Novak Charles - Jakob Frank, Le Faux Messie

7/22/2019 Novak Charles - Jakob Frank, Le Faux Messie

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Charles Novak

JACOB FRANK,

LE FAUX MESSIE

Dviance de la kabbale ou thorie du complot


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LHarmattan, 20125-7, rue de lEcole-Polytechnique, 75005 Paris

http://[email protected]

[email protected]

ISBN : 978-2-296-55903-5EAN : 9782296559035


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JACOB FRANK,

LE FAUX MESSIE


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Avec Dieu, contre Dieu, mais jamais sans Dieu

Dicton talmudique

La lumire fait de lombre

Dicton chinois

Le peuple juif est la preuve vivante de lexistence de Dieu.

Un pasteur allemand arrt en 1942, puis dportqui sinsurgea contre les dportations

des Juifs en Allemagne


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mes anctresdont lhistoire sest tragiquement arrte en 1941-1942.

mon pre,qui survcut la Deuxime Guerre mondiale, alors g de 8 ans.

Paix son me.


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REMERCIEMENTS

Tout dabord, un grand merci monsieur Jean, mon professeur et tuteurqui ma fait confiance durant trois ans. Je tiens souligner son immensesavoir li une modestie exemplaire, ainsi que la patience dont il a faitpreuve en lisant mon ouvrage et en y relevant les imperfections. Je remercieMatre Arminius, dAllemagne, qui par son coute et son ouverture, ma

donn accs de nombreux documents indits ou trs rares. Je ddiegalement ce manuscrit au Rav Benyamin, qui ma transmis lamour duTalmud. Je remercie galement Evelyne pour ses trs sages conseils, sadroiture et sa fidlit toute preuve. Une femme extraordinaire plus quedigne de ses anctres rabbins. Je remercie galement Rebecca, une de meslectrices-correctrices, pour toutes ses questions, ses remarques plus questimulantes. Enfin, merci tous ceux qui mont cout lorsque je leur parlaisdu frankisme, sujet vaste, complexe, parfois douloureux. Au cours de cesrecherches, solitude et difficults taient parfois au rendez-vous, je remercie

donc tous mes amis : Marc qui a dcouvert la rdemption par le pch , etqui par son coute exceptionnelle dans mes moments de souffrance et sonhumour incroyable, a su transformer une recherche fastidieuse en un cheminrconfortant. Je remercie galement Olivier, pour son amiti de vingt ans etsa qute ternelle du bonheur en tant que Juif, dans un monde ingrat. Jeremercie Dborah pour avoir rallum la flamme. Enfin, je ddie ce manuscrit toutes les personnes de bonne volont comme Fahim, mon ami denfance,Muriel, dont jadmire lternel courage, Sada, Hind dont je remercie

louverture et lintrt port au judasme. Merci G., Albanais mystique, demavoir indiqu le chemin de la tombe de Sabattai Tsvi, alias MehmetEffendi. Je remercie tant dautres qui aspirent un monde meilleur fait desolidarit entre tous les hommes et absous de toute la problmatique du Malqui nous entoure et avec lequel nous vivons. Noublions jamais que la Loi duTalion, il pour il, , dent pour dent, , main pour main, , pied pourpied, (Exode 21,23-25, Deutronome 19,21) nest pas inexorable (soit le Salut) et que le Pardon existe aussi. Enfin, ddicace, ma fille, Fadela, la future maman dEva et de No, qui ma encourag terminer ce

travail qui nen voyait pas la fin, et ma mre, femme simple, qui a toujourscherch la tranquillit du foyer et malheureusement support ma dissidence.Merci elle de mavoir donn la vie. Puisse cet crit ne pas faire tourner lesmauvais esprits. Amen !


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LE FRANKISME, UN REVELATEURDES DECHIREMENTS DE LA VIE JUIVEAU XVIIIe SIECLE

Nous souhaitons tout dabord souligner la fulgurante ascension socialedes membres de la secte aprs leur conversion, dans les hautes sphres delaristocratie, de la politique, de lart ou de la culture europennes. De parcette conversion collective, mystique et messianique, il nous apparat que lemouvement frankiste fut rvlateur des soubresauts et des dchirements de lavie juive dans le monde ashknaze, au cours du XVIIIe sicle : pogroms,communauts dcimes, tentation de lassimilation ou de la rsistance faceau monde chrtien, misre sociale, non partage du savoir rabbinique ouorthodoxie, tous ces facteurs prouveraient un dsir immdiat dun sauveur,dun Messie. Ce dsir du Messie sauveur immdiat ou futur montrerait selonnous, quel point le monde juif europen de lpoque est tourment et

divis.Le hassidisme et le frankisme naissent quelques annes dintervalle et

dans la mme zone gographique. Ils sont une vulgarisation de laKabbale . Lopposition apparente de ces deux mouvements peut laisserentrevoir que les choix pour survivre en tant que juifs1, furent extrmes pourles Juifs dEurope de lEst. Depuis le XIXe sicle, de nombreuses tudes ontt ralises sur le hassidisme du Baal Chem Tov, mais probablement pasassez sur le mouvement frankiste, lautre facette des dchirements de la viejuive ashknaze de lpoque, dont les sources sont rares. Le mouvementfrankiste nous parat fondamental dans lhistoire juive : si lassimilationdune part, face une ferveur et une attente messianique dautre part,reprsentent les deux faces dune mme crise, le frankisme nous semblesymboliser lensemble de ces facteurs.

Depuis la connaissance de lexistence du mouvement frankiste,beaucoup de chercheurs ont eu grand peine ltudier. Tout dabord, il mesemble capital de me librer de lopinion de Graetz, qui a vu le mouvementde Jacob Frank comme tant le mouvement hrtique, le plus nausabond de

1 Au cours de ce travail, nous avons employ le mot juif , avec j minuscule, pour dfinir unhomme pratiquant le judasme, donc faisant partie dune religion et le mot Juif , ave Jmajuscule, pour dfinir une, ou plusieurs personnes, faisant partie du peuple juif en tant quecommunaut humaine ou nationale.


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lhistoire juive. Ceci a largement orient les opinions futures. Ensuite,Kraushar, lhistorien polonais du frankisme de la fin du XIXe sicle, sestconverti subitement au catholicisme, ce qui provoqua un choc dans le monde

juif2

. Ces deux faits, quelque soixante annes dintervalle, ont terni, auxyeux de la recherche, limage de ce mouvement. Depuis, ce nest quavecrecul et restriction que les chercheurs actuels se penchent sur ce sujet, voirene sy penchent pas du tout, comme Moshe Idel, spcialiste de la mystiquejuive, du hassidisme, et du sabbatasme, jusquen 17503 ; ou encore,Gershom Scholem au dbut de ses recherches sur la mystique juive4. Et ilny a, notre connaissance, aucun chercheur sur le frankisme en France.

Il me semble pourtant que ce sujet est un vaste champ de recherches pasassez approfondi, qui a considrablement marqu le monde juif dune part, etle monde chrtien de lautre. Il pose sous un nouvel clairage lesproblmatiques du converti, de la mystique juive, du messianisme et de latransmission de la Kabbale vers dautres religions.

La problmatique du converti et des conversions de groupe

Jusqu ce jour, peu dtudes ont t rellement entreprises sur lesconvertis, tant sur un point de vue social que religieux et ce, quelles que

soient la religion dorigine et la nouvelle religion. Ltude de lEmpireottoman est riche en informations sur les convertis chrtiens ou juifs, lislam et nous restons tonns que lexemple balkanique soit si peu tudidans les universits europennes. Du reste, les conversions lislamdemeurent un sujet historique exclusivement balkanique avec une forteconnotation politique, comme en tmoignent les dernires guerresyougoslaves. En revanche, la conversion en Europe, du juif au christianismeou du chrtien, du paen, au judasme (comme les Khazars ou les Berbres),voire du musulman au christianisme ou au judasme, est pisodique, trs

rare, voire inexistante.Si lon observe de prs le schma du converti, on trouve chez lui une

origine religieuse, une conversion - soit religieuse, sociale, mystique ouforce, puis une nouvelle religion. Dans le cadre de lhistoire juive et nousadhrons aux ides du sociologue allemand, Arthur Ruppin, qui voit

2 Gershom Scholem, Le Messianisme juif. Essai sur la spiritualit du judasme. d. Calmann-Levy. 1974. page199. Nahum Sokolow, prsident de lOrganisation sioniste mondiale de

1931 1935, vit dans la conversion de Kraushar, une trahison.3 Moshe Idel, Mystiques messianiques, de la Kabbale au Hassidisme XIIIe-XIXe sicle.Calmann-Levy. 2005.4 En effet, en 1946, Gershom Scholem dans son livre, Les Grands courants de la mystiquejuive, Schocken Books, premire dition, 1946, ne traite presque pas du mouvement de JacobFrank.


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lassimilation comme un phnomne normal dans lhistoire juive5, - voirAbraham Lon qui traite de lassimilation par lembourgeoisement 6 lhistoire regorge dexemples de juifs qui se sont convertis au christianisme

ou lislam : les juifs de Fez convertis lislam sunnite, les juifs dIspahanconvertis lislam chiite, les juifs convertis au christianisme espagnol ouallemand.

Or, lhistoriographie moderne, dans les cas cits et dans dautres biensr, parfois oublis ne reconnat que la conversion par la force ou paropportunisme, surtout quand il sagit des juifs qui se convertissent auchristianisme7. Ceci sexplique par linfluence de lhistoriographie sur lapriode de lInquisition, en Espagne qui, tort, a adopt le postulat selonlequel, si un Juif se convertissait au christianisme espagnol, ce ntait quepar opportunisme ou par la force. Ce schma nous parat trs rducteur.Nous en voulons pour preuve le frankisme, qui pose la question du converti,de ses motivations, et de son volution.

Sil existe si peu de travaux sur les convertis, le frankisme pose laquestion du converti, non plus en tant que situation individuelle et force,mais en tant que situation collective et volontaire dans un but mystique,cest--dire, avec une cohsion de groupe, transgressant les frontires etsexerant dans le secret. Cet aspect du secret nous amne nous poser une

multitude de questions : est-ce que la cohsion du groupe se basait sur unjudasme hrtique ? Ces convertis de groupe et leurs descendants sont-ilstoujours juifs ? Dun point de vue halakhique*, la rponse est ngative, silon constate quils ont abandonn le judasme rabbinique. Mais positive, silon constate que la secte a pratiqu un judasme en cachette et a fonctionnpar intermariages pendant de longues dcennies ; au point de faire dire Gershom Scholem que les descendants frankistes bien que chrtiens ontencore une judat complte8 dans la deuxime partie du XIXe sicle, soit aumoins sur trois gnrations et plus de cent ans aprs la conversion de leursanctres, dans les annes 1759-1760. Nous pouvons supposer plus longtempsjusqu la fin du XIXe sicle9, en raison de leur rapport avec les dnmeh*, et

5 Arthur Ruppin, Soziologie der Juden, jdischer Verlag Berlin, 1950.Arthur Ruppin, Les Juifs dans le monde moderne. Paris, 1934, page 265.6 Abraham Lon,La Conception matrialiste de la question juive. EDI Paris, 1968.7 Jacob Katz a tempr cette position dans Exclusions et tolrances, chrtiens et juifs duMoyen-ge lre des Lumires. d. Lieux communs, 1981.8

Gershom Scholem,De la Cration du monde jusqu Varsovie. d. Cerf, 1990.Gershom Scholem, Aux Origines religieuses du judasme laque, de la mystique auxLumires. d. Calmann-Levy. 2000, page 226.Gershom Scholem, La Kabbale, une introduction, origines, thmes et biographie. d. Cerf1998. page 466.9 Op.cit., Gershom Scholem, page226.


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si par la suite, il y a mariage mixte, nous pouvons nous interroger sur leurrapport avec leur judat, ou leur judasme transgressif :

Oui encore, si lon se fie la dichotomie tablie par Lon

Poliakov10, sur les diversits de lantismitisme : religieux ou racial , et non , si lon ne se fie qu lantismitisme religieux. Ds lors, lefrankisme fait-il partie de lhistoire du judasme ou du christianisme ?

Au cours de nos recherches, nous avons remarqu que certainsdescendants frankistes - comme par exemple, aujourdhui, un clbrecrivain lituanien - se proclament Juifs alors que dautres descendants comme ceux de la famille Frey-Schnfeld affirment leur antismitisme.Mais quen est-il vraiment ?

Si lon admet le maintien de la judat de ces convertis, le frankismerunit tous les paramtres pour crer une paranoa collective, o chacunverrait tort, chez tel ou tel personnage historique, un Juif cach etcomploteur.

La thorie du complot, avertissement

Il est donc malais de sattaquer un tel sujet, parce quon risque soi-mme, en tant que chercheur ou lecteur, de sombrer dans la thorie ducomplot dans la mesure o la raret des sources pourrait elle-mmeaccrditer lexistence dun groupe occulte, qui prparerait un complot .Pourtant, si lon se libre de la connotation, aujourdhui pjorative, du terme complot que certains extrmistes associent juif ou franc-maon, on estbien oblig de reconnatre que le complot a toujours exist dans lHistoire.Nombreux sont les monarques qui ont perdu leur pouvoir, ou pris le pouvoirsuite un complot. Simplement, lHistoire ne retient jamais lhistoire desperdants, tout comme lHistoire oublie le complot lorsquil a russi, puisque

touff alors par les comploteurs. Ainsi, sil y a complot, cela ne signifie paspour autant quil russisse et la postrit ne retient le complot que commeune tentative de putsch, ou de rvolution noye dans le sang.

Aujourdhui, la lecture de certains auteurs, comme Pierre-AndrTaguieff dans La Foire aux Illumins, tend discrditer toute perspectivedun complot dit sotrique comme si celui-ci navait jamais exist.Cette position, qui me parat extrme, est trs rductrice. Dans quellemesure, dans le but damliorer la socit et le groupe, le complot nepourrait-il pas tre considr comme ncessaire, pour renverser un pouvoir

injuste, dictatorial et ingalitaire ? Que serait-il advenu si, au cours de laRvolution franaise, la franc-maonnerie de lpoque ny avait pas particip

10 Lon Poliakov,Histoire de lantismitisme, Tomes I et II, d. Point Seuil Histoire, 1981.


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par une majorit de ses membres, dans un but philosophique, afindamliorer la socit sans pour autant quon puisse laccuser de navoir sucontrler les dbordements, ou de souhaiter la mort du monarque franais ?

Cela mamnerait ncessairement, sans vouloir mloigner du thme denotre thse, souligner que bon nombre de maons furent royalistes etrvolutionnaires modrs, ce qui na probablement pas t assez soulign parles chercheurs sur la franc-maonnerie aujourdhui. Et ce qui dpasseraitlargement le cadre notre tude.

Ds lors, nous ne pouvons que nous tonner des propos extrmesdauteurs modernes qui, pchant par excs de crainte dune rcupration deleurs ides par lextrme-droite, nient limplication de lsotrisme danscertaines rvolutions. Dans ce mme ouvrage, Pierre-Andr Taguieff, pourne citer que lui, nvoque pas le mouvement frankiste qui aurait pu alimenterle mythe paranoaque du complot judo-maonnique11 lors de la Rvolutionfranaise. Finalement, je pars du postulat quun complot est impossible percevoir, ds lors quil nen existe que des soupons. On observe alors ledveloppement dun sentiment dexclusion de la part de celui qui supposelexistence dun complot, ou dun groupe particulier et clandestin. Lespropos de cette personne tendant vers des extrmits qui lexclurontdavantage et la feront alors driver vers lincohrence, ce qui finira par

occulter la dmonstration de lexistence du complot en lui-mme. Au-del desa vhmence folle, labb Barruel12, en tant que religieux, naurait-il paspos une question lgitime bien que maladroite, incohrente, extrme, etlourde de consquences, sur le rle des philosophes et de la maonnerie delpoque ?

Insister sur le terme complot pose un problme complexe, car,justement, jessaierai de dmontrer que certains frankistes ont particip desvnements trs particuliers de la Rvolution, mais pas dans le sensrvolutionnaire et nihiliste quon leur prte jusqu aujourdhui, mais bien lecontraire. Si certains auteurs ont pos le postulat que le mot Jacobin viendrait non pas du Jacob biblique, mais de Jacob Frank, je pose, quant moi, le postulat quil nen est rien et que les frankistes nont complot enrien pour la Rvolution franaise.

Jessaierai de dmontrer plus prosaquement que la clandestinitfrankiste au cours de la Rvolution franaise, puis au cours de lEmpire, fut

11 Pierre-Andr Taguieff, La Foire aux Illumins, sotrisme, Thorie du complot,Extrmisme. d. Fayard, 2005. Il sest surtout attach sattaquer au mythe transgressif desIllumins.12 Abb Barruel (1741-1820), Mmoire pour servir lhistoire du jacobinisme par labbBarruel. P. Fauche, Hamburg 1798-1799.


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dcide dans un but plus simple, savoir le dsir dun tat juif frankistequelque part en Europe.

Aussi, le fait que deux auteurs comme Pierre-Andr Taguieff et Moshe

Idel naient pas trait volontairement du frankisme et de ses activits nouspousse ncessairement nous interroger plus en profondeur sur ce que fut cemouvement.

Lambition de ce travail

De fait, il est extrmement dlicat de sintresser la mouvancefrankiste, en cela quelle runit tous les facteurs dinstabilit. Elle pose denouvelles questions, parfois extrmes, parfois dordre motionnel. Uneclandestinit volontaire que lon pourrait, bien des gards, comparer aumarranisme espagnol, encore faudrait-il largir la dfinition du marra-nisme , lvolution sociale de certains de ses membres et leur rle politique,leur position radicalement anti-talmudique et la fois peu chrtienne,pourraient dvelopper lide, chez certains, dun groupe occulte nausabond.

Mais cela nempche pas son tude, car je considre, quau premierabord, le mouvement frankiste fut certes un mouvement hostile au judasmerabbinique, encore quil ait paradoxalement marqu, bien plus que lon ne le

croit, lhistoire juive, lhistoire de la franc-maonnerie, lhistoire chrtienne,mais quil permit louverture vers la modernit. En dautres termes, il a tune vritable tentative russie ? - dmancipation du peuple juif enparticulier et sa mouvance sest intgre, via ses descendants, dans denombreux secteurs de la socit europenne, aussi divers les uns que lesautres : politique, art, culture, arme, sotrisme.

Au cours dun travail ultrieur, je mattacherai rechercher lesnombreux descendants de la diaspora frankiste tant sur un plan gographique

Pologne, Allemagne, Autriche, Hongrie, Croatie, Rpublique tchque,Slovaquie, Lituanie, France, tats-Unis, Canada, Turquie que sur un plansocial avocats, magntiseurs, politiciens, ministres, aristocrates, crivains,fondateurs de sectes, militaires.

Mais pour bien comprendre cette dispersion, il convient de commencerpar lvnement qui survint la mort de Jacob Frank en 1791 laRvolution franaise et reprendre comme exemple le cas typique de JuniusFrey, alias Thomas von Schnfeld, alias Moses Dobruchka, dont la familleest issue des ghettos de Bohme-Moravie, anobli, franc-maon, illumin,

intellectuel, mystique, rvolutionnaire et de son fils Franz, dont jairetrouv lidentit dans des archives inattendues pour tre le mieux mme de comprendre la problmatique frankiste.


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Enfin, si je dois me dtacher de lopinion de Graetz, je dois galementme dtacher du raisonnement de Scholem qui considre le mouvementfrankiste comme un mouvement nihiliste, dbouchant sur la transgression et

la destruction. Je voudrais modestement nuancer ce propos : le mouvementfrankiste fut, paradoxalement, outre un formidable lan vers la modernit etla transgression volontaire et extrme de la Loi juive, un mouvementconservateur qui essaya dtablir un pont entre juifs et chrtiens. Jen ai pourpreuve la vraie vie de Junius Frey et de son fils, retrouvs sous une nouvelleidentit exceptionnelle, qui, au-del de leur judat et de leur cur frankiste,ont essay, leur manire et en accord avec leurs objectifs, de sauver lamonarchie franaise. Ce que la postrit et je remercie George Lenotrepour avoir terni limage des frres Frey, et ce, ne cachant pas son

antismitisme13 na absolument pas retenu, les considrant comme Juifs,comploteurs et nihilistes. Cela serait une ironie de lhistoire que dedmontrer aux courants traditionnels royalistes franais, que des Juifs ontessay de sauver le Roi Louis XVI et ses enfants, des Juifs, les derniersroyalistes14, dont les anctres furent excrs par cette mme royautfranaise pendant des sicles

Mthodologie

Aussi, dans une premire partie, je prsenterai les sources et unhistorique de la recherche. Dans une seconde partie, je mattacherai prsenter le mouvement frankiste sous un nouveau jour. Notre expossarticulera ensuite sur deux axes : dans une troisime partie, je me pencheraide nouveau sur le cas dj tudi par quelques chercheurs comme

13 Georges Lenotre,Le Baron de Batz, 1902. A partir de la page 52, Lenotre fait preuve dunantismitisme typique de son poque. En revanche, celui-ci voit juste lorsquil qualifie Freydespion autrichien.14 Si lon peut comparer, dune manire exceptionnelle, la fin tragique des rois de France en1793 et la fin tragique des Tsars de Russie en 1917, la comparaison est galement tentanteentre leffondrement de lEmpire austro-hongrois et celui de lEmpire allemand en 1918 : lesderniers et loyaux sujets furent de nombreux juifs de lEmpire qui ntaient pas touchs par leproblme des nationalits. A linstar de lAllemagne, o les juifs taient les plus Allemandsdes Allemands, car ils transgressaient les clivages rgionaux, il en tait de mme en Autriche-Hongrie, o les juifs trouvaient galement une identit supranationale. Franois FejtRequiem pour un empire dfunt. Histoire de la destruction de lAutriche-Hongrie. d. Points

Seuil Histoire, 1993. Dans ce mme livre, lauteur tempre galement le rle des maons dansla destruction de lEmpire. Destruction quil attribue davantage lEmpereur Charles et auxnationalistes slaves, maons ou non. En revanche, lexemple de la cration yougoslave de1919 est contre-exemple plus tentante, car elle semble une cration typique de la franc-maonnerie de lpoque. Mais cela serait un vaste sujet de recherche pour les chercheurs surlhistoire de la franc-maonnerie.


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Scholem, ou Mandel15 de Junius Frey-Schnfeld-Dobruchka et sur sonvritable rle lors de la Rvolution, en soulevant lhypothse indite quil futun vritable espion royaliste et la preuve vivante dune corrlation entre

occultisme, franc-maonnerie, sabbatasme et espionnage royaliste.Cette dmonstration peut paratre hasardeuse voire aventureuse, mais

elle nous semble essentielle pour comprendre et retrouver le fils de JuniusFrey alias Schnfeld, qui apparat trente ans plus tard sous une nouvelleidentit exceptionnelle et clbre et qui sera lobjet central de ce travail.Au cours de cette dmonstration, on sintressera galement la dimensionpsychologique de certaines personnalits frankistes. Car, linstar de JacobFrank qui se prsenta comme le Messie, ses successeurs, dont le fils de Frey,se prsentrent, eux aussi, comme Messie ou Roi voire Melchitsedek (- le Roi de la Justice -, ou - Mon Roi est juste -), maisplus terrestres. Dautres tinrent, en tant que Messie, sauveur, ou gourou, unrle non ngligeable dans la politique, comme Adam Mickiewicz dontlappartenance frankiste ne fait aucun doute mais sans vritable preuve - etsa vision messianique des nations. Ou encore, loccultisme, comme lemdecin David-Ferdinand Koreff, issu dune famille frankiste de Breslau,ami de Rachel Vernhagen, de Hoffman, du petit-fils du gnral de Custine,et install Paris partir de 1823.

Ce travail vise donc, en premier lieu, montrer toute la problmatiquefrankiste lors de la Rvolution franaise aux multiples consquencesquarante ans plus tard - et limplication frankiste, non pas au service de laRvolution mais, paradoxalement, au service des tats ractionnaires delpoque, avec, comme question sous-jacente, le rle du converti et lamystique qui en est lorigine.

Travailler sur le frankisme, il faut y insister, cest, pour la premire fois,runir trois histoires qui ont t trs peu associes ce jour au sein dun

mme travail : lhistoire du judasme europen qui navait pas dtat,lhistoire des tats balkaniques qui disparaissent face linvasion ottomaneet lhistoire du christianisme europen morcel en plusieurs puissances.Marquer ce point, cest reconnatre que les contacts entre les trois Histoiresnont pas t seulement ngatifs, mais aussi positifs et quelles comportentplus dinteractions que ne semblent limaginer les historiens du judasme oudu christianisme, voire des Balkans.

Nos sources seront des plus originales car elles seront constitues detmoignages oraux de descendants frankistes, (notamment ceux de Frey,

mais galement dautres, retrouvs aux quatre coins du monde), des

15 Arthur Mandel, Le Messie militant ou la fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et dumouvement frankiste. Arche Milano, 1989.


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documents indits issus de bibliothques maonniques allemandes ou defonds allemands indits.

Enfin, je tiens prciser au lecteur, que cet crit na pas la prtention de

dfinir ce quest la Kabbale. Cette recherche a pour but simplementdanalyser lvolution de la Kabbale uniquement sous un angle historique, enessayant de dmontrer toutes les dviances, ou hrsies que cette mystiquepeut occasionner. Si nous pouvons utiliser ces termes sans volontairementles dfinir.


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PREMIERE PARTIELE FRANKISME : LES SOURCES ET LA RECHERCHE

I. Les sources

1. Les sources frankistes de Pologne et de Bohme-MoravieLes sources frankistes de Pologne ont disparu, soit par laction des

frankistes eux-mmes, soit dtruites pendant lHolocauste en Pologne. Lepremier livre frankiste rpertori fut le Divrei ha-Adon, (Les Paroles duSeigneur). Ouvrage originellement en hbreu, mais qui fut traduit pour ladeuxime gnration frankiste en polonaisKsiega slow panskich, gnrationqui ne matrisait plus lhbreu. Cest cette deuxime version en polonais quifut retranscrite en 1895, dans le livre dAlexander KrausharFrank i frankiscipolscy. Il se peut quil y ait eu des modifications lors de la traduction. Desexemplaires en polonais furent conservs par quelques familles frankistes,ou distribus des bibliothques publiques. Les derniers disparurent lors dela destruction des bibliothques en 1941, mais la prsomption estextrmement forte que certains de ces exemplaires existent encore chez desdescendants de familles frankistes. Une unique version retrouve par HillelLevine se trouve aujourdhui luniversit de Cracovie. Une autre sourcefrankiste fut celle de la description dtaille de la vie de Frank et de sesorgies sexuelles. Sans nom, sans titre, mais que lon nomme La Chronique

du Seigneur, soit dans sa version polonaise : Kronika Panska. Cet ouvragedisparut des mains du chercheur Kraushar lorsquil se convertit aucatholicisme. La version de ce livre fut la premire partie de son ouvrage.Signalons surtout, le fameux livre Les Prophties du prophte Isae,Membre du Saint Sanhdrin, rvles par le Grand Shadda, seigneur de lamagie blanche , livre qui consigna daprs Scholem, les espoirs utopiqueset rvolutionnaires des frankistes aprs la mort de Frank. Ce livre disparut,lui aussi, lorsque la bibliothque de Varsovie fut dtruite par les nazis. Enfin,citons le livre aujourdhui inconnu, relatant les rves et les rvlations dEva

Frank lors de son sjour Offenbach, appel Ksiega snow panskich(littralementLe Livre du Seigneurou parfois appelLe Livre des Rves duSeigneur, les traductions divergent). Le seul exemplaire connu fut dtruit pardcision du tribunal rabbinique de Frth. Cet exemplaire leur fut remis par


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un jeune repenti, Moses Porges von Portheim qui crivit ses mmoires lafin de sa vie, uvre trs certainement dforme , cause de sa mmoireslective et de son grand ge. Pour exemple, dans ses Mmoires, Moses von

Portheim ne cita pas sa propre comparution devant le tribunal rabbinique deFrth.

Quant aux sources des frankistes de Bohme-Moravie, de nombreuxtmoignages de vrais ou faux repentis frankistes, revenus au judasme, ontt conservs dans la ville de Prague. Hlas, la fin du XIXe sicle, cest leprsident de la communaut juive de Prague, lui-mme, qui retira cesarchives, combien prcieuses, et qui probablement, les dtruisit par gardaux familles de notables concernes. Ces mmes notables furent dailleurs,par la suite, les initiateurs du premier temple rform de Prague, en 1832.

Prossnitz fut galement un haut lieu des dibbuk*, du frankisme et lalittrature frankiste de Prague y fut longtemps conserve au point quelouvrage Ein Yaacov, dtaillant la foi frankiste put tre consult par lechercheur Aaron Jellinek ; celui-ci possdait de nombreux manuscritsfrankistes, mais ils disparurent aprs sa mort.

partir de 1823, la secte se dsagrgea officiellement, et comme lerelate Fritz Mauthner, descendant frankiste, clbre philosophe allemand etthoricien de lathisme, partir des annes 1830, des missaires allrent

chez toutes les familles frankistes de Bohme et de Pologne, afin dercuprer tous les manuscrits concernant la secte, voire des portraits, ou despes symbolisant la carrire militaire de leurs anctres dans larmefrankiste. Certaines pes ont t cependant conserves avec fiert jusqu cejour, chez des descendants frankistes.

Cette protection dlibre des manuscrits frankistes est lune des raisonspour lesquelles les sources directes sur les frankistes sont trs rares, voiresupposes aujourdhui inexistantes. Je remercie Aaron Jellinek, Meyer

Balaban, et surtout Kraushar, dy avoir eu accs avant leur disparition. Il estdplorable que deux de ces auteurs, - Jellinek et Kraushar aient tresponsables eux-mmes de ces disparitions douvrages, essentiels pourcomprendre le mouvement frankiste dans la clandestinit.

Cest pourquoi il est extrmement malais de pouvoir accder dessources directes concernant le mouvement. Encore plus malais si lon songeque la majorit des descendants frankistes sont avares en informations, voirerefusent catgoriquement dvoquer des souvenirs familiaux ou la possibilitque certains ouvrages existent encore. Pourtant, jai la prsomption trs forteque des manuscrits frankistes existent encore aujourdhui. Soit chez desdescendants de familles frankistes oublies par la recherche (notamment,chez les hritiers de la famille Matuszewski) soit tout simplement dans des


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bibliothques maonniques (Allemagne, tats-Unis) qui pour diversesraisons ont trs bien connu le mouvement frankiste.

Enfin, au cours de cette mme thse, une attention particulire sera

porte sur le manuscrit du gouverneur prussien de Varsovie, Julian vonBrinken, crit en 1825 sur les frankistes de Varsovie. Ce manuscrit nest pasdnu de fondement et, contrairement ce quont conclu de nombreuxchercheurs modernes, comme Scholem, ou anciens, comme Kraushar,lauteur dtaille des aspects frankistes totalement oublis aujourdhui. Ainsi,par exemple, Eva Frank et la fameuse et mystrieuse princesse Taranakova qui se rclamait fille de la tsarine Elisabeth Ire de Russie - seraient une seuleet mme personne, ce que Brinken pressentait et qui confirmerait lesprtentions impriales de Frank. De cet ouvrage originellement crit enallemand subsiste une seule traduction polonaise conserve chez unaristocrate polonais, le comte Zamojski (descendant lui-mme dun tmoindes conversions) jusquen 1940, anne o sa demeure fut dtruite par lesbombardements. Un autre exemplaire fut auparavant lu avec attention par leministre russe de lIntrieur de lpoque, en 1892, priode combien lourdede consquences dans lhistoire des services secrets russes : La secte desZoharistes en Pologne et en Europe occidentale. Josif Frank, sa secte et sessuccesseurs16. Une photocopie de ce manuscrit existe aujourdhui

Jrusalem.

2. Les sources de lglise

Il va sans dire que les premires archives sont celles qui concernent lesfameuses disputations. La premire disputation fut publie en latin etpolonais par le chanoine Franciszek Kasziermierz Kleyn (son nom suggreune origine juive ou allemande), en 1758, Lwow (Lemberg). Il publiagalement la lettre crite par les frankistes Auguste III, pour lui demander

protection, ainsi que le jugement des vques concernant les requtesfrankistes, la mme anne.

Deux ans aprs, furent publis, par le pre franciscain GaudentiusPikulski, les crits diffamatoires frankistes lencontre des Juifs talmudistes (en opposition aux Juifs zohariques dont se prvalaientles frankistes). Le titre tait on ne peut plus explicite, puisquil sintitulait :

16 Julius Brinken, Sekta Judeev-Zoharistov v Polkse i zapadnoj Jevrope. Josif Frank, jego

utcenie i posledovateli (La Secte des Zoharites en Pologne et en Europe de lOuest. JosephFrank, ses enseignements, et ses successeurs). En russe, Saint-Peterbourg, 1892. Version quifut remise au ministre de lIntrieur russe. Une autre version existait en polonais, JuliusBrinken, Josif Frank, Bibliothque de Varsovie, 1845. Non publi dans sa totalit par gard quelques familles frankistes influentes de Varsovie. Josif fut le prnom de conversion deJacob Frank.


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La mchancet juive contre Dieu et ses prochains, la Vrit et la Consciencepour lillumination des damns talmudistes, pour prouver leur aveuglementet leur religion qui les loigne de la Loi de Dieu que Moise leur avait

transmise (Zlosc zydowska przeciwko Bogu i blizniemu prawdzie i surmeniu,na objasnienie talmudystow, na dowod ich zaslepiena i religii dalekiej odPrawa Boskiego przez Mojzesza). Il dcrit, dun point de vue catholique,toute la fameuse disputation de 1759, ainsi que la confession de quelquesfrankistes convertis qui avouent leurs pchs en tant qu anciens Juifstalmudistes .

La disputation de 1759 fut galement dcrite par le franciscain polonaisStanislaw Klecwzewski : Discussion ou discours des critures juives ettalmudistes pendant la disputation publique entre anti-talmudistes ettalmudistes qui a lieu Lemberg en 1759 (Dissertacya albo mowa pismachzydowskich i Talmudzie podczas walnej dysputy Contra-Talmudystow zTalmudystami mania we Lwowie Roku Panskiego 1759).

galement, les quatorze comptes-rendus du nonce Nikolaus Serrarefltent les diffrentes opinions de lglise catholique quant au mouvementfrankiste. En 1760, la mme anne, Augustin Theiner publia en latin lesdocuments relatifs aux conversions, remis au Vatican. Il a eu accs auxarchives censes tre dsormais secrtes du nonce cit ci-dessus. Il va de soi

que le pape suivit cette affaire de prs, puisquil sagissait dune conversionde masse, indite dans lglise catholique de Pologne et que tous lesdocuments relatifs aux frankistes devaient tre archivs. De ce fait, desarchives concernant Frank existent au Vatican, en latin et en italien. Ellessont des descriptions oculaires de Frank, datant des annes 1759-1760.

Le Jsuite Constante Audrey fit une description assez prcise de laconversion collective des anti-talmudistes : Description de tous les aspectsdes convertis anti-talmudistes la Sainte Foi et petite prsentation

historique de leur adhsion la Sainte Foi de lglise (Opiomaniewszystkich dworniejszych okolicznosci na wocenia do wiary s Contra-Talmudystow albo historia krotka ich poczatki i dalsze sposobyprystepowania do wiary s. wyrazajaca).

Une dernire source importante est le procs dInquisition lencontrede Jacob Frank, en 1760. Celui-ci fut entirement traduit par Kraushar.

3. Les sources rabbiniques

Paradoxalement, les sources rabbiniques sont tout aussi muettes que lessources frankistes elles-mmes. Cela sexplique par diverses raisons : lapremire est sans nul doute que les frankistes, depuis la disputation de 1759,ont vou aux Juifs tenants du Talmud, dits les talmudistes , une haine


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froce aux consquences dsastreuses sur les communauts juives delpoque. cause notamment, de lventuelle implication frankiste dans unkidnapping denfant, vite transform en crime rituel. Ce qui voua la

communaut juive de Weislovits, prs de Lublin, accuse tort, la mort, la conversion, ou lexpulsion.

Les communauts juives de lpoque ont donc brl de nombreuxmanuscrits frankistes et lutt par la voix forte contre le frankisme polonaispuis, suite au soutien de lglise aux frankistes, par le silence rsign.Paradoxalement, certains notables communautaires polonais de Varsovieavaient encore officieusement dans les annes 1930, des contacts avec lesdescendants frankistes. Ce qui laisserait supposer que le frankisme avaittouch les communauts juives de lintrieur, ou que certaines personnesrestes au sein du judasme taient encore relation avec leurs cousinsdevenus frankistes et convertis au catholicisme, montrant ainsi lesdchirements possibles, que le frankisme avait occasionn au sein dunemme famille.

Dans ce contexte de lpoque, il ne faut gure nous tonner de laposition de Jacob Emden qui, dans ses mmoires, ne cache pas sa haine dumouvement frankiste. Et il prdit, juste titre, que le mouvement frankiste,par ses activits occultes, provoquera un regain dantismitisme. Au cours de

ce travail, jessaierai de dmontrer quil ne sest pas tromp. Et cest l, unparadoxe de plus, si lon songe que le mouvement frankiste, par son cttransgressif et provocateur, fut, en mme temps, un mouvement qui essayade dfendre le peuple juif. Outre une traduction franaise remise encause par certains chercheurs religieux, les Mmoires17 de Jacob Emden, , (Meguilot Sefer), ainsi que son 18 (Sefer Shimmush),sont riches en informations concernant le sabbatasme et le frankisme. Et, ce jour, personne ne les a soulignes. Je pense bien videmment, en premierlieu, la polmique contre Eybeschutz, quEmden accuse dtre un crypto-chrtien ou crypto-sabbataste. Celui-ci en veut pour preuve lamiti quevouait lvque ou lamiti de Karl Anton (le converti Moshe GershomCohen) Eybeschutz. Son tmoignage est saisissant lorsque celui-ci attaqueles prteurs sur gage de la communaut juive, qui font des ravages en tantque faux-monnayeurs. Nous verrons que cette activit de faux-monnayeur, spcialit juive en Allemagne au XVIIIe sicle et au XIXe sicle sera undes indices qui permettront de localiser le fils de Frey dans la Prusse desannes 1820, sous son nouveau nom de Karl-Wilhelm Naundorff.

17 d. David Kahana, Varsovie, 1896. (Rdit Jrusalem en 1979), traductionavec introduction de Maurice Ruben-Hayoun,Mmoires de Jacob Emden ou lanti SabbataTsvi. d. du Cerf 1992.18,Altona, 1758-1753. (Rdit Jrusalem, en 1975)


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Enfin, autre dtail extrmement intressant, est le rcit de lagressionviolente dont Jacob Emden fut victime son domicile au moment o lapolmique anti-frankiste faisait rage. Peut-tre faut-il prendre ses

dclarations livresques avec suspicion, mais il nempche que ses deuxagresseurs frankistes furent Mendel Speyer et Jacob Rothschild ; tous deuxmembres de deux familles qui allrent fonder par la suite les deux plusgrands tablissements bancaires dAllemagne et dEurope. Dtail qui peutnous clairer sur lascension fulgurante de la famille von Speyer et surtoutde la famille von Rothschild qui serait lie au mouvement frankiste.

Autre source rabbinique, mais peut-tre plus historique, sont lesMmoires de Ber de Bolechow19, un des premiers Maskilim. lpoquemarchand de vin, il participa la disputation de 1759 entre rabbins,frankistes et catholiques, en tant que traducteur du yiddish au polonais, et enfit une description trs prcise dans un manuscrit 20, (Les Parolesde la Raison ou Intelligence). Son tmoignage reste important. Il npargnepas non plus les trois rabbins, qui, daprs lui, firent preuve de subterfugeslittraires pour embrouiller les prtres et dun refus catgorique de traduiredes passages du Talmud en polonais, ce qui provoqua de violentesaltercations aprs les disputations. Il crivit, dans ses Mmoires, unedescription dtaille de la vie juive en Pologne avec, en arrire-plan, le

mouvement frankiste. Sa description de la vie juive reste une rfrence aupoint que des crivains rcents comme Daniel Mendelsohn dont la famillefut galement originaire de Bolechow, et son livre Les Disparus - senservent pour crire leur roman autobiographique, sans toutefois citer lemouvement frankiste. Prouvant ainsi loubli du mouvement frankiste danslhistoire juive. Lauteur Ber de Bolechow, par une charte autrichienne,obtint le droit de germaniser son nom et devint Ber-Birkenthal, laissantprsager une future conversion.

Signalons galement Samuel Baeck, qui, en 1877, publia toutes lesdcisions des jugements du tribunal rabbinique de Furth concernant lesfrankistes, en 1800, suite trois frankistes, - dont Moses von Portheim quicrivit ses Mmoires soixante-sept ans plus tard - plus ou moins repentis, quidcidrent de dnoncer devant le Beth Din les agissements frankistes.

19

Ber of Bolechow, The Memoirs of Ber of Bolechow (1723-1805), dit et traduit par MarkWischnitzer London, 1922. dit Berlin la mme anne, Jrusalem en 1972 et New Yorken 1973, non dit en franais jusqu ce jour.20 Ber of Bolechow,. Ce manuscrit a t dcouvert et publi par Abraham Brawer entroisime partie de son uvre sur les juifs de Galicie. Studies in Galician Jewry, Jrusalem,1956. Pages 197-267.


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Enfin, il convient de citer bien sr Eleasar Fleckeles, qui fut le premier dcrire le mouvement frankiste et le sabbatasme polonais. Son uvre, 21, Ahavat David, (La passion de David),voulait dmontrer les ravages

du sabbatasme dans les communauts juives en attente messianique en1800.

On le voit, les sources originelles ne sont pas aussi vastes, et seullapport de tmoignages oraux fut primordial pour les premiers chercheurs.Cest le cas dEmil Pirazzi, habitant dOffenbach, qui eut le privilge dectoyer le dernier frankiste officiel habitant Offenbach, Franciszek ViktorZaleski. Bien que ce dernier ne ft pas prolixe en conversations, letmoignage de Pirazzi fut capital22, puisque Alexandre Kraushar le relatedans son histoire sur le mouvement frankiste : Frank i frankisci polscy.

Zaleski, dcd en 1860 Offenbach, crivit dailleurs un livre curieuxsous le nom de Z. Alkies (anagramme de Zaleski) : Barbara Radziwillowa,Knigin von Polen, ouvrage en trois actes non publi, mais qui se trouve auxarchives dOffenbach sous la cote M. 0 1450 13. Cet ouvrage serait, selonnous, un clin dil Eva Frank qui se prtendit fille de Elisabeth Ire (et filledu cosaque Alexis Razoumovski ?) et donc tante dAlexandre Ier, Tsar detoutes les Russies. Dailleurs, il nest pas anodin de souligner que lhrone,Barbara, suppose issue de la famille aristocratique Radziwill, famille

protectrice des karates et des frankistes, est prsente comme fille adoptive . Le livre fait donc un parallle entre la vie de lhrone Barbaraet celle suppose de Eva Frank, qui aurait t adopte par Jacob Frank.

II. La recherche

1. La recherche sur le frankisme au XIXesicle

Peter Perez Beer (1758-1838) fut le premier chercheur se consacrer aumouvement frankiste. En se fondant sur des souvenirs et des recherchespersonnelles, il publia sous le nom de Theophil Nicodem et fut un despremiers reprsentants de la Haskala. En 1813, suite au succs de son livreToledoth Israel(Histoire dIsral), il devint le premier professeur de religiondans le premier lyce juif de lempire dAutriche. Son uvre, reconnue parla postrit, reste cependant : Geschichte, Lehren, und Meinungen allerbestandenen und noch bestehenden religisen Sekten der Juden und derGeheimlehre oder Kabbalah, Brno, 1822/1823, deux tomes. (Histoire,

enseignements, et opinions de toutes les sectes religieuses juives anciennesou existantes, enseignement du secret ou de la Kabbale). Ces deux tomes

21 Elasar Fleckeles, , Prag, 180022 Emil Pirazzi,Bilder und Geschichten aus Offenbachs Vergangenheit, Offenbach, 1879.


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furent le premier ouvrage traitant de la mystique juive ancienne et existantencore au XIXe sicle. Sur une centaine de pages, il raconte en dtail,lhistoire du mouvement frankiste sans dvoiler ses sources. Les chercheurs

modernes supposent quil consulta les archives frankistes de Bohme-Moravie transmises par des familles frankistes et par des notables de lacommunaut juive de Prague, avant que tous les documents ne disparaissentvolontairement, ou ne soient dtruits par les frankistes eux-mmes ou par lesautorits rabbiniques, comme je lai prcis plus haut. Les crits de Beerlaissent paratre une admiration voire une apologie du mouvementfrankiste et sa description de la disputation de 1759 entre autoritsrabbiniques, glises et frankistes, reste trs sommaire. Peter Beer ne cite riende laccusation mensongre de crime rituel faite par les frankistes

lencontre des Juifs talmudistes . Rien, non plus, des rites sexuelspratiqus par les frankistes de Pologne ou de Bohme. De la description dunfaux Messie rustre de Pologne (Prostak), aucune mention. Peter Beer a trscertainement subi linfluence des familles frankistes, Wehle, Bondi et Porgesquil ctoyait. Ces familles authentiquement frankistes, mais restes enapparence au sein du judasme, jourent un rle de premier plan dans lejudasme rform et finirent toutes par migrer en 1848 aux tats-Unis, -pays symbole de la Rforme - emportant avec elles leurs secrets frankistes.

Par ailleurs, Peter Beer attribue, sans preuve fournie, aux autoritsrabbiniques polonaises, lexil et le bannissement de Frank. Cette accusationinfonde laisse transparatre chez Beer un sentiment anti-rabbinique typiquedes premiers Maskilim*. Enfin, pour se ddouaner de toute fascination dupersonnage, il conclut que la cour frankiste Offenbach est une vastecomdie dont il fut lui-mme le tmoin indirect.

En 1859, Isaac Marcus Jost (1793-1860), lun des fondateurs de laWissenschaft des Judentums (Science du judasme) qui crivit uneformidable Histoire des Isralites23 que la postrit na pas retenue,

contrairement Graetz, fit une description similaire celle de Peter Beer.Elle neut quune porte limite puisquelle reproduisit peu de choses prsles crits de Beer : Geschichte des Judentums und seiner Sekten, Leipzig185924.

Skimborowicz est le premier chercheur consacrer une recherche aufrankisme dans Vie, mort et enseignement de Jacob Frank, Varsovie, 1866,crit en polonais. Skimborowicz est prtre et cest en tant que tel quil a pu,pour sa premire partie, consulter les sources de lglise, notamment celles

de Awedyk et Pikulski. Il reprend galement les sources fiables de Beeret surtout les articles de presse polonais et allemands de lpoque (ces

23 Isaac Marcus Jost, Geschichte der Israeliten, Volume IX, d. 1928.24 Isaac Marcus Jost, Geschichte des Judentums und seiner Sekten, Leipzig 1859


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derniers sont encore consultables). Sa deuxime partie se base exclusivementsur deux manuscrits frankistes aujourdhui disparus. La recherche deSkimborowicz a pour but de dmontrer que les descendants frankistes sont

devenus de vrais chrtiens, alors que leurs anctres convertis ne le sont pas.Son uvre possde un avantage en ce qui concerne la fiabilit de sessources, ce qui lui permet de faire un rsum de la vie de Frank avecexactitude. Ce qui nest pas le cas du livre de Anna von Schenck-Rink enallemand : Die Polen in Offenbach am Main, Francfort/Main 1866. (LesPolonais Offenbach). La deuxime partie est extrmement intressantepuisquelle se penche sur lenseignement frankiste. La faille de la recherchede Skimborowicz, daprs les chercheurs modernes, est quil a une vagueconnaissance de la Kabbale et surtout du sabbatasme. Il ne peut donc

estimer leur juste valeur les documents frankistes quil consulte. Au pointde conclure htivement que finalement, le frankisme, malgr Frank et malgrlenseignement zoharique, est un mouvement exclusivement juif alors queses descendants sont de vrais chrtiens : Trotz des persnlichen AuftretensFranks gegen die Anhnger der mosaischen Religion und trotz des Zornsseiner Anhnger in Polen auf die Talmudisten, bleibt der Frankismus, denPrinzipien des Alten Testaments, die durch die Kabbala, den Sohar undstliche Bekenntnisse entstellt worden sind, nher als christlichen

Begriffen

25

.Heinrich Graetz (1817-1891) est un des auteurs au XIXe sicle les plusclbres. Ses cinq tomes sont encore aujourdhui largement consults et ontdvelopp pour la premire fois une conscience transnationale juive. Sonouvrage : Histoire des Juifs des temps les plus anciens jusquau prsent(Geschichte der Juden von den ltesten Zeiten bis zur Gegenwart), estpassionnant et se lit aisment. Au point de faire dire Gershom Scholem quecest la lecture de Heinrich Graetz quil trouva sa passion pour lhistoirejuive et quil devint sioniste.

Reprsentant de la Science du judasme, Wissenschaft desJudentums , Heinrich Graetz se place comme un farouche opposant ennemi serait peut-tre plus explicatif - des faux Messies en particulier et dela Kabbale en gnral. Les qualificatifs ne manquent pas sur Jacob Frankdans ce contexte : menteur, imposteur, tratre. Il nhsite pas qualifier sonmouvement de mouvement le plus nausabond de lhistoire juive.

Ses sources sont principalement Skimborowicz, le nonce Sera et, biensr, Jacob Emden quil rejoint sur lide que le frankisme fait du tort aux

Juifs et leur mancipation.

25 Hyppolite Skimborowicz, Zywotskon I nauka Jacoba Jozefa Franka ze spolczesnych idawnich zrodel, oraz z 2 rekopismo, Warszawa, 1866., page 73.


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La lecture de Graetz, en tant quhistorien du peuple juif, estpassionnante, mais sa faille est sans nul doute, sa rage contre la mystiquejuive qui le pousse occulter toute sa dimension historique.

Le spcialiste du frankisme reste sans nul doute Alexandre Kraushar(1843-1931). Son uvre, Frank et les frankistes polonais (Frank i frankiscipolscy), est publie Varsovie en 1895, deux ans aprs celle de Zygmunt L.Sulima,Histoire de Frank et des frankistes, (Historya Franka i Frankistow),Cracovie 1893, que la postrit des chercheurs na pas retenue. Le travail deSulima ne sappuie hlas que sur des sources indirectes : les travaux deSkimborowicz et de Graetz. Kraushar quant lui, est juriste de formation ;ce qui lui a valu trs certainement dtre en contact direct avec certainsdescendants frankistes, nombreux dans les professions de juristes, juges ouavocats dans la ville de Varsovie la fin du XIXe sicle.

Il fut un patriote polonais sincre, qui voyait linstar des frankistes etdAdam Mickiewicz qui voulut fonder une lgion juive polonaise unesymbiose entre le nationalisme polonais et les Juifs de Pologne. De l, peut-tre, sa conversion est insrer, non pas cause du frankisme, mais plutt cause de son dsir dassimilation dans la socit polonaise, comme ce fut lecas de nombreux intellectuels juifs de cette poque-l, comme le suggrentJacob Shatzky26 et Klaus Samuel Dawidowicz27. Son tude pour le frankisme

ne serait quune consquence de ce dsir dassimilation et non son origine . Peut-tre devrais-je temprer ces propos en suggrant que lefrankisme fut lultime dtonateur de sa conversion et quil voyait dans cecourant laboutissement de son identit. Pour preuve, Kraushar fit disparatre la fin de sa vie, certains manuscrits frankistes sur lesquels dautres futurschercheurs auraient pu sappuyer.

Comme de nombreux convertis de la fin du XIXe sicle, Krausharnapparat pas dans le livre de Teodor Jeske-Choinski, livre qui rpertorie

tous les convertis juifs polonais au catholicisme polonais. En effet, daprsShatzky, lauteur se laissa facilement corrompre pour ne pas citer certainsconvertis qui ne voulaient pas apparatre28 et qui pouvaient concerner enpremier lieu de nombreux aristocrates polonais dascendance juive frankiste.

Kraushar se dcida crire sur les frankistes suite larticlesensationnel dEduard Jellinek, paru Varsovie, sur les frankistes et leursdescendants. Dans ce dernier, il dsigna les frankistes comme un groupe

26 Jacob Shatzky, Alexandar Kraushars Road to total assimilation, Yivo annual of JewishSocial Science, Band VII, 1952, pages 146-14727 Klaus Samuel Dawidowicz,Jacob Frank, der Messias aus dem Ghetto, Peter Lang, 199828Teodor Jeske-Choinski,Neofici Polscy, Warszawa 1904


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part dans la socit polonaise, tout en les dfendant en tant que catholiquespolonais29.

Modestement, je pense officieusement que Kraushar fut li dune

manire plus directe aux frankistes. Hormis quil en frquenta certains dansson milieu professionnel, en tant que juriste ou membre de club littraire(nombreux furent les descendants frankistes dans la littrature polonaise),nous pourrions imaginer quil eut des liens familiaux indirects et que, cestvolontairement quil omit certains dtails, comme notamment la survie de lasecte et le dplacement de certains membres du sud de la Pologne vers le sudde lempire austro-hongrois, notamment en Croatie (Zagreb, Ossjek), terredes Confins militaires, en lutte depuis trois sicles contre lEmpire ottoman,o la prsence dnmeh fut importante (notamment Belgrade, Sarajevo, etbien sur Salonique ), mais nglige par tous les chercheurs. En effet, legouvernement autrichien, partir de 1878 pratiqua une politique decolonisation sur les terres croates et surtout bosniaques territoire annex en1878 - dune population dorigine catholique et juive de Galicie, danslaquelle se glissa probablement une modeste immigration dascendancefrankiste, polonaise, hongroise et autrichienne, comme en tmoigne notredocument indit (dont des descendants de la famille Hnig ou dautres plusclbres et probablement le gouverneur-ban austro-hongrois de la province

lui-mme, ascendance non dmontre ce jour).Ami de nombreux descendants frankistes, Kraushar na de cesse,

linstar de Skimborowicz, de prouver que les descendants sont dardentspatriotes polonais. Il dresse un portrait haut en couleurs, en prouvant lasimplicit du mouvement et le dsir dassimilation de ses membres. Commeje lai dj crit, son livre se rfre ses sources, hlas aujourdhui disparueset dtruites par lui-mme. Son livre reste la rfrence de base des chercheursmodernes.

2. La recherche sur le frankisme au XXesicle

Majer Balaban (1877-1942) fut un pionnier dans lhistoire des Juifs enPologne. Il est le premier insrer le mouvement frankiste dans lhistoiretumultueuse du judasme de Pologne30. Selon lui, les crises politiques dePologne et surtout les pogroms du XVIIe sicle ont t des facteurs qui ontpouss les Juifs de Pologne adhrer la Kabbale Lourianique, puis ausabbatasme et ensuite au frankisme, ou au hassidisme, tant les Juifs de

29 Eduard Jellinek, Nachkommen von Frankisten in Warschau dans Das jdischeLiteraturblatt, Magdeburg Band XI, Nr 27, Juli, 188230Majer Balaban, Studien und Quellen zur Geschichte der frankistischen Bewegung in Polen,Varsovie, 1927.


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lpoque taient en attente de Rdemption et du Messie. Majer Balaban,contrairement Heinrich Graetz, rfuta lide que le Baal Shem Tovparticipa la disputation dterminante de 1759. Pourtant, cette disputation

fut un tournant pour les Juifs de Pologne, car le hassidisme sen servit pourprouver la ncessit de son mouvement. En insrant le mouvement frankistedans lhistoire des Juifs de Pologne, Majer Balaban a donn un nouveauregard sur la recherche. Le frankisme ntait plus marginal.

En 1939, lorsque la Pologne fut envahie, il se refusa partir. Il mouruten 1942, dans le ghetto de Varsovie, aprs avoir t sollicit par lesnazis, pour faire, en compagnie dIgnacz Schipper lui aussi dport - unerecherche sur les karates. Ils dcrtrent tous deux, afin de leur sauver lavie, que les karates ntaient pas juifs mais tatars.

Fritz Heymann (1898-1942 ?) est mort probablement la mme anne.N Dsseldorf, sa vie fut tumultueuse limage des hros de son premierlivre sur les aventuriers juifs31 : Soldat, membre des freikorps, commercial,journaliste, et historien. En 1935, il part Amsterdam et aprs loccupationnazie des Pays-Bas, il disparat, probablement dans le premier convoi deJuifs nerlandais de septembre 1942, vers Auschwitz.

Cest Gershom Scholem que nous devons la postrit de FritzHeymann. En effet, ce dernier tait persuad quil y avait deux Frank. Il tait

certain que le vrai Jacob Leibowitsch Frank tait mort lors de sonincarcration Czestochowa et quil avait t remplac. Par qui ? Quelquunde la famille Dobruchka ? Pierre III de Russie, alias Pougatchev ? Heymanntait persuad davoir des preuves de la substitution et crivait dans unelettre Gershom Scholem, quil avait des actes de naissance de Bohme quiprouvaient lexistence dun Frank II Czestochowa, li la familleDobruchka-Schnfeld. Hlas, un autre chercheur sempara desdocuments. Heymann refusa de dire son nom. Scholem suppose quil

sagissait de Lon Ruzicka, chercheur croate, qui crivit un article sur lafamille de Franz-Thomas von Schnfeld, ex-Dobruchka alias Junius Frey, enprcisant quil tait le cousin de Jacob Frank. Heymann se contenta deprciser que les descendants de ce chercheur vivaient dsormais enYougoslavie (nous sommes en 1939). Nous pensons que le voleur ne futpas Ruzicka, mais tout simplement un descendant frankiste qui voulait queHeymann naille pas trop loin dans ses recherches vers la Croatie. A moinsque Ruzicka ne soit lui-mme dascendance frankiste. Au cours de ce travail,nous suggrons que nous avons retrouv des descendants de Frank en

Croatie. Nous verrons que la thorie de Heymann est plus quintressante,car elle prsuppose, dans une autre direction, une autre identit pour Pierre

31 Fritz Heymann, Chevalier von Geldern. Geschichten jdischer Abenteurer. Knigstein,1985.


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III, qui en thorie fut assassin par Alexei Orlov le frre de Gregor, amant deCatherine II. La thorie de Gershom Sholem na t que partiellementretenue.

Nous verrons au cours de ce travail que la famille Orlov a jou un grandrle contre les frankistes : non seulement assassins de Pierre III, ce sontgalement les frres Orlov qui arrtrent la fameuse Taranakova. Nousverrons que le phnomne de la double identit fut rcurrent chez lesfrankistes, puisquil y eut confusion sur Eva Frank et ses deux identits,lune russe la Taranakova - et lautre juive polonaise, fille de Frank, etquil y eut galement une confusion Paris, en 1794, entre la sur de JuniusFrey et sa fille. En effet, nous dmontrerons que Junius Frey fut Paris, nonpas avec sa sur Lopoldine, mais sa fille et son fils. Cest lors de ladcouverte de la nouvelle identit du fils, Franz, en 1830, que nous auronscompris que Junius Frey fut Paris, en 1793, avec son jeune frre Emmanuelet ses deux enfants. Cest exactement lhypothse du chercheur isralienJoseph Karniel dans son article32. Ce dernier nhsite pas qualifierHeymann damateur-historien.

Pour prouver la vracit de son raisonnement, Heymann cite Casanova,qui fut un adepte de la cour dOffenbach et trs certainement un espion deLouis XV. La prsence de ce personnage pittoresque prouve la corrlation

quil y eut lpoque, entre occultisme, franc-maonnerie, frankisme etespionnage.

Gershom Scholem (1897-1982) a t le fondateur de la discipline de lamystique juive. Il a ouvert des pans entiers de recherche. Son uvre estmagistrale, encore plus magistrale si lon songe quil vient dun milieu debourgeois juifs assimils et quil fut le seul de sa famille pressentir ledanger qui couvait en Allemagne et devenir sioniste. Un mouvement pourune renaissance juive qui eut peu dchos en Allemagne face au dsir

dassimilation de la majorit des Juifs allemands. Six cents titres, mille pagesde biographie sur Sabbata Tsvi, le travail de recherche et dcriture a durune dcennie complte Cest Scholem que lon doit davoir compris lesabbatasme. Dans ce domaine, cest lui galement que nous devons unesynthse ce jour non gale sur le mouvement frankiste, quil qualifie demouvement tourn vers le nihilisme. Terme que nous essaierons detemprer. Si le terme nihilisme ncessite dtre quelque peu modr, ilest incontestable que nous devons Gershom Scholem, pour la premirefois, un lien explicite entre Kabbale et mouvement des faux Messies. Le

32 Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur, der Weg derfrankistichen Familie Dobruchka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, Joseph Karniel,dition annuelle pour lInstitut de lhistoire allemande, cahier 4, d. Walter Grab, Tel-Aviv,1982.


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dbat reste ouvert. Sagit-il dune dviance, ou dune suite logique unevulgarisation de la Kabbale dans le monde juif de lpoque ? Tout commeScholem, nous serions enclins croire la seconde possibilit et rejoindre

ainsi Jacob Emden et tous les rabbins au cours des sicles, qui ont t trsvirulents contre lutilisation abusive de la Kabbale, y comprislutilisation dun Zohar, qui ne contient pas seulement des crits de ShimonBar Yohai, mais aussi des crits de kabbalistes espagnols, en contact directavec lislam et le christianisme ibriques. Si nous adoptons le postulatquune mystique sadapte toujours son environnement en y aspirant deslments divers, cela ne peut que renforcer notre forte prsomption. Leraisonnement pourrait tre pouss encore plus loin, si nous devions nousintresser la naissance de la Kabbale au travers du Sepher Yetsira, ou

dautres et y voir une influence grecque indniable. juste titre, GershomScholem ne le nie pas et le sous-entend mme.

En ce qui concerne le frankisme, cest encore Scholem que nousdevons de mieux comprendre la mystique frankiste et sa rdemption par lepch. Malgr la faiblesse des sources, Gershom Scholem a fait uneexcellente analyse de la Kabbale sabbataste et frankiste, ainsi que de laKabbale hassidique qui finalement, mritent une tude comparative. A moinsquil ne sagisse de la mme Kabbale .

Il est communment admis que Gershom Scholem a influenc toutes lescoles suivantes et quil est dsormais difficile de rfuter sa thse sur lenihilisme frankiste, en loccurrence. Pourtant, comme nous lavons dit plushaut, il conviendrait peut-tre de nuancer ce propos, car nous essaierons dedmontrer que les frankistes actifs furent certes des adeptes du Chaos, du, Tsimtsoum* pour la rdemption, mais aussi des ractionnairesextrmes qui idalisrent une haine de soi assez fantastique. En effet, sinous acceptons la thse du nihilisme frankiste, il est difficile de nier que bonnombre de leurs descendants se sont retrouvs dans des milieux dextrme-droite en pratiquant une schizophrnie mystique. Le meilleur exemple en estle fils de Dobruchka-Schnfeld lui-mme, dont les descendants deviendrontdes catholiques intgristes, tout en prservant une origine juive cache et uneactivit maonnique intense, au point de fonder des loges dviantes de lamaonnerie traditionnelle.

De mme, il nous paratrait opportun de nous poser la questionsuivante : les premiers juifs chrtiens peuvent-ils tre des nihilistes critiquantla Loi juive ? Car, selon nous, la comparaison entre frankistes et premiers

chrtiens nest pas sans fondement. Gershom Scholem dailleurs, reconnatlui-mme que la cour frankiste Offenbach se calquait sur les premiers juifschrtiens pauliniens : savoir un cercle de douze aptres hommes et femmesautour du Messie Jacob Frank.


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Il est certes exact que la thorie du chaos frankiste est une suite presquelogique au sabbatasme. Daprs Scholem, le mouvement frankiste est unmouvement gnostique et paradoxalement, un mouvement qui exige un

renouveau religieux dun judasme attaqu de toutes parts. Tant delextrieur (pogroms, misre sociale et spirituelle), que de lintrieur (dsirdassimilation ou de conversion). Il convient donc selon Scholem, dereplacer le mouvement frankiste, avec un arrire-plan social et politique descommunauts juives de lpoque. Il est comparable, dans ce sens, aurenouveau hassidique inaugur la mme priode et dans la mme zonegographique par le Baal Chem Tov. Si le hassidisme reste lintrieur dujudasme pour renouveler ce mme judasme, le frankisme fait loppos.Frank vite toute liaison directe avec la tradition juive. Daprs Scholem, il

tire son essence dans son opposition la tradition. Le seul lien qui le rattacheau judasme est son attachement la Kabbale, au Zohar et au sabbatasme.En dautres termes, il reste attach au ct obscur du judasme quilinterprte dune manire originale et horrible :

Cest en violant la Torah quon laccomplit .

Daprs Scholem, Frank et son mouvement sont des hrtiques et cesten tant que tels, quil les sort du judasme. Nous pensons modestement quele frankisme reste lorigine un mouvement spcifiquement juif. Gershom

Scholem dresse un portrait de Frank comme tant un homme sans scrupules,se vantant de sa propre ignorance, despotique, manipulateur, effrayant,bestial, satanique. Au travers de ses pires penchants, il avait quelque chosedauthentique. Une sauvagerie messianique. Mais un Messie sauvage etnihiliste qui se convertit et quitte le judasme. Dans ce sens, cest selonScholem, comme Sabbata Tsvi, un Messie tratre. On ne peut pas treMessie et renier le judasme. Cest un homme qui reprsente le cas le pluseffrayant de lhistoire juive. Paradoxe abyssal selon lui, car le ct nfastedu frankisme, en branlant le monde ashknaze, a ouvert sur la modernit,lAufklrung33 et le judasme rform. Encore un paradoxe supplmentaire,si lon songe que le mouvement sabbataste puis frankiste a fait trembler lemonde juif tout en prouvant la fois la vitalit dun peuple juif en mal delibert et de rdemption. En mme temps, ces mouvements auraient apportla preuve par leurs mthodes, que le Messianisme est un phnomne dedestruction pour le peuple juif. En dautres termes, quoi sert leMessianisme pour le peuple juif, sil ne cre quabandon de la foi ? quelprix adhrer au Messianisme juif se demande Scholem ? Sil navait pas t

33 Pierre Bouretz, Tmoins du futur. Philosophie et Messianisme, d. Essai Gallimard, 2003.Pierre Bouretz fait une excellente analyse des philosophes allemands lis au messianisme. SurGeshom Scholem, Pages 301-465


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sioniste, Scholem aurait trs certainement adhr au rationalisme deMamonide.

Scholem le reconnat lui-mme, pour dfendre la Rdemption par le

pch (Erlsung durch Snde), il ne sappuie que sur les textes de Kraushar.Il na pas consult directement les sources frankistes, ni celles de lglise,concernant le mouvement. Il a nglig, contrairement Majer Balaban, lasituation historique des Juifs de Pologne. Notamment, selon nous, le dsirdes frankistes en particulier et des Juifs en gnral, davoir un tat, ou toutau moins un territoire dot dune autonomie juive, comme ce fut le cas enPologne au XVIIe sicle. Ce que Scholem cite, mais ne retient pas.Sasportas, dtracteur virulent du sabbatasme dans lempire ottoman, avaitfait remarquer le dsir des dnmeh davoir un territoire au sein de lempireottoman qui devait tre dans les Balkans, savoir probablement la Bosnie-Herzgovine, pointe de lempire ottoman qui devait tomber inluctablement.Gershom Scholem ne cite cette remarque importante quen haut de page,dans son uvre magistrale sur Sabbatai Tsvi34. Il fera de mme en prcisant,dans une petite note en bas de page, que le frankiste Junius Frey-Schnfeld-Dobruchka avait adress une proposition similaire au ministre franaisrvolutionnaire Lebrun ; savoir, une demande en cas de conflit avec lesautrichiens, dun territoire autonome pour lui (voulant dire frankistes)

qui seraient les Confins militaires, plus prcisment, une rgion de Croatie35

habite par des Croates, des Serbes et des Valaques rfugis en bordure delEmpire ottoman et de la pointe de la mme Bosnie-Herzegovine. Territoireque Sasportas dsigna comme celui rclam par les dnmeh au Sultanottoman.

Au travers de cet exemple, on le voit, Scholem nglige le ct historiqueen privilgiant laspect mystique qui est hallucinant et quil veut prouver,destructeur. Pourtant, linstar de Majer Balaban, il ny a quun pas pourrelier histoire et mystique et se demander si le second na pas influenc lepremier.

De mme, diffrentes questions simposent nous : pourquoi GershomScholem sinterroge-t-il sans donner dexplications prcises ? Pourquoi lesfrankistes de Pologne se convertissent au catholicisme, alors que lesfrankistes de Bohme restent dans le giron du judasme ? Pourtant, lalecture de ses recherches, nous nous persuadons quil connat la rponse.Puisque selon nous, la rponse est sociale (les Juifs de Bohme sont plus

34 Gershom Scholem, Sabbata Tsvi, le Messie mystique 1626-1676, Gershom Scholem, d.Verdier 1983, page 684.35 Gershom Scholem, Du Frankisme au Jacobinisme, la vie de Moses Dobruchka, alias FranzThomas von Schnfeld alias Junius Frey, Hautes tudes, Gallimard, Le Seuil, 1981. Pages20-21.


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aiss et ne se convertissent pas, car ils se lancent dans laventure dujudasme rform), mystique (la conversion nest quune mthode parmidautres pour vnrer la transgression pour atteindre le paradis), et enfin elle

relve de lorganisation mme du mouvement frankiste, puisquil se diviseen quatre cercles de croyants qui gravitent autour de Frank selon leur degrde connaissance. Scholem les connat, puisquil les cite seulement dans leurversion yiddish, en commentant lcrit de Brinken. Dans ce sens, Scholemna pas insist sur le fait que le mouvement frankiste transgresse toutes lesfrontires traditionnelles du groupe social : frankistes convertis auchristianisme, dautres rests dans le judasme, quatre degrs deconnaissance, frankistes anoblis, dautres rests sans titre, aventuriers et marginaux . Le frankisme est un mouvement au-dessus de toutes les

diffrences. Dautre part, Scholem cite la lettre de Moses Porges vonPortheim, qui reste selon nous, sujette caution car crite la fin de sesjours et avec une mmoire slective. Mme si certains dtails nont pas trelevs par Scholem, comme le rle de Meyer Amschel Rothschild pre, quiaurait servi avec ses frres que la postrit na pas retenus - de trsorier dela secte. Une raison de plus pour nous interroger : pourquoi Scholem nesest-il pas intress la naissance de la famille Rothschild, dont tous lesindices prouvent une forte complicit avec le mouvement frankiste (de par la

proximit de Francfort et dOffenbach et des dclarations de Moses vonPortheim sur le rle de Meyer Amschel Rothschild comme trsorier frankisteet maonnique) ?

Les dtracteurs de Scholem ne manquent pas, comme Werblowski36 quile qualifie, la suite de son ouvrage sur Sabbata Tsvi, de passionn, ayantsur le sabbatasme un jugement totalement aveugl. Pour Werblowski,Scholem a voulu dmontrer la nocivit du Messianisme au sein du judasmeet, ainsi, il aurait disqualifi la tradition rabbinique. Pour Ephram E. Urbachdans un article de la revue Molad, il y aurait une contradiction entre sa

conclusion sur son tude surLa Rdemption par le pch et sa conclusionsur Sabbata Tsvi. Le premier prouverait une positivit du phnomne dedestruction, tandis que le second rvlerait la lchet pure et simple dunhomme qui vivrait dsormais dans limpuret. linstar de Werblowski etdUrbach, le chercheur Kurzweil37 entretint une relation assez polmiqueavec Scholem qui il reproche de ngliger laspect nationaliste desmouvements dnmeh et frankiste. Son article, dans Ha-Aretz contreScholem, fit dailleurs sensation38. Kurzweil et Scholem discutrent

36 R.Z. Werblowski, Anmerkungen zu Scholems Sabbatai Tsvi, Molad 15, novembre 1957,pages 539-547.37 Kurzweil, Ba-maavak al arkhei ha-yahadut, Tel-Aviv 1969, pages 99-134.38 Kurzweil,Hearot le Shabtai Zwi schel Gershom Shalom, Ha-Aretz, 25/09/57 et 02/10/57.


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longuement sur la diffusion du frankisme. En effet, contrairement ausabbatasme, Scholem minimisa la porte du frankisme, ce que Kurzweilobjecta en supposant que son influence fut beaucoup plus grande. Ce que

nous sommes, nous aussi, enclins croire.Son principal dtracteur fut son lve Isaiah Tischby. Pour ce dernier, le

sabbatasme, bien que hrtique, appartient lhistoire juive39. Pour Tischby,il y aurait un lien vident entre lexpulsion dEspagne, la Kabbalelourianique et la saintet du Zohar qui serait un complment cach duTalmud. Tischby, dailleurs, ne se lance pas dans une critique du Zohar qui bien des gards aurait t crit pour une bonne partie en Espagne. Mais lebut nest pas daborder la question de lantriorit du Zohar. Pour Tischby,le sabbatasme, le frankisme et le hassidisme seraient les directs hritiers dela Kabbale lourianique et du Zohar dans le comportement messianique deleurs crateurs. Pour Scholem, linverse de Tischby, le hassidisme du BaalChem Tov serait non pas messianique, mais un mouvement prophtique quiaurait canalis, voire neutralis les penchants messianiques du peuple juif etde sa mystique. Nous rentrons sur la controverse concernant la naissance duhassidisme, mouvement prophtique ou mouvement messianique. Nouspensons modestement que le parallle avec le frankisme est plus quelgitime.

Au vu des recherches sur le sabbatasme, nombreux furent leschercheurs israliens se demander pourquoi Scholem navait pas port plusloin ses recherches sur le frankisme. Moshe Idel, curieusement, tempre cesinterrogations en dclarant lors dune confrence, que personne na le droitde poser cette question, tant donn limmense apport du travail derecherche sur le frankisme effectu par Gershom Scholem40. Paradoxa-lement, Moshe Idel ne veut pas se pencher sur le frankisme, puisquil dcidedaxer ses recherches sur la mystique avec comme date limite, 1760, annecorrespondant la naissance du hassidisme, mais galement aux conversionsde masse des frankistes au catholicisme. Conversions, dont il ne fait pointtat et encore moins de Jacob Frank.

la mme priode, deux livres sortent sur le frankiste Junius Frey. Luncrit par lAmricain Arthur Mandel41 et lautre par lIsralien JosephKarniel42. Le premier sappuie sur les archives parisiennes et autrichiennes et

39 Isaiah Tischby,Netive emunah u-minut, Ramat Gan, 1964.40 Moshe Id el, Subversive Katalysatoren : Gnosis und Messianismus in Gershom Scholems

Verstndnis der jdischen Mystik, dans Scholem, d. Schfer und Smith, page 105.41Arthur Mandel, The Militant Messiah, or the Flight from the Ghetto. The Story of JacobFrank and the Frankist Movement. Atlantic Highlands, New Jersey, 1979.42Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur. Der Weg derfrankistischen Familie Dobruchka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, im Jahrbuch desInstituts fr deutsche Geschichte, Beiheft 4 : Gegensitige Einflsse deutscher und jdischer


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insiste sur lvolution sociale fulgurante de nombreux frankistes, qui passenten quelque sorte de la bourgade juive lanoblissement, de la Kabbale aucatholicisme, du yiddish au polonais voire lallemand, de lartisan au

soldat ; ce que, bien sr, vite de souligner Gershom Scholem.Joseph Karniel, quant lui, met la thorie audacieuse que Lopoldine

Schnfeld-Frey, pouse Chabot, ne fut pas Lopoldine, mais la fille deJunius Frey, Catarina. Nous verrons que cette thorie est plus que probable,lorsque nous aurons dmontr la survie en 1830, de Franz Frey, sous sanouvelle identit et de sa sur Catarina, dcde entre-temps sous un nomdemprunt, dans les annes 1820. Ce que reconnatra Franz Frey, sous sanouvelle identit. Concernant Lopoldine, Lon Ruzicka affirmera quellefut la matresse et la prostitue dun autre aventurier, le baron Friedrich vonTrenck, cousin dun des plus grands nobles de Croatie, le baron von Trenckdu mme nom. Celui-ci fit partie de la mme loge franc-maonne queSchnfeld-Frey, lorsquil fut charg de lapprovisionnement de larmeautrichienne en Croatie la fin des annes 1780.

En dehors de ses hypothses extrmement intressantes, le travail deScholem sur Frey reste ingal, tant les archives de la Rvolution furentscrupuleusement consultes par le chercheur isralien. Ce qui nous tonnefinalement, cest que Scholem nait pas retenu que Junius Frey fut un

vritable agent royaliste au service de lempereur dAutriche frre deMarie-Antoinette charg de sauver les enfants de sa sur et non unrvolutionnaire, comme il le conclut dans son ouvrage.

Dans la recherche sur le frankisme, nous pourrions citer BernardWeinryb43, galement Abraham G. Duker qui conduisit des recherchesremarquables sur le frankisme au XIXe sicle44. Dans la recherche polonaise,nous pouvons citer galement Jadwiga Maurer qui sest intress auxorigines frankistes dAdam Mickiewicz45.

Le juriste de Francfort Paul Arnsberg, (1899-1978) sest exclusivementconsacr Frank la cour dOffenbach. Dans son travail qui comprendenviron cinquante pages46, sa part sur la mystique est exclusivementconsacre aux recherches de Scholem. Le seul apport diffrent fut son

Kultur. Von der Epoche der Aufklrung bis zur Weimarer Republik. d. Walter Grab, Tel-Aviv 1982, pages 31-54.43 Bernard Weinryb, The Jews in Poland. A social and economic History of the jewishcommunity in Poland from 1100 to 1800. Philadelphie, 1972.44

Abraham DukerFrankism as a Movement of Polish-Jewish Synthesis, dans Tolerance andMovements of Religious Dissent in Eastern Europe.New-York, 1975.Pages 133-164.45 Jadwiga MaurerThe Omission of Jewish Topics in Mickiewicz Scholarship, dans Polin, AJournal of Polish-Jewish Studies dans Antony Polonsky, Volume 5, 1990, pages 184-193.46Paul Arnsberg Von Podolien nach Offenbach. Die jdische Heilsarmee des Jacob Frank,dition Offenbacher Geschichtsverein 1965.


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insistance souligner le rle militaire de Frank qui rvait de fonder unearme et surtout davoir un tat quil suppose lui aussi sur les ruines delEmpire ottoman en Europe, savoir probablement la Bosnie-Herzgovine

ou la Macdoine de Skopje (o fut enterr Nathan de Gaza) sans lesnommer. Sans le savoir, ce dernier territoire fut cit par Thodore Herzl auroi dItalie Vittorio-Emmanuel II de Savoie, qui lui prcisa que son anctreavait pactis avec les dnmeh, en vue dtre le roi dun royaume dnmeh aucur des Balkans.

Un des apports les plus importants dans la recherche moderne sur lefrankisme fut celui de Hillel Levine, suite la dcouverte dun documentfrankiste de Lublin. Ce document en polonais et traduit en hbreu, LesParoles du Seigneur, avait disparu depuis Kraushar. Ce texte fut publi sousformes de notes et dannotations trs prcises. Dans un article important,Hillel Levine analysa les textes frankistes avec un arrire-plan social ethistorique47.

En 1978, Harris Lenowitz publia un petit manuscrit : The sayings ofJacob Frank48. Il contenait le premier volume de Kraushar et les citations deFrank lui-mme. Il nutilisa pas loriginal polonais mais les traductions enhbreu de Nahum Sokolow. Ce qui rend ce manuscrit dform, car certainescitations de Frank taient fragmentaires et en les traduisant, certaines paroles

de Frank ne pouvaient tre que sorties de leur contexte et donc loignes deleur sens originel. Harris Lenowitz, pour se rattraper , publia en anglaispar la suite, les cinquante premires paroles de Frank dans lordre et tiresdu manuscrit frankiste en polonais de Cracovie49.

Lapport de Lenowitz dans la recherche sur le frankisme fut ailleurs.Dans un recueil tir lors dun congrs mondial sur lHistoire juive, il fit uneanalyse des principaux manuscrits frankistes conservs, en les comparant lesuns aux autres et en y rajoutant lhistoire de Rabbi Nachman. Il montra ainsi

les points communs entre frankisme et hassidisme bass sur la Kabbalelourianique et la notion de , Tikkun*. Cette analyse donna la possibilitde connatre toute la littrature frankiste existante et souleva la comparaisonavec le hassidisme.

Dans un autre registre, lapport de lhistorien de Francfort, KlausWerner, fut lui aussi trs important, puisquil sattaqua aux archivesdOffenbach et porta ses recherches spcifiquement sur les archives

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Hillel LevineFrankism as Worldly Messianism, dans Gerschom Scholems Major Trends inJewish Mysticism 50 years after. d. Peter Schfer et Joseph Dan, Tbingen 1993, pages 283-300.48 Harris Lenowitz Sayings of Jacob Frank, Berkeley 1978.49 Harry Lenowitz, Sayings of the Lord Jacob Frank, Dan Chopyk dansAlcheringa/Ethnopoetics 3, N2 (1977), pages 32-5.


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chrtiennes allemandes : actes de naissance, baptmes, actes de mariages,actes de dcs. Son intrt tait de dcouvrir combien de frankistes et dedescendants taient rests Offenbach aprs la suppose dsintgration de la

secte. Ctait donc une tude quantitative, comme son nom lindique50

. Ilpublia ainsi le nombre impressionnant de cent soixante-treize noms defamilles allemandes dorigine frankiste tablies Offenbach, ainsi quequatre-vingt deux noms et prnoms denfants. Soit dj la deuxime, voire latroisime gnration frankiste tablie Offenbach. Cette recherche sur lesdescendants de lescorte de Frank lamena une histoire prcise dufrankisme.

Les sources et les surprises dues ltude de Klaus Werner restentouvertes : il nest, selon nous, pas anodin de reprendre la recherche sur lesdescendants et de revoir leur vie, leur parcours dans lAllemagne runifiede Bismarck, leur volution au cours de la priode nazie face la lgislationantismite, leur rle possible au sein de larme allemande ou dans lappareiltatique nazi, ou lvolution de certains descendants, soit dans laristocratieallemande, soit dans la franc-maonnerie allemande et accessoirementautrichienne, ou dans les deux.

En 1990, je pourrais citer le travail de Jrg K. Hoensch51, mais celui-cireste limit quant sa recherche : il ne se serait pas assez appuy sur les

manuscrits polonais et naurait bas son analyse que sur le travail deScholem.

Lengouement pour le frankisme revint dans son pays dorigine, savoirla Pologne aprs leffondrement de lUnion sovitique, qui correspondait un rveil de lhistoire du judasme polonais et de sa mystique. Le SepherYetsira ainsi que le Zohar furent traduits en polonais dans les annes 90. Lefrankisme symbolisa pour les Polonais des annes 1990, un pont entrejudasme et christianisme, dautant plus que depuis 1979, un pape polonais

dirigeait lglise et que la prsence de descendants frankistes auprs de Jean-Paul II au Vatican, ntait pas inexistante, comme un autre travail ledmontrera. La vie de lvque Turoski, conseiller et ami personnel de Jean-Paul II et descendant frankiste, ce dont il ne sest jamais cach, en est laparfaite illustration. Et il ne fut probablement pas le seul parmi les Polonaisqui accompagnrent en 1979, le nouveau pape Rome. Cela pourrait peut-tre expliquer la tentative dassassinat dont fut victime le pape par Ali Aga,membre des Loups Gris mouvement dextrme-droite turc - qui, quelques

50Klaus Werner, Ein neues frankisten-Dokument, dans Frankfurter Judastische Beitrge 16,Frankfurt Dezember, 1988; Die Sekte der Frankisten, dans Zur Geschichte der Juden inOffenbach am Main, Volume 1. Von der Anfngen bis zum Ende der Weimarer Republik.Volume 2. d. Magistrat der Stadt Offenbach am Main 1990, pages 106-115.51 Jrg K. Hoensch, Der Polackfrst von Offenbach, ZRG 1990, pages 229-244.


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annes auparavant, avait dj assassin Abdi Ipekci52, non seulementrdacteur en chef du journal Milliyet mais aussi haute personnalit dnmeh.Ce soupon dun crime antismite Istanbul et dune tentative dattentat

antismite Rome officieusement et ignor - contre le premier papepolonais confondu avec son conseiller, pourrait tre corrobor par le fait queAli Agca sest converti au catholicisme dans sa cellule et quil se prenddepuis pour le Messie53.

Cest dans ce contexte que Jan Doktor, chercheur polonais, prsenta sontravail magistral en 1991, sous le titre vocateur : Jacob Frank et sonenseignement avec comme arrire-plan la crise de la tradition religieuse dujudasme polonais au XVIIIe sicle54. Il a galement publi un rsum de sontravail dans la revue Buyletin55 et un autre dans la revue Kairos56. Commeses titres lindiquent, Jan Doktor fait une combinaison entre lenseignement,leschatologie, la rdemption et lantinomisme du frankisme. Il analyse tousces aspects avec un arrire-plan social et historique qui, selon lui, estdsormais aujourdhui tabli comme fondamental. Doktor reprend le thmedune souverainet juive frankiste, quelque part au cur de lEurope, avecun nombre plus important de disciples. Selon Doktor, Frank naurait eu decesse de vouloir une suzerainet. Jadhre totalement cette supposition queje dmontrerai au cours de notre travail. Doktor sappuie sur le fait que

Frank, Lemberg (aujourdhui Lvov), devant les reprsentations papales,sest prsent comme lmissaire des Juifs de Pologne, de Hongrie, deTurquie, de Moldavie et de Valachie. Peu nombreux ont t les chercheurs remarquer ou savoir que la Hongrie de lpoque englobait toute laCroatie et la Turquie, tous les Balkans. Cette remarque rvlatrice, que JanDoktor souligne, signifie que Frank sestime le reprsentant de tous les JuifsdEurope de lest du nord au sud. Si la majorit des chercheurs a retenu queFrank exagrait et quil bluffait lorsquil promettait une conversion de tousles Juifs dEurope au catholicisme, en change dun territoire sur lequel il

serait roi, nous pouvons supposer que largument sur lequel sappuie JanDoktor est trop mince. Pourtant, ce dernier restitue le mouvement frankistedans une plus grande ampleur que les chercheurs, depuis Kraushar, ne lont

52 Son nom, Ipek indique une origine albanaise du Kossovo. Ipek veut dire en turc Pec, laville serbe du Kossovo. La rgion serbo-albanaise a connu une prsence dnmeh. SabbataTsvi est mme enterr dans les environs au Montngro comme je lai dcouvert.53 Die Zeit, mardi 19 janvier 2010, page 27.54

Jan Doktor,Jakub Frank i jego nauka, Varsovie, 1991.55 Jan Doktor,Frankism jako odpowiedz na krysis osiemnastowiecznego zdydostwa Polskiego(Le frankisme, une rponse la crise du judasme polonais au XVIIIe sicle). Dans Buyletinzdydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce. Varsovie 1991 N 2, pages 11-27.56 Jan Doktor,Jacob Frank und sein messianisches Reich. Dans Kairos, nouvelle collection,anne 1992-1993. Pages 218-235.


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retenu. Limpact de ce mouvement sur les populations juives de lpoque futtout fait comparable au mouvement sabbataste cent ans avant danslEmpire ottoman. Il toucha toute lEurope et pas la seulement la Pologne et

la Bohme. Dans cette logique, la comparaison de Frank avec DavidRubeni, qui se proclamait roi des dix tribus perdues imaginaires dIsral,na pas de sens.

Hlas, Doktor estime que son espoir davoir un tat fut un chec et quesil y avait eu un tat, il aurait d se limiter un territoire exigu de laPologne. De mme, Frank se promettait daller la conqute du monde, maiscette conqute du monde, selon Doktor, sarrta elle aussi en Pologne.

Ds lors, Jan Doktor, sil met en lumire les prtentions de Frank, les

rduit aussitt en prcisant quelles neurent que peu dchos. La questionque pose Doktor est de savoir si Frank y croyait lui-mme, ou sil sagissaitdun subterfuge pour garder ses disciples autour de lui.

Jan Doktor critique galement Scholem, qui il reproche de ne pasavoir fait la distinction entre sabbatasme et frankisme. Les diffrences sontimportantes selon lui, car elles reposent sur le combat pour la Rdemption dela diaspora et le refus d

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Novak Charles - Jakob Frank, Le Faux Messie