tiennent leurs femmes l cart

Une autre justification est que les tentations et les

facteurs du mal foisonnaient pareilles poques,

contrairement la premire-Dieu sait mieux que quiconque

Il y a, dis-je, pire que cela notre poque. Limam ibn al-jawzi

dit, dans son livre Ahkam al-nisa page 38 : Nous avons dj

montr que la sortie des femmes est autorise, toutefois, si l on


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craint de leur part ou leur gard la tentation, il vaut mieux

qu'elles s'abstiennent de sortir de la maison parce que les

toutes premires femmes de l'Islam taient loin d avoir

l'ducation des femmes d aujourdhui, les hommes aussi. A

noter que ces hommes avaient une trs grande ferveur

religieuse.

Sous ces considrations, tu sais prsent, sur

musulmane quon te permet de sortir pour aller effectuer la

prire du id, condition que tu respectes les normes, fasses

preuve de pudeur, cherches te rapprocher de Dieu, partages la

prire des musulmans et manifestes les slogans de lislam qui,

Documents

Notice sur les lois concernant les femmes croyantes