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8/18/2019 OpinionsDZ_02-Islam Et Démocratie_MALEK BENNABI
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Islam et démocratie (2/2)Par Malek Bennabi | le 30 juillet, 2012
http://oumma.com/7649/islam-democratie-22
L’islam ne doit pas être considéré comme une constitution qui proclame un peuple
souverain, ni comme une déclaration qui énumère les droits et les libertés de ce
peuple, mais comme une mise en marche d’une entreprise de démocratisation (...)
Parler de démocratie en Islam, c’est se demander si l’islam peut augmenter le sentimentenvers soi et envers les autres, compatible avec le fondement de la démocratie dans lapsychologie de l’individu et s’il peut créer les conditions sociales générales favorables aumaintien et au développement du sentiment démocratique ainsi qu’à son efficacité.
Par conséquent, avant de répondre à la question, l’Islam produit-il le sentiment démocratique
? il y a lieu de se demander d’abord si l’Islam réduit la somme et la portée des sentiments
négatifs, des tendances antidémocratiques qui se manifestent également chez l’esclave et
chez le despote. Il y a lieu de considérer toute entreprise d’éducation à l’échelle d’une
population entière et sur un plan général : psychologique, moral, social et politique.
La démocratie n’est donc pas, selon la définition étymologique du mot, une simple
transmission du pouvoir aux masses, à un peuple proclamé « souverain » en vertu d’un texte
constitutionnel. D’ailleurs, le texte lui même peut faire défaut ou presque dans un pays, ou
être aboli par un despote s’emparant du pouvoir, sans que pour cela la démocratie perde son
fondement dans les sentiments, dans les usages, dans les conventions qui assurent sapérennité dans le pays.
En Angleterre, ce n’est pas un texte constitutionnel qui garantit les droits et les libertés du
peuple anglais, mais la longue tradition démocratique britannique, c’est-à-dire en fin
d’analyse l’esprit britannique lui-même. La démocratisation n’est donc pas une simple
transmission de pouvoirs entre deux partis, un roi et un peuple, par exemple, mais la
formation de sentiments, de réflexe, de critères qui constituent les fondements d’une
démocratie dans la conscience d’un peuple, dans ses traditions. Une constitution
démocratique est en général le résultat d’une entreprise de démocratisation. Et elle n’est
l’expression authentique d’une démocratie que dans la mesure ou l’entreprise de ladémocratisation l’a précédée.
Dans cet ordre d’idées, le caractère superficiels de des emprunts constitutionnels qu’on fait
certains pays en voie de développement (voulant édifier un ordre nouveau) à des pays
d’anciennes traditions démocratique. Ces emprunts sont peut être nécessaires, mais ils ne
sont certainement pas suffisants s’ils ne sont pas accompagnées de mesures propres à les
infuser dans la psychologie du peuple qui les emprunte. Quoi qu’il en soit, s’il existe une
tradition démocratique islamique, elle ne doit pas être cherchée dans la lettre d’un texte
constitutionnel proprement dit, mais plutôt dans l’esprit de l’Islam d’une manière générale.
L’islam ne doit pas être considéré comme une constitution qui proclame un peuple souverain,
ni comme une déclaration qui énumère les droits et les libertés de ce peuple, mais comme
une mise en marche d’une entreprise de démocratisation, c’est à dire une mise marche de
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l’individu et de la société dont celui-ci fait partie dans la réalisation de l’idéal démocratique.
La marche vers cet idéal étant seulement mue, orientée et réglée par les sentiments dont les
germes auraient été déposés dans la conscience musulmane sous forme de principes
généraux.
Et il importe surtout de considérer les conditions dans lesquelles commence l’entreprise de
démocratisation parce que ces conditions marquent tous ses résultats ultérieurs. Dès
l’origine s’établissent déjà les différences et les caractères distincts qui marquent les divers
types de systèmes démocratiques. On parle de démocratie en occident comme on en parle
dans les pays de L’Est et également en Chine où on l’appelle ‘’la démocratie nouvelle’’. La
révolution française a fait de l’homme ‘’le citoyen’’ : c’est une évaluation.
La révolution Russe en a fait ‘’le camarade’’ : c’est une autre évaluation. On est plus au
moins explicitement en présence de types ou de visions démocratiques qui diffèrent entre
eux essentiellement par une certaine signification de l’homme qui marque précisément lamise en marche de l’entreprise de démocratisation ; dès l’origine. Mais c’est cette
signification , plus précisément cette évaluation initiale de l’homme, qui marque dès l’origine
l’efficacité de l’entreprise par rapport aux tendances antidémocratiques qui se manifestent
chez l’esclave et chez le despote. Cette évaluation initiale de l’homme constitue donc un
critère de discrimination entre les divers types démocratiques qui se sont réalisés à travers
l’histoire depuis le type athénien, il y a trois mille ans, jusqu’au type qui se réalise en ce
moment en Chine.
Mais quand on, considère tout cette valeur, çà l’exclusion du type islamique et par rapport à
lui, elle constitue en fait une même espèce parce qu’elle évalue l’homme soit en tant que
citoyen à qui on octroie certains droits politiques soit comme un élément dans une société
qui lui accorde certaines garanties sociales.
Or l’Islam, donne d’emblée à l’homme une valeur qui transcende toute valeur politique et
sociale. C’est Dieu lui même qui lui accorde cette valeur dans le Coran :’’Nous avons honoré
l’homme’’, dit en effet un verset qui constitue une sorte de préambule d’une constitution
islamique sans la lettre, un préambule qui donne à cette constitution un caractère qui est
absent de tous les autres types démocratiques.
La conception démocratique islamique voit en l’homme la présence de Dieu , les autres
conceptions voient en lui la présence de l’humanité et de la société. On a d’un côté un type
démocratique sacral, de l’autre un type laïque.
La différence n’est pas dans les termes mais dans ce qu’ils signifient réellement sur le plan
des sentiments de l’être humain envers soi et envers les autres. L’homme qui porte l’honneur
de Dieu en soi sent cet honneur dans son propre poids et dans le poids des autres . Sa
valeur et la valeur des autres, à ses yeux, sont incommensurables en fonction de cet
honorificat qui neutralise en lui les sentiments négatifs
En outre, son chemin est comme bordé de deux gardes fous qui l’empêchent de déchoir
dans l’abîme de l’esclave d’un côté et dans l’abîme du despote de l’autre. Les deux gardes
fous sont expressément marqués par des versets qui lui signalent les deux abîmes. Dans
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l’un, il est dit en effet :’’Nous réservons la demeure éternelle à ceux qui ne se laissent pas
tenter par l’esprit de domination...’’ C’est donc comme on le voit, un garde- fou mis du côté
du despotisme.
Dans les versets suivants, ils désignent clairement l’autre garde-fou :’’A ceux que les angestrouveront injuste envers eux mêmes et à qui ils demanderont : En quelle condition étiez-
vous (sur terre) ?Et qui leur répondront : Nous étions dans l’abaissement, les anges
répliqueront ; la terre de Dieu n’était-elle point assez vaste pour que vous puissiez émigrer,
ceux-là auront pour asile la géhenne et quel détestable devenir !(...) exception faite des
faibles parmi les hommes, les femmes, les enfants qui ne trouvent aucun moyen pour fuir et
ne peuvent suivre le chemin qui convient, à ceux-là pourra pardonner car dIeu accorde
l’absolution et le pardon.’’ C’est l’autre garde-fou qui empêche de tomber dans la condition
de bassesse à laquelle fait allusion le verset.
Donc le musulman est prémuni contre les tendances antidémocratiques qui peuvent setrouver en son être, par l’honneur sacral que Dieu a mis dans sa nature humaine et par les
indications qu’il a placées sur son chemin pour l’empêcher de dévier de la voie, en tant
qu’homme, de tomber dans l’ornière du despote ou dans celle de l’esclave. Le sentiment de
cet honneur, qu’il détient d’une manière générale en sa qualité d’homme est d’ailleurs
renforcé par un honneur particulier qui lui est dévolu en sa qualité de croyant :’’La gloire
appartient à Dieu, au prophète et aux croyants.’’ Et le mot gloire dans ce verset désigne la
supériorité morale, la noblesse spirituelle et non pas l’éclat temporel.
Donc les sentiments négatifs qui peuvent entraîner le musulman à la chute d’un côté ou de
l’autre, sont dominés par les sentiments contraires dont les germes ont été déposés dans sa
nature en tant que musulman. La démocratie est ainsi fondée tout d’abord dans sa
conscience, avec cette nouvelle évaluation de lui-même et des autres qui révèle la haute
signification de l’homme.
La démocratie islamique se caractérise d’abord par l’immunisation de l’homme contre les
tendances antidémocratiques :l’octroi des droits politiques et des garanties sociales en est
une conséquence. Par contre la démocratie laïque lui accorde d’abord ces droits et ces
garanties, mais sans lui éviter d’être écrasé sous le poids des coalitions d’intérêts, des
cartels, des trusts, ou bien d’écraser les autres le poids d’une dictature de classe : Ellen’extirpe pas de la société les germes morbides qui créent l’esclave ou le despote.
On voit plus clairement, à présent, la liaison entre Islam et démocratie. Il était malaisé de la
définir dans les préliminaires de cet exposé, quand on essaye de prendre le mot démocratie
dans sa signification étymologique en considérant l’entreprise de démocratisation comme
une simple passation du pouvoir au peuple, selon les stipulations d’une constitution. On voit
en même temps plus clairement l’erreur qu’il y avait dans le fait d’emprunter une constitution
toute faite, car dans ce cas, c’est toute l’infrastructure psychologique qui fait défaut dans
l’entreprise de démocratisation.
Il est donc légitime de parler de démocratie en islam, ou de l’Islam en tant que processus de
démocratisation marqué d’ailleurs d’épisode significatifs. Un épisode bien connu, c’est celui
qui arriva au fils d’Amr Ibn Al-Ass, le puissant gouverneur d’Egypte et l’illustre général
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musulman. Pendant un pèlerinage, un égyptien copte avait un peu bousculé le fils de ce
puissant personnage autour de la Kaâba. Le fils D’Amr Ibn Al’Ass repoussa violement le
copte converti en ajoutant :’’Ecarte-toi, tu bouscules le fils des nobles’’. C’était sous le khalifat
d’Omar Ibn Al- khottab. Et l’affaire parvient à la connaissance de ce dernier qui fit convoquer
le fils de son gouverneur et devant la foule de la Kaâba, ordonna au copte de le frapper, en
disant en guise de sentence :’’Voilà comment on traite le fils des nobles’’.
La démocratie ainsi défini, dans le domaine de la conscience et des sentiments s’exerce à
l’extérieur, dans le domaine des faits, dans les actes individuels et public et dans le
fonctionnement des institutions. En particulier, la démocratie peur assurer aux individus les
droits politiques et les garanties sociales. C’est l’autre aspect de la question, et certains
objecteront sans doute, que c’est dans le présent du monde musulman qu’il faut chercher les
légitimations nécessaires d’une démocratie islamique.
Une pareille objection n’est fondée, cependant, qu’en apparence, car lorsqu’on étudie ladémocratie athénienne par exemple, on ne cherche pas ses légitimations dans le présent du
peuple grec, sans que cela signifie d’ailleurs que le citoyen grec et le musulman
contemporain soient aujourd’hui coupés de leurs traditions démocratiques respectives. Il n’y
a point de dérogation à considérer la démocratie en Islam, non pas à l’époque où la tradition
musulmane s’est trouvée à l’état plus au moins fossilisée, comme elle l’est aujourd’hui d’une
manière générale, mais à l’époque où cette tradition musulmane s’est constituée durant la
vie du prophète et sous les quatre premiers khalifes.
Si ce point de doctrine( qui est celui des docteurs de l’islam) est adopté, l’entreprise de
démocratisation mise en marche par l’islam aura donc duré une quarantaine d’années.