ORGANIZADORES

Fundación Ecológica Karibia Universidad Nacional de Colombia sede Palmira (primera versión)

Centro Provincial de Gestión Agropecuaria para el suroccidente del Valle (1ª. versión)

COORDINACION GENERAL Henry Montes de Oca Barona y Margarita Aristizábal

Mamo Kingumo y Blanca – Gonawindua Tayrona

COORDINACION ACADEMICA Margarita Aristizabal, Fundación Karibia

Marina Sánchez de Prager, Universidad Nacional

COORDINACION LOGISTICA Jhon Cruz

Gabriel Martinez

GASTRONOMIA Enrique Oramas, María Gladys Ruíz

PAGAMENTOS A LA TIERRA

Fuego Propio – Gonawindua Tayrona – Mamo Kingumo Mandala – Gloria Jaramillo

Musgata - Jhon Wilson Alvis Refrescamiento - Comunidad Misak

Meditación y Círculo de Sanación - Yamasaki Segovia Circulo de Mujeres - Waira Tika

Yoga – Mauricio Castellanos Ritual del Agua – Inti Pacha y Pacha Canchay

ARTES

Edison Prada, Fundación Ananse

LOCUCION María Idaly García

Diana Liceth Portocarrero Mauricio Sanchez Aristizábal

DOCUMENTAL Y FOTOGRAFIA

Mauricio Sánchez Aristizábal, Fundación Artymagen Comunicaciones Oscar Lora, Oscar Montoya, Jonathan (Olloco Rojo), Harold Ocampo, Lorena Gutierrez

GRABACIONES DE AUDIO

Carolina Rosero Sánchez

EDICION TRANSCRIPCION Y CORRECCION DE TEXTOS Margarita Aristizábal

DISEÑO CARATULA Y CONTRACARATULA

Omar Solarte

Hermano terrestre; no asesinemos las aguas porque nos

ahogaremos por fuera.

Hermano Latinoamericano: No tengamos complejo de Guayuco, el cual consiste en recibir las características de la

cultura, de la estructura indoamericana deformadas por la cultura occidental. Encontrémosla pura para incorporarla

científicamente a la cultura universal.

Hernan Arizabaleta Calderon In memoriam

AGRADECIMIENTOS

El Congreso de Sabiduria Ancestral y Agroecologia no hubiera sido posible en sus dos versiones sin el apoyo de las siguientes entidades y personas, para quienes va nuestro agradecimiento y reconocimiento: Alcaldía Municipal de Palmira (Señor Alcalde Ritter López, Secretaría de Cultura, Corfepalmira, Concejo Municipal, Personería, Planeación Municipal, oficina jurídica, oficina de prensa, Secretaría de Agricultura); Cámara de Comercio de Palmira; Universidad Nacional de Colombia sede Palmira; Centro Provincial de Gestión Agropecuaria para el Suroccidente del Valle (CPGA-SO); Secretaría Departamental de Agricultura; Vallenpaz; Servicio Nacional de Aprendizaje – SENA; C.V.C. Almacenes La 14; Supermercados Inter; Campesinos de los Corregimientos de Rozo, Tenjo, Caluse, La Quisquina; Fundación Pro-Orgánica, Cali: Loterías Cañaveral; Centro de Asistencia Legal Ambiental – CELA, Universidad Santiago de Cali; Supertiendas Cañaveral; Fundación Agrónomos y Veterinarios sin Fronteras – Pasto; Clínica del Colon; Fundación Biocanto; Asociación de Cabildos Indígenas Nasa; Universidad Nacional Abierta y a Distancia – UNAD, Misak Universidad de Silvia, comunidad Nasa de Tierradentro Profesores Héctor Leonardo y Luis Mario Osorio del SENA con sus estudiantes de Hotelería y Turismo, Palmira; profesora María Gladys Ruiz del SENA con sus estudiantes de gastronomía, Palmira;Guillermo Arturo Lizarazo, Mauricdio Galan, Jesus Gamboa Gabriel Martínez Villalba, Fundación Karibia; Pacha Kanchay, Yennifer y Clarita, Colectivo Wilkayaku; Wilson Domínguez, Cristian Yamid Criollo, Yeferson David Criollo, Angelo Erazo y Cory Sobze Domínguez (Corregimiento de Potrerillo, Palmira); Alexander Rivera, Concejal municipio de Palmira; Annalisa Terrizzi; Edison Prada; Equipo de funcionarios de CPGA-SO; equipo de estudiantes de Agroecología de la Universidad Nacional de Colombia y todos los ponentes que aparecen en este texto, quienes se vincularon solidariamente al Congreso asumiendo sus gastos de desplazamiento..

INDICE Pagina INTRODUCCION 9 Margarita María Aristizabal LA CONEXIÓN DEL SER HUMANO CON LA MADRE NATURALEZA 24 Mamo Ringumo Busintana de la Sierra Nevada de Santa Marta, Guia espiritual del pueblp Bintukua (Arhuaco) Interpretación: Yoly Costanza Maigual

ARMONIA CON LA NATURALEZA 27 Mario Mejía Gutiérrez, padre de la agricultura orgánica en el Valle del Cauca

REFLEXIONES SOBRE AGROECOLOGÍA Y CONOCIMIENTOS ANCESTRALES 32

Manoel Baltasar Baptista da Costa, Ingeniero agrónomo, doctor en

medio ambiente y desenvolvimiento, profesor adjunto 3 de la Universidad Federal de São Carlos – UFSCar, Campus de Araras, Brasil LOS SABERES ANCESTRALES Y EL CONOCIMIENTO OCCIDENTAL. ¿NEGACION O RECONOCIMIENTO? 45 Javier Fayad, profesor de pedagogía de la Universidad del Valle y de la Misak Universidad VIGENCIA DE LAS CULTURAS ANCESTRALES* 57 Mario Mejía Gutiérrez. POLITICAS PUBLICAS EN AGROECOLOGIA 61 José María Borrero. Abogado ambientalista, hace parte activa de la creación del mercado orgánico de Cali. UNIFICACION DE MEDICINAS ANCESTRALES Y CONOCIMIENTOS A TRAVES DEL AYURVEDA Y LA CIENCIA DEL YOGA 74

Mauricio Castellanos, Con experiencia de más de 40 años en desarrollo humano y 20 en medicinas biológicas, guardián de las mentes y de la estructura de la mente colectiva. HERRAMIENTAS PARA LA SINCRONIZACIÓN PLANETARIA 87 Yamasaky Segovia. Astrólogo profesional, terapeuta alternativo, conferencista y tallerista sobre temas espirituales y científicos. Contacto con guías espirituales. Administrador de empresas. Psicólogo. En los últimos veintidós años se ha dedicado a investigar la interrelación de las leyes de la física cuánticas, la tradición esotérica, la espiritualidad contemporánea y su aplicación en la vida cotidiana.

AGRICULTURA BIODINAMICA 96 Gunnar Mordhorst, ingeniero agrónomo, hace parte de la escuela granja Tarapacá IMPACTOS AMBIENTALES DE LA MEGAMINERIA 106 Néstor Jaime Ocampo. Ciudadano calarqueño, ambientalista. Fundación Ecológica Cosmos de Calarcá, Quindío. ESTRATEGIAS INTEGRALES PARA LA DEFENSA DE NUESTROS DERECHOS HUMANOS Y AMBIENTALES FRENTE A LA MINERIA, EL ACAPARAMIENTO DE TIERRAS, EL MONOCULTIVO Y OTRAS VULNERACIONES 120 Ana María Suarez Franco, abogada defensora de derechos humanos, representante de FIAN Internacional ante Naciones Unidas, con estudios en Colombia y Alemania, trabajo de capacitación con comunidades de base alrededor del mundo y cabildeo con Estados. AGUA; ESTRELLA FLUVIAL DEL MACIZO ANDINO COLOMBIANO 129 Inti Pacha, líder del pueblo Yanacona SEMILLAS, BIENES COMUNES Y SOBERANIA ALIMENTARIA. LA RED DE SEMILLAS LIBRES DE COLOMBIA 135 Laura María Gutiérrez Escobar, Candidata a Doctora en Antropología, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Investigadora Externa del ICANH y el Grupo Semillas EL PUEBLO MISAK SEMILLAS DE IDENTIDAD, RE-EXISTIENDO EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIÓ ANCESTRAL 157 Danny Alexander Tumiñá, profesor Universidad Misak del pueblo Misak ALIMENTACION Y SALUD: ”MAGIA Y MIRADA ANCESTRAL EN EL MUNDO DE HOY” 159 Enrique Oramas, Sociólogo; director de la Fundación Biocanto LA MEDICINA ANCESTRAL 162 Jaime Fallad, docente de la Universidad del Cauca y de la Misak Universidad. Taita Luis Felipe Hurtado, medicina tradicional de Guambia. Ttaita Jaime Almeida, médico tradicional del resguardo de Kisgó. Taita Froylan Chachinoy, médico tradicional del pueblo Kofán AUTO EDUCACION VITALICIA. ESTRATEGIA INDISPENSABLE PARA DESARROLLAR NUESTRA AUTONOMIA Y SOBERANIA 171 Diego Rodríguez, Coordinador Centro de Autoeducación Vitalicia de Colombia. Trabaja por una educación integral del ser humano. Hace parte de la Escuela de Pensamiento de Convivencia y escuela de Nutrición Paucal.

EDUCACION INDIGENA NASA. LA AGROECOLOGIA Y LA FORMACION ARTISTICA COMO PARTE DEL PLAN DE VIDA 184 Yimmy Hansasoy, Coordinador de la escuela de agroecología del Centro de Educación, Capacitación e Investigación para el Desarrollo Integral de la Comunidad (CECIDIC). Jhonny Palacio, profesor de la escuela agroecológica. LA LUCHA DEL PUEBLO MISAK POR LA TIERRA Y LAS SEMILLAS 192 Taita Javier Calambas, Fundador del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC). Fundador de la cooperativa Las Delicias. Taita de la comunidad indígena Nambisak del municipio de Silvia, departamento del Cauca. EXPERIENCIAS DE CONOCIMIENTO PROPIO (ciclo de vida, cosmovisión--aguas, paramos, medicinas-- semillas, especies— artes, tejidos, músicas, danzas-- oralidad, Namuy Wam y gobernabilidad) 198 Estudiantes Misak Universidad (Ala kusreik Ya). Pueblo Misak, Silvia. RECURSOS NATURALES EN TERRITORIOS INDÍGENAS: RIQUEZA NATURAL AMENAZADA Y POBREZA SOCIAL, EL CASO DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA 205 Rodrigo Moncaleano Hidalgo, Zootecnista. M. Sc. Desarrollo Rural. LA EXPERIENCIA EN ETNOVETERINARIA DE AGRONOMOS Y VETERINARIOS SIN FRONTERAS 215 Gonzalo Cardona Martínez, Veterinario; representante AVSF Colombia COMPILACIÓN DEL SABER ANCESTRAL EN USO DE

ESPECIES ALIMENTICIAS SILVESTRES Y DOMESTICAS EN EL

RESGUARDO INDÍGENA NUESTRA SEÑORA CANDELARIA

DE LA MONTAÑA EN EL MUNICIPIO DE RIOSUCIO CALDAS 218

Trabajo de grado para obtener el título de Agrónomo.

PAOLA ANDREA LOAIZA CRUZ

GLORIA EMILSE MORALES MOTATO

FRANCISCO JAVIER FRANCO OSPINA

CORPORACION UNIVERSITARIA SANTA ROSA DE CABAL UNISARC

ETNOBOTANICA CON ENFOQUE AGROECOLOGICO ASOCIADA 231 AL AGROECOSISTEMA CAFÉ EN RIZARALDA COLOMBIA Tesis correspondiente al V Máster oficial en Agroecología, un enfoque para la sustentabilidad rural. Universidad de Córdoba, España. Francisco Javier Franco Ospina, Corporación Universitaria Santa Rosa de Cabal. UNISARC

EXPERIENCIA DE DESARROLLO 240 Asociación Santarrosana de Productores Agropecuarios Ecológicos “ASPRAÉC”, Represntante: Pedro Pablo Rodas Montes EFECTO DEL COMPONENTE ARBÓREO SOBRE LA PRODUCCIÓN DE FITOMASA, MATERIA ORGÁNICA Y ALGUNAS PROPIEDADES FÍSICAS DEL SUELO EN DOS SISTEMAS SILVOPASTORILES EN EL CENTRO AMBIENTAL CHIMAYOY EN EL MUNICIPIO DE PASTO 245 Giovanny Jurado D. EL HUERTO ECOLÓGICO COMO ESPACIO DE APRENDIZAJE DE LAS CIENCIAS EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA TABLONES MUNICIPIO DE PALMIRA- VALLE DEL CAUCA 265 Marina Sánchez de Prager, Leidy Johanna Rojas, Universidad Nacional de Colombia ALGUNAS APROXIMACIONES A LA FILOSOFIA INDÍGENA 279 Margarita María Aristizábal Ariza, Antropóloga

FUNDACION ECOLOGICA KARIBIA. ACTA DE FUNDACION 293

MEMORIAS DEL PRIMERO Y SEGUNDO CONGRESO DE SABIDURIA

ANCESTRAL Y AGROECOLOGIA

INTRODUCCION

El mes de octubre, en días de luna llena, fue elegido por la Fundación Ecológica Karibia para realizar el Congreso de Sabiduría Ancestral y Agroecología en la ciudad de Palmira (Valle del Cauca), del cual ha efectuado dos versiones (2012 y 2013). Su objetivo, propiciar un dialogo de saberes entre depositarios de la sabiduría ancestral y la academia para que, de común acuerdo, tracen objetivos y estrategias que deben ser apropiadas por los centros gubernamentales y organizaciones nacionales e internacionales que aun ven en nuestro país una gran reserva natural con diversidad de semillas y plantas útiles para un buen vivir. Las dos versiones del Congreso no hubieran sido posibles sin el apoyo económico y logístico de la Alcaldía Municipal de Palmira y su Secretaría de Cultura y Turismo, La Cámara de Comercio de Palmira, Corfepalmira, el SENA; la Universidad Nacional de Colombia sede Palmira y otras entidades. Además, se contó con el apoyo de los académicos y depositarios de la sabiduría ancestral, quienes compartieron solidariamente sus conocimientos y, en la mayoría de

casos, los académicos subvencionaron su transporte desde los distintos lugares de la geografía nacional e internacional de donde procedían, logrando así un encuentro en donde la fraternidad fue el lugar común. Mientras la academia mostró los avances científicos en materia de agroecología, desenmascaró las intenciones de los mercados en lo que José María Borrero denominó “el esclavismo contemporáneo”, revisó los peligros de la minería a cielo abierto y presentó experiencias exitosas en torno a la producción orgánica, los pueblos ancestrales mostraron cómo la ley de origen nos permite desarrollar una espiritualidad tan profunda que nos lleva a sentir la conexión interna con la naturaleza, dialogar con ella y, como consecuencia, producir los alimentos necesarios para una buena nutrición sin necesidad de recurrir a los agro tóxicos que no sólo agreden a la naturaleza sino al organismo humano. La salud y la educación fueron temas desarrollados durante el segundo Congreso, teniendo como punto de referencia la ley de origen. Los campesinos presentes tuvieron la oportunidad de comprender que es posible desarrollar una manera de cultivar sin recurrir a los químicos, lo que implica desaprender lo aprendido con la orientación del IICA y la “revolución verde” y volver a lo que sus antepasados no muy antiguos conocían y practicaban tanto en sus cultivos como en su propia salud. El presente texto recopila las ponencias que tuvieron lugar en las dos versiones del Congreso buscando que su divulgación trascienda mas allá de quienes estuvieron presentes. Buena parte son transcripciones de audio, lo que explica que el lenguaje sea muy coloquial, pues en la transcripción se trató de mantener las ideas esbozadas por el expositor en su intervención.

ESTRUCTURA DELOS EVENTOS

La agenda diseñada buscaba un dialogo entre la academia y el conocimiento ancestral y por ello fueron intercaladas las intervenciones, lográndose el efecto esperado, la complementación del conocimiento. Por esta razón se decidió abrir cada día con dos exposiciones magistrales (ancestralidad y academia) en donde se señalaran los planteamientos centrales respecto a los diferentes temas a tratar. Se continuó con conversatorios de cuatro exposiciones cortas y algunas intervenciones de los asistentes, finalizando la jornada de cada día con presentaciones de experiencias exitosas que mostraran, a nivel empírico, que es posible y realizable la producción en condiciones de armonía con la madre naturaleza tanto si se desarrolla desde el punto de vista agroecológico como desde el punto de vista de la sabiduría ancestral, pues quedó demostrado que estas dos concepciones confluyen en un mismo objetivo, la armonía entre el ser humano y la naturaleza. Otro espacio para exposiciones fue habilitado por la Universidad Nacional de Colombia sede Palmira, donde 22 expositores mostraron investigaciones y actividades que están desarrollando en diferentes partes de la geografía nacional y latinoamericana encaminadas a encontrar mejores formas de

vivir que, en conjunción con las leyes de la naturaleza, aportan modelos innovadores tanto de producción como de establecer las conexiones espirituales necesarias con la madre naturaleza que posibilitan la interacción con ella. Para la segunda versión hubo algunas variaciones, tales como el dialogo permanente entre asistentes y expositores, así como la ausencia de ayudas audiovisuales, lo cual fortaleció la circulación de la palabra, a la manera ancestral. Algunos ponentes culminaron su intervención con una actividad relacionada con la temática expuesta, lo cual permitió activar dos formas de conocimiento que a veces aparecen distanciadas, la reflexiva y la sensorial. Fue una manera muy exitosa de acercar el conocimiento denominado científico y el ancestral, uno de los propósitos centrales del evento.En esta ocasión el tema central fue la ley de origen (en agricultura, salud y educación) La apuesta del Congreso no solo se centró en las exposiciones. Se buscó la coherencia entre el discurso ecológico y las prácticas que su desarrollo imponían, tales como la alimentación, así como el ofrecimiento a los participantes de intercambiar con organizaciones y pueblos indígenas que están en los momentos actuales ofreciendo productos al mercado provenientes de productores cuyo proceso es orgánico y la posibilidad de revivir practicas ancestrales como la del trueque.

Mercado Orgánico Los asistentes hicieron sus compras, gracias a la presencia de Asoprorganicos (Asociación de Mercado Orgánico de Cali), a un grupo de integrantes del pueblo Misak (Guambia) y a otras agrupaciones de artesanos que ofrecieron sus productos durante los tres días.

Trueque de semillas Los participantes tuvieron la oportunidad de intercambiar las semillas nativas que habían traido desde diferenteslugares. Igualmente de escuchar tanto análisis elaborados sobre la situación de las semillas en el contexto nacional e internacional como de conocer los “custodios de semillas”, aquellas personas que, han decidido resguardar y cuidar este bien natural. Ricardo Garcia, un custodio procedente de Risaralda, expresó que “para nosotros es muy importante reconocer las semillas como ese don maravilloso, ese principio, ese embrión, esa forma de vida que nos nutre, que nos mantiene, que nos sostiene y que nos da las relaciones que necesitamos para subsistir. Ser custodio de semillas es tener muy presente a la madre territorio como la que gesta la vida y la que hace que todo fluya, la gran maestra que nos alimenta no solamente de toda esa vida sino de toda la energía que fluye en su seno “.

En el segundo Congreso hubo nuevos espacios que pusieron en práctica las formas ancestrales de transmisión del conocimiento, más desde lo sensible, desde el ritual, que desde la racionalidad verbalizada; Fueron ellos el fuego propio, el mandala, los círculos de mujeres y la musgata, los cuales se describirán más adelante.

La alimentación

Cuando se habla de sabiduría ancestral y agroecología, se hace referencia tanto a la producción como al consumo de productos que no contienen sustancias químicas ni utilizan en sus diferentes procesos elementos contaminantes. Siendo estos los principios rectores, se buscó mantener la coherencia con los mismos a la hora de suministrar la alimentación a los más de 600 participantes. En este sentido se utilizaron recipientes naturales para el ofrecimiento de los alimentos, totumas y cucharas de palo; los alimentos incorporaron en sus menús productos como la quinua y el maíz que, a pesar de ser propios de la producción de los habitantes milenarios de la región, son desconocidos, como el caso de la quinua, o han sufrido limitaciones en su utilización, como el caso del maíz. Un taller previo ofrecido por la Fundación Biocanto a las treinta estudiantes del SENA que colaboraron con la preparación permitió mostrar a los participantes las posibilidades de estas nuevas opciones. Las ponencias y conversatorios Desde la academia, el profesor Mario Mejía muestra que “la academia de las ciencias agrícolas no se detiene a aprender de la sabiduría popular, antes bien

prefiere como misión la transferencia de tecnología empresarial, incluso ignorando los postulados de los paradigmas de agriculturas alternativas” y que el mayor bien consiste en abolir la dominación y en lograr que vuelva la tierra y la chicha para todos; en tanto que el Mamo Bunkuanarum Busintana.de la Sierra Nevada indica que existen mecanismos que permiten la conexión con la madre naturaleza y actuar conforme a sus mandatos, tales como el conocimiento de los calendarios (equinoccios y solsticios) para cultivar y actuar conforme a ellos, la alimentación con comida propia en momentos ceremoniales específicos, el aprendizaje de la limpieza espiritual del cuerpo y del territorio.

De otro lado, el profesor Baltazar Batista del Brasil, hizo énfasis en que la agroecología, como un campo científico, tiene estrecha relación epistemológica con las culturas ancestrales y sus conocimientos, de las que tiene que aprender, colaborar y contribuir. El taita Efren Felix Tarapues Caucal del pueblo Pasto de Cumbal – Nariño, explicó cómo “desde la shagra (huerta) se desarrollan los sentidos y desde ellos las destrezas, habilidades, técnicas, ritos, usos y costumbres; es así que el andino pasto es ingeniero natural, es astrónomo, es biólogo, es músico, es médico, es vidente, es un sabio”; tal desarrollo de habilidades lleva al andino a saber; entre otras muchas cosas, cuál es, por ejemplo, el género de cada semilla y con qué otras especies debe asociarla en la siembra; y así todo lo relacionado con su huerta.

Respecto al mercado, José María Borrero hace un llamado no solo a analizar los mecanismos a través de los cuales las corporaciones condicionan a los seres humanos a adquirir productos innecesarios sino a revisar el poder que los consumidores tienen frente a esas corporaciones en el momento que su consumo se torne libre y desarrolle su capacidad de decidir sobre lo que compra. Desde el mundo indígena el llamado de Inti Pachak del pueblo Yanakuna es a recurrir al trueque como herramienta liberadora de esa perversidad.

En el conversatorio sobre semillas se hizo énfasis en la necesidad de proteger las semillas nativas ya que ellas son patrimonio de la humanidad y, gracias la reciprocidad que siempre ha tenido la madre naturaleza, han resistido en el tiempo. La legislación actual pretende establecer patentes que monopolizan el uso de las mismas; la respuesta de la población debe ser la de seguir conservando sus semillas, la de sembrar en cada jardín, en cada pedazo de tierra que se tenga al alcance, siempre con la perspectiva de la protección, el intercambio y la difusión. El conversatorio sobre la salud humana, vegetal y animal mostró, desde la academia, que la agroecologia basa su quehacer en los siguientes principios: biodiversidad, uso eficiente de energía, conservación del suelo y del agua, reciclaje de materia orgánica y nutrientes; se forman así redes en las que participan todos los componentes de la trama de la vida. Una de sus prácticas es la etnoveterinaria que no es más que la investigación de conocimientos, creencias populares y prácticas de salud y producción animal en las especies manejadas por hombres y mujeres de una población determinada. Desde la sabiduría ancestral nos recuerdan que para poder sanar animales, vegetales y humanos se debe primero sanar la naturaleza porque somos parte y a la vez un todo con ella. Y para sanar la naturaleza hay que hacerlo de acuerdo con su tiempo, el mismo que está relacionado con el calendario solar y con el calendario lunar. El conversatorio sobre la alimentación como base de la salud hizo énfasis en que la buena alimentación es garantía de una buena salud. Para que un producto alimenticio brinde esa seguridad se debe cuidar desde el mismo momento en que se siembre, pues de la preparación y manera como se hagan estas primeras labores depende la energía que dicho producto está brindando al organismo que lo consume. Se recomienda, pues, que quien cultiva se contacte con la madre naturaleza en el momento de la siembra (pies descalzos) y que en la huerta estén presentes el padre, la madre y los hijos para lograr el equilibrio. Se plantea que los alimentos propios, aquellos que son nativos de nuestro territorio, son los que contienen los nutrientes necesarios para alimentar a los seres humanos que nacieron en ellos; en este sentido, es imprescindible reconocer la culinaria nativa, volver a cultivar productos que cayeron en desuso por haber sido reemplazados por procesos industriales y abandonar el consumo de productos altamente refinados y procesados. En cuanto a la exposición de experiencias exitosas tanto en agroecología como en la transformación y comercialización de productos agroecológicos, se presentó la

oportunidad de observar en la práctica que es posible producir alimentos limpios, conservar las semillas nativas, transformar los productos y comercializarlos, sin tener que recurrir a los agrotóxicos que, como le repitieron a lo largo del Congreso, no solo agreden a la naturaleza y al ser humano sino que matan los espíritus y con ellos la energía que armoniza al ser humano con la naturaleza. Solo unas pocas de las ponencias presentadas en el primer Congreso son publicadas en el presente texto por cuanto no se grabaron y no fue posible obtener la versión por escrito. Por esta razón se elabora la reseña anterior. Las que corresponden al segundo Congreso son publicadas en su totalidad; Como ya se anotó, estas últimas tienen la particularidad de haber sido expuestas en la informalidad de la conversación y en su mayoría transcritas desde el audio gravado. Experiencias en Agroecología

En la sede de la Universidad Nacional de Colombia, sede Palmira, profesores, estudiantes y egresados de esta y otras universidades, expusieron sus experiencias tanto en la elaboración de tesis como en el desarrollo de proyectos que se rigen bajo el principio de la agroecología y el respeto por la madre naturaleza. Fue un interesante ejercicio que mostró un buen número de experiencias que vienen siendo realizadas a lo largo de la geografía nacional tanto en investigación como en el desarrollo de prácticas en huertos, conservación de semillas y actividades ceremoniales que buscan fortalecer y restablecer la armonía entre el ser humano y la naturaleza.

NUEVOS ESPACIOS EN EL SEGUNDO CONGRESO

El fuego

Desde la sabiduría ancestral el fuego es considerado el purificador y protector de la naturaleza y del ser humano. La palabra y los actos que circulan alrededor del fuego quedan conectados a la naturaleza, a la manera de una biblioteca que salvaguarda lo escrito. El fuego es, pues, sagrado y debe estar presente siempre; por esto el ritual de instalación fue el acto de prender el fuego a la manera ancestral; es decir, sin combustión externa sino sacándolo de sus propias entrañas. Así tuvimos un “fuego propio”, prestado por el “corazón del mundo”, la Sierra Nevada de Santa Marta, a través del mamo Kingumo, quien fue el encargado de hacernos tal préstamo, cuidarlo durante los tres días para que no se apagara y extinguirlo con la culminación del Congreso el día 21 de octubre a las 6 a.m.

El mandala

Una representación del cosmos elaborada artísticamente le dio el realce suficiente

al fuego e invitó a efectuar ofrendas a la madre tierra, las que consistieron en

frutas, granos, flores y todos aquellos elementos naturales que los participantes

consideraran y que fueron colocando durante los tres días en los espacios

reservados para los mismos. Luego de la extinción del fuego estas ofrendas

fueron enterradas como un tributo y un reconocimiento a la importancia de cuidar

a la “madre naturaleza”.

El círculo de mujeres

Liderado por la argentina Luciana Wayne y la abuela Aracelly, contó con la participación diaria de alrededor de 100 mujeres, jóvenes en su mayoría. Estos círculos permitieron, a través de actos ritualizados, comprender la conexión de la mujer con la madre naturaleza y entender que ella es la encargada de proteger y salvaguardar la vida y la especie humana en el planeta. Cósmicamente, el día 19 de octubre ocurrió la limpieza del útero femenino, lo cual posibilitó armonizar a las mujeres, liberándolas espiritualmente del maltrato a la que han sido sometidas durante miles de años. Desde allí comprendieron el papel fundamental de la mujer en nuestra sociedad.

La musgata

En este ritual de sanación de origen Muisca tuvieron la oportunidad de participar alrededor de 300 personas. El mismo consiste en una especie de sauna, en el que las personas reciben el vapor de las “abuelas” (piedras calentadas previamente), el cual proviene del agua fría de una infusión de plantas medicinales preparada con anticipación que se vacía a las piedras calientes. El sudor que provoca, unido al ritual que se desarrolla al interior del recinto donde ocurre, permite la expulsión de toxinas del organismo y la liberación de tensiones.

LOS PARTICIPANTES

Los podemos dividir en tres categorías. Una primera, la de los ponentes; provenientes de algunos países de América y de diferentes partes del país (Estados Unidos, Bolivia, Argentina, Quindío, Bogotá, Tierradentro, Papayacta, Popayán, Guambia-Silvia, Putumayo, Cali, Palmira y los hermanos mayores de la Sierra Nevada de Santa Marta, pueblo Bintwcua - Arhuaco). Como ya se expresó, la muy buena calidad de sus exposiciones permitió ampliar los conocimientos de quienes estuvieron atentos a sus explicaciones.

La segunda categoría fue la de los participantes. Provenientes de distintos departamentos del país (Bogotá; Tolima, Cauca, Risaralda, Caldas, Antioquia, Valle del Cauca y Palmira) y de diferentes grupos sociales (campesinos, indígenas, estudiantes de secundaria, universitarios y profesionales de diferentes disciplinas), a todos los reunió la necesidad que sienten de encontrar espacios donde se posibilite no solo el acceso a conocimientos innovadores con respecto al agro y a la sabiduría ancestral sino a medicinas tradicionales y nuevos hábitos que les mejore su calidad de vida. Fue unánime el agradecimiento por permitir tales espacios de renovación. La tercera categoría fue la de quienes ejercieron el apoyo logístico. Fue un grupo de alrededor de 85 personas, 37 de las cuales se ocuparon de la alimentación, 30,

estudiantes del SENA, a la recepción Las restantes, provenientes de campesinos de diferentes corregimientos de Palmira y de jóvenes pertenecientes a agrupaciones indígenas, se encargaron de la logística que demando el evento. Aunque gran parte de su presencia fue absorbida por la demanda inmediata en la solución de alguna dificultad, ciertas mujeres que estaban en la cocina y otros jóvenes campesinos tuvieron la oportunidad de participar en varias de las actividades programadas. Según su propio testimonio, fue un aprendizaje enriquecedor para sus vidas y se ofrecieron para continuar colaborando con la Fundación Ecológica Karibia. IMPACTO El Congreso Internacional de Sabiduría Ancestral y Agroecología se ha pensado como una propuesta pedagógica que, juntando el conocimiento académico de corte occidental y la sabiduría ancestral guardada durante milenios por diferentes pueblos del mundo, posibilite a las nuevas generaciones encontrar nuevas posibilidades de vida y recuperar parte de esa memoria prehispánica desconocida. La presencia de alrededor de 600 personas entre campesinos, estudiantes de secundaria, universitarios, profesionales e indígenas, la participación activa en cada uno de los diferentes espacios que se fueron configurando tanto en el día como en la noche, así como las expresiones de agradecimiento y de satisfacción por lo vivido y lo aprendido, permiten concluir que el Congreso fue de gran impacto y que cumplió con lo propuesto. Las insistentes voces de ruego por persistir en su realización cada año han hecho que la Fundación Karibia se plantee este Congreso como uno de sus eventos más importantes, el cual se ha convertido en una necesidad sentida por nuestro país. Que su sede sea la ciudad de Palmira no es gratuito. Esta ciudad ha sido cuna de culturas ancestrales tan importantes como la cultura Kansatewra. Además, en el espacio geográfico de Palmira se han encontrado el mayor número de hallazgos arqueológicos de cualquier ciudad del país. Todo lo cual indica que esta ciudad alberga un centro de memoria ancestral de gran trascendencia que es preciso conocer y recuperar para las nuevas generaciones. Esperamos continuar con este proceso y posicionar a la ciudad de Palmira como una región cuyo papel es fortalecer la difusion de la memoria ancestral de nuestros pueblos y posiblitar que los participantes encuentren nuevas alternativas de vida en donde prime la conciencia por el respeto a las diversas manifestaciones de existencia.

Margarita Aristizabal Coordinadora académica

LA CONEXIÓN DEL SER HUMANO CON LA MADRE NATURALEZA

Mamo Ringumo Busintana de la Sierra Nevada de Santa Marta, Guia espiritual del pueblp Bintukua (Arhuaco) Interpretación: Yoly Costanza Maigual

Reconociendo que nosotros y nuestra piel no termina donde parece, en nuestros límites individuales, vamos a comenzar a ubicarnos desde nuestro centro de origen, desde nuestro ombligo; vamos a comenzar a ubicarnos del sur al norte, del oriente al occidente. Reconocemos que pertenecemos a nuestra madre territorio y que tenemos a nuestra madre luna con nosotros viajando. Tenemos a los 9 planetas con nosotros, Tenemos al solar, esa luz que nos irradia, que nos recuerda la energía que nos constituye, las estrellas en donde tenemos a los cuatro universos, las pléyades y la espiral que se conforma en la cola de escorpión. Ahora volvemos a la tierra y allí nos encontramos con los nueve nevados que nos corresponden dentro de nuestro territorio colombiano. Los nueve nevados,

enmarcados desde el vientre de la madre territorio, desde donde nos originamos y se origina todo lo que existe en la tierra, hasta el corazón que es chundua; la sierra. Reconocemos que en la tierra hay una energía que viaja, la energía kundalini y esta energía está protegida en cada uno de sus puntos por donde se transmite a través las cordilleras por estos grandes maestros. Aquí tenemos unos representantes, los Arhuacos. Como una olla de barro que se ha quebrado, en estos tiempos venimos recogiendo los pedazos para unirlos. Esa olla de barro representa nuestro origen; ahí se condensa el agua, la tierra; el aire, el fuego; ahí están los elementales que son los que sostienen nuestra vida y los mamos mayores que sostienen el equilibrio del mundo. Queremos recordar que esa misión es muy importante; que esa misión de guardar el equilibrio del territorio y de devolvernos a nosotros esa sabiduría, ese conocimiento que se nos negó durante tanto tiempo, hoy lo estamos recibiendo gracias a escuchar la palabra de los mayores. Hoy nos vienen a recordar el tiempo en el que vivimos, que ahora lo llevamos en 12 meses; pero debemos aprender a saber dónde estamos parados, dónde viajamos. Viajamos con la tierra, con su rotación, con su traslación y nos estamos conectando con la luna, con las estrellas, con el sol. Ellos son los que nos dan nuestro sentido de vida, nuestro sentir, nuestra forma de sembrar, nuestra forma de alimentarnos, nuestra forma de cuidar la vida, nuestra forma de ser. Es por eso que hoy venimos a recordar que nosotros habitamos en la tierra y que ella nos habita a nosotros y que somos uno con ella. Y venimos e escuchar unas palabras sabias y que debemos buscar en nuestro corazón y en el corazón de los mayores para poder seguir en nuestro camino. Estamos viajando en una nave que se llama la tierra y estamos en nuestro retorno al origen. Para eso nosotros debemos sentir que estamos conectados con ella a través de la luna, el sol y las estrellas; recordar eso a través de nuestros mayores.

Como el agua, la lluvia y el viento vienen haciendo cambios, viene entonces la enfermedad porque están afectados; el sol la luna y las estrellas ya vienen afectadas con la enfermedad y no se ha podido hacer la limpieza de esa enfermedad; entonces hay que buscar en el mundo, en el nacimiento del territorio, esa enfermedad; debemos saber que hay 9 nevados, 9 femeninos y 9 masculinos. La tierra está afectada y para poder sanear y limpiar y poder entregar los alimentos espirituales debemos estar conectados con los 9 planetas, teniendo siempre presente los calendarios (equinoccios), que son los que le señalan el momento de realizar las ceremonias de limpieza de cada nevado. A la izquierda hay 4 calendarios y a la derecha también, lo mismo que al oriente y al occidente. . Para hacer la limpieza, sanear, y conectarse con los astros, existen una serie de prácticas y rituales ceremoniales que nos legaron los mayores, a través de los cuales se posibilita la conexión y son los que debemos empezar a practicar,

siempre de acuerdo con los calendarios. Nosotros debemos recordar lo que somos los humanos para poder sanear y seguir. Para conectarnos con la madre naturaleza, con el padre sol, con la madre luna, con las estrellas y demás astros que nos rigen en el universo, para conectarnos con los nevados que nos cuidan como hijos de este territorio, tenemos que desarrollar una serie de prácticas que hacen parte de la ley de origen y que el mundo occidental hizo que olvidáramos. Tenemos también que borrar en nuestra mente y en nuestro cuerpo los rastros del mundo occidental. Nuestros mayores nos dejaron muchas ceremonias que nos permiten reconectarnos, recuperar la memoria y sanear tanto a la madre territorio como a nosotros mismos. Nos legaron también dos elementos, el huso y el poporo, para que posibiliten la conexión a mujeres y hombres con la madre. El huso es un elemento sagrado que permite a la mujer la conexión con la madre naturaleza. Se compone de dos piezas de madera: una vara delgada que atraviesa por el centro una pieza plana y redonda. La primera representa a Serankua (Dios) y es el eje del universo. La segunda representa la madre tierra y al útero. Es entregado a la mujer a través de una ceremonia y en el mismo solo debe hilar algodón, fibra natural que sirve de puente con el cosmos. El poporo se entrega a los hombres cuando llegan a la edad adulta a través de una ceremonia de carácter sagrado y representa el compromiso de cuidado y protección a la madre naturaleza, a la vez que le sirve de puente para conectarse con los espíritus guardianes del territorio. En la ceremonia de bautizo no solo se entregan estos elementos y se enseña su utilización sino que se aprende a sanear los nevados, esos montes guardianes de nuestro bienestar, y a entregarles la memoria de nuestros muertos (mortuoria) para que los acojan en su seno y nos permitan continuar nuestro recorrido. Así mismo, se hace la diferenciación entre el tiempo de oriente (tiempo indígena) y el de occidente, para ir borrando la huella occidental en nuestra mente y en nuestro cuerpo. La alimentación propia, aquella que es originaria de estas latitudes, es la única que debe ser consumida en los rituales señalados, ya que ella refuerza en el cuerpo físico la recuperación de la memoria ancestral

ARMONIA CON LA NATURALEZA*

Mario Mejía Gutiérrez, padre de la agricultura orgánica en el Valle del Cauca

La vida del más tenue insecto es tan importante como la del hombre más ilustre.

Ghandi.

Todo ser emite y recibe radiaciones. La vida consiste en vibraciones que resuenan armónicamente entre sí energizando a los seres.

El autor.

Si estás en paz con todos los seres del cielo y de la tierra, todo será tu amigo, y nada podrá hacerte daño.

MasaharuTaniguchi

Introducción. Según Lipton y Bhaerman en Spontaneousevolution, 2010, la cultura humana, desarrollada en el presente interglaciar, diez mil años, ha fluctuado entre extremos de espiritualidad y de materialidad: entre el monoteísmo místico y el

neodarwinismo corporativo; entre la sacralidad de todos los seres y la más utilitaria explotación de la naturaleza. Lipton y Baherman proponen tres épocas de cierto equilibrio entre materialidad y espiritualidad en el transcurso de la evolución cultural humana: Una: el animismo de los grupos más primarios; Dos: el deísmo, que orientó a la ilustración del siglo 18; Tres: la visión holística, que trata de establecerse en la época actual, en que por fin tal vez el género humano acepte ser un proyecto más de la naturaleza, y resuelva convivir en armonía. Por fin la civilización occidental, hegemónica, se digna mirar hacia culturas orientales y ancestrales. En Biología de las Creencias, 2008, Bruce Lipton profundiza en el terreno de la

epigenética, y explica que el proceso de la herencia está mediado por estímulos

ambientales que se transmiten al ADN a través de la membrana celular.

Lipton rescata desde la biología el efecto saludable de energías sutiles dirigibles mediante la oración, la meditación, la lectura, el yoga, la alimentación vegetariana, la vida de campo en trabajo manual, las medicinas alternativas. _________________

*Palabras al Primer Congreso de Sabiduría Ancestral y Agroecología, Univ. Nal. De Colombia,

sede Palmira, octubre 29 a 31 de 2012, a solicitud del Sr. Henry Montes de Oca.

Desde el mismo inicio de la cultura humana hubo propuestas de armonía: la Hermandad Esenia procede del pleistoceno; la noción de paraíso en la tierra se repite tanto en mitos religiosos como en utopías de todos los tiempos, tanto en proyectos de vida individual como en colectivos, al estilo de la propuesta monacal de Benito de Nursia, sucesora del desplome imperial romano, que inspiró la vida medieval en Europa durante ochocientos años, como en el movimiento ecoaldeano, el neorruralismo, y, en general, las ideologías de retorno, incluidos los ascetas del cerro Pacandé. Mahavira, contemporáneo de Buda, seis siglos antes de Cristo, predicó la doctrina de no violencia, fundamentó el jainismo, doctrina que fructificó en la vida política de Gandhi, y fundó un tal vez primer asilo para animales. Solo dos mil quinientos años después, en 1978, fueron reconocidos por la ONU los derechos del animal, treinta y tres años después de los derechos del hombre, y también años después de los derechos del niño. El emperador Ashoka, cuatro siglos antes de Cristo, fundador de la cultura hindú en treinta y seis edictos gravados en piedra y pilares de hierro, prohibió el sacrificio de animales de dos y de cuatro patas, conmutó la pena de muerte por oración, limosna y servicio popular, y ordenó sembrar árboles frutales y cavar pozos en los caminos para beneficio de los viajeros.

En tiempo de los tres mosqueteros (que eran cuatro) todavía los caminos de Francia estaban bordeados de frutales, nacidos de las lágrimas compasivas de Santa Brígida, servidora de los necesitados. La sociedad de la tasa de ganancia logró transformar el alimento (derecho humano) en mercancía, y los animales en máquinas de producción. 1. Ecología y espiritualidad. A la armonía se llega por caminos espirituales. “Si no cambiás vos, no cambia nada”, al decir del Presidente uruguayo Pepe Mojica, 2010. En la década de 1970 Raimon Pannikar plantó la indispensable unidad entre ecología y espiritualidad. La sola espiritualidad nos saca de este mundo por la vía mística, dificultándonos el enfrentamiento a los problemas materiales que la plaga humana le causa a la naturaleza. Leonardo Boff nos señala dos caminos de espiritualidad: Una, la vía occidental, la comunión con Dios, que abarca todo. Dos, la vía oriental, la comunión con todo, que abarca a Dios, Y el Dalai Lama definió en 2002 la espiritualidad como todo aquello que motive la transformación de nuestro interior. Sin una profunda convicción intensa, la ecología no pasa de ser una doctrina de ocasión. Un campesino me dijo cierta vez en Nariño que la construcción de la sociedad se parece al trabajo del río: se toma su tiempo, sin prisa pero sin pausa, para darle forma a las piedras. 2. La academia. “Que florezcan cien escuelas” decía Mao. Me imagino el papel de la academia como un ámbito de luz, de iluminación, en que todo joven tenga oportunidad de conocer múltiples alternativas para escoger libremente el camino de su vida. No me place la academia conductista, que oculta opciones, que forma empleados para la sociedad empresarial. André Gorz, muerto en 2007, encontraba la libertad por fuera de precariado de la empleomanía. La academia enseña a Darwin la supervivencia de los más aptos; pero oculta a Alfred Russell Wallace, la evolución para el mejoramiento del común; la academia recuerda a Edison, pero olvida a Nicola Tesla, el inventor del generador de corriente alterna; la enciclopedia Británica dedica páginas a Edison, pero solo unas líneas a Tesla; la academia repite la genética de Mendel, Morgan,, y tal vez la de Watson y Craig Venter, pero no se muestra tan solícita con la epigenética de Nithouf, Lipton y Montaigner; la academia explica la vida por la Bioquímica, pero desechó la teoría física vibracional de Lakhovsky, 1930, y la teoría biológica vibracional de Walter Russell. La academia enseña agricultura por la Química y la Biología,, pero se ha demorado en explorar las propuesta de Callahan, 1995, por la Física, el equilibrio yin – yang entre diamagnetismo y paramagnetismo en términos cuantitativos, y ha dejado de lado la propuesta más libertaria para los agricultores, la autonomía de insumos en finca, mediante la teoría de Luis Kervran, la transmutación biológica de elementos, 1952; la academia de las ciencias

agrícolas no se detiene a aprender de la sabiduría popular, antes bien prefiere como misión la transferencia de tecnología empresarial, incluso ignorando los postulados de los paradigmas de agriculturas alternativas. Ojalá la academia tomara la costumbre de relatar completas las historias. Son los casos de la Agronomía y de la Veterinaria. La mortandad bovina en Europa en el siglo 18 motivó la creación de institutos de zoopatología, llamados después escuelas de veterinaria, que superaran la ineficiencia campesina en el paso del libre pastoreo a la estabulación industrial La hambruna de las papas en los países del Atlántico Norte a mediados del siglo 19 motivó las escuelas de agronomía que formaran personal capaz de enfrentar problemas motivados por el tránsito de las rotaciones medioevales a los monocultivos, monovarietales repetitivos. La academia se avergüenza del saludo Arwaco; el intercambio de hayo, el uso del poporo o del mambe. 3. las sociedades pluriétnicas y pluriculturales. Todavía existen en Latinoamérica enclaves ingleses, holandeses, franceses e incluso uno hindú. Con la excepción de El Salvador, donde durante la colonia se prohibió el ingreso de afros, los demás países latinoamericanos contamos con poblaciones afro variables en tamaño, y notables especialmente en Haití, Cuba, Panamá , Pacífico colombiano y, enclaves del caribe colombiano y nordeste del Brasil. Incluso con expresiones propias de la santería animista africana. En Méjico, Guatemala, Ecuador, Bolivia, permanecen grandes números indígenas. Bollivia en 2007, y Ecuador en 2008, establecieron constitucionalmente principios del SumakKamisay y de la Suma qamaña, el bien vivir, la vida bonita, no obstante las sirenas occidentales del desarrollo: No robar, no mentir, no ser perezosos. Se sacudieron Quechuas y Aymaras de la ideología aristotélica. El padre Stephan Rist en Si estamos de buen corazón siempre hay producción, 2002, destaca tres actitudes culturales, de los inventores de la papa, de la chagra y de la adoración al agua y a los cerros, frente a la producción y la supervivencia: Ante la naturaleza, “queriéndola como hermano”, escuchándola, evitando que llore. Ante la sociedad, en que la vida es el principal valor, condenando el incesto, el robo, la pereza, la injusticia, el egoísmo, los conflictos. Ante lo extrahumano, representado en los difuntos, las deidades, las tradiciones, los rituales. La minga es el aporte fundamental amerindio a la Humanidad: ácrata, gratuita, horizontal, capaz de resolver las necesidades sociales desde el poder popular. Las culturas reflexivas de la Sierra Nevada de Santa Marta se apersonan del cuidado del mundo. Los del Putumayo sobresalen en asuntos de salud. Los del

Cauca, en política. Los de Nariño en agricultura. Los de la guajira en el contrabando. Los de las selvas en el concepto de selva humanizada, en particularidades como la marandúa o percepción de acontecimientos lejanos, en la invención de los dos alimentos más importantes de la selva: la yuca y el chontaduro. 4. Conclusión. Subsisten las condiciones de inequidad establecidas por la invasión europea en América. El mayor bien consiste en abolir la dominación, en lograr que vuelva a haber tierra y chicha para todos, que las semillas vuelvan a formar parte de la familia, que el saludo vuelva a ser maya: “yo soy otro tú”. Regresará el consumo doméstico de la planta más alimenticia del mundo: la coca, la planta por excelencia, planta sagrada, planta de sabiduría, planta ignorada en el texto de Morrisonalimentos y alimentación.

REFLEXIONES SOBRE AGROECOLOGÍA Y CONOCIMIENTOS ANCESTRALES

Manoel Baltasar Baptista da Costa, Ingeniero agrónomo, doctor en medio

ambiente y desenvolvimiento, profesor adjunto 3 de la Universidad Federal de São Carlos – UFSCar, Campus de Araras, Brasil.

1 – INTRODUCCIÓN

La evolución de la especie humana en el planeta tierra es estimulante e inquietante, dado un crecimiento de la población que sigue siendo elevado, el efecto invernadero resultante de los impactos ambientales causados por la matriz de alta energía basada en el carbón y el petróleo, y por la sociedad de consumo, que promueve una inaceptable desigualdad social. La caminata de la humanidad en el planeta tierra muestra algunos éxitos en el ámbito de las relaciones de la sociedad-naturaleza, agricultura y medio ambiente. Es el caso de las terrazas de regadío practicadas en Asia, los sistemas de riego en el delta del Nilo en el antiguo Egipto, el barbecho - roza -quema practicados por las poblaciones indígenas en las regiones tropicales, los sistemas de agricultura desarrollados por las poblaciones tradicionales de las tierras altas y las regiones montañosas de América del Sur, América Central y México, entre otros. Pero los fracasos son muchos, cuando se promovió una explotación depredadora de los recursos naturales, la inadecuada gestión de suelo, agua, flora y fauna. Un ejemplo es la región de Mesopotamia, anteriormente forestada y hoy desierto; otra es la Grecia, devastada por la primera civilización que la habito, deshabitada por siglos y con el retorno de las poblaciones en el área después de la recuperación

de bosques naturales, los recursos nuevamente fueron devastados por la segunda Civilización. (PERLIN, 1992; MAZOYER, 2001) Un proceso similar se produjo en las regiones de Portugal, España e Italia, donde los bosques, el suelo y el agua fueron explotados más allá de su capacidad natural de recomposición (sucesión), que ocurrió también en la isla de Madeira, con la explotación de la caña de azúcar por los portugueses (PERLIN, MAZOYER). La devastación ambiental en las Américas se inició con la llegada de los colonos europeos. El Brasil fue ocupado al este y al sureste con plantaciones de caña de azúcar y café con esclavos, con las poblaciones tradicionales usurpadas de sus territorios por los portugueses, exterminadas o expulsadas al interior del país. (AMARAL, 1958; DEAN, 1996) Destruyendo por lo tanto, criminalmente, la acumulación de conocimientos, hábitos, culturas, comportamientos y procesos emprendidos por las sociedades tradicionales, en su relación con la naturaliza, agricultura y el medio ambiente (AMARAL, 1958; DEAN, 1996; PRADO JÚNIOR. 1994). Hoy sonalarmantes los impactos del patrón. tecnológico adoptado en la agricultura en todo el mundo, más severos en las regiones tropicales y subtropicales. Este modelo, con una alta dependencia en energía externa e ineficaz, fundado en monocultivos y el uso intensivo de agroquímicos, y pesticidas, opera a través de una cadena altamente concentrada en la esfera económica, cada vez más oligopolizada y dominada por complejos agroindustriales y comerciales ubicados aguas arriba y aguas abajo de la producción primaria. Dicha estructura impone las políticas y planes que permiten que los agricultores y la sociedad queden a merced de sus intereses, y que indirectamente fomentan la concentración de propiedad de la tierra, la destrucción ecológica y de los conocimientos tradicionales. En contraste con el modelo agroquímico, ha avanzado significativamente en la sociedad la agroecología, asumida como un modo de producción, un movimiento social y una nueva área de la ciencia. Estas esferas trabajan en relación a la consecución de métodos de producción agrícola ecológica y son productivamente eficientes, sostenibles, social y económicamente justas, y epistemológicamente mantiene estrecha relación con la cultura y los conocimientos tradicionales. (ALTIERI, 2002; GLIESMANN, 2000; LEFF, 2000)

2. CONSIDERACIONES EN AGROECOLOGÍA

La agroecología ha sido entendida y asumida por distintas formas y alcances. Para algunos es vista como una nueva forma de producir y en este ámbito sí se centra en la producción real netamente, más orientada al mercado especializado de productos orgánicos. La agroecología se asume también como un movimiento social, en Brasil bastante expresivo y organizado en sus diversas regiones, y materializado en la Asociación Brasileña de Agroecología-ABA,, Red Ecovida de certificaccion participativa al Sur, Articulacion Nacional de Agroecologia – ANA, Assessoria y Servicios a Proyectos en Tecnologia Alternativa, - ASPTA, entre otros. En su dimensión científica la agroecología también ha tenido expresión creciente, lo que se avecina en el espacio público en los ámbitos de investigación, extensión y educación. El Brasil tiene actualmente alrededor de 100 iniciativas de escuela técnica en agroecología, y 4 en nivel superior en los Estados de Minas Gerais, Paraíba, Paraná y Sao Paulo. La ciencia agroecológica se basa en un modelo teórico y analítico sistémico, holístico, interdisciplinario, a través del cual busca identificar, conocer, investigar, validar y difundir los principios, orientaciones y alternativas que permiten alcanzar una agricultura sostenible con eficacia, en sus dimensiones productiva, ecológica, energética, social, cultural y económica. (COSTA, 2003) Considerada como un área de la ciencia, la agroecología puede definirse como disciplina científica que se centra en el estudio de la agricultura bajo una perspectiva ecológica y con un marco teórico cuyo propósito es analizar exhaustivamente los procesos agrícolas. El enfoque ecológico considera los ecosistemas agrícolas como las unidades fundamentales de estudio; y en estos sistemas, los ciclos minerales, las transformaciones de la energía, los procesos biológicos y las relaciones socio económicas son investigadas y analizadas como un todo (ALTIERI, 1989) .El marco conceptual cartesiano y reduccionista adoptado por la ciencia agronómica tradicional se muestra limitado e insuficiente para el análisis integral del sector, de sus eficiencias, limitaciones e impactos, las causas de sus externalidades, así como en la identificación de alternativas para minimizar, mitigar o superar los impactos negativos de la producción agrícola, en las esferas económicas, sociales y ambientales (COSTA, 1995). En su dimensión productiva, la agricultura se constituye en una actividad eminentemente biológica, determinada por una serie compleja de relaciones entre los diferentes niveles tróficos, entre la planta y el mundo animal, entre el entorno biótico y abiótico, que se materializa en las más distintas realidades ecológicas, sociales, culturales y económicas.

La agroecología incorpora el conocimiento acumulado por la ecología y el conocimiento de los pueblos tradicionales, en la búsqueda de maneras de salir del estancamiento promovido por la agricultura moderna, en relación con el entorno, en sus dimensiones productivas, ecológicas, energética, económica, financiera y socio-cultural. La siguiente figura expresa los elementos a tener en cuenta en el análisis de un sistema:

Figura 1 – Elementos de un agroecosistema

Funte: adaptado de HART, 1985 (COSTA, 2003)

3. INTERFACES DE AGROECOLOGÍA Y SABIDURIA ANCESTRAL

No hay duda sobre el legado de conocimientos y formas de vida construido y contribuido a la cultura humana por las poblaciones tradicionales, principalmente aquellos que con sabiduría y competencia han sido capaces de gestionar sus recursos y han asegurado su sustento, sin su degradación. Es de la mayor relevancia el patrimonio genético que legó a la humanidad, construido en un proceso de milenios de nota, domesticación, cría, reproducción y difusión de germoplasma indígena, especialmente las plantas. Una multitud de

AGROECOSSIS

TEMAS

ENTRADAS DE ENERGIA

Agroquímicos

Máquinas e equip.

Combustível e lubrif.

Capital Trabalho

SAÍDAS

Alimentos

Fibras

Energia

CIÊNCIAS

BIOLÓGICAS

CIÊNCIAS

SOCIAIS

EXTERNALIDADES

Desmatamento

Poluição ambiente erosão

Assoreamento Rec.Hídricos

Intoxicação do Ser Hum.

INFRA SISTEMA

RECURSOS NATURAIS

VEGETAL SOCIAL

ANIMAL ECONÕMICO

CIÊNCIAS

ECONÔMICAS

SUPRA SISTEMA

Clima

Cultura & conhecimentos

Políticas públicas

Infra estrutura

Mercados

especies ha sido domesticada, adaptada y mejorada para las más diversas realidades climáticas y socio económicas que fueran apropiadas por otras personas y en ambientes diferentes, incluyendo vegetales, frutas, especies de proteína, almidón, condimentos, medicinales, ornamentales, energéticas, resinas, fibras, etc.. Muchos son también la acumulación de las culturas tradicionales en el manejo de los recursos naturales con fines productivos y extractivos. Tales pueblos han desarrollado herramientas, instrumentos y procesos de cultivo y manejo de los recursos, en consonancia con los medios que disponían. Los principios y paradigmas que guían la agroecología mantienen estrecha relación con las formas en que los pueblos tradicionales nombran, interpretan y se refieren a la naturaleza. El planteamiento holístico en agroecología, similar a la cosmovisión de las culturas tradicionales, se relaciona con las diferentes dimensiones y aspectos de la acción humana en su relación con el medio ambiente. En el campo de la genética y selección de germoplasma, los conocimientos y acumulaciones de poblaciones tradicionales también mantienen estrecha relación con la naturaleza y la agroecología en su lógica y sus resultados. Pues la agroecología tiene como principio de orientación genética de los agroecosistemas la selección de especies y variedades adecuadas y adaptadas a diferentes condiciones climáticas, resistentes a la intemperie, tolerantes a plagas y enfermedades, además de aspectos de orden nutricional, económico y socio-culturales. Otro legado importante aportado por las culturas tradicionales se refiere a la matriz energética y al uso de los recursos locales, ejemplo del desarrollo del proceso de uso de energía eólica, fuentes animales, térmica, biomasa, todos de alta eficiencia y bajo impacto. Este legado proporciona elementos valiosos para la agroecología, en busca de la autonomía de los agroecosistemas en energía externa, a través de la optimización de la utilización de recursos internos eficientemente. Así, en términos epistemológicos, el conocimiento antiguo emite en consonancia con el marco conceptual, los principios y contenidos relevantes en agroecologíaendiferentes ámbitos y esferas. Que apunta a la posibilidad, el interés y la necesidad de construcción colectiva y espacios de interacción, colaboración y cooperación, en una acción de dos vías, en el que tanto la agroecología cuanto las culturas tradicionales tienen a ganar. 4. ESPACIOS Y ESFERAS DE COOPERACIÓN, INTERACCIÓN Y ACCIÓN ENTRE LA AGROECOLOGIA Y LAS COMUNIDADES TRADICIONALES A la luz de lo anterior, se identifican varias esferas que son pertinentes, adecuadas, convenientes, y por qué no, necesarias acciones de cooperación, colaboración, o asesoramiento de servicios entre el campo de la agroecología y

poblaciones tradicionales. Esto desde la perspectiva de lograr la sostenibilidad en la agricultura en diferentes dimensiones, especialmente el segmento de la agricultura tradicional, familiar y la comunal. Como orientación del trabajo, que algunos perciben como investigación y otros como extensión, ambas dimensiones pueden tratarse de forma exclusiva, integrada, según el enfoque de investigación – acción. (THIOLLENT, 1994) A través de procesos participativos e interactivos, con participación de los actores sociales (agricultores, organizaciones no gubernamentales, investigadores, profesores y cuando sea posible el estado) debe hacerse un cuestionamiento de la realidad, identificando éxitos y problemas, así como su magnitud. Elementos estos definidores de las acciones a ser tomadas en pro de la superación de los problemas prioritarios, a menudo simplemente buscando información ya disponible localmente o en el ámbito científico, y si es necesario hacer la investigación – acción o validación tecnológica sobre el terreno, con los actores locales. Entre algunas áreas que se consideran relevantes para la toma de conciencia, motivación y creación de dicha asociación incluyen:

-Metodologías de evaluación e intervención en la realidad productiva

El logro de la sostenibilidad agrícola implica un cuidadoso análisis de los problemas en la producción, en toda su amplitud y la identificación de alternativas adecuadas y factibles para su superación. Este es el ámbito en el que la agroecología puede proporcionar información pertinente, sobre metodologías para el análisis de la realidad, de naturaleza sistémica. Una metodología apropiada para este objetivo es el MESMIS – Marco de Evaluación de sostenibilidad de sistemas de producción, que se basa en la suposición de que la sostenibilidad se define con base en atributos generales tales como productividad, estabilidad o resiliencia, adaptabilidad, equidad y autosuficiencia.Productividad se refiere a las salidas del sistema durante un período determinado de tiempo; resistencia y estabilidad juntado con la capacidad del sistema para mantener una constante dinámica en el tiempo, capacidad de adaptación se refiere a la compatibilidad del sistema con el espacio socio ecológico y económico; equidad refiere a la forma en que son convenientes los beneficios generados por el sistema; y autosuficiencia está en relación con el grado de dependencia de recursos externos. El método MESMIS incorpora la suposición de que la evaluación de la sostenibilidad es válida en una escala espacial y temporal ya determinada, suponiendo que la sostenibilidad tiene que ser evaluada en una forma comparativa y relativa, asumiendola evaluación simultánea de distintos sistemas de gestión y orientación, así como la comparación transversal. (MASERA et al., 1999)

Como la sostenibilidad impregna los ámbitos productivos, sociales, económicos, ecológicos y energéticos en la búsqueda de su logro, se trata de analizar los procesos inherentes a la esfera productiva, tecnológica, socio-cultural, financiera, económica y de la política. Y los resultados de ajuste seran difundidos, adecuados y aplicados localmente, a nivel comunal, regional y general. La investigación-acción en agroecosistemas y la selección de problemas prioritarios es aún más aguda en el actual clima económico, aumentando como resultado del efecto invernadero, el cambio climático que está exigiendo la identificación de alternativas para minimizar sus impactos. Y finalmente su capacidad de recuperación, a través de procesos de construcción social, campo en el que el conocimiento tradicional tiene mucho que aportar.

-Genética

La genética es otro ámbito en el que hay grandes posibilidades de interacción y colaboración entre las comunidades tradicionales y la agroecología. Por un lado realizar investigación – acción sobre el germoplasma local, sus características y necesidades en relación con el medio ambiente, su potencial a la agroecología y a la agricultura en general; definir cual genética es mejor para cada ambiente, ecosistema agrícola, comunidad y territorio. En la búsqueda de la eficiencia productiva es necesario prestar atención a cada aptitud edafoclimática y realidad socio-económica, en la búsqueda de resiliencia de la planta ostress sea por plagas, enfermedades o virus, correlacionadas generalmente a problemas nutricionales. La genética cumple un papel fundamental en el logro de la seguridad y soberanía, alimentaria de comunidades, regiones y Naciones, donde son demandadas acciones en la selección, reproducción y difusión de germoplasma indígena, orientadas y de dominio público y no privado. Hoy la cuestión central se refiere a la privatización de los recursos genéticos, que hasta hace poco estaban en el dominio público, y que las empresas privadas están acaparando a través de convenios con instituciones de investigación, responsables de la conservación de este patrimonio. Este material,el que agregan a las variedades características genéticas de hibridación y ahora de la transgenia, tiende a dominar por completo el mercado de los genes. En cuanto a las variedades transgénicas, se entiende como temerario permitir su difusión, a la luz de ignorancia sobre el comportamiento y el impacto de los frankfoods sobre el medio ambiente, los animales y los seres humanos. Es ell campo en el que es esencial aplicar la ley del principio de cautela.

Y hay que destacar el hecho de que muchas variedades y especies tradicionales están resultando más eficientes que las especies híbridas y transgénicas, en un gran número de situaciones.

- Manejo y conservación de los recursos naturales

Hay muchas pautas relacionadas sobre la gestión sostenible de los recursos naturales desarrolladas por los pueblos tradicionales la agroecología también tiene importantes acumulaciones en este campo. Entre otras, el uso del suelo según las clases de aptitud agrícola, temporadas y métodos físicos de conservación, restauración; la conservación de los recursos florísticos con fines de conservación, gestión, extractivas y manejo del micro clima; la, conservación del agua. La gestión de los recursos naturales requiere un tratamiento unívoco dentro de la cuenca y tan estrechamente ligado en cuanto a suelo, agua, flora y fauna. En estos se incluyen el enriquecimiento y la conservación ribereña y legal (reservas), barreras de vegetación y cortinas rompe vientos, extractivas, refugios y corredores de vida silvestre, entre otros, todas ellas necesarias a la conservación de suelos y agua, bosque y fauna. Se identifica en esta esfera la importancia de la colaboración y cooperación en la realización de la investigación-acción en procesos, prácticas y técnicas utilizadas en los sistemas tradicionales, poco o desconocidas para la ciencia agrícola convencional. Así como la evaluación del estado de conservación de los recursos y posibles acciones de conservación en el ámbito de los ecosistemas, comunidades y territorios. En un gran número de situaciones puede identificar la necesidad de la implementación y adopción de medidas de mejora de procesos de producción, en la búsqueda de la conservación de los recursos naturales. La construcción colectiva de acciones de apoyo a la gestión sostenible de los recursos naturales es una cuestión inherente a la sociedad en su conjunto, por encima de los derechos privados y debe estar basada en la acumulación de los conocimientos tradicionales y en el saber agroecológico, los cuales difieren significativamente de la orientación convencional, a realizarse en el contexto de la cuenca y unidades de producción. - Salud y nutrición de las plantas Según la orientación de la agricultura convencional, la consecución de la eficiencia productiva y de la sanidad vegetal se centra en el uso de fertilizantes sintéticos y pesticidas. En la agroecología tales orientaciones se basan en la observación de las características de suelo y clima de cada localidad, para la orientación de procesos, dando prioridad al abono orgánico, abono verde, fuentes naturales de baja concentración de nutriente y de liberación lenta, el uso de bio-fertilizantes, el

suministro de micronutrientes quelatizados por procesos de fermentación biológica, entre otros métodos. Una orientación genética centrada en la selección de especies y variedades compatibles con cada realidad y en una nutrición de las plantas más amplia y tan natural como sea posible, basada en los principios de trofobiose, proporcionan una mayor eficiencia de las plantas, reduce el estress y posibilita la retirada de productos químicos agrícolas (agroquímicos) del proceso productivo. (CHABOUSSOU) Esta es pues un área donde la agroecología puede contribuir significativamente con las comunidades tradicionales, especialmente con aquellos que ya han incorporado parcialmente las directrices de la agricultura "moderna". Así, avanzar en la producción de alimentos orgánicos y agroecológicos, que tienenun mayor valor biológico, libre de residuos tóxicos, mejora las condiciones de vida de los agricultores no más expuestos a pesticidas, y de los consumidores con el acceso a alimentos sin residuos tóxicos. - Formación de recursos humanos Entendiéndose que la agroecología es posiblemente la única alternativa para lograr la sostenibilidad en los procesos de producción agrícola, de ahí la importancia de socializar sus acumulaciones. Sus principios y orientaciones productivas deben ser aplicados en acciones llevadas a cabo con los agricultores en sus comunidades, como contrapunto a los paradigmas del modelo dominante, muy impactante para el medio ambiente y los seres humanos, así como costosos. Creemos que la información y las acciones de capacitación deben incluir actividades teóricas y prácticas, de corta duración, para los agricultores, celebrados en espacios definidos por ellos, para evaluar su adecuación y eficaciaen cada condición especifica. Pueden ser organizados también cursos de formación más largos, para que se puedan abordar contenidos de la agroecología y los conocimientos tradicionales en mayor profundidad, orientados a los agricultores y técnicos que trabajan en las comunidades. También se evalúa como relevante la búsqueda, la producción y la reproducción de material escrito y audio visual, centrado en contenidos y técnicas de interés de los agricultores, en aspectos conceptuales y aplicados de la producción agrícola sostenible, en las áreas de conocimiento más demandados en cada escenario. Entre los temas más relevantes em esta campo incluimos: la gestión y conservación del suelo, agua y vegetación; la nutrición vegetal y animal; la orientación genética de los agroecosistemas; alternativas a los pesticidas; procesamiento artesanal de alimentos a pequeña escala, entre otros.

- Incidencia sobre las políticas públicas La difusión del paquete de la revolución verde (fertilizantes industriales, pesticidas, fertilizantes sintéticos, monocultivos, dominio privado de la genética de las semillas, movilización intensiva del suelo por motorización) en América Latina después de la segunda. Guerra Mundial, hoy es hegemónico en las estructuras de enseñanza, investigación, producción y política. Su impacto, sin embargo, apunta a su insostenibilidad ecológica, social y energética y podría llevar al colapso de la producción de alimentos. Históricamente la humanidad ha asolado de manera irreversible entre el 30 y el 50 por ciento de suelos con aptitud agrícola en el planeta, un proceso que sigue ocurriendo; y en el caso de Brasil, especialmente en el Amazonas. Es de prestar atención a lo que prevalece en las esferas económica, política y presión mediática, el marketing de tales intereses. Pero en concreto, los estudios muestran los mejores beneficios logrados por la producción agrícola tradicional, ecológica y orgánicaen muchas situaciones.. Así es muy importante la difusión de esas acumulaciones de contenido de la agroecologia de forma amplia, a lo largo de todo tejido social, al medio político, urbano y rural, señalando las ventajas de esas directrices en el logro de la sostenibilidad agrícola, contraria a la norma convencional promovida por los impactos. Con información y una población informada es posible consolidar la masa crítica y apoyo político para centrarse en la reorientación de las políticas y la asignación de recursos públicos a la agricultura, en áreas de la sostenibilidad, cuyo logro requiere información, clarificación y participación popular. Entre los temas y focos que muestra las políticas públicas podrán referirse a: - Establecimiento de un código de uso de los recursos naturales y acciones para la gestión y conservación de suelos, agua, flora y fauna por micro cuencas, que debe ser aplicado en el espacio privado; - Estructuración de servicios de recuperación y conservación de los recursos florísticos, con fines de conservación y la extracción sostenible a través de la sustitución del recurso extraído; así como la identificación de recursos para becas, para su implementación; - Establecimiento de programa de control del mercado y el uso de pesticidas, concomitantes a la orientación de los agricultores sobre cómo tirar ellos fuera del proceso productivo; -Promover el apoyo, estímulo y orientación sobre procesamiento artesanal de alimentos, y procesos de comercialización de la producción;

-Asegurar la orientación de la producción ecológica a los agricultores y sus organizaciones formales e informales; BIBLIOGRAFIA ALLIER, Joan Martínez. Da economia ecológica ao ecologismo popular.Trad. Armando de Melo Lisboa. Blumenau: FURB, 1998. 402p. ALTIERI, Miguel. Agroecologia: bases científicas para uma agricultura sustentável. Trad. Eli Lino de Jesus e Patrícias Vaz. Rio de Janeiro: AS-PTA, 2002. 592 p. AMARAL, L. Historia geral da agricultura. São Paulo: Cia. Ed. Nacional, 407 p. BECHT, G. Systems theory, the key to holism and reductionism.Bioscience, v.24, n.10, p. 579-596, 1974. CHABOUSSOU, F. Plantas doentes pelo uso de agrotóxicos: a teoria da trofobiose. Trad. Maria José Guazzelli. 2. ed. Porto Alegre: L&PM, 1995. 256 p. COSTA, M. B. B. A agricultura da Região Metropolitana de Curitiba: uma análise sob a ótica da Agroecologia. Curitiba: Universidade Federal do Paraná – UFPR, 2004. 293 p. ________. A Agricultura Moderna e Sua Crítica: Uma saída em Relação às vertentes da Agricultura Alternativa. In: Agricultura Alternativa: Seminário de Pesquisa; pp 68-86. Londrina. IAPAR, 1987. 416 p. DEAN, Warren. A ferro e fogo.A história e a devastação da Mata Atlântica brasileira. Trad. Cid Knipel Moreira. São Paulo: Cia das Letras, 1996. 484p. DERPCH, R. et al. Controle da erosão no Paraná, Brasil: sistemas de cobertura do solo, plantio direto e preparo conservacionista do solo. Eschborn: GTZ, 1991. 272 p. DORST, Jean. Antes que a natureza morra: por uma ecologia política. Trad. Rita Buongermino. São Paulo: Edgard Blücher, 1973. 394p. FASSBENDER, H.W. Modelos edafológicos de sistemas agroflorestales. 2. ed. Turrialba: Centro Agronómico de Investigación y Enseñanza - CATIE, 1992. 530 p. FURTADO, Celso. Formação econômica do Brasil. 17.ed. São Paulo: Ed. Nacional, 1980, 248 p. GLIESSMAN, Stephen R. Agroecologia. Processos Ecológicos em Agricultura Sustentável. Trad. Maria José Guazzelli. Porto Alegre: UFRGS, 2000. 653p.

HART. R. D.- Conceptos básicos sobre agroecosistemas. Turialba: CATIE- Centro Agronómico Tropical de Investigación y Enseñanza, 1985. 159 p. LARA, W. H.; BARRETO, H. H. C.; INOMATA, O. N. K. Resíduos de pesticidas organoclorados em leite humano. São Paulo: Brasil, 1979-1981. Revista do Instituto Adolfo Lutz, São Paulo, v.42, n.1/2, p.45-52, 1982. LEAL, Alex Carneiro. Quebra-ventos arbóreos: aspectos fundamentais de uma técnica altamente promissora. Informe da Pesquisa n.67. Londrina: IAPAR, 1985. 27p. LEFF, Enrique. Ecologia, capital e cultura: racionalidade ambiental, economia participativa e desenvolvimento sustentável. Trad.: Jorge Esteves da Silva. Blumenau: Ed. Da FURB, 2000, 275p. MASERA, O.; ASTIER, M.; LOPEZ-RIDUARA, S. Sustentabilidadd y manejo de recursos naturals: el marco de evaluacion MESMIS. México DF: Mundiprensa, GIRA, UNAM, 1999. MAZOYER, Marcel; ROUDART, Laurence. História das agriculturas do mundo: do neolítico à crise contemporânea. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. 520 p. MERRILL, M. C. Eco-agriculture: a review of its history and philosophy. Biological Agriculture and Horticulture, London.v.1, p.181-210, 1983. MOONEY, Pat Roy. O escândalo das sementes: o domínio na produção de alimentos. Trad.: Adilson Dias Paschoal. São Paulo: Nobel, 1987. 146p. ODUM, E. P. Ecologia. Trad. Christopher J.Tribe. Rio de Janeiro: Guanabara, 1998. 434p. PASCHOAL, A. D. Biocidas: morte a curto e longo prazo.Revista Brasileira de Tecnologia, Brasília, v.14, p.28-40, jan./fev. 1983a. PASCHOAL, A. D. O ônus do modelo agrícola industrial. Revista Brasileira de Tecnologia, Brasília, v.14, p.17-27, jan./fev. 1983b. PERLIN, John. História das florestas: a importância da madeira no desenvolvimento da civilização. Trad. Marija Mendes Bezerra. Rio de Janeiro: Imago, 1992. 490p. PIMENTEL, D.; et al. Produção de alimentos e crise energética. Trad. Tania M. C. Bianchini e Rev. Oswaldo C. Rockenback e Paulo S. Tagliari. Florianópolis: EMPASC, 1982. 24p. (EMPASC - Documentos, 14). PRADO JÚNIOR, Caio. Formação do Brasil contemporâneo. São Paulo: Ed. Brasiliense, 1994. 390p.

PRIMAVESI, A. Manejo ecológico do solo: a agricultura em regiões tropicais. São Paulo: Nobel. São Paulo, 1982. 549p. RIBEIRO, Darcy. Suma Etnológica Brasileira. Edição atualizada do Handbook oh South American Indian. Darcy Reibeiro (Editor) et. al. Petrópolis, Vozes, 1987. ROSSET, Peter M. Input substitution: a dangerous trend in sustainable agriculture. In: WORKSHOP SOBRE AGROECOLOGIA E DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL. Coletânea de textos. Campinas: Unicamp; Instituto de Biologia, 1999. V.1. THIOLLENT, M. Metodologia da Pesquisa Ação nas Organizações. 6ª edição Ed. Cortez. São Paulo, 1994.

LOS SABERES ANCESTRALES Y EL CONOCIMIENTO OCCIDENTAL.

¿NEGACION O RECONOCIMIENTO?

Javier Fayad, profesor de pedagogía de la Universidad del Valle y de la Misak

Universidad.

Primero que todo quiero agradecer la invitación, agradecer la presencia del fuego

ancestral, al mamo presente, a los mayores, al taita Luis Felipe del pueblo Misak,

al taita del pueblo Kofán y demás taitas que están aquí presentes. La idea es

hablar cerca del fuego y compartir la palabra con ustedes.

Lo que voy a presentar tiene que ver con una discusión en la que estamos.

Inclusive este lunes está convocada una reunión en Bogotá con presidencia, van a

estar los tres rectores de las tres universidades indígenas de Bolivia, Quechua,

Aymara y Guaraní, y se está discutiendo la relación que hay entre la parte

intercultural y la educación superior. Ya hemos participado en varias reuniones

con los cabildos estudiantiles universitarios y con los estudiantes de la Misak

Universidad hemos compartido todos estos debates y también con líderes de

comunidad del pueblo Misak y del pueblo Nasa.

En el tiempo que tengo disponible lo que quiero es que vamos a jugar un poquito

con la palabra. La propuesta es que yo presente unas dos o tres ideas y luego le

daré la palabra a ustedes y hacemos varios ciclos, para poder dialogar la palabra.

Lo primero tiene que ver precisamente con la ley de origen. La riqueza que

tenemos en Colombia, afortunadamente con la constitución del 91 se abre a una

relación muy importante que es el hecho que la constitución defina a Colombia

como un país pluriétnico y multicultural; eso es una ganancia y es un principio. No

es suficiente pero ya es algo.

El hecho que se modifique el concepto de existencia de muchas culturas y por lo

tanto distintos pueblos ya es una ganancia. Nosotros tenemos que recordar esta

historia tan negativa que ha habido en la relación entre pueblos dentro del territorio

colombiano. Históricamente, al país nacional no le ha interesado nunca reconocer

a los pueblos indígenas. De hecho, la ley 89 de 1890 rezaba que se le daba 50

años para la desaparición de los pueblos indígenas.

Recordemos que uno de los hechos previos al resurgir de la palabra del

movimiento indígena en Colombia tuvo que ver con el hecho de la denuncia que

se hizo en Planadas – Meta sobre el asesinato de indígenas en la Rubiera. Uno de

los grandes hechos de porqué Colombia tuvo que reconocer que aun existían

indígenas tuvo que ver con la denuncia y el juicio que se dio en ese caso de la

Rubiera de que venían cada año como un tour turístico de países europeos a

cazar indígenas en el Meta; era turismo venir a cazar indígenas en Colombia.

Ese hecho generó, a nivel jurídico y a nivel de prensa, un resurgir en el sentido del

vacío en el reconocimiento que tiene el país colombiano de los pueblos indígenas.

El conocimiento de los pueblos indígenas siempre ha sido primero la negación y el

desconocimiento. Necesariamente la tradición colombiana y la política colombiana

frente al tema indígena siempre han planteado la negación, el desconocimiento, y

la persecución. Todos los líderes indígenas de cada una de las comunidades,

cada uno de los mayores en cada uno de sus pueblos que ha venido adelantando

luchas a nivel de comunidad han sido perseguidos; y el listado de indígenas que

han sido asesinados, los ciclos de violencia que han tenido que enfrentar los

pueblos indígenas, hasta el día de hoy es permanente.

Entonces lo que decimos es que un primer elemento de importancia es el hecho

de que la constitución política plantea una condición diferente para el pueblo

colombiano y para el país nacional con respecto a una relación entre pueblos.

Pero ahí vienen las preguntas.

Un país que tradicionalmente se ha manejado en el sentido monocultural,

monopolítico, monolingüístico, monoreligioso,difícilmente reconoce las diferencias.

Ahí hay un gran problema acumulado no solamente desde muchas generaciones

atrás sino hasta la actualidad. Hasta qué punto, así sea de palabra, muchas

personas dicen reconocer a los pueblos indígenas pero la realidad demuestra que

eso no es así. La pregunta está en el reconocimiento de las leyes de origen, de la

siguiente manera: ¿El reconocimiento de la ley de origen es un problema de cada

pueblo?, ¿Adentro de cada pueblo?, o ¿El reconocimiento de las distintas leyes de

origen es un problema del colombiano en general?

Nosotros tenemos que partir entendiendo que los pueblos indígenas en Colombia

actúan en una doble nacionalidad. Es decir, son biculturales, bilingües y,

obviamente, vendría el debate sobre las cosmovisiones. Todo el papel de

conocimiento de cualquier pueblo, inclusive lo que podríamos denominar

rápidamente como cosmovisión, la cosmovisión europea, la cosmovisión de

occidente, toda esa matriz que construyó el modelo de sociedad en términos de la

matriz colonial de poder del ser blanco, terrateniente, religioso, politiquero, todos

esos elementos que definen de alguna manera mas de 500 años de historia de

Colombia, hoy la pregunta se cambia. Hoy la pregunta es cómo hacemos para que

los colombianos también sean binacionales, bilingües, biculturales, al menos en la

misma relación en la que son ya los pueblos indígenas.

Lo que planteo tiene que ver con lo que está ocurriendo muy adentro de los

pueblos indígenas, pero la pregunta es para el resto de colombianos que no

somos indígenas. ¿Cómo plantearnos la existencia y el reconocimiento no de un

país pluricultural y multiétnico desde la gran cantidad de nacionalidades indígenas,

con muchas posibilidades de lenguaje?. María Trillos habla de 85 idiomas en

Colombia. En un país de tanta riqueza cuántos de los presentes que no son

indígenas hablamos un idioma indígena?

El problema del reconocimiento frente a esa relación de diversidad. La pregunta

no hay que hacérsela solamente a los pueblos indígenas, ellos ya han elaborado

muchos elementos para compartir con nosotros sobre ese tema. La pregunta hay

que hacérsela al conglomerado de los colombianos. ¿Por qué los programas

educativos para todos los colombianos no incluyen al menos dos idiomas

indígenas y el idioma palenquero además del castellano? Porque lo lógico en la

discusión sobre la ley de lenguas, y lo que está pasando en Colombia, es que la

construcción de los programas educativos desde la educación propia de cada

pueblo indígena se realice desde adentro de las comunidades, para encontrar

lugares de diálogo con el pueblo colombiano, en los idiomas indígenas como

idiomas comunes del extenso territorio colombiano. Hay que hacerlo desde la

relación cosmovisión, pensamientoe idioma. Cada uno de los 85 idiomas es una

cosmovisión diferente y una visión de pensamiento distinta. Esto nos lleva a la

gran pregunta: ¿Cómo hacer para que desde la riqueza del colombiano se puede

lograr que esas 85 cosmovisiones estén adentro de los programas escolares

nacionales?.

La relación de formación que tenemos que trabajar para dar respuesta a este tipo

de inquietudes requiere de un encuentro entre tres formas de conocimiento, en

términos culturales. Primero el elemento intracultural, el contenido propio de cada

pueblo, el elemento propio de cada cultura donde está la cosmovisión, el

pensamiento y el idioma como una unidad de conocimiento. Eso significa que en

Colombia hay 85 tipos de conocimiento incluyendo el castellano y el modelo

eurocentrista como matriz de conocimiento. La intraculturalidad es esa potencia

que tiene cada pueblo, que la lleva adentro y que hay que apoyar tanto adentro

como afuera de las comunidades para que se amplíe y se profundice a partir de

los médicos, de los sabedores, de los the´walas de los mabɵ rik, y de las distintas

formas de trabajar el conocimiento que tiene cada comunidad.

El segundo elemento es que desde cada una de esas relaciones de conocimiento

propio se establecen relaciones de interculturalidad; cómo se relaciona cada

pueblo con el otro pueblo, cómo se relaciona cada idioma con el otro idioma, cómo

se relaciona cada cosmovisión con la otra cosmovisión.La interculturalidad son los

lugares de relación. Digamos que la propuesta que se hace desde el Ministerio de

Educación es la de una educación intercultural pero es una educación donde

todos tienen que centrarse en le hegemonía de la cosmovisión alrededor del

castellano. Hablar en castellano, pensar en castellano, soñar en castellano que

reproduce la hegemonía de la cosmovisión de la matriz europea en términos

coloniales de poder. En ese sentido, la relación intercultural no puede ser

hegemónica, centrada en una sola visión. La interculturalidad son todas las

relaciones.

Y hay un tercer elemento que es la transculturalidad. Hasta qué punto lo que nos

tiene convocados aquí en esta mandala es precisamente ese elemento, la

transculturalidad. Hasta qué punto lo que estamos trabajando en este momento

tiene que ver más con esa idea de transculturalidad,qué es lo que nos dice la

naturaleza a todos, qué es lo que nos dice la humanidad a todos. La

representación de esta mandala como significación de la tierra, del maíz, del

cultivo, de aquello que sostiene la palabra; las espirales del agua, toda esta

cantidad de elementos que están puestos como expresión en esta mandala, más

el fuego, nos corresponde a todos. La gran pregunta es ¿cómo hacer las

relaciones de conocimiento?, ¿Cómo participar?, ¿Cómo relacionar?

Obviamente, el Ministerio de Educación tiene una propuesta pero la misma no

permite el reconocimiento como tal de esas relaciones; sigue siendo una exigencia

de estandarización. Inclusive el pensamiento del Ministerio sigue estando en el

pensamiento anterior a la constitución del 91. De alguna manera, la propuesta

sigue siendo integrar, adaptar y desaparecer. La propuesta de las comunidades es

recuperar la palabra, recuperar la cosmovisión, recuperar las tradiciones. Y la

propuesta desde las relaciones transculturales es recuperar los saberes

ancestrales en los que nos podemos encontrar todos con la naturaleza y con la

humanidad.Miren que esos tres grandes elementos están definiendo propuestas

de pensamiento, propuestas de organización del conocimiento. Quiero dejar hasta

ahí para compartir con ustedes y vamos jugando la palabra como 15 minutos

hasta que el mandato de la palabra (la programación) nos digan que se acabó el

tiempo.

Participante:Agradeciéndole al mayor por apoyar y recordar los principios que las

comunidades hoy deberíamos estarnos planteando. De la misma forma, dándole

un recorrido al país, bajando del corazón de la Sierra Nevada, tocando la punta de

donde salen las sales a Colombia, el cabo de la Vela del pueblo Wayuu, bajando

un poco mas y encontrándonos con las comunidades Embera, que han sido

nómadas dentro de este país, el chinchaysuyu, la región norte de este

taiwantiysuyo, y bajando un poco hacia el gran Cauca, el territorio del

florecimiento, donde nos encontramos a nuestros hermanos Misak; Nasa,

Yanakuna, tocando el Amazonas, viajando hacia el Putumayo, el profesor Javier

nos hace un esbozo de todo lo que sucede en cada una de estas comunidades,

independientemente de su pensamiento, palabra y acción y cómo cada uno de

nosotros como colombianos o indígenas tenemos una responsabilidad para

plantearnos en esa misma perspectiva de decir “bueno, si yo soy una persona que

está en una ciudad y no sé entender un saludo, cómo yo genero una acción para

tejer un proceso con las comunidades como hoy se está viendo. Muchos

universitarios viajan a las comunidades y se encuentran en ese proceso de aportar

y aprender de las comunidades. Mi pregunta es: viendo la posibilidad de que como

comunidades ancestrales nosotros tengamos unos planteamientos, tengamos

unos fallos, por ejemplo el auto 004, las comunidades afrodescendientes el auto

005, y que esos fallos “favorecen a las comunidades ancestrales”, cómo los

colombianos, que no tienen nada que ver con estos fallos se pudieran integrar a

unas propuestas que favorezcan tanto al ser que vive en la ciudad como al ser que

vive en la ruralidad y cómo pensarse una educación que pueda fomentar una

enseñanza tanto de intercambio de lo ancestral, que es de la comunidades

propias, y de qué es lo que tiene una persona que vive por acá para enseñarnos,

aparte de todo el conocimiento que ofrecen las universidades.

Participante: Buenas tardes. Mi nombre es Víctor Galeano, soy estudiante de

administración ambiental de la Universidad Autónoma de Cali. En referencia a lo

que hablaba el profe, tengo como experiencia propia y es que en términos de la

universidad privada, me sucede que siempre me ha llamado la atención la

descolonización del pensamiento. Dentro de esos procesos académicos de la

universidad, cuando uno menciona, digámoslo así, un taita, un líder espiritual, un

mamo u otro sabedor o sabedora boliviano o paraguayo, los docentes mismos

desprecian como una referencia de saber para ser citados dentro de un trabajo. La

semana pasada estaba próximo a entregar el anteproyecto de tesis y me dijeron

que mi problema era que mencionaba como referencia de conocimiento a una

serie de personas que nadie conocía. Es decir, hay una exclusión desde la

universidad privada pues no se reconocen otros conocimientos aparte de los

denominados científicos. No sé si aparte de los procesos de educación propia, en

la educación superior cómo han tratado esa inclusión. En la universidad privada la

veo despectiva y discriminadora tanto en lo interno como en relación con las

demás universidades.

Participante: Buenas tardes. Mi nombre es Mario. Yo veo puntos de vista más

profundos que los que usted toca, profesor, porque nosotros vemos una sociedad

elitista. En la universidad privada vemos esos campos elitistas que no es con los

nativos sino que es una clase contra una infinidad de clases. Eso es mucho más

profundo que tocar nada más que el problema de la inactividad de los nativos de

nuestro país; es un campo egoista; es un campo en donde cada momento se abre

una cantidad de brechas mucho más amplias y eso hace que los pueblos, y estoy

hablando de los pueblos para que nos miremos unos a otros porque no hay sino

un solo pueblo como tal, estemos mucho más abiertos. Lo que no hay es respeto

a la libertad en las personas, en los seres y en las comunidades. ¿Por qué no

respetamos las ideas de nuestros nativos aquí?. ¿Por qué en la universidad el

profesor o el decano no respeta la idea del estudiante que está plasmando una

situación que él conoce?.Desde ese punto de vista hay una diferenciación

tremenda. El hijo mío, cuando terminaba su bachillerato, le hicieron una pregunta

sobre Dios; contestó que Dios es energía. Y esa respuesta lo condenó a que en su

boletín le colocaran un informe tremendo; porque el religioso de ese colegio no

compensa con eso. Entonces desde ahí es que hay que ver la verdad de las cosas

como tal. No es que los nativos de nuestro país están siendo perseguidos; es toda

la comunidad que es perseguida por una élite que en todos los momentos nos va

estrechando, sea blanco, sea negro, sea mestizo; si no tengo plata no valgo nada,

así sea muy inteligente y muy capaz. Muchas gracias

Participante: Buenas tardes, mi nombre es Karen y quisiera aportar una pregunta.

Es importante ver que desde la educación preescolar no existe un proyecto

estimular la sensibilización para que nuestros propios niños, que son el futuro de

mañana, tengan conocimiento de las culturas propias de Colombia y del universo

ancestral;¿Qué proceso de sensibilización tienen ustedes organizado para

fomentar sobre todo en este departamento del Valle a esta población escolar?

JAVIER FAYAD: Yo quiero continuar y luego vuelve la palabra a ustedes. Yo no

les voy a contestar directamente las preguntas que están haciendo sino que las

contestaremos entre todos, las dialogamos y saldrán las respuestas. Pido que a

medida que se participa se vayan contestando las diferentes preguntas. Vamos a

leer un párrafo que nos ayude a reflexionar sobre la idea de cómo se organiza

aquello que llamamos el conocimiento, cómo está organizado adentro de las

comunidades, cómo se organiza esa relación de conocimiento intercultural y cómo

nosotros actuamos en la relación de conocimiento con la naturaleza y con la

humanidad.

El conocimiento ancestral se basa en la naturaleza, en las relaciones simbólicas y

formativas de la ley de origen de los pueblos que explica la relaciona naturaleza-

ser humano en la perspectiva de comunidad y pueblo, mediada por el

conocimiento de los mayores, la historia oral y los médicos (los the´walas, los

mapɵ rik, los mamos, los tatas, entre otros), quienes tienen la capacidad de

dialogar con los esenciales de los tres mundos: del mundo de arriba, de los astros,

de las energías; del mundo del territorio, del presente y del mundo de abajo, de los

ancestros. Esas comunicaciones que se mantienen se definen como el ciclo de

vida de cada pueblo y se tramitan por medio de armonizaciones y de equilibrio en

la relación de vida que afecta todo lo que existe en la naturaleza, el medio y los

territorios mayores. Ahí hay una pista con el ciclo de vida con respecto a qué pasa

cómo concibe cada pueblo a sus niños, a sus niñas, a sus menores de edad, a los

infantes, inclusive cómo se establece esa relación con los niños y niñas desde

antes de la concepción y va acompañado durante el ciclo de vida todo el tiempo.

Esos diálogos se establecen por medio del principio activo que cada elemento

tiene y que son los que utilizan los médicos de la comunidad para hacer sus

trabajos. Igualmente, se acompaña de un elemento que es el sistema activo que

es la forma como se interpreta el conocimiento aplicado de los sabedores. El

principio activo está en el conocimiento ancestral de la naturaleza, mientras que el

sistema activo es la lectura que en el contexto se realiza de las aplicaciones de

trabajo de los sabedores de comunidad. Las plantas, semillas, aguas, páramos,

especies en general, todas tienen unas energías que acompañan a cada especie.

Desde ese conocimiento de cada especie los sabedores producen y reproducen

formas de diálogo con la naturaleza y su aplicación en el contextopor medio del

dialogo entre energías, que representa el principio activo y que permite manejar

las esencias de las plantas de la naturaleza de las especies.

Mientras tanto el sistema activo lleva a interpretaciones e intervenciones de los

contextos, según la manera de manejar las plantas, las especies, las semillas, las

aguas, que es interpretado y utilizado por sistemas de conocimiento que entre más

se investigan y mas intervienen en cada comunidad, esta relación entre principio

activo y sistema activo plantea el vinculo entre el conocimiento propio de los

pueblos y el conocimiento básico de las ciencias.

Estamos hablando entonces cómo hay un conocimiento propio de los pueblos que

se diferencia del conocimiento sistematizado, que interpreta la aplicación de la

relación con la naturaleza. Igualmente, esa forma de informaciones y

conocimientos se asumen en el mundo escolar como la reproducción de las

interpretaciones que tienden cada vez a volverse más científicas y distanciarse de

lo propio de las comunidades.

En muchos casos en las instituciones educativas ya es imposible la presencia del

conocimiento propio de las culturas y todo se reemplaza por el conocimiento

sistematizado de occidente que es el que aparece en los manuales guías que los

docentes utilizan para sus aéreas de enseñanza.

Es muy reciente el reconocimiento que hace el pueblo colombiano de la diversidad

y de la existencia de otros pueblos, entonces es necesaria la respuesta sobre:

¿Cómo se pueden establecer diálogos de saberes entre diversidades de distintos

pueblos? Los pueblos ancestrales con sus tradiciones vienen avanzando en unos

procesos de recuperación de tradiciones, con la naturaleza, con los sabedores y

ese conocimiento no tiene nada que ver con el conocimiento sistematizado del

modelo escolar que también está presente en las comunidades. En ese sentido el

tema es cómo aprender a reconocer y diferenciar los tipos de conocimiento. Cómo

aprender a no pedirle a una comunidad que copie mecánicamente el conocimiento

que se le lleva de las grandes urbes sino cómo construir relaciones de

conocimiento donde los dos conocimientos tengan valor en el sentido de equidad,

de igualdad, de interés.

La gran pregunta es cómo hacer para que los sabedores ancestrales, con sus

conocimientos, sean determinantes en la forma como circula el conocimiento en

las comunidades. Cómo hacer para que en las instituciones educativas que hay

dentro de las comunidades, desde el conocimiento propio de las tradiciones

culturales de los pueblos, se construya una relación con el conocimiento de

occidente. Porque lo que se hace es al contrario; todo el mundo tiene que entrar al

conocimiento de occidente, según las pruebas “saber pro” y en unas condiciones y

no se acepta conocimiento que no pueda ser aplicado en esas pruebas; así se

creaun problema muy complicado porque dentro de las comunidades el modelo

escolar es demasiado fuerte.

Con los cambios generacionales, con los cambios de tradiciones urbanas, con los

cambios en las tradiciones de consumo, con los cambios en las tradiciones de

trabajo, la escuela como modelo escolar oficial ha invadido completamente las

comunidades indígenas pero les ha impuesto una sola forma de organizar la

educación desde la primera infancia hasta el grado once y en mucho casos los

mismos padres le han metido a sus hijos la condición de obligación de tener que ir

a la universidad.

En Guambía, por ejemplo, menos del uno por ciento de la población va a la

universidad. En el caso de los Nasa, estuve participando hace menos de 15 días

en una reunión en Toribio y uno de los participantes planteaba que en datos que

vienen recogiendo en Toribío, menos del 4 por ciento de la población que habita

en Toribío es hablante del Nasa-yuwe.Existe un problema porque aparentemente

la constitución plantea la mejoría en las condiciones de existencia de los pueblos

indígenas con autonomía, con autoridad, con transferencias, con recursos, debería

pasar lo contrario; debería pasar que se esté fortalecido el idioma propio y debería

haber todo un proceso educativo de fortalecimiento de su idioma; pero lo que se

encuentra es que eso no está ocurriendo. Y no está ocurriendo porque el modelo

educativo impone un solo modelo escolar, impone un solo tipo de conocimiento.

Aquí el tema es cómo progresivamente, desde esas relaciones de conocimiento

de los pueblos indígenas, se hace una relación, una construcción, que permita

puntos de encuentro con el conocimiento de occidente, no una imposición.

Inclusive hay que plantearlo así: se necesita que todos los pueblos indígenas

trabajen la escuela desde el idioma propio y que todos los pueblos indígenas

puedan actuar en la condición bilingüe. En muchas de las escuelas indígenas lo

que se hace, en términos de educación, no es educación bilingüe; se traduce el

conocimiento propio al idioma propio pero no se está pensando en idioma propio.

Entonces miren para dónde va la situación. Es una discusión sobre que no hay

reconocimiento de los saberes propios de los pueblos así la constitución

reconozca, digámoslo así, una de las formas más importantes para el

reconocimiento, aparte de las luchas que tiene que desarrollar cada pueblo, es

que los colombianos también nos comprometamos a desarrollar, a conocer, ese

conocimiento de los pueblos ancestrales. Que los colombianos, en este caso si yo

estoy en la Universidad del Valle de Santander de Quilichao, comprometerme a

hablar Nasa-yuwe, comprometerme a hablar NamuyWam, pero también a hablar

el palenquero, hablar un idioma raizal; conocer otros idiomas y el castellano.

Ese es el punto. Para que haya reconocimiento y no imposición, desde la parte de

los colombianos, cómo hacer para ampliar la función de la escuela en una relación

de conocimiento de idioma, pensamiento y cosmovisión de los diversos pueblos.

Ahora tienen la palabra ustedes; la idea es que circule la palabra. El punto es que

lo ancestral está en todos; el problema es que el colombiano reconoce solamente

como ancestral la cosmovisión eurocentrista; entonces el reto es cómo reconocer

lo ancestral de todos.

Participante: Mi nombre es Iván Fernández. A mí me parece que la política está

en el desconocimiento del país político que se pavonea cacareando la

democracia, pero parece que no saben cuáles son las bases fundamentales de la

democracia. Y las bases de la democracia son libertad de opinión y libertad de

expresión. A mí me parece que es una ciencia muy bonita porque el diálogo es el

laboratorio de las ideas. Respetar el derecho de toda comunidad; porque cuando

alguien nos arrebata nuestro nivel cultural nos convierte en una hoja seca que la

arrastra cualquier brisa, cualquier viento; en otras palabras, por cualquier filosofía.

Llega un tipo aquí a meterme en la cabeza que no podemos vivir como han vivido

nuestros indígenas, creando sus semillas de acuerdo al estado bioquímico de la

tierra y su estado ambiental. Por ahí dicen que llegaron aquí y recogieron todas las

semillas ancestrales producidas por la sabiduría de nuestros campesinos y les

dieron otras, resulta que esas semillas no se reprodujeron por problemas

ambientales porque la naturaleza obedece al estado ambiental y la tierra también

porque en un metro de distancia cambia el estado ambiental de la tierra; eso fue

un fracaso.

Yo pienso que el futuro de Colombia es terrible: minería, destruyen la ciencia, la

sabiduría de estas personas que a través de todos los años han creado ciencia;

vienen a enseñarnos, a obligarnos. Si el país político dice que la base fundamental

de la democracia es libertad de opinión y libertad de expresión, ahora tenemos

nuestros indígenas por allá reclamando sus derechos, haciendo uso de esa

brillante filosofía que es la democracia. Pero cuando tratamos de defender nuestro

derecho a ser indígenas, cuando tratamos de defender nuestras culturas, nos

mandan la tropa y la policía para que nos masacren, para que nos maten, y así

hablan de democracia. Y si ésta es libertad de opinión, por qué el gobierno no nos

escucha, por qué no intenta conocer la razón de nuestras luchas? Yo creo que la

base fundamental para toda esta polémica, de esta desgracia que se cierne sobre

el país colombiano es el amor, aprender a querernos los unos a los otros. Pero

qué pasa?Yo, negro, salgo de por allá, me voy a estudiar a los Estados Unidos y

ya desconozco a mis hermanos negros porque ya comencé a rozarme con los

ricos. Si un indio también tiene la misma oportunidad ya no quiere ser indio. Y

hasta vende a sus propios hermanos y esa es la peor vergüenza. Aquí hablamos

de indios pero es que todos somos indios, todo Colombia es indio. Y qué hacen

todos estos políticos bien vestidos y perfumados? A nosotros nos prohíben hacer

minería para poder entregarles nuestras riquezas a los gringos. Esos son los

traicioneros porque sienten vergüenza de ser colombianos.

Participante: Buenas tardes. Yo soy gringo, soy colombiano, soy negro, soy

mestizo, soy hombre, soy mujer, soy masay, soy inupi, soy nasa, soy inca, soy

lacota, soy un ser humano, cuando me pegan me duele, cuando tengo hambre

duele, quiero amor, quiero dejar de sufrir; y lo que ha hecho el sistema es que nos

ha logrado dividir en todas estas categorías; soy capitalista, soy socialista; esas

son palabras de guerra, no de amor y lo que creo que tenemos que hacer es dejar

de dividirnos y mirar en lo que somos similares. Quién no quiere tener amor, quién

no quiere aguantar hambre; quién no quiere sufrir; todos, hasta los perros; no

quieren sufrir. Entonces creo que hemos cambiado de época y ya tenemos que

dejar de decir ese es gringo, esa es mujer, ese es hombre, todos somos seres

humanos o seres, hasta los perros y los animales, y dejar de permitir el racismo, el

capitalismo, el socialismo, el comercialismo y todos los ismos.

Participante: Buenas tardes. Mi nombre es Hipólito Portillo, vengo de un

corregimiento que llama Rozoy pertenece a Palmira. Coincidencialmente vine hoy

a este encuentro conmigo mismo. Tal vez copiando la palabra de los que me

antecedieron, en mi escaso conocimiento, le doy gracia Dios porque todos los que

estamos aquí y los que no somos negros, somos indígenas y también en parte

somos blancos. Hoy en día agradezco que ya sésobre esa situación que se

hablaba. El profesor habló del desconocimiento y la negación del gobierno central,

departamental y municipal, la no facilitación del conocimiento de nuestra cultura

ancestral.

Yo quiero referirme, como agricultor que soy (a mucho honor) de un pedacito de

tierra, pero yo amo la tierra, amo las plantas como amo a toda la gente en el

sentido figurado. Profesor, quiero compartir una experiencia que estoy viviendo en

ese momento y que si ustedes observan con detenimiento y humildad, en este

momento en el Valle del Cauca hay una cosecha de mango, el mango que nace

por ahí espontáneamente en los cercos o en los caminos por donde uno pasa; y lo

que me ha llamado la atención, y que coincide con la inquietud suya, profesor, es

que en este momento hay una cosecha superabundante. Con la tecnología

occidental actual donde se habla de semillas transgénicas, de las semillas

mejoradas, de los híbridos y la cuestión de los análisis de la tierra para que

coincida con la necesidad que tiene cada plantica. Yo no es que rechace eso sino

que me hago una pregunta grandotota y es porqué en este momento todos esos

mangos que están regados aquí y en toda la geografía del Valle del Cauca

estánsupercargados de cosecha y ellos no tienen quién los abone, no tienen quién

les haga análisis a las hojas, ni a las raíces ni a la tierra. Yo en mis reflexiones

pienso que coincide con lo que dice el profesor de que en el ancestro de los

campesinos tiene que haber unas fuerzas que humildemente reconozco que no

las conozco pero si quisiera que nuestros ancestros indígenas me indicaran qué

es lo que no conozco. Porque para mí se dan ciclos que cargan las plantas

espontáneamente en cualquier parte sin que haya quién les proporcione abono o

agua o un tratamiento como el que define la agricultura moderna. Sé que los

mamos y los indígenas saben más que nosotros en este aspecto y eso lo

reconozco y lo aplaudo.

JavierFayad: Retomando lo que está planteando, es bueno conectar con el

fragmento que leí. Básicamente hay que mostrar la diferencia en la relación de

conocimiento que tiene occidente y la que tienen los pueblos ancestrales con

relación a las plantas. Cada pueblo ancestral; cada médico, cada trabajo desde el

conocimiento propio ancestral está relacionado con los esenciales de las plantas,

que se aprende a conocer por dialogo con la misma naturaleza, con las plantas de

conocimiento, con las plantas sabedoras, sea la mama hoja de coca, sea al yagé,

sea cualquier otro tipo de planta. En ese sentido los mayores lo que hacen es que

tienen claroen la relación con la planta ese principio activo, mientras que la ciencia

nunca puede entrar a ese principio activo. La ciencia lo que hace es que interpreta

y por técnicas y tecnologías se mete al sistema activo; la ciencia nunca entra al

principio activo sino que entra al sistema activo y de ahí se producen los

medicamentos. Ahí hay una diferencia fuerte, en términos de conocimiento, entre

lo que hacen en las comunidades los sabedores y la forma como los médicos, los

científicos, manejan el conocimiento. Eso es muy importante y es un principio

básico para hablar de relaciones de conocimiento.

Participante: En primer lugar un saludo a la pacha mama, en segundo

agradecerle al padre fuego que nos tiene reunidos aquí y en tercero agradecerle a

los tres mundos, al de arriba al del medio y al de abajo. Mi nombre espiritual es Inti

Pacha (Inti=sol, Pacha=mensajero del tiempo y del espacio), vengo del macizo

andino colombiano. Es importante que las charlas que se den aquí las

repliquemos en los hogares, en las organizaciones y en los diversos campos de la

vida. Porque ese retorno del amanecer nos trae aquí a que nos miremos las caras

y miremos quiénes somos, para dónde vamos y también mirar qué comemos

porque la madre tierra pide un orden; ella está ordenada. De otro lado, escucho al

profesor Fayad sobre la historia de los pueblos indígenas y solamente quiero

referirme a una palabra que dice que a los pueblos indígenas hay que

reconocerlos y ahí está la pregunta; reconocerlos en qué?

En este momento comenzó a caer la lluvia de tal manera que no se pudo continuar

con la palabra…

VIGENCIA DE LAS CULTURAS ANCESTRALES*

Mario Mejía Gutiérrez.

Nada se pierde.

De una de las leyes de la termodinámica.

El día de hoy es apenas otra versión del ayer.

El Autor.

No viviríamos un presente y no tendríamos un futuro si no hubiera habido un

pasado.

El Autor.

El pasado nos puede servir de referencia para evaluar el presente y soñar el futuro.

El Autor.

Introducción. Arnold Toynbee en su extenso Estudio de la historia se refiere a

una veintena de civilizaciones transcurridas entre 4000 años AC y 1000 años DC,

ninguna de ellas totalmente desaparecida: de los minoicos tal vez le venga algo a

alguien; a los mayas y andinos los siento todavía cerca, incluso vigentes. Nada se

pierde, al menos totalmente.

De la civilización industrial que ahora padecemos, algo quedará: tal vez el

recuerdo de la aplicación de las energías fósiles a la movilidad, a la comida y a

las contaminaciones. Pero el programa industrial de alto consumo de energía,

podría ser sucedido por otro de bajo consumo, así como el de Newton fue

sucedido por el de Einstein, el modelo atómico de Bohr por el de la física cuántica,

____________________

* Preparado a solicitud de los Sres. Henry Montes de Oca y Gabriel Martínez, para evento en

Octubre de 2013.

y el esquema de aparición de la vida en la tierra por un proceso azaroso, por el

concepto de vida cósmica inherente a manifestaciones de la energía.

1. Vigencia de lo ancestral. La Física Cuántica nos remite a energías sutiles, a

la vigencia de vibraciones que fueron entendidas en su tiempo por el chamanismo

universal, las filosofías orientales, los misticismos e idealismos occidentales, las

solidaridades andinas.

Lakhovsky, en The secret of life, 1930, sugirió que todo ser emite, recibe y asimila

vibraciones, de donde la vida vendría a explicarse como tejido y equilibrio de

oscilaciones, la enfermedad como desequilibrio, y la mente como predominancia

de vibraciones patógenas.

Ana Primavessi, década de 1940, intuyó el poder vital de los elementos menores

en agricultura, concepto que perfeccionó Chaboussou veinte años más tarde con

su famoso postulado: “si en un ser funciona correctamente el sistema enzimático,

el ser tiende a estar sano.”

Fue el señalamiento de fuerzas sutiles biológicas que ya Kervran había previsto

desde la década de 1950 cuando formuló su teoría libertaria referente a la

Transmutación Biológica de Elementos, por la cual enzimas pueden intervenir el

núcleo del átomo.

El libro Paramagnetism, publicado por Callahan en 1995, explica la producción

vegetal como manifestación de la fuerza sutil del paramagnetismo, que mide en

millonésimas de Gauss.

A fines del siglo 20 e inicios del 21, Nithouf, Lipton, Montaigner explican la

herencia mediante la influencia de los estímulos ambientales en las proteínas de la

membrana celular, la cual transmitiría energías sutiles determinantes del

funcionamiento del ADN.

En el terreno de las aplicaciones médicas, Lakhovsky y Lipton coinciden en la

vigencia de estímulos sutiles como la oración, la meditación, el amor, la nutrición,

las terapias mentales, herbarias, naturales. En conclusión, cierran el círculo,

retornan a la esfera de lo chamánico, lo oriental, lo andino, a través de

razonamientos científicos, es decir, a través del modo occidental moderno del

conocimiento.

Dejo claro que no se trata de una prepotente validación científica de sabidurías

ancestrales, sino de un retorno, de un reencuentro inevitable entre lo “moderno” y

lo ancestral, con humildad. En ecología, es el reencuentro con la espiritualidad.

Se trata de la eterna transformación de la “verdad”; lo verdadero solo dura un rato;

fue verdad que Jerusalén fuera el centro de la tierra, que el sol y los astros giraran

alrededor de la Tierra, que el átomo se configurara como diminuto sistema solar;

antes los astros giraban en círculos, luego en elipses y ahora en un espacio

tiempo curvo…

2. Mención de algunos casos. Solo como ejemplos, me refiero a tres casos que

podrían ilustrar visiones modernas de saberes ancestrales: la terra preta, la

relación aymara con la chagra, la botica de la abuela.

Las terras preta y parda son invención de indios amazónicos para hacer posible la

agricultura intensiva en los latosoles. Según Charles Mann, en su libro 1491: una

nueva historia de las Américas antes de Colón, 2006, la invención de la terra preta

ocurrió entre 360 Ac y 1440 DC. Se obtiene mediante pirólisis o combustión

incompleta de material vegetal.

A este carbón pueden adicionarse otros desechos y partes del escaso mantillo del

suelo de la selva. Esta técnica todavía se practica. La terra preta constituye el

suelo más productivo y durable a las difíciles condiciones ecuatoriales húmedas.

Algunas universidades se ocupan de investigar las maravillas de la terra preta, la

cual, en la modernidad del cambio climático ha tratado de ser imitada como

biochar.

La teoría de Kervran, década de los 1950, puede explicar efectos de la terra preta

en los latosoles. La vigencia del aporte indio precolombino a la agricultura mundial

es formidable, pues los latosoles, descalificados como improductivos por la ciencia

convencional, constituyen suelos y subsuelos de los tres séptimos de la superficie

emergida del planeta.

En las culturas aymara y quechua tú crías la chagra a la vez que la chagra te cría

a ti; la chagra biodiversa donde el trabajo es gozo. En esas culturas andinas, la

labor manual es gozo, terapia, condición de vida, a diferencia de la visión

aristotélica donde el trabajo es vileza, o de la visión cristiana donde el trabajo es

castigo. En la visión andina, las yerbas lloran, las semillas son nueras, el monte es

la chagra de los animales. En ecosofías andinas y amazónicas, la humanidad es

parte de la Naturaleza. Es la unidad cultura – naturaleza*.

La botica de las abuelas, aunque ilegalizada en culturas prepotentes modernas

(perdón por la redundancia) va desde la conversación directa con plantas y flores

hasta prácticas caseras de salud, en que a la medicina herbaria se le permite

evocar las propiedades sanadoras de los Kamis, devas, elementales, espíritus y

creencias que la ciencia llama principios activos.

3. Agricultura por fuerzas sutiles. Ya se van comprendiendo al menos las

energías sutiles de índole biológica operantes en agricultura: enzimas,

microorganismos del suelo. También otras de afinidad química como los

elementos menores y demás nutrientes.

Estas eran las energías que evocaba el ocultista Steiner cuando incorporó a su

formulación biodinámica de 1924 la intervención de fuerzas astrales, pero también

de gnomos, elfos, silfos, ondinas.

El siglo 17 fue el de la aparición de la agricultura química; el siglo 19 el de la

agricultura bioquímica; el siglo 21 podría ser el de formas físicas, cuánticas.

En el terreno de las propuestas agrícolas mediante energías físicas, tenemos por

ejemplo, al menos tres casos, documentados en The secrets of soil de Tomkins y

Bird, 1998: cosmicultura, perelandra y paramagnetismo. Esta última, explicada al

detalle y formulada por Callahan, 1995, en su libro Paramagnetism, con

antecedentes en publicaciones anteriores al estilo de Ancient Mysteries Modern

Visions, 1984.

4. Conclusión. Es posible ahora combinar todas las formas de energías sutiles en

agricultura: espirituales**, biológicas, químicas y físicas.

La agricultura paramagnética, por ejemplo, a la vez que explica la captación de

fotones, hace alianza con los microorganismos del composto.

Incluso dos asuntos, los más vitales de la vida, cono nacer y morir podrían

argumentarse mediante energías sutiles: Lakhovsky, 1930, lo sugirió para explicar

el fenómeno de la vida.

______________

* Ver por ejemplo, La selva humanizada, de Franzua Correa, Inst. Col. de Antropología, Bogotá, y

Crianza andina de la chagra, del PRATEC de Lima Perú, de Grillo Quiso, Rengifo y Valadolid.

1994.

** Fue el caso prominente de la familia Caddy en el páramo de Findhorn, Escocia, en la década de

1960. Es también la unidad ecología – espiritualidad de Pannikar.

POLITICAS PUBLICAS EN AGROECOLOGIA

José María Borrero. Abogado ambientalista, hace parte activa de la creación del

mercado orgánico de Cali.

Yo pensaba que íbamos a tener la posibilidad de poner una fotografía porque traía

la de mi santo patrón que es un pintor italiano del siglo XVI, llamado Giussepe

Archimboldo y a él le gustaba hacer pinturas de los seres humanos con las formas

de las plantas y de los vegetales. Y hay un cuadro suyo muy bello que nosotros

hemos venido utilizando desde hace seis o siete años en un proyecto de la

alianza entre productores y consumidores ecológicos (es una alianza que tiene

necesariamente que existir, es una fuerza social y política necesaria); Es un

cuadro muy bien hecho y abajo tiene un slogan: “soy lo que como”. Este es mi

santo patrón. Por supuesto que mi destreza verbal no logra describir toda la

belleza y la calidad artística de Archimboldo pero ahora, gracias a la conectividad,

ustedes pueden buscarlo en la red.

Bueno. Después de hacer la invocación a mi santo patrón quiero continuar la

conversación que ha empezado mal, porque la idea es que vamos a conversar

con ustedes y Mario, y entre los dos también. El maestro Mario estaba

describiendo ese suceso extraordinario de la domesticación de las plantas.

Resulta que hace más o menos doce mil años comenzó el proceso de

domesticación de las plantas. Y ese proceso, que nos proporcionó semillas

mejoradas a través de largos procesos vegetativos y de trabajo, fue llamado por

un historiador la “revolución neolítica”. Fue una revolución que transformó

completamente las condiciones de vida de las sociedades humanas en ese

entonces. A nosotros en Colombia, como siempre, todo nos llega tarde; la

revolución neolítica no acabó de hacerse en este país.

De manera que la agricultura, una de las tres artes mayores que yo pongo al lado

de la música, al lado de la literatura y especialmente de la cocina, nos ha llegado

tarde porque aquí la actividad agrícola, la actividad agropecuaria todavía se llama

“el problema agrario”. Y entonces hay autores que dicen que Colombia no ha

resuelto su problema agrario; es decir, un país del que se decía que era de una

larga tradición agrícola y que teníamos autosuficiencia (yo no sé cuándo fue

porque realmente no lo hemos visto); digo un poco así para alimentar esa

información que afortunadamente, como decía Bruno Masoldi, un amigo mío, es

biodegradable, que se degrada, que no permanece; a estos autores les encanta

citar unas cifras; y esas cifras cuáles son? Por ejemplo, que en el año 2010,

seguramente en el 2011 fue lo mismo, Colombia se transformó en un país neto de

importación de productos agrícolas; que ese año y los subsiguientes hemos

venido importando aproximadamente diez millones de toneladas de alimentos y

que nosotros hoy no tenemos autonomía.

Hay inclusive un periodista colombiano que dice que la bandeja paisa ya dejó de

ser paisa, dejó de ser producto nacional porque el arroz y el aguacate lo traen del

Ecuador, las papas del Asia, el chorizo viene del Canadá y el maíz y los frijoles

vienen de los Estados Unidos; de manera que se acabó la autonomía para un

plato como ese de la cocina vernácula tradicional de este país, un símbolo de la

culinaria colombiana.

Las otras cifras que alimentan un poco el morbo dicen que en Colombia el 62 por

ciento de la población campesina vive en niveles por debajo de la pobreza y que

también hay un problema que se llama estructural de la tenencia de la tierra; que

el 3.5 por ciento de los propietarios de la tierra tienen cerca del 80 por ciento y

que, por el contrario, el 80 por ciento de propietarios de los microfundios

representa el 78 por ciento del total de los propietarios de la tierra. Entonces en

Colombia no hay políticas…

Cuando se habla de políticas es bueno hacer una aclaración. Política es una

palabra que en Colombia es polisémica; es decir, tiene muchos sentidos: si uno

habla de la política se puede estar refiriendo a la yidispolitica. Uno puede hablar

de la política en referencia la señora que se dedica a la política nacional de la

política; uno puede hablar de la política y la política es la ciencia que estudian los

politólogos. Pero cuando se habla de las políticas públicas se está hablando de en

qué medida el estado, la sociedad, orienta todas sus acciones, sus inversiones,

sus proyectos, sus programas, para hacer que la agricultura y la producción

primaria de alimentos sea una actividad vital e importante de la vida nacional.

Y eso por supuesto en Colombia, no habiendo políticas agrarias, no habiendo

política nacional de la agricultura en el sentido que pueda eso traducirse en una

mejoría de la calidad de vida, en un aumento de la producción, en un aumento de

los recursos que están asociados a las prácticas agrícolas, es decir que se

conquiste; eso que se vienen anunciando desde hace varias décadas, eso que se

llama sostenibilidad, menos aun hay políticas en materia agroecológica.

Un amigo nuestro muy querido, Eugenio Cifuentes, tuvo la osadía de trabajar en

un programa que habían inventado en el ministerio de Agricultura, dizque el plan

nacional de agroecología, Y el plan era él solo sentado en un escritorio sin nadie

que le ayudara, inventando a ver qué era posible para lavar un poco la imagen de

ese ministerio. Entonces en Colombia no hay política pública en materia de agro

ecología.

A cambio de eso hay subsidios a la agroindustria. Por ejemplo, la agroindustria del

azúcar en el Valle del Cauca, que no solamente ha convertido todo el territorio en

un monocultivo sino que ha erosionado severamente el paisaje porque ya lo único

que vemos a nuestros alrededores es caña, y por supuesto erosionado la

diversidad y compactado los suelos y elevado los costos ambientales, a cambio de

eso recibe canonjías del Estado; primero la facilidad para que tenga el precio

interno del etanol un sobreprecio con relación a los costos reales que a muchos en

Colombia les ha llevado a decir que sería mejor que lo importáramos del Brasil.

Pero sin embargo, frente estos costos reales el Estado le permite mantener un

sobreprecio sobre la hipótesis que es necesario que esa producción sea rentable.

A eso se suma que también tienen exenciones fiscales muy parecidas a las de la

minería.

Los ingresos reales por concepto de regalías de todas las concesiones mineras en

Colombia, que seguramente ustedes han hablado de eso en estos días, no son

tales porque si se les resta las exenciones fiscales, en la práctica lo que le queda

ingresando a la nación es mínimo o nada y a eso se suman todas las

externalidades ambientales. Para no alargarnos, uno se pregunta ¿“y qué vamos a

hacer frente a esa realidad?” Manifestaciones públicas? Tomas, sobre todo paros

agrarios pidiendo que le rebajen el precio de los insumos? Qué paradójico! Esa ha

sido de las paradojas que a mí me ha sorprendido más; que una de las peticiones

era que rebajaran el precio de los fertilizantes sintéticos y de los agro tóxicos. En

nuestra perspectiva, ojalá fueran incomprables. Por el contrario, lo que se quería

era que se rebajaran los precios para meterle mas agrotóxicos, mas fertilizantes

sintéticos al suelo, acabando con el recurso suelo que para ellos sigue siendo

igual al recurso inerte al cual nos hacían creer en la escuela cuando nos decían

que el suelo hacia parte del reino mineral. Pero es un recurso vivo, vivísimo, y hay

más vida en el suelo que la que hay en la superficie.

Entonces, bueno, volvamos a la calle, recuperemos nuevamente la calle como un

espacio de la vida política que la había perdido cuando la televisión invadió

nuestras casas y se metió no solamente en la sala sino que se metió en la cama.

En la práctica, lo que no existía en la televisión no había pasado. Recuperemos la

calle!! Perfecto. Pero además de recuperar la calle ¿Qué vamos a hacer? Primero,

para que haya una política agropecuaria, pero fundamentalmente para que haya

una política agroecológica en este país.

Primero, para que el Estado, efectivamente, tenga criterios, recursos y programas

a fin de que haya procesos de reconversion ecológica de agroecosistemas.

Segundo, para mejorar la calidad de vida de los campesinos. Tercero, para que

haya un reconocimiento de los sistemas de garantía participativos que hemos

establecido nosotros los productores ecológicos y para que no tengamos que

depender de certificaciones externas. Brasil, Perú, Bolivia, Costa Rica y mucho

más países ya lo tienen. Y nosotros seguimos siendo el último país del mundo en

reconocer que los sistemas de garantía participativos, fundados precisamente en

esa alianza viva entre productores y consumidores ecológicos deben ser la vía

para garantizar nuestros productos. Que se generen incentivos reales y no que los

tratados de libre comercio y la Organización Mundial de Comercio ahoguen las

posibilidades de que nuestros productores agroecológicos sean apoyados.

Salir a la calle y qué más? Alguien me dirá que tenemos que hacer una sociedad

efectivamente democrática. Entonces, como en la “Revolución de la Granja” de

Orwell, en lugar de los amos cerdos vamos a elegir a los amos caballos, cambiar

para que todo siga igual. Mamola!!! El cambio, el gran cambio, lo hacemos en

nuestra vida; no va a depender de ningún baboso que se repute, recontrapute,

representando nuestros intereses.

Yo, a duras penas, con mucha dificultad, me represento a mí mismo. Cómo vamos

a hacerlo? Sencillísimo. Vandana Shiva lo ha declarado en esta semana pasada,

ustedes saben; esta mujer que ha venido luchando toda su vida por defender las

semillas como patrimonio libre de la humanidad, no susceptible de ninguna forma

de apropiación privada, de ningún título de propiedad, porque ellas son patrimonio

de la humanidad y de los pueblos, porque son el fruto del trabajo de esos

campesinos, de esos labriegos, de esas comunidades que, como ha dicho el

maestro Mario Mejía, inventaron el maíz. Vandana ha declarado esta semana que

lo mas revolucionario hoy es tener un huerto, es tener un jardín orgánico, un jardín

de frutas y hortalizas, tener tu propio jardín.

Y por qué dice Vandana Shiva que es lo mas revolucionario? Porque es, en primer

lugar en nuestra vida cotidiana, producir nuestros alimentos. Y en segundo lugar la

vía para proteger de manera efectiva, y no a través de disposiciones que nadie lee

ni nadie aplica, porque la norma que no está en el corazón humano es

completamente inocua. De esa manera, haciendo nuestros huertos, nuestros

jardines orgánicos, por pequeños que sean, o si no lo podemos hacer hagamos el

huerto comunitario, colonicemos las ciudades, hagamos que esas zonas sean

también zonas que produzcan alimento.

Esto puede sonar demagógico. Por qué? porque cuando hacemos un huerto o

cuando hacemos un jardín, practicamos la jardinería ecológica, en esa misma

medida no solo estamos produciendo nuestros propios alimentos sino que en esa

práctica estamos rindiendo tributo a ese quehacer de producir nuestros alimentos,

de plantar la semilla, de cosecharla, que es un quehacer sagrado, y de esa

manera estamos también sanándonos nosotros, mejorándonos espiritualmente

porque; al final, de lo que se trata es de una profunda transformación del

pensamiento y del espíritu. La gran transformación comienza en el jardín,

comienza en nuestro huerto. Esa es la forma en que vamos a hacer el boicot

generalizado.

Qué van a hacer los señores productores de transgénicos el día en que nosotros

seamos los proveedores del maíz, de nuestro maíz, de nuestros maíces? Vamos

a realizar de esa manera un boicot generalizado, pacífico, una revolución

permanente de la existencia, ¿Qué van a hacer? ¿nos van a meter a la cárcel? ¿a

todos? Por supuesto, por supuesto!!!! Que una de las grandes aspiraciones del

sistema mundo capitalista es transformar la sociedad en un gran panóptico para

que todos seamos controlados a través de una gran inteligencia central, Se

jodieron porque eso no va a ocurrir, no va a ocurrir.

Comenzamos en el jardín, en el huerto y seguimos en la cocina, porque hay que

descolonizar la cocina que ha estado colonizada, especialmente en el Valle del

Cauca; hay que descolonizarla y hay que aprender a cocinar y hay que ser un

artista en la cocina, producir nuestros alimentos, preparar nuestros alimentos los

que sean crudívoros pues van a trabajar menos, los que no lo seamos pues

trabajaremos más; y cuál será el otro gran paso? Son solamente cinco y se los

voy a decir. yo creo que hay que transformar los medios de movilización, los

medios de movilidad, hay que caminar más y hay que montar más en bicicleta

porque yo creo que las ciudades donde se viven son las ciudades ciclables y

caminables, las ciudades donde no es posible caminar y donde no es posible

montar en bicicleta, ejemplo Cali, donde uno pueda movilizarse de manera libre

por las calles son ciudades donde no se vive sino donde a duras penas se

sobrevive.

Bueno… jardín, cocina, bicicleta, recordar nuestra condición bípeda y

descolonizarnos del motor que se nos ha ido metiendo no solo en el corazón sino

en la mente. Tercero, yo creo que hay que conversar más, creo que hay que

extender las posibilidades de un letrero que me llegó, que leí y que decía “aquí no

hay wi fi, conversen entre ustedes” , bueno, entonces hay que conversar más, hay

que volver al diálogo, hay que quitarse todo ese poder que esos dispositivos

tienen en nuestras vidas porque si no vamos a terminar canibalizados por la

tecnología, que eso es lo que quiere el sistema mundo capitalista; darse cuenta

que la tecnología no lo puede canibalizar a uno, la tecnología es solo un medio y

no puede despojarse de los fines, tiene que estar sometida al proyecto humano.

Bueno, y lo otro que también creo es que hay que aprender a pre ciclar; el recicle

es un proceso de la asociación, de la interdependencia de los flujos constantes de

la naturaleza; pero pre ciclar les corresponde a los humanos; porqué?, porque pre

ciclar significa que tenemos que hacer un esfuerzo para comprar menos basura a

fin de no producir tanta. En ese sentido tenemos que disciplinar el deseo porque

finalmente el gran problema de la colonización del espíritu es que nos enseñaron a

desear mal.

Aprender a desear, y con eso, creo que presento a consideración de ustedes ese

camino. Hacer realidad la revolución neolítica en Colombia, generar un desafío a

la imaginación política para no seguir completamente prisioneros, anclados en las

esclerosadas formas de organización política de un país que está todavía anclado

en esas ficciones judiciarias de la política de la ilustración. Cómo será la nueva

forma de hacer la política, “la gran política”, no solamente porque la gran política

no es la política del foro, la gran política es la política de nuestra vida cotidiana.

Muchísimas gracias.

MARIO MEJIA, JOSE MARIA BORRERO Y ASISTENTES

CONVERSATORIO

Pregunta: La preocupación que yo quiero presentarle tiene que ver con qué hacer

con los jóvenes o con los mayores. Todos estamos tan subsumidos por los

medios, con el discurso del progreso, del bienestar como consumo, que es muy

difícil que escuchemos estas reflexiones; como que la pregunta por las semillas,

que es lo vital, es una cosa lejana, por allá de otros, de los campesinos el

problema de la tierra es del que la tiene, yo tengo mi casa qué me importa. Es muy

complejo llegar al otro y decirle que el problema es fundamental, tiene que ver con

la vida, es nuestra memoria, es el futuro. Soy profesora y aunque yo pueda decirlo

en mis clases, y han pasado por mis manos montones de jóvenes, y les puedo dar

lecturas, plantearlo, para muchos de ellos, el 80 por ciento, yo diría que estas

reflexiones son lejanas, no les importa. De hecho hay muchos estudiantes que

están en este congreso y habrán venido a una o dos charlas si acaso, han estado

paseando por ahí; aunque la pregunta tiene que ver con ellos, no alcanza a

tocarlos y a pesar de estar acá pareciera que no se tocan. Yo quisiera

preguntarles, desde su experiencia, desde su saber, qué piensan de eso.

Mario Mejía: Bueno muchas gracias. La comunicación de América desde el

paleolítico con Asia se interrumpió, de manera que el neolítico americano nada le

debe al neolítico asiático, europeo o africano; las culturas ancestrales nuestras

son autóctonas. La compañera plantea una relación con ciertas personas, sus

alumnos, algunos de los cuales no alcanzan todavía a tomar conciencia de lo que

ancestralmente ellos puedan ser un potencial. Bueno, no tenemos enemigos,

tenemos amigos que se demoran en llegar y es con paciencia, es con el tiempo.

Hace diez años este tipo de reunión era impensable; los que estamos creciendo

somos nosotros, sin prisa pero sin pausa, no hay que desesperar.

Pregunta: Como primera medida me agrada ver al profesor Mario Mejía por aquí

por estos lados; con relación al tema, pues lastimosamente llegué tarde y no

alcancé a escucharlo pero si al Dr. José María Borrero y en ese sentido quiero

hacer una pequeña reflexión. Usted hablaba sobre la agricultura en este país y

que no somos autosuficientes; de pronto de la década del 50 hacia adelante

porque de los 50 hacia atrás sí, la vivimos porque en nuestra ciudad cada casa era

una finca, eran los famosos solares de antaño donde terminaba la casa donde era

un huerto y huerta (huerta con relación a frutales y huerto con relación a

hortalizas), y donde habían animales y había de todo y en algunas ocasiones ese

huerto quedaba en la calle posterior. Eso era una verdadera agricultura de

autosuficiencia que sirvió de base para un modelo de convivencia ciudadana

porque lo que no tenía un vecino se lo daba el otro, y así sucesivamente, esos

modelos se acabaron y, como usted lo mencionaba también, tenemos que recurrir

a la agricultura urbana pero ya sobre materos porque ya cada metro de la ciudad

está convertido en cemento. Yo estoy haciendo un trabajo al respecto sobre esa

época de antaño que también fue un modelo de economía de escala, como la

llaman los economistas, y lo que le quería manifestar es que esa agricultura de

subsistencia si la vivimos en la década de los 50.

José María: En algunos poblados, uno lo ve inclusive en poblados del Valle del

Cauca, la diferencia entre lo que es el casco urbano y propiamente el poblado

circunvecino, la diferencia no ha sido tan tajante; había una relación entre el

poblado como un centro administrativo y la zonas circunvecinas. Pero propiamente

en la ciudad, lo que yo recuerdo, yo tengo en este momento 67 años, lo que

recuerdo de mis solares…, mi abuelo tenía una casa en la calle de la Merced, ahí

quedaba la casa de los abuelos, allí al lado de lo que hoy es el museo de La

Merced, allí en lo que se llamaba el empedrado y allí mi abuelo tenía un solar y

las casas tenían solares pero eran para actividades así propiamente en Cali, más

bien para actividades más lúdicas.

Qué bueno saber que su estudio nos arroje que en alguna época efectivamente

fuimos autónomos y soberanos en materia alimentaria. Como nosotros hemos

venido padeciendo sucesivas colonizaciones, ahora estamos padeciendo la última,

uno tiene la idea que la autonomía ha sido simplemente o solamente un proyecto.

Le quiero contar esto respecto de la ciudad: quizás el espacio que requiere mayor

intervención para transformarla ecológicamente, es decir, para que los principios

de asociación, de reciclaje, de interdependencia, los principios ecológicos tengan

vida en la ciudad, es el espacio que hay que intervenir con más énfasis, porque las

ciudades tienen la tendencia de convertirse en sistemas artificiales en donde las

vías del retorno ecológico se interrumpen y se cortan; recibimos agua y

devolvemos detritus; recibimos flujos de materia y energía y devolvemos basura,

para decirlo más claramente. Entonces, la ciudad no puede ser una isla artificial,

hay que pensar en los procesos de reconversión ecológica urbana; además es el

espacio que tenemos, es el espacio de nuestra vida y el espacio de nuestra vida

tiene que transformarse. Nosotros no podemos ser como los norteamericanos o

como algunos de los norteamericanos de esas grandes organizaciones

conservacionistas; ellos son conservacionistas de fin de semana. Durante la

semana tienen su vida artificial en la ciudad completamente dependiente, con

altísimos gastos de energía; un norteamericano consume 80 veces más que un

somalí, entonces no podemos pensar que la actitud nuestra conservacionista o la

actitud nuestra de transformación de las condiciones actuales sea de fines de

semana; lo primero que tenemos que transformar es nuestra ciudad, primero

nuestra casa, hay que repensarla, segundo nuestro barrio, tercero la comuna y

finalmente la ciudad; no son espacios independientes; el suelo no está solamente

por fuera de las ciudades está dentro de las ciudades y quizás el suelo que

padece mayores perversidades es el suelo urbano.

Mario Mejía: Al discípulo que fue mío lo primero que le pido es que me perdone;

lo segundo que le digo, es que las condiciones del 2013 obviamente, no es ningún

descubrimiento, son diferentes a las del pasado. Como noticia le cuento que el

primero de noviembre en la universidad del Valle, a partir de las 8 a.m., con un

grupo de universitarios y con algunos indígenas hay un grupo que lidera el

profesor Jorge Rojas, que tal vez fue condiscípulo suyo, vamos a tratar el tema de

si es posible soñar en un grupo de personas que sembremos de comida las

avenidas de Cali, los separadores de las autopistas, que sembremos de comida la

recta Cali – Palmira; vamos a desafiar que se mantengan estables los precios de

la comida en los mercados de Cali, vamos a desafiar que en Santa Elena voten al

caño tomate para mantener el precio. Vamos a desafiar que los famélicos de

Siloé, Los Chorros, Las Minas y Agua Blanca encuentren espacios de comida

gratuita para satisfacer, así sea temporalmente, sus necesidades de comida y

vamos a sembrar orgánico.

Pregunta: Muchas gracias por esa oportunidad primero de poder escuchar a don

Mario Mejía y al señor José María Borrero; ellos en gran parte han influido en mi

pensamiento. Y eso me ha llevado a contagiarme mucho digamos de esos sueños

maravillosos que ellos tienen. La pregunta que hacía la profesora, doña Ingrid

Delgadillo, que decía que es muy complejo llegar a otro; qué pasa con eso; me he

metido a tratar de llegar a otros para compartir todos estos sueños y realmente

puedo decirle a ella que también me ha pasado lo mismo, es muy trabajoso y

difícil llegar a otros; sin embargo, también estoy de acuerdo con que eso es un

proceso y que es un proceso lento; conozco más o menos el trabajo que han

hecho ustedes y creo que eso ha servido mucho, especialmente algunas personas

que como algunos de nosotros continuamos soñando despiertos, y me ha

permitido tener el acceso a algunas personas, muy pocas, en un proyecto de eco

aldea; don Mario lo conoce porque se lo he dicho, creo que también don José

María; sin embargo, eso exige realmente mucha porfía, muchas ganas de hacer

las cosas y mucha paciencia, bastante paciencia; pero sé que si nos unimos

nosotros y comenzamos a asesorar especialmente a aquellos que se han metido

en ese trabajo, no dejarlos solos, porque es muy bueno decir las cosas en las

conferencias y, digamos, crear la inquietud, eso de alguna manera es muy fácil

pero más difícil es persistir asesorando a esas personas que se han venido

metiendo en esos cuentos. Yo les pido, porque creo que tengo autoridad moral

para hacerlo, que si ustedes mismos no pueden hacerlo busquemos un grupo

asesor que le permita a esos soñadores que como yo se han metido en este

cuento, que como yo han comprado tierras para formar comunidades que vivan

en armonía con la naturaleza y tomen esa agricultura orgánica y de lo que nos

hablaban ayer, agricultura biodinámica y la agroecología, tomen todo eso para

hacer de eso una realidad, a mí me parece que eso podría ser una solución hasta

cierto punto muy positiva y muy práctica. Los dejo para que reflexionen sobre eso

y miren a ver qué otras posibilidades además de las que esbozo podrían servir

como mecanismo para hacer que la pregunta que nos hizo la profesora, que es

muy complejo llegar a otros, no sea realmente así sino una verdadera realidad.

José María: Muchísimas gracias por su reflexión y sus referencias generosas a mi

trabajo, pues yo no soy un jardinero de tiempo completo, como usted sabe, soy un

jardinero, vivo entre jardines; pero no soy jardinero de tiempo completo, jardines

productivos. La pregunta de cómo uno se acerca al otro o cómo uno puede

conseguir que un mensaje o una interpretación sea recibida por otra persona, esa

si es una pregunta de alto turmequé.

La mente de cada ser humano nunca está vacía; la mente está llena de

pensamientos, a veces son muchos, a veces se encuentran, se desencuentran, y

los pensamientos no viven en un estado platónico, es decir, por allá separados de

mi propia corporeidad, de mi propio ser; los pensamientos están conmigo, están

encarnados; mi interpretación del mundo está encarnada, hace parte de mis

hábitos, de mis acciones, de mis proyectos, de mis sueños y de mis pesadillas.

Entonces, cuando uno quiere cambiar el casete es complicado porque como

quiera que los sistemas de interpretación, las visiones, si ustedes quieren, todas

las interpretaciones ilusorias e ideológicas de la realidad y la relación con el

mundo está encarnada, hace parte de mi ser, de mi condición, lo primero que

tengo que hacer es, lo que llamaban unos franceses, el proceso de la

deconstrucción; y para ponerlo en palabras más sencillas hay que deseducarse.

Los procesos de deseducación implican profundas rupturas en el mismo ser. En la

historia nuestra de la humanidad tenemos ejemplos de las grandes rupturas que

llevaron a Copérnico a la hoguera, porque pensaba que había otros mundos y que

nosotros no éramos el centro del mundo; y pasaron cerca de 200 años antes de

que fuera aceptada esa concepción del universo de que hay otros mundos.

Después, cuando a los biólogos se les ocurrió decir que la familia de la vida es

una sola y que los seres humanos tenemos los lazos filogenéticos con las otras

especies, eso también fue muy difícil de aceptar. Yo recuerdo que todavía en los

años 70 se hizo una película en los Estados Unidos protagonizada por Spencer

Tracy, el mismo que hizo de actor principal en esa preciosa novela corta de

Hemingway, El Viejo y el Mar, que contaba la historia del juicio que se le había

hecho en una ciudad del sur de Norteamérica, no recuerdo si era Luciana o era

Alabama, a un profesor que se había atrevido a hablarle a los estudiantes de la

teoría evolucionista, la teoría darwinista. Esas son profundas heridas en el

narcisismo; y además un profesor no puede competir en este escenario con

Shakira; tampoco puede competir con Ricky Martin o con Falcao, o con cualquiera

de esos héroes estereotipados; las posibilidades que tenemos son solamente con

las palabras.

El proceso de deseducación es un proceso lento, piano piano, como dicen los

italianos, va lontano. Entonces se requiere paciencia, tolerancia y también mucha

confianza y también mucha imaginación creadora; por supuesto que es fácil

decirlo, como dice nuestro amigo, pero no crea que es tan fácil decirlo; uno tiene

que hacer necesariamente una preparación y prepararse para que los otros le

escuchen; porque una de las cosas más difíciles es aprender a escuchar. Porque

como generalmente estamos hablando solos; así no verbalicemos; es decir,

permanecemos en un soliloquio permanente, es muy difícil oír al otro; es decir es

un proceso permanente pero además de paciencia, tolerancia, confianza e

imaginación creadora. Sabe qué es lo que se necesita? Mucho Amor.

Mario Mejía: Cada cual tiene derecho a soñar su propio sueño. Hasta dónde

puede uno lograr que otros sueñen el sueño de uno?. Lo dejo como interrogación.

Pregunta: Cuando usted habla acerca de la colonización de la cocina a qué se

refiere concretamente, cómo se manifiesta esa colonización de la cocina a nivel de

las prácticas culinarias o de las vivencias alrededor de lo que se teje ahí mientras

se preparan los alimentos, quisiera como ampliar esa idea que se quedó allí

flotando.

José María: Muchísimas gracias. En las arquitecturas en que vivíamos nosotros

en el Valle del Cauca, las casa en que vivíamos, la cocina era un espacio excluido,

era un espacio separado, era un espacio inferior; es decir, en la estructura

jerárquica de la familia que funcionaba y sigue funcionando como una jerarquía

vertical no como una sociedad de iguales, en esas estructuras verticales el

ejercicio de la preparación de los alimentos estaba excluido; no estaba integrado

ni a la vida de toda la familia ni a la vida que uno tenía con sus amigos, con sus

invitados cuando llegaban a su casa. Para mí fue una sorpresa cuando descubrí

que había sociedades en donde la cocina estaba metida en el alma de la casa, en

el espíritu de la casa y que todos la compartían.

Me refiero a esa descolonización en el sentido de la liberación de la cocina; pero

no solamente en ese sentido quizás. Va más allá, en el sentido en que la cocina

es un arte mayor porque no solamente se necesita para aprender a cocinar o para

saber cocinar el conocer las reglas del calor, de los cortes de las especias, sino

que también se necesita imaginación y además colonización de la cocina porque

en el sistema mundo capitalista la alimentación ha sido convertida en un ejercicio

mecánico en esos sitios de las comidas rápidas. Descolonizar la cocina significa

que no solamente la preparación de los alimentos sino el ejercicio mismo, la

práctica del consumo de los alimentos, debe recuperar una cierta sacralidad, debe

incorporarse a rituales sociales, a rituales de trascendencia espiritual, porque no

solamente de pan vive el hombre; no se trata solamente de darle a una máquina

como si estuviéramos todavía en las épocas de la culinaria esclavista, darle un

poquito de proteína y de carbohidratos y de sal al basan o al esclavo para que

trabaje. No. No es solamente eso; no somos máquinas que tragamos, somos

seres humanos, somos seres espirituales que consumimos alimentos. De eso se

trata.

Mario Mejía: La cocina es un espacio de espiritualidad, es un espacio de

creatividad, de conversar con uno mismo. Santa Teresa de Jesús, reconoció en

sus escritos que había alcanzado su grado máximo místico en la cocina. La cocina

es un espacio de sublimación, de iluminación, de pensar mientras uno lava el

plato, meditar mientras uno revuelve los componentes del alimento que se está

preparando; la cocina es un espacio de libertad. El que es capaz de alimentarse a

sí mismo es un hombre libre. Agricultura sin cocina no funciona. Lamentablemente

en nuestra cultura (mi mamá me regañaba cuando entraba a la cocina) la cocina

no es para los hombres; “los hombres en la cocina huelen a rila de gallina” y cosas

por el estilo decía. Estoy orgulloso de que mi hijo Marlon está estudiando para

Chef; y porque estudia para Chef en el colegio le dicen marica, niña, señorita,

dama; en nuestra cultura nos toca vivir con esa forma de pensar, nos toca convivir,

tolerarla, transformarla; todo eso es posible y todo se dará con el tiempo. Repito,

la cocina es un espacio de espiritualidad, de iluminación, de humildad, de contacto

con aquello que te cría.

Pregunta: Yo quisiera reconocer el esfuerzo que se hace por reflexionar sobre

aspectos que no son tan abstractos, como comúnmente se hace en la filosofía o

en la ciencias; eso es muy valioso; pero también quisiera ser muy puntual en la

relación que existe entre la práctica, que es fundamental, la teoría y la praxis. El

punto medio, que casi nunca tocamos como intelectuales o como gente del

común. El relacionar eso tan valioso que nos aportan los ponentes y aquello que

nos dicen algunas personas del público es fundamental para poder entender los

cambios; porque si asumimos una posición en la cual podemos modificar las

condiciones, como ustedes mismos lo plantean, pero no somos entes pasivos sino

que actuamos adecuadamente dentro de nuestras posibilidades asumimos una

posición práxica mucho más activa; yo creo que es posible; yo creo que cada uno

de ustedes tiene la particularidad de asumir la vida y de ver que estamos ante una

cantidad de problemas y tenemos que hacer algo; y cada uno tiene una forma de

aportar allí. Los que nos gusta la teoría pues asumimos nuestra concepción

teórica y planteamos nuestra teoría; a los que le gusta la práctica pues asuman la

parte práctica y modifican también; son formas distintas de modificar que no tienen

que ser diferentes, deben buscar puntos comunes para poder encontrarse y

modificar el ambiente que vivimos. Para mí es muy importante la historia; nuestra

historia nos puede dar algunos elementos que son invisibles permanentemente en

nuestra cultura y que no nos permiten ver las grandes posibilidades que todos

tenemos de actuar en un mundo que nosotros mismos asumimos, creamos y

podemos modificar. A partir de eso es un aporte significativo el entender que

nosotros podemos hacerlo y cada uno desde nuestra perspectiva aportar algo

para modificar el contexto que queremos cambiar..

Mario Mejía: Muchas gracias por su aporte

José María: Muchas gracias a todos por sus aportes muchas gracias; hemos

vivido unos momentos bastante satisfactorios y agradables, que tengan un resto

de día y de vida muy bueno.

Pregunta: Alguien me transfirió una pregunta y la voy a extender y no va dirigida a

los ponentes sino a alguien del público. En vista de estos análisis, a veces

dramáticos; a veces en lo cotidiano, alguien le quiere hacer una pregunta al

concejal Alexander. Básicamente es de qué manera se puede aportar a estos

procesos desde una instancia como es el concejo municipal, en este caso de

Palmira,

Concejal Alexander: Muchas Gracias. Lo que se ha planteado hoy acá es una

tarea bastante compleja, esa lucha con el sistema y más con un sistema político,

porque además estamos muy colonizados todavía, pero desde allí hay algunos

espacios que se han venido utilizando, en un evento como este en especial pues

hay que seguirlo multiplicando; hoy vamos en el segundo congreso y pensamos

que aquí con el equipo de trabajo hemos tenido la oportunidad de brindarnos ese

espacio y brindarlo a toda esta gente bonita que ha llegado a este congreso para

expandir este conocimiento y todo este pensamiento, pues es poderlo llevar ya a

la práctica, llevarlo a nuestras comunidades campesinas.

Aquí desarrollábamos unos procesos muy interesantes en temas como la minería

que nos unió mucho aquí en Palmira, especialmente hacia la cuenca del rio Nima

y del Amaine y la subcuenca del Agua Clara donde se unió toda la comunidad

campesina. Y a través de ello se llevó ese esfuerzo, esa energía, involucramos

también a la clase política palmirana, a 18 concejales, congresistas y podemos

decir que en esta primera tarea ganamos una de las batallas que fue sacar la firma

inglesa que ya tenía estudios de prospección y unas licencias mineras para la

cuenca y la subcuenca. Entonces esta tarea, como decían aquí los maestros que

nos acaban de hablar, es una tarea que estamos haciendo poco a poco; de todas

maneras este ejercicio de aprendizaje de los abuelos y de todas las personas que

vienen trabajando es convertirnos nosotros en facilitadores para estos procesos.

Estamos en ello, estamos trabajando, aprendiendo y desde mi función como

concejal que me dan la oportunidad las comunidades campesinas de nuestro

municipio y del sector urbano de la ciudad es tratar de hacer la tarea en lo político,

en las políticas públicas, como lo plantean José María, y el profesor Mario Mejía,

seguir trabajando en estos temas y tratar de convencer a todos los que están en

los escritorios. Desafortunadamente la política se ha desarrollado y se sigue

desarrollando desde los escritorios y desde Bogotá; y desde aquí, desde lo local,

tenemos que empezar a construir y a dar aportes en escenarios y eventos como

estos para empezar a sembrar esta semillita y poco a poco, como se ha planteado

aquí; esa semillita hay que echarle agüita, hay que protegerla, seguirla cuidando y

de esa manera sabemos que en tiempos muy cortos vamos a tener grandes

frutos. Esa es la tarea y la misión de las comunidades y obviamente de nosotros

que tenemos espacios en la política, apoyar todos estos eventos y estos

escenarios.

UNIFICACION DE MEDICINAS ANCESTRALES Y CONOCIMIENTOS A TRAVES DEL AYURVEDA Y LA CIENCIA DEL YOGA

Mauricio Castellanos, Con experiencia de más de 40 años en desarrollo humano y 20 en medicinas biológicas, guardián de las mentes y de la estructura de la mente colectiva.

Dividiremos la conferencia en tres partes: 1. Interpretaciones de culturas antiguas respecto a cómo se generó el universo (cosmogonía) en los aspectos que coinciden, a pesar de tener localizaciones geográficas diferentes y también diferentes tiempos. 2. Las técnicas con que el humano puede sincronizarse a esta cosmogonía o Creación y resonar al unísono con el universo. 3. En qué se fundamenta la civilización que vivimos y lo realmente desiguales, destructivos y primitivos que somos. Primera parte La Luz que venía empezó a ondular y cuando empezó a ondular, por virtud del sonido, empezaron los colores. Sucesivamente fue descendiendo esa luz por acción de un campo gravitacional y ya no manifestó los colores sino que manifestó los elementos.

El primer elemento que apareció fue el aire; siguió condensando la anergia y apareció el fuego: siguió condensando y apareció el agua. Llegó al fondo del tarro, al centro de un sol magnético, y apareció la pacha mama allí, siendo el receptáculo de toda esa energía creadora o divina. Ella recogió en su matriz toda esa energía y le fue dando múltiples formas. El primer reino de naturaleza que creó fue el reino de la tierra, hablamos de los mundos manifestados, lo más denso, y también le dio el espíritu a la tierra; y de la naturaleza tomó el cuerpo, también dio espíritu al humano. En esta descripción de la Creación se dice que el humano es una repetición de la creación. Por lo tanto, nosotros como humanos somos un reflejo de aquella creación que fue organizada, o más bien una interpretación. Para poder comprender en ese orden la tierra, que es el sustento, observemos: La tierra sin agua está muerta, no hay corrientes, esta estática. Vino el agua y se establecieron las corrientes y como disolvente universal estableció la dilución de las cosas de la tierra para las múltiples manifestaciones. Pero para que existiera la vida tenía que venir el calor; ya es el tercer reino; Hasta aquí hemos hablado de tres reinos: la tierra (mineral), el agua (vegetal) y el fuego (animal); esto es la energía creadora de regreso al padre saliendo de la pachamama. Los humanos también estamos organizados así: tenemos las glándulas suprarrenales que están representando el reino de la tierra, que a su vez representan aquellos circuitos de asimilación, las raíces, ahí tenemos el estómago y los intestinos. Ese reino es el mineral, la familia de los minerales. En el cerebro estamos organizados de esta manera: el cerebro, la cabeza, llamada conciencia, y el cuerpo llamado naturaleza. La cabeza es un ordenador, un computador y el cuerpo es la fábrica y entre ambos hay una interacción permanente, cincuenta mil millones de operaciones por segundo entre la cabeza y el cuerpo. Porque para funcionar tenemos que movilizar múltiples circuitos. Para ver, para respirar, para subir una grada, los cambios de temperatura, entre otros; por ejemplo vimos una persona y nos genera una emoción, cada segundo se está produciendo un flujo entre el cielo y la tierra. La vida en el humano es un arco de energía establecido entre estos dos polos. Porque la energía viene divina en unidad y luego se divide para ser creación (cielo positivo– tierra negativo); los dos deben caminar en armonía. Cuando la tierra y el cielo caminan en desarmonía viene el desorden social, viene el desorden orgánico o a la inversa también. Posteriormente viene el fuego, porque esa tierra y esa agua, para poder hacer vida, necesitan la temperatura, el calor; tenemos censores y procesadores de tierra o censores de presión, tenemos censores hidráulicos, que son los que rellenan esa tierra como un saco. Cuando están rotos los censores en la cabeza (de luz), en las emociones (de sonido y de aire) o en la cadera (de tierra agua) se pierde la armonía. Son procesadores que tenemos que comprender para poder crecer verdaderamente y tenemos que completar todo nuestro campo magnético; cada circuito tiene que ser revisado para que no haya fugas y esté ajustado y podamos crecer armónicamente, reconstruirse, regenerar y transmutar. Quiere

decir que si la energía de vida está siendo gastada en reparar máquina, en eliminar tóxicos, en cuadrar ansiedades, entonces no va a quedar suficiente energía para abrir nuevos circuitos emocionales y mentales(cerebro y corazón). Porque finalmente el humano es una máquina de producir emociones y pensamientos. A eso vinimos; lo importante es que sean de buena calidad. Luego viene el reino del aire. Ese circuito de aire tiene que ver con lo humano. Ya hemos visto que la tierra se relaciona con lo mineral; el agua con lo vegetal, el de fuego con lo animal, el del aire con lo humano, que equivale al desarrollo de los sentimientos y el cuerpo mental. El primer circuito nos trae como sentido el olfato y como emoción las posesiones; porque la tierra siempre va hacia adentro y hacia el centro; por lo tanto la primera necesidad biológica es tener territorio. Humano que no tiene territorio es humano que no se desarrolla. Tiene que haber un lugar, una matriz donde uno descanse y esté libre completamente de angustias, de ansiedades para que pueda repararse; por lo tanto, hasta que los humanos no tengamos un lugar donde estar tranquilamente no habrá paz en el planeta. La segunda necesidad biológica la produce el reino del agua y es la reproducción o el instinto de conservación. Por lo tanto todo humano en su etapa de crecimiento tiene que satisfacer estos instintos. Porque los elementos son dobles, son duales, cargan y descargan. Yo tengo hambre voy y me lleno, me sacio, produzco, me muevo, funciono, pero vuelvo a tener hambre y tengo que volverme a cargar. Vamos ahora al tercer reino. Ese segundo reino tiene que ver con todo lo vegetal; o sea que hay artes, hay conocimientos que tienen que ver con la tierra. Ahí han estado algunas tradiciones antiguas y algunas de estas tradiciones se conectan con algunas áreas del centro de la tierra, unas con mucho conocimiento, otras con conocimiento negativo. Esa área maneja todo lo que tiene que ver con estructuras de los muertos; esos muertos que quedan flotando y sosteniendo civilizaciones que se fundamentan en el pasado. Ese es otro punto por el cual esas civilizaciones se están quedando, porque le hacemos culto a los muertos. Las calles, los edificios, los monumentos son a muertos que manipulan los sistemas dominantes, porque cada sistema dominante escribe su propia historia. Y el que hoy es delincuente mañana es liberador. Y el que mañana es liberador pasado mañana es delincuente. Y tenemos que aprender de los ciclos de la vida porque estos se están manifestando adentro y afuera simultáneamente. Luego tenemos el reino del fuego, el tercero, correspondiente al plexo hepato esplénico. La anterior (agua) es el urinario o el reproductor, La tierra son las suprarrenales o los sistemas de absorción y el cuerpo físico. Porque el primero genera el cuerpo físico y el segundo genera el cuerpo de los líquidos. Ahí está la nutrición. La nutrición no está en el estómago; en el estómago está la cocina más no la nutrición. En el estómago cocinamos pero nos nutrimos en el agua y retenemos en la tierra para construir nuestro cuerpo físico.

Lo segundo, el agua, corresponde a los instintos. En el tercer reino (fuego) la emoción es la pasión. La humanidad en este momento está amarrada a ese tercer centro que es el estómago, es el ego, es lo egótico, es el alimento, es lo social, es lo económico; ahí estamos presos; estamos presos por los alimentos; porque los sistemas dominan a través de los alimentos; no solamente dominan a través de la ideología; porque a través de la ideología uno puede crear resistencias con religiones, con conceptos, con ideología; pero cuando nos meten la comidita ahí ya las cosas se vuelven psicosomáticas y van agarrando todos los sistemas hormonales; si, ese es uno de los caballitos de batalla de la harina blanca, de los cárnicos, de las grasas saturadas. El otro punto más importante para mi es que tenemos que profundizar y que las cosas no se nos queden en la superficie; oigo hablar sobrela quinua, la soya, la miel de purga, los que no vengan gene tizados. Pero resulta que el proceso de nutrición no tiene un solo aspecto; tiene 3 aspectos: el primero es la calidad del alimento. Pero el segundo es el más importante y es cómo estamos metabolizando; el sistema digestivo cómo está procesando y eso depende del nivel de limpieza, de su fisiología, de algunos alimentos y en especial del agente mas creador de toda la vida, las bacterias. Sin las bacterias no podemos vivir; y en esto hay algo muy hermoso en las tradiciones indígenas. Uno nace con su sistema digestivo como un computador nuevecito; pero para que ese computador nos funcione tenemos que meterle las aplicaciones y los programas. ¿Cómo nos metían esos programas? Pues resulta que las indias más sabias, más fuertes y digamos que más hermosas mascaban el maíz; creo que todavía lo hacen. ¿Para qué? Para que su bien de bacterias, que es una posesión de esa tribu, pase a sus hijos y a la siguiente generación. Al mascar, las enzimas y las bacterias quedan en esa chicha y de allí va a pasar a los hijos, a los nietos y a los biznietos; es algo que también hacen los animales; eso no es solamente propio del humano. El animal empieza a estimular con la lengua, inclusive la zona anal; algunas especies comen y regurgitan para darle a la cría la información enzimáticabacteriana y así active el sistema digestivo. Allí es la voluntad la que manda, allí es el comer, allí es el fuego el que manda, no la luz todavía. Estamos en una civilización que es de metal y fuego; creo que es de las más oscuras que haya podido tener la humanidad. Porque el deterioro al cual hemos llegado con la madre naturaleza es bárbaro. Yo tengo un equipo que hace un análisis de muchos sistemas de los pacientes y en los últimos dos años se encontró que absolutamente todos los pacientes tienen arsénico y plomo. En los últimos seis meses está apareciendo el cadmio. ¿De dónde viene el arsénico? De algunas explotaciones mineras. Viene también de unas miles de toneladas de soya que se cultivaron en China. Generalmente se les da a los animales y a los humanos desdoblada en miles de formas. Porque las corporaciones y los gobiernos a través del capital ejercen dominación sobre la sociedad. Y seguro que en 6 meses todos los caleños tendremos mercurio. Y estamos atentando contra la vida porque el mercurio deforma genéticamente y el arsénico también. La patología del arsénico es ansiedad; la patología del mercurio

es destrucción. Cuando las personas tienen dentro de su sistema estos tóxicos en su actuar ante el mundo actúan de esa manera. No les sirve la medicación porque durante un instante tienen un nuevo estado mental pero después la memoria corporal y los tóxicos en el cuerpo resuenan; cuando los impulsos nerviosos suben y bajan cada partícula del cuerpo emite su propia vibración y estos metales quieren dominar. Allí es un punto de destrucción que hemos hecho con nuestra madre que nos parió, ella es de jerarquía superior a nosotros. Hagamos lo que hagamos ella sigue funcionando; no dice “usted es rico y no le doy, es pobre y no le doy”. Igualmente el sol alumbra para todos y ellos nos van dando ejemplo porque son seres superiores. Aquí me voy a saltar un poquito a lo que llamaría superstición pero para mí no lo es y sé que para la mayoría de los de aquí no. Y es que estos solesademás tienen su cuerpo emocional y además tienen su cuerpo mental; por lo tanto podemos hablar con el sol, podemos hablar con la luna, podemos hablar con el volcán. Y por eso le decían a los indiecitos que ellos eran atrasados, mentirosos y supersticiosos. Pero esa no es la realidad; la realidad es que todo está vivo y tiene conciencia a través de la visión humana. El siguiente nivel es el aire. El aire tiene que ver con el sistema cardio respiratorio. En ese sistema tenemos los pulmones que son el maestro de la energía. ¿Y por qué maestro de la energía? Porque a través del aire el Espíritu Santo o el Gran Espíritu, como lo llaman nuestros indígenas, penetra sobre cada uno de nosotros. O sea que controlando, manejando conscientemente nuestra respiración podemos condensar cargas de energía y estimular nuestros circuitos para captar otras dimensiones. La fe y la devoción son medios. Pero en esta era se tiene que unir todos los conocimientos, fe, devoción, ciencia, religión, cielo y tierra y deben coincidir; eso se llama Maestría, donde las jerarquías no pelean, se complementan. Además podremos controlar las emociones por medio de la respiración. Ese cuarto reino es el corazón también. Este es el reino humano y del aire. Veíamos el reino mineral, el reino vegetal y el reino animal; el reino humano es el cuarto, ahí empieza la inteligencia y los sentimientos superiores. Porque la inteligencia se produce en el corazón, no en el cerebro. Un computador no es inteligente; es un ordenador y un sistematizador, mas no es inteligente. La inteligencia empieza y está en el corazón. Pasemos al quinto reino que llaman el hijo del hombre y tiene que ver ya con el plexo tiroidiano. La unión entre el cielo y la tierra. Ahí tenemos tiroides, paratiroides, la personalidad. La humanidad tiene bloqueada la parte superior del tórax, está sellada y está sellado el cuello. Son sellos que tenemos que romper para que el conocimiento no se nos quede en el solo hablar, teorías hermosas. ¿Por qué alguien dice blin blan blum y pasan cosas?.¿Por qué otro dice blin blan blum y no pasa nada?.¿Dónde está la realidad de por qué el humano se diviniza o por qué el humano se queda estancado y se va regresando al reino animal, al

reino vegetal y termina en el reino mineral, de una manera antinatural con relación a su destino? Ese reino del sonido, porque hablamos ya del mundo mágico de la tierra, del mundo mágico del agua, del mundo mágico del fuego, del mundo mágico del aire y ahora estamos en el mundo del sonido. Somos creadores; a través de la palabra, a través del verbo podemos modificar estructuras emocionales mentales y sociales. Y si tuviéramos desarrollo de nuestras potencias mentales podríamos modificar la materia, así como dos o tres personas cantando movilizaban grandes bloques de piedra y era a través del sonido. Allí, en ese reino del sonido están las divinidades, las fuerzas creadoras, los espíritus que crean la vida, espíritus guardianes de todo. Es por medio de la fuerza primordial de esos administradores que se van creando las diferentes formas, los departamentos de la vida. Porque cada árbol tiene su jerarquía y tiene su función dentro del proceso de la vida, cada árbol, cada planta, cada mineral, cada ser. Por último, entramos al reino de la luz. Cada uno de estos reinos nos da cuerpo: cuerpo físico, cuerpo vital, cuerpo astral, cuerpo mental, cuerpo divino. Y luego viene el cuerpo de luz que nos asemeja a los arcángeles creadores. Y ese cuerpo de luz ya es del cielo. Lo que hablamos anteriormente era de la tierra, de la madre naturaleza.La luz proviene, y el vínculo de la unión, dela palabra y el sonido. El reino y la necesidad biológica de este reino es comunicarnos, Por esta razón aprovechan las multinacionales de teléfonos, porque es una necesidad biológica. Y en estadística el 70 o/o es social recreativo y el 30 por ciento son negocios y necesidades porque es una necesidad biológica del humano el comunicarse. La anterior es la necesidad de sentirnos en grupo y de tener sentimientos grupales, ya sea de familia, de padre, o sentimientos superiores de servicio a la humanidad. Por último, la luz en sus 7 frecuencias que percibimos; porque la luz al venir a la tierra es dividida, es fraccionada para usar las diferentes frecuencias por medio de cristales; y el mayor cristal es el agua; el agua cuando cae (arco iris)y viene el rayo de luz, descompone ese rayo y hace una fiesta de colores, donde empieza la vida. Y fuera de eso, además, porque la mayoría de los seres vivos persiguen la luz curiosamente. Hasta la tierra persigue la luz. Y cómo persigue la tierra la luz? Haciendo los cristales; a través de los cristales atrapa información, información que nos viene de reinos de soles violetas o azules o verdes etc., porque nosotros pertenecemos a un sol amarillo y ese es el nivel de civilización que tenemos. Si vamos a un mundo de luz donde el sol es violeta es nuestro futuro y de allá podemos recibir información. Es más, alguien habló hoy de La Cocha, una invitación. Pues La Cocha es un gran lente que recoge luz de constelaciones lejanas y empieza a crear nuevas especies genéticas recogiendo la información desde galaxias lejanas, porque así se va haciendo la vida. Y el mayor milagro viene del último centro que nos conecta a todo y es el séptimo, que es la conciencia y equivale al plexo cerebral y su función es la integración, que es parte de mi trabajo (yoga). La integración quiere decir la unión, la

unificación, de adentro y de afuera, de arriba y de abajo, de conceptos, de teorías, de religión, de magia, de ocultismo, unificado en el ser humano. Porque para que exista la magia tienen que estar los humanos de por medio con sus sentidos y sus conciencias alteradas. Y no se asusten por eso; aquí no se asustan por eso; porque toman el remediecito (Yagé) y ven cositas. O sea que hay medios químicos, hay medios naturales, hay medios “antinaturales” de expandir la conciencia. Y es parte también del destino de los humanos: expandir su conciencia para comprender que la creación es unidad, no fraccionamiento. El fraccionamiento es para la diversión y para el gozo finito. Lo importante es que encontremos la unidad en todo esto, que es lo esencial. Y aquí termino esta parte que es cómo todo el conocimiento superior se limita a dos cosas: el conocimiento de los elementos, porque por ejemplo el fuego tiene toda la termodinámica, el aire tiene todo lo de los gases, la tierra tiene todo lo de la gravedad y así sucesivamente (Madre Naturaleza), el conocimiento de la luz. Porque la luz, en sus diferentes frecuencias, ya sea roja, verde o amarilla, va a estimular cada función dentro de todo el planeta. Y si la luz no nos golpeara no existiría el movimiento de la pacha mama, no se generaría el círculo de la vida o madre naturaleza, no habría nada, todo estaría inerte, nada se activaría. Segunda parte Que yo llamaría ya en esencia lo que es la tecnología de la unión (del YUG o del TAO) o de la iluminación. El humano nace con el instinto; ese instinto evoluciona y se convierte en inteligencia; esa inteligencia evoluciona y se convierte en conocimiento y ese conocimiento evoluciona y se convierte en sabiduría. Ese es el destino de la mente de todos nosotros, hermanitos humanos; porque así como el cuerpo crece y desarrolla glúteos, pectorales con la edad, así también el cuerpo mental tiene que hacer su proceso; si se queda estancado en esta civilización la mente no crece; seremos niños criando niños. Igualmente las emociones se nos quedan estancadas y somos niños con emociones de niños, con acciones supuestamente de adultos. El primer aspecto tiene que ver con la Ley del dos. Ya hablé el Espíritu Santo, de la fuerza creadora que quiere decir que todo en el universo para que exista tiene que contraerse y dilatarse (respira). Es el blanco y el negro. Todo está sometido a esa ley de la respiración: día y noche, blanco y negro, hombre-mujer, claro-oscuro, yin-yan. En el lenguaje de aquí yo diría sol y luna. Y allí podríamos estudiar de una manera elemental(binaria), porque se trata de decir que el humano en sí mismo tiene las posibilidades de su desarrollo total, con o sin intelecto, con o sin universidad, en una cueva o en la ciudad; porque es propio del humano desarrollarse siempre y cuando viva en un entorno natural; la iluminación aparece espontánea. Eso va a generar en el humano dos polos que generan el metabolismo, lo anabólico y lo catabólico. Vamos a comprenderlo de otra manera:Cuando estamos de día el sol calienta y hace que los líquidos de la naturaleza ebullan, que haya una expansión de los

sistemas; pero en la noche todo se recoge, se enfría y viene la limpieza, la liberación de los tóxicos y el reacomodo de todo de nuevo a su sitio. La forma vuelve a actuar a través de la luna; porque si quedáramos solo sol nos estallaríamos; y si quedáramos solo luna seriamos unos inertes, fríos estáticos congelados, pura forma, sin sabor, sin contenido. Shiva sin Shakti es letra muerta;Shakti sin Shiva es fuerza loca. Traduciendo: conciencia sin pacha mama es letra muerta; pacha mama sin conciencia es fuerza loca. Y ese es el destino, porque yo me especializo en algo que se llama Tantra Yoga; pero no piensen que es el yoga sexual porque todo el mundo cuando uno dice Tantra Yoga dicen Ah, ese yoga es buenísimo para fornicar. Pero resulta que esa solamente es un área; la traducción literal es expansión de conciencia y expansión de energía. Ahí está lo esencial y el origen de todo lo que después se fue presentando. Eso da en la mente dos aspectos primordiales: uno es la capacidad de elaborar formas, pensamientos; esos pensamientos están hechos de luz, lo que quiere decir que nosotros en nuestro cerebro tenemos un láser y nuestros hermanos extraterrestres nos miden así y dicen: „ese laser de ese humano alcanza treinta años luz, es poco inteligente‟. O “ese láser de ese humano alcanza 500 años luz, ese sí tiene un poquito de inteligencia”. Y en la mente hay otro aspecto. Este lo desarrollamos a través de una técnica que se llama concentración. Tu puedes tomar yagé pero si no te concentras no ves nada; por eso está el taita cantando tururú tururú tururú (canto ritual); porque el taita está marcando el camino a través de su tradición; por lo tanto el yagé también es alucinógeno; el yoga es alucinógeno; esto es para que se asusten un poquito y piensen diferente aun cuando sea por un momento. Y el otro aspecto de la mente es el vacío; es lo que nuestro hermano (Gabriel) habló hoy o tocó el tema; habló del silencio verbal; yo hablaría de la capacidad de suspender las imágenes.En la danza pasa eso; paramos de pensar, y es el otro camino de la mente. O sea que una nos trabaja el lóbulo izquierdo y el otro el derecho; uno es número y letra, medida y ordenamiento; el otro es sonido y emoción y deben ir en equilibrio; porque generalmente usamos un lado más del cerebro que el otro y allí empieza el desequilibrio metabólico; y ese es el origen de todas las enfermedades; nosotros como médicos biológicos seguimos pensando como los otros médicos, curando riñones, curando hígados, curando estómagos, buscando enfermedades, sabiendo que hay mecanismos esenciales.Cuando equilibramos los dos lóbulos cerebrales activamos las cuatro frecuencias principales; porque el circuito de tierra nos coge el hipotálamo, el cerebro de reptil que todos tenemos, y regula la mayoría de las disfunciones,enfriando el sistema digestivo y corrigiendo la respiración. El cuarto chacra y tiene que ver con la piel, el tercero tiene que ver con los ojos, con el tercer ojo; ahí se prende la luz; los ojos cargan el cerebro y este ordena los circuitos; funcionan siempre así. El cuarto abre los dos lóbulos temporales,los mismos que nos abren las puertas de la espiritualidad real, la visión superior. Porque ahora, de acuerdo a la ley natural, todos deberíamos tener la visión; y la

humanidad está atrasada; porque la visión la tenemos afuera, en el mundo del consumo, pensando que todo lo vamos a solucionar desde afuera. Ese es el entrenamiento a nivel mental que hay que hacer para poder desarrollar las neuronas. ¿Cómo paramos la mente? Muy sencillo, muy simple. Y todo el mundo se queja de ¿qué hago con mis emociones? Es que tengo mucho deseo, es que tengo mucha ansiedad. Simplemente dejemos de oscilar (concentración) y ahí cuadramos todas las enfermedades. Porque yo no voy por la calle con la mano moviéndose incontroladamente Hola manito, cómo estás… qué has hecho, qué hay de esa hermosa vida. Pero sí vamos con la mente así; ¿Será que apagué la estufa? ¿Será que tengo plata para comprar? ¿Mi mujer dónde anda? ¿Qué voy a hacer? ¿Será que consigno? ¿Será que no consigno? Hay un mecanismo muy simple. La cantidad de oxígeno está medida en el sistema; por lo tanto, si yo produzco una hiperventilación con la respiración introduzco grandes cantidades de oxígeno y de prana o energía espiritual al sistema; entonces el cerebro dice “uf, estamos llenos de oxigeno, entonces no respiremos mas” y se aumentan los espacios finales de la respiración y se suspenden los pensamientos que son las puertas de entrada a los mundos superiores. Aclaremos: la respiración es el volante de la máquina; cuando yo inhalo elaboro pensamientos y emociones; pero termino de llenar y ahí paran los pensamientos; empiezo a exhalar de nuevo y otra vez vienen los pensamientos; por lo tanto si yo oxigeno y me quedo sin respirar no hay pensamiento y allí hay una puerta al subconsciente propio y del universo; esas son técnicas. Hiperventilen un rato y verán que después están frescos, están tranquilos y otra vez unificados a la vida; porque cuando conectamos nuestra alma individual a la pacha mama nos armonizamos, encontramos ocho decibeles; y ahí es cuando la máquina humana se ajusta; cuando el cielo y la tierra se conectan nos ajustamos. Entonces la respiración es una técnica; pueden existir muchísimas, yo estoy hablando de mi oficio. El otro punto es que este cerebro para crecer necesita alimentación, necesita voltaje; ¿y de qué depende el voltaje? Del desarrollo cardiovascular respiratorio; por lotanto un individuo, en la medida que crece en su mundo espiritual, debe reducir necesariamente el número de latidos y de respiraciones por minuto; si no está en carreta, en puro cuento, está con la carreta de moda en la cabeza, pero está metabolizando de una manera común y corriente; este camino es psicosomático biológico, no solamente simbólico intelectual. Porque uno de los problemas de la humanidad es que para el sistema digestivo en este momento tenemos un putrefactor(industrialización de los alimentos); no tenemos un fermentador; nosotros debemos tener aquí un fermentador que produzca buena chicha, buena cerveza, buen vino. Pero resulta que no, porque las bacterias son celosas; si ingerimos harina blanca con carne y queso resulta que elevan la temperatura y matan las bacterias benéficas y empiezan las bacterias destructivas y viene la necesidad del jabón, del desodorante y viene el terreno para todo lo que hoy en día llaman enfermedades. Ese es otro punto; en este momento todo el

mundo se queja de enfermedades, pero es la ignorancia; resulta que el 70 por ciento de les enfermedades que hay ahora no son enfermedades, son desórdenes alimenticios, son desórdenes de hábitos de vida y son desórdenes de pensamiento; ahí no hay enfermedades reales(por eso hay tantos “sanadores” hoy); enfermedad real es cuando alguien genéticamente viene con algo descompuesto, cuando hay patologías mayores, herencias de mucho tiempo. O sea que en realidad la humanidad todavía puede ser saludable si cambia hábitos de respiración, de alimentación y de pensamiento; porque es que cada uno tiene su carreta de acuerdo al medio donde nació, a lo que estudió, a como interpretó, al desarrollo de sus sentidos y al número de bits con que ha llenado su cerebro. Por eso es que hay que romper esquemas; porque cada cual tiene simplemente un pedacito de interpretación del cosmos y cada cual interpreta el cosmos a su manera; esa es la sabiduría; si tu estas aquí ahora, luego tomas yagé y piensas de otra manera y luego regresas y piensas lo anterior vas a entender un poco cómo se elaboran los pensamientos y cómo pienso que pienso. Estoy hablando de la mecánica mental, no estoy hablando de ideologías, no estoy hablando de filosofías, no estoy hablando de religiones. Estoy hablando de cómo se elabora el proceso de entendimiento y de pensamiento en el humano. Eso es parte del yoga, se llama raja yoga, nana yoga, pero no importa. Quiero reducir eso a un término que sea práctico para cada uno de ustedes porque supuestamente ha estado oculto o no hemos tenido acceso o no lo consultamos. Todo lo que está fuera de nuestro esquema o no lo vemos o nos produce terror. Ya hablamos del mecanismo mental, hablamos del mecanismo respiratorio; porque cuando un humano empieza a respirar menos de 14 veces por minuto y a latir 40 veces por minuto, mientras el otro tiene que latir 60 o 70 veces por minuto y tiene que respirar 20 veces por minuto, o sea que estoy viviendo diferente, gastándome más despacio. Yo soy un hombre de más de 60 años. Entonces cada minuto ustedes se gastan mucho más velozmente; fuera de eso, al reducir la frecuencia cardiaca y la respiratoria el metabolismo cambia, mantenemos el fuego interno arriba, elevado; necesitamos consumir menos sólidos y más líquidos y esto es propio del desarrollo al cual está destinado el ser humano, como a imagen y semejanza de la creación. Y por último, para no cansarlos más, hablo de la estructura física, corporal, biológica, mecánica, psicosomática. Eso está determinado, sobre todo en los mamíferos, por la evolución de la columna vertebral. Por lo tanto, si todo este conocimiento que vamos recibiendo del cosmos no lo interpretamos correctamente no lo vamos a escribir en el cuerpo. Y solo lo que escribimos en el cuerpo es lo que verdaderamente sabemos; lo demás no lo sabemos; tenemos la imagen pero no lo sabemos. Yo puedo saber que es un pan pero con la foto de un pan no me voy a alimentar, ni con la foto de una llama me voy a alumbrar o calentar. Al principio hablé del bloqueo que hay en el pecho. Voy a tratar de ser un poco gráfico para mostrarles algunas cosas que puedan comprender más fácilmente. El

cielo y la tierra tienen que estar alineados para que se produzca un arco de energía. Cuando tú tienes un láser emisor acá sobre un receptor ambos tienen que estar perfectamente alineados porque si no, no se produce el circuito; igualmente debe ser la cabeza con la base de la columna. El primer defecto que tenemos los humanos es lo que yo llamo el síndrome cesariano o el síndrome simiesco (columna hacia adelante mentón salido y movimiento de brazos no paralelos), bloqueo cervical, reducción de la capacidad de la caja torácica, rigidez en los músculos de la nuca, sobrecarga en la amígdala cerebral, llevándonos siempre a una fase defensiva primaria constante (stress), estamos hiperfuncionales del estómago. La llave de mentón (Jalandara bhanda), meter el mentón, proyectar la coronilla hacia arriba, pegar la lengua al paladar, va a liberar el flujo energético y sanguíneo y entrará sangre al cerebro y también información represada en el cuello, produciendo una cascada de información y de hormonas; con el solo hecho de hacer este gesto (jalandara bhanda) va a liberar la amígdala, va a subir la energía al cerebro, va a haber una transmutación y la agresión desaparece automáticamente. Así de sencillo; en vez de ponerse a tratar neurosis por ejemplo; y empezamos a repintar la neurosis, a repintar la esquizofrenia… sabiendo que hay miles de canales que abrir y que al abrir esos nuevos canales(cerebrales y emocionales) se equilibra toda la energía que está sobrecargada en un circuito; y la sobrecarga está presentando una patología que, además de estar incrustada en el cerebro y en el cuerpo, no se libera y sigue enviando información(al cerebro); se recalienta el sistema y el cerebro no logra registrar para liberar; es lo que llaman enfermedad crónica. Hablaremos de las debilidades de la columna y de los vacíos estructurales. A nivel cervical entre las vértebras cervical y dorsal se encuentra el primer nudo (de Brama) que es el que nos presenta lo explicado anteriormente. La segunda debilidad dorsal o nudo (siva), que hace que con los años llevemos el torso hacia adelante y se nos cierre la capacidad respiratoria. Y por últimoestá el nudo de Visnú que produce flojedad en los glúteos y la zona urogenital empieza a decaer, se envejecen muy pronto. Los hombres pierden los glúteos, se les crece la panza, se les cae todo y sin vitalidad; se pierde la alegría, se pierde el gusto, se pierde la familia, se pierde la pareja, se pierde el yin y el yan. La caja torácica hay que terminarla de desarrollar, hay que abrir corazón; Aquí hay que despegar; hay que abrir el estómago, bajar los hombros y hacer que el diafragma vuelva a subir y a bajar para que impulse la energía hasta el cerebro y no se quede aquí y se convierta en ambición, voluntad, ego. Yo puedo, yo soy capaz, eso dice esta civilización decadente. Por lo tanto, al descuadrarse y cerrarse el pecho lógicamente viene el cansancio (falta oxígeno); al levantar la espalda se abre y se acomoda. Pero toda esta alquimia es dolorosa a veces y hay que aprenderla. ¿Pero qué no es doloroso en el planeta? El esfuerzo consciente nos forma. El último punto de fuga es la cola y esto genera lordosis. Las chicas piensan que se ven más sexis. Y resulta que eso no es así; ellas tienen que cerrar los glúteos, meter el tándem (3 dedos debajo del ombligo en la línea media (pérdida del piso pélvico), tirar hacia arriba, si no eso es falso. Hablamos del tercer hueco; esos huecos nos generan un campo electrónico con fugas y ese campo electrónico

tenemos que aprender a verlo y a sentirlo porque si no estamos fuera del cuerpo. La transformación espiritual también implica una transformación biomecánica; y por eso no avanzamos, porque buscamos nuevas teorías. Yo voy a cortar aquí y voy a hablar de un aspecto político. Tercera parte ¿En que está sustentada esta sociedad? Porque tenemos que saberlo claramente. Y son tres grandes demonios; digo demonios porque viene de la palabra dominadores y según lo que veo, para mí democracia hasta ahora traduce gobierno de demonios, daimos. El primer vector (qué pena si aquí hay militares, yo soy Marcialista pero no soy militar, 11 años de artes marciales me dieron parte de mi formación) es que todo humano que coge por profesión las armas está deteriorando su condición humana porque está deteriorando el cerebro y está ganando la fuerza, está ganando el plexo solar, está ganando la bestia. Y qué es un gobierno que para sostenerse necesita un ejército y fuera de eso consagrado con sangre humana; porque un ejército para que tenga poder tiene que matar y tiene que matar humanos. He allí que los humanos de la guerra nos quieren acabar el planeta matando la conciencia, matando la sabiduría, matando el amor, consumiendo sangre y pasión alborotada, negativa. Segundo soporte de esta sociedad: los dueños del capital y de las tierras que no suman ni siquiera el medio por ciento de los habitantes de la humanidad; los demás no tenemos chance porque, por ley económica, el capital grande se absorbe al pequeño y fuera de eso es el negocio “legal”, el atraco mas grandemente organizado a nivel global y es la economía mundial que es un atraco para el 98 por ciento de los humanos; nos incluimos ahí todos porque ninguno tiene un gran capital aquí, yo creo; ni siquiera un banco grandeen relación alos capitales que manejan las corporaciones porque las corporaciones están ya por encima de los gobiernos. Y, por último, el tercer pilar de esta sociedad son los predicadores, los religiosos, los fanáticos, que impiden que el desarrollo de la inteligencia humana proceda como debe proceder; nos meten cuentos mentirosos, ¿por qué razón? Porque, como ley dialéctica, solo crecemos a través de la experiencia y el error es fundamental para crecer; sin error no se crece; y le llaman pecado. Cómo van a creer que si yo tengo un hijo y el hijo se me cae, se me arrastra y yo le digo imbécil, bruto, torpe, pecador, bájate de allí. Si mi hijo se cayó yo le digo venga, párese, sacúdase, qué fue lo que no vio… Ese látigo es para manipularnos, para jodernos la mente, para jodernos el cerebro. Cerebro y corazón son los dones más grandes que nos dio la vida. El tercero es la fuerza vital; y esa moneda vital es universal, es válida en cualquier parte del universo. Si tú llegas con amor diez galaxias allá te reciben; si llegas con inteligencia te reciben; si llegas vital también te reciben. He dicho. Muchas gracias. Vamos ahora a hacer una pequeña práctica para que nos alineemos. El entrenamiento movimiento nos capacita para el mundo. Lo dinámico nos

desarrolla el cuerpo físico, lo dinámico nos capacita para manejar el mundo. Lo estático nos capacita para el mundo de los espíritus, para el mundo interior, para la mente. Por lo tanto un sistema se desarrolla fácilmente con lo dinámico y con lo estático; sin las dos cosas al tiempo no hay desarrollo. Postura, alimentación, respiración, relajación y concentración es la clave de la salud. Voy a explicarles los dos últimos: Hay que desconectarse por lo menos cinco minutos diarios; si no está frito, se lo come el mundo en segundos. El que no puede concentrase no tiene cómo manejar nada en la vida; la concentración es la base de nuestro mundo personal, cuando la perdemos nos envejecemos. Las mujeres, los indígenas y los niños son los llamados a salvar el planeta.

HERRAMIENTAS PARA LA SINCRONIZACIÓN PLANETARIA

Yamasaky Segovia. Astrólogo profesional, terapeuta alternativo, conferencista y tallerista sobre temas espirituales y científicos. Contacto con guías espirituales. Administrador de empresas. Psicólogo. En los últimos veintidós años se ha dedicado a investigar la interrelación de las leyes de la física cuánticas, la tradición esotérica, la espiritualidad contemporánea y su aplicación en la vida cotidiana.

Me siento muy complacido de poder compartir con ustedes. Yo vengo a compartir una experiencia desde el corazón. Desde los 13 años he estado muy conectado con las estrellas a través del telescopio, a través de conexión con estos seres de las estrellas. Una cosa que nos encanta de este evento es la pluridivesidad;se han vinculado: abogados, indígenas, mamos, médicos, intelectuales, filósofos, etc. Y yo vengo a poner este granito de arena a esa pluridiversidad y vengo a contarles este mensaje desde mi corazón de cómo ven, la gente de las estrellas, el proceso que se está llevando aquí en la tierra. Les voy a mostrar cuál es la visión, la cosmovisión, que ellos tienen de este proceso.

La temática central de este Congreso es el origen. Y cuando nosotros retomamos el origen de cada cultura ancestral indígena, éste llega hasta las estrellas, específicamente con una comunidad de estrellas llamadas los pleyadianos. Ellos son los que más han estado acompañando el proceso de formación en la tierra. Se nota mucho el legado pleyadiano en los indígenas del norte de Europa, en los indígenas sumerios,en los Celtas y en Egipto.

Ellos han seguido apoyando a la tierra. Hay una página web muy interesante donde ellos siguen comunicándose, se llama sonidos de arturus. Yo he verificado las comunicaciones que están allí y son adecuadas y veraces. Ellos siguen

apoyando el proceso evolutivo de la tierra; nos han apoyado desde antes y siguen apoyándonos ahora.

En una de las intervenciones del público se habló de la importancia de conocer la historia. Yo les vengo a traer un dato supremamente interesante. Les cuento que hace unos 50 años se descubrió Nínive, esa ciudad sagrada de la biblia donde Jonás era el profeta y se lo tragó la ballena; creían que era un mito y resulta que hace cincuenta años la descubrieron; y precisamente ahí descubrieron que hay una biblioteca con 22.000 libros de 8.000 años de antigüedad,elaborados en barro, en escritura cuneiforme, los mismos que han sido traducidos.

Zacarías Itchi, un lingüista ruso, tradujo un libro muy interesante del que vengo a darles el dato para que lo vean; ese libro contiene la historia de la humanidad desde hace medio millón de años. Ese libro se llama “El Libro Perdido de Enki”. Ese libro muestra que la colonización de la tierra no empezó hace 500 años; empezó hace 500.000 años. Y es como un legado arquetípico del cual nos tenemos que liberar con mucho amor. Conocer la historia es conocer lo que está pasando ahora; entonces el primer mensaje es invitarlos a leer ese libro. Fíjense que es interesante que (en las noticias no sale) en Texas hay un martillo hecho de madera y de hierro encontrado en una mina de carbón que tiene 120 millones de años de antigüedad. Imagínense: un martillo con 120 millones de años de antigüedad; eso está en el Museo de Texas; y ahí al ladito del museo hay unas huellas de unos dinosaurios y más atrás hay unas huellas humanas fosilizadas que también tienen 120 millones de años de antigüedad.

Entonces estamos hablando que el legado perdido por nosotros abarca más o menos 120 millones de años. Se supone que la historia nuestra comenzó en el año 6000 con los sumerios y se supone que hace sólo 4 milloncitos de años el Homo Erectus comenzó a poblar la tierra. Pero hay evidencias que nosotros como humanos hemos poblado la tierra hace 120 millones de años. Entonces pasó algo que nos borró ese legado.

En estos nuevos tiempos es importante retomar ese legado para que en verdad entendamos porqué estamos así y qué es lo que está pasando con nosotros. Primer mensaje: Si quieren saber la historia del planeta tierra léanse “El Libro Perdido” de Enky; un libro encontrado en la biblioteca de Nínive que tiene 8000 años de antigüedad, está traducido al español y está en internet.

Ahora sí comencemos con dos herramientas de sincronización planetaria. Qué está pasando? Hay grupos económicos muy fuertes, hay multinacionales; y está la inquietud de cómo transmitir este conocimiento a los demás, cómo poder meterlos en este cuento, cómo poder organizarnos, qué hacer. Estas dos herramientas, que vienen desde las estrellas, ayudan a responder esas dos preguntas.

Para comenzar les recuerdo que, como estos son nuevos tiempos, es importante que lean y se actualicen con respecto al tema de la física cuántica, que es la física

actual. Lo bonito y lo interesante de la física cuántica es que ella plantea que el universo está hecho de energías, no de átomos; si el universo está hecho de pensamientos y de energías; el átomo simplemente es como una ilusión que está allí. La física cuántica llega a las mismas conclusiones que las religiones espirituales han llegado hace miles de años. Entonces, cuando entendemos que todo es energía, que todo nace del pensamiento-sentimiento, es más fácil funcionar ahora.

Les recuerdo que el celular, el horno microondas, la tomografía, la radio, son aplicaciones de la física cuántica en nuestra vida cotidiana. Cuando aplicamos la física cuántica a la vida cotidiana entendemos que lo más importante es el pensamiento y el sentimiento que tenemos al realizar una acción. Mis guías en lo que más enfatizan es en que no importa lo que se haga sino cómo se hace. Es más fuerte en estos momentos cuánticos (donde la cuántica es muy importante) la intención y es algo en lo que nuestros indígenas, los mamos, han hecho mucho énfasis. Con qué intención estamos viviendo, con qué intención nos estamos comiendo este plato de comida, con qué intención nos estamos bañando, con qué intención saludamos a las personas que están a nuestro alrededor. Lo más importante es la intención. Porque, acuérdense, el universo funciona de acuerdo a las energías.

Hay dos herramientas dadas por la gente de las estrellas que nos ayudan en estos momentos a sincronizar y a armonizar el planeta. La primera herramienta de sincronización se llama “los códigos de activación de conciencia‟. De las estrellas vienen códigos para activar nuestra conciencia, para desbloquearla, para desprogramar nuestro inconsciente, desprogramar nuestras células, nuestro ADN. Dónde están? Desde hace unos 20 años están llegando. Son mandalas que se dibujan en los campos de trigo y cebada de Inglaterra; son los conocidos círculos de las cosechas y están ahí para que los veamos, para que juguemos con ellos, para que interactuemos con ellos. Lo bonito de estos mandalas, de estos círculos de las cosechas, es que es información que llega directamente al corazón.

Por allá había la inquietud de cómo hacer para sensibilizar el corazón, para dilucidar qué es corazón y qué es mente. Hay una herramienta muy práctica que son los códigos de activación, los círculos de las cosechas. Cada agosto aparecen de treinta a cuarenta círculos nuevos que nos ayudan a formar, a actualizar nuestro estado de conciencia con las energías nuevas que están llegando. Entonces ustedes buscan en Google “códigos de activación de conciencia matrix” y salen los códigos que ya han sido aclarados; hay códigos para desarrollar el amor, desarrollar la conciencia, códigos para desbloquear el ADN, códigos para limpieza celular, códigos para ampliar la comunicación, códigos para aumentar la clarividencia, para sanar la tierra, etc. Hay muchos. Y cómo se usan? Simplemente usted lo coge, lo mira y siente el código; no se pone a pensar porque uno no puede pensar con un mandala; uno lo ve y a los cinco minutos comienza a sentir el efecto de ese mandala en nuestro corazón. Esa es una herramienta y está ahí para que la utilicemos todos. Y es una herramienta que viene desde las estrellas para apoyar este proceso de sanación y ascensión del

planeta. En estos momentos en mis cuentas hay más de doscientos códigos para cada cosa.

La segunda herramienta es superimportante y es donde más me voy a detener, es la siguiente: Resulta que en la perspectiva galáctica la tierra es un planeta supremamente importante porque es un planeta que puede albergar varias frecuencias al mismo tiempo. En el universo hay planetas donde todos son cultivadores, por ejemplo; hay planetas donde todos son filósofos; hay planetas donde todos son místicos. Pero un planeta que albergue tantas frecuencias al mismo tiempo es raro. Por eso la pluridiversidad y las diversas energías que hay en el planeta. Es más, Colombia es uno de los países, por ser central, donde mas pluridiversidad hay.

Ese es el fuerte del planeta tierra pero también es su gran cruz porque esa pluridiversidad genera mucha fricción porque hay diferentes enfoques planteados al mismo tiempo. Y nuestro gran reto es, a través del amor, superar esas fricciones para podernos enriquecer con lo que el otro da. Resulta que el planeta tierra puede albergar frecuencias divinas muy altas, frecuencias espirituales extremadamente altas, muy profundas. Por lo tanto, el planeta tierra es como un portal gigantesco a los mundos superiores. Por lo tanto, cada piedra del planeta tierra significa que también es un portal, pues si toda la tierra es un portal, una piedra también lo es porque es de la tierra, de gaia. Entonces las piedras, digamos son portales chiquitos. A los indígenas de Norteamérica los hermanitos de las estrellas les enseñaron a hacer ruedas de medicina con piedras. Se llaman ruedas de sanación; la clave de la rueda de la sanación o de la medicina es poner cuatro piedras que te gusten, sincronizadas con los puntos cardinales; son piedras que en verdad te llamen la atención, son piedras que te enamoren; eso es lo importante porque es desde el corazón. Luego completamos con otras ocho piedritas para hacer doce. Entonces tenemos un círculo de sanación hecho con piedras.

Resulta compañeros que por leyes de matemática sagrada, y no me voy a extender aquí, esa organización cardinal de esas cuatro piedras rodeadas por otras ocho piedras genera un portal dimensional que podemos utilizar para conectarnos con lo que queramos. Los Hopi, por ejemplo, han usado esto como una forma de comunicarse entre ellos y con la madre tierra.

Esta rueda de medicina hecha con 12 piedras organizadas cardinalmente, y cuando usted con mucho respeto se mete allí, entra y medita, en cuestión de segundos uno siente la conexión con dimensiones superiores. En la que yo tengo en mi casa, a los 5 segundos de haber entrado yo me siento electrificado; y solo son piedras. Cuál es la importancia de la rueda de medicina? La rueda de medicina, así como se las he planteado, es el celular natural de la naturaleza. Si todos nosotros hacemos rueda de medicina podemos sentir los corazones de todas las personas que hagan ruedas de medicina porque, por frecuencia fractal y matemática divina, esa rueda de medicina está conectada con todas las ruedas de

medicina del mundo; es más: se conecta con ruedas de medicina hechas en otros planetas.

Cuáles son los usos de la rueda de medicina? Son muchísimos. El primero, conectarnos con la pacha mama; uno se sienta y pregunta cómo está el territorio? Espera en silencio y en cuestión de dos minutos llega la imagen, llega la sensación de qué está sucediendo en el territorio, si hay alguna amenaza, si hay alguna multinacional que está intentando entrar; uno lo puede utilizar como un radar para poder sentir qué es lo que está pasando en el territorio; ese es un uso.

Otro uso: podemos conectarnos con el centro galáctico para recibir orientación y guía. Es interesante porque en meditación se puede entrar en comunicación con los guías.Yo en estos momentos me demoro entre quince minutos y media hora para poder entrar en ese proceso: Pero cuando yo entro en la rueda de medicina en 5 segundos estoy en contacto con ellos; la imagen viene y como que me asalta, se me pone enfrente.

Tercer uso: podemos hablar con la gente de las estrellas a través de la rueda de sanación. No necesitamos radios-telescopios, ni celulares; solo es usar las piedras, lo que tenemos acá. Esta tecnología es tan simple pero tan poderosa y no le ponemos atención. Entonces podemos recibir guía de la gente de las estrellas haciendo nuestra rueda de sanación.

Cuarto uso: armonizar el cuerpo y el espíritu. Si tienes una depresión, si tienes una angustia tu pides permiso, entras en la rueda con mucho respeto y pides esa sanación, esa sincronización; en cuestión de minutos tu cuerpo y tu espíritu se sincronizan en uno solo, sólo con entrar a la rueda de sanación.

Otro uso: para fortalecer y energizar el cuerpo físico. Si estas muy débil, si estas muy cansado, entras en la rueda de sanación y pides energizar. La rueda de sanación es un portal donde muchos seres, muchos espíritus están pendientes de quién entra y qué es lo que necesita. Entonces automáticamente es sanado en esos momentos. Una cosa importante: la rueda de sanación sólo se activa con amor. Si yo quiero usarla para hacer magia o para que me vaya bien en un negocio o para forzar una situación o para cualquier acto egoísta no funciona, se desactiva; sin amor son solo 12 piedras; con amor es todo lo que les estoy diciendo. Por eso se necesita un nivel de sinceridad muy alto para poder entrar en la rueda de sanación.

Con respecto a los grupos, cada grupo puede hacer su rueda de sanación. Por ejemplo, un grupo en el Cauca, otro aquí en Palmira y entonces se disponen a meditar en un día especifico en la rueda de sanación de cada grupo. De esa manera podemos sincronizar las actividades y los sentires de los dos grupos, sin necesidad de utilizar internet ni celular. Cómo es esa experiencia? Los dos grupos que se sienten a meditar comienzan a vivir y a sentir como si fueran el otro grupo; hay como una fusión de conciencias; esto se explica desde la física cuántica. La emoción-pensamiento viaja y contiene mucha información; cuando entramos en la

rueda podemos sentir al otro grupo y podemos saber en qué está. A medida que pasa el tiempo, con la práctica, las sincronías van aumentando entre los grupos; y si eso lo hacemos con cientos o miles de grupos imagínense la sinergia que se va a crear. Es más: alrededor de la rueda de sanación se genera un campo de protección natural que los hermanitos oscuros no pueden leer; eso es como invisible para ellos. Es una tecnología que no usa magnetismo, no usa electricidad, no usa informática, no usa nada de lo conocido, sólo piedras y para los hermanitos oscuros las piedras no son nada. Esta es otra función interesante porque nos da como la invisibilidad ante los hermanitos oscuros que están en otro cuento.

Imagínense una comunidad en donde haya ruedas de medicina en cada casa con un propósito, cuidar la pacha mama, alejar a los hermanitos oscuros, ocultar los tesoros de la madre tierra, recibir información, guía, es un comunidad que está conectada con todas las dimensiones de aquí hasta el centro galáctico a través de la rueda de medicina. Le dicen rueda de medicina porque cuando uno entra es curado, es armonizado instantáneamente;

Con la rueda de medicina comenzamos a integrar energías galácticas, energías de otras dimensiones porque la característica principal de la tierra es que es multidimensional; aquí hay de todo. En la medida en que nos integremos a todas las energías nuestra vida va a ser más armónica, va a fluir más en concordancia con el universo. Ser consciente de los puntos cardinales, hacer la rueda de sanación nos armoniza mucho.

Recomendación que ellos me han dado: Si usted usa la rueda de sanación en conjunción con las 4 lunas, la sincronización y armonización de su vida es muchísimo más fácil porque en cada luna está la información de lo que a usted le va a pasar en los próximos 8 días. Y aclaro: no es que la luna sea chismosa y te cuente lo que va a pasar; es al revés; le llega a uno el mensaje de qué es lo que tiene que hacer para estar armónico en esos siguientes 7 días. Y es muy importante sincronizarnos con la luna llena; el día de luna llena es donde más información baja. Lo que yo entiendo es que organizar la rueda de medicina en la tierra es organizarnos espacialmente en el espacio. Y meditar con la luna es organizarnos temporalmente.

Entonces tenemos una organización espacial que es la rueda de medicina y una organización temporal que es la luna. De ahí para allá pueden agregarle más sincronizaciones como el calendario maya, los efectos astrológicos, el anagrama, lo que ustedes quieran; pero en la vida práctica lo principal es organizarnos de esas dos maneras, espacialmente y temporalmente.

Pueden hacer ruedas de medicina pequeñas, funcionan. Pero en mi experiencia es mejor hacerlas grandes y meterse allí (de un metro o metro y medio, donde uno pueda caber). Lo ideal es no moverlas porque las piedritas se enraízan energéticamente con la tierra. Hay una sincronía por el hecho de ser 12 piedras y

yo soy el 13. Es decir, la unión de los 12 mas el Uno da el 13 y ahí veo la concordancia con la matemática maya.

La invitación de los seres de las estrellas es a mirar los códigos de activación que están en internet; cada agosto estén atentos a conocer los nuevos códigos que bajan que son muy efectivos; también los están utilizando para sanción, los ponen encima de los chacras y ellos sanan. La segunda invitación es a hacer la rueda de sanación; si en su corazón sienten poner más piedras lo pueden hacer porque ya el corazón es el que manda; esta es una propuesta simplemente, la propuesta que a mí me ha funcionado.

Por último quiero contarles un énfasis que ellos me han hecho con respecto a la pregunta de cómo metemos a los demás en este cuento y qué hacemos. Metemos a los demás a través del ejemplo y del amor; aquí es donde viene el silencio, pues una acción vale más que un millón de palabras. Si yo me ocupo de sincronizar mi vida con las dimensiones y con el tiempo mi vida se vuelve armónica y entonces la vecina del frente va a ver que tengo prosperidad, que tengo armonía, que estoy bonito, que estoy lindo, que todo fluye; y entonces va a querer saber cuál es la razón. Y en ese momento entonces yo le cuento qué es lo que hago; y a quién no le va a gustar estar bien. Cuando la señora, a su ritmo, vaya desarrollando las diferentes acciones ella también va a ser armónica; entonces la otra vecina se va a interesar en cómo es el cuento.

Hace dos mil años la armonía era a través de grande eventos como cuando San Pablo salió y recorrió toda Asia; eran grandes tareas épicas como de evangelización, como de dar el mensaje. Era una época patriarcal donde una persona era líder y mandaba y hacía; ahora es una época matriarcal y significa que el poder está en lo cotidiano, no en las grandes fuerzas sino en el día a día; eso es algo muy femenino; con qué actitud te bañas, con qué actitud comes, con qué actitud vas a trabajar; por eso es tan importante esta tecnología de la rueda de medicina porque si usted se sincroniza cada día usted entiende qué es lo que le toca hacer ese día.

Imagínese muchos días sincrónicos sincronizan su vida; al sincronizarla hay armonía; y cuando los demás ven esa armonía le preguntan por el secreto y usted les cuenta. Pero primero, antes que la palabra, es el silencio del ejemplo; que los vean a ustedes ser lo que son; en ese momento es que hay una transformación; porque cuando uno comienza a generar una nueva conciencia eso es una burbuja que se extiende algorítmicamente hacia afuera. Desde la física cuántica también se habla de los efectos de los eventos no locales; se plantea que cualquier cosa que se haga tiene efectos a millones de kilómetros. No importa que el efecto no lo estén viendo allí, tengan la seguridad que por física, por ley cuántica hay cambios a miles de kilómetros alrededor de usted.

Esos eran los tres mensajes: la historia, los códigos de activación y la rueda de sanación. Cualquier inquietud me conectan para mostrarles más información. Mi correo es yamadar2012@yahoo.com.

Pregunta: Cual es la hora más indicada para hacer las ruedas de sanación?

Yamasaky: Ninguna. El corazón es el que define la hora.

Pregunta: En que superficie se colocan las piedras?

Yamasaky: Idealmente en el suelo, preferiblemente en la tierra, si se dispone de la misma.

Pregunta: Por qué parte entramos al círculo?

Yamasaky: Se entra por el oriente y se sale por el occidente.

Pregunta: Con respecto a las 12 piedras, cada una tiene una vibración diferente. Esto nos puede afectar?

Yamasaky: Lo más importante de las piedras es que te enamores de ellas, que te parezcan hermosas. Y es tu corazón por afinidad el que te va a decir dónde tienes que colocar cada piedra. Si sientes que tienes que cambiar una piedra de lugar lo puedes hacer; es desde el sentir, no desde la mente. Así es que se activa.

Pregunta: Se pueden utilizar cuarzos para hacer la rueda y qué efectos tendría?

Yamasaky: Si se usan cuarzos se aumenta la conexión con los seres superiores. Es decir, es más efectivo para comunicarse con altas dimensiones.

Pregunta: Si son muchas las personas que van a hacer la rueda se pueden utilizar más de 12 piedras?

Yamasaky: Pueden utilizarse 12 piedras grandes y la gente puede llevar piedras pequeñitas para poner alrededor. Todo un grupo puede entrar dentro de una rueda de sanación si es grande. Lo adecuado es que cada grupo participe de la creación de esa rueda y se pongan de acuerdo sobre cómo hacerla.

Pregunta: Los participantes se deben tomar en cadena? Ropas que se deben utilizar, colores.

Yamasaky: Depende del corazón. Respecto al tipo de ropa y a los colores también es el corazón el que decide. La clave es entrar con amor, no importa como vos estés; eso es lo que la activa; no la forma ni las técnicas ni lo que llevas en tu mente; es el amor el que la activa y la armoniza.

AGRICULTURA BIODINAMICA

Gunnar Mordhorst,ingeniero agrónomo, hace parte de la escuela granja Tarapacá

Agradezco poder estar aquí y también agradezco que la ponencia anterior haya

estado antes de lo que yo quiero exponer. Cuando llegué acá un colega, Charly,

que no lo veía hace muchos años, me saludó y me regaló este mamey; me dijo

que estaba haciendo un proyecto de agricultura ecológica en el Bolo y yo

inmediatamente me pude transportar a ese gesto, primero del ser humano que me

entrega un regalo a través de un alimento, y el gesto de contarme que está

cuidando la tierra; entonces me imaginé el mamey, los años que se demora en dar

el fruto, las tierras del bolo que son tan fértiles, la sombra que le puede generar, la

alegría de los animales que allí se alimentan.Y yo creo que ese es el fin de todos

los que empezamos: a través de la piedra o del fruto o de las semillas podernos

transportar a lo que aprendí hoy que se llama rastreo o a la génesis o al arquetipo,

porque desde allí tenemos que guiar otra vez el proceso hacia el futuro.

Cuando estaba preparando la charla de agricultura biodinámica, yo he trabajado

en muchos campos de exposiciones, pero cuando entré, me dieron este regalo,

escuché la charla anterior, vi el fuego y la ofrenda que hay, me dije “no voy a

hablar de la parte técnica de la agricultura biodinámica que nació en Europa y eso

nos trae nombres de plantas que no conocemos”; pero entonces voy a hablar de lo

que la biodinámica ha sido para mí.

Esta agricultura surge hace 90 años y la respuesta la hace no un agricultor, la

hace una teósofo y filosofo, Eudolf Stinner, a unos agricultores que le decían

cómo la antroposofía nos puede guiar acerca de qué hacer con la agricultura y

hacían otra pregunta: “las semillas no mantienen su vitalidad, el ganado no es

fértil”. Ya había una preocupación de parte de los agricultores por la pérdida de la

fuerza de la tierra. Como me decía una señora en Sevilla Valle, cuando yo era

estudiante, que ya no cultivaban el maíz y el frijol porque la savia de la tierra no

dejaba pues les daba mucha enfermedad. Uno como estudiante se pregunta

“savia de la tierra? Qué es eso?” Pero cuando entendí, se trata de la fuerza que

ella decía que ya no existía; debe haber lugares vitales en los que yo pongo la

semilla y nace con ese esplendor, no están las plagas y enfermedades.

Pero hoy los que trabajamos la agricultura nos damos cuenta que tenemos

muchos problemas con la vitalidad; es que el suelo ha perdido su vitalidad. La

vitalidad está en esa planta que está en el suelo desvitalizado, en el animal que

come esa planta desvitalizada, el ser humano que come esa semilla desvitalizada.

Y la vitalidad tiene que ver con dos aspectos: con la fuerza vital, lo que nosotros

podemos ver, pero también tiene que ver con ese cuenco que tenemos que

construir como cuerpo humano, como cuerpo físico, etérico, astral, para que eso

espiritual pueda ser en nosotros. Yo me tengo que volver un cuenco para que

tanto las fuerzas de la naturaleza como las fuerzas de entidades espirituales

superiores puedan actuar a través de mí.

El profesor que estaba exponiendo hablaba que la matriz está cambiando;

nosotros podemos volvernos astrofísicos y empezar a estudiar, y nos ayuda

mucho el entendimiento del mundo material, pero también tenemos que empezar

a mirar cómo nos vinculamos nosotros a las fuerzas espirituales que vienen desde

el cosmos; cómo sabemos que la esfera de Marte, la esfera de Júpiter y las

constelaciones del zodiaco tienen una influencia sobre lo que está pasando; esos

cambios que suceden con la actividad del padre sol nos obligan hoy en día a

evolucionar.

Yo aquí quiero hacer un paréntesis en algo que me ha servido mucho en la vida

para entender lo siguiente: el ser humano primitivo, y entiendan el primitivo no

como lo malo sino como el primero en la tierra, vivía en una unidad cosmos-tierra-

hombre. Esa unidad significaba que podía hacer lectura tanto de las estrellas

como del suelo y vivía, cosechaba, estaba en armonía completa. Otros pueblos

después ya no tenían esa unidad sino que separaron el cielo y la tierra; y los seres

humanos le pedían a los dioses que les diera la sabiduría para saber qué hacer;

esa fue una época muy bella, fue la época de la domesticación de las plantas.

Si ustedes logran transportar la imaginación a lo que significa trabajar por cientos

y a veces miles de años en la domesticación de una planta o de un animal. El

cacao no es una planta natural, es una planta domesticada, lo mismo que el maíz;

y qué quiere decir domesticado? Que esa planta necesita de mi como ser humano

para ser criada en este mundo; si yo dejo el maíz en un monte él ya no está,

necesita que yo lo cuide. En la parte del norte del Valle se cosecha en agosto el

sembrado en el primer trimestre. La luz y el calor de agosto es diferente a la luz y

el calor de los que cosechan en el sur, que lo cosechan en febrero. ¿Quién sabe

eso hoy?

En esa dualidad cielo-tierra estuvo una época muy bella de domesticación; y si

uno profundiza en qué era la domesticación encuentra que es el ser humano

preparando el camino nuevo de la tierra. Después llegó una época, y todavía

somos bastante victimas de ella, en que se consideróel cielo ubicado en la parte

de arriba, la tierra y el ser humano en la mitad, separados, actuando

independientemente de lo que los cielos decían, de lo que la tierra quería hablar.Y

empezó el momento de la privatización; no nos podemos imaginar que antes no

existía la privatización; y qué es privar?Le robaron a los dioses las tierras y

empezó a haber propiedad privada. Los romanos empezaron a implementar la

propiedad privada.

Hasta ahí todavía tenemos una relación con la naturaleza, con la agricultura, etc.;

pero ahí empezó una camino del materialismo muy fuerte y hoy en día, o una

época un poco anterior, empezamos a penetrar el mundo; ya no es solamente

tierra aquí cielo-hombre sino que empezamos a meter la mano adentro de la tierra,

a sacar su petróleo, sus riquezas, y todo empezó a ser mas mecánico; el

materialismo fue cogiendo más fuerza.

Pero qué pasa cuando el ser humano se vuelve materialista y aquello que era

espiritual, aquello que cuando nosotros nacemos se vuelve como un todo cosmos-

tierra se va perdiendo, se va olvidando?; el materialismo se olvidó de lo espiritual;

la antigüedad veía lo espiritual, se veían las fuerzas. Nosotros los occidentales lo

olvidamos, y por eso yo agradezco que la charla que acabamos de escuchar haya

estado antes de esta, porque precisamente estos pueblos, y ahí está la sabiduría

ancestral, aun conservan toda su espiritualidad. Yo quise dirigir esta charla mucho

a la convocatoria que se hizo de cómo la sabiduría ancestral nos muestra a

nosotros que la información no está en los códigos materiales sino que está en las

fuerzas. Y yo cómo llego a las fuerzas? Cómo conozco esas fuerzas? Cómo sé

cual es la fuerza del mamey?

Hoy en día tenemos un punto muy crítico de la humanidad porque ya no es cielo

ni tierra. La mayoría de las personas ya no pueden sentir ni saber que la luna se

transporta en el cielo cuando nosotros la observamos; en este momento está un

poquito más al norte y va a seguir más al norte; el sol también baila cuando lo

vemos ocultarse o salir al horizonte, tenemos días más largos, días más cortos, la

calidad del sol y el calor es diferente; no entendemos cómo los planetas danzan

ante el zodiaco; cómo Marte puede estar andando en una dirección y de pronto

dar un retroceso, cómo así que Marte se devuelve; cómo es que Venus es un

lucero de la mañana o de la tarde y por qué no lo podemos sentir con toda su

fuerza y qué significa eso; igual que Mercurio.

Entonces nos hemos aislado tanto y ya el mundo está virtual. Yo con esto quiero

llevarlos a comprender que la humanidad ha hecho un proceso muy fuerte de

emanciparse, de desentenderse del mundo y del cosmos y eso ha sido

aprovechado en el mundo materialista y se está volviendo un elemento muy

dañino porque entonces hoy se miran las semillas como una mercancía, se miran

los animales como una mercancía, son capaces de meter gallinas que tienen alas,

tienen pico y tienen garras en cajones, de quitarle a los cerdos la posibilidad de

osar, que las plantas no las manejamos con ese calor que tienen que germinar,

con el calor que tiene que cosecharse para que la vitalidad se mantenga sino que

sembramos en cualquier momento y echamos sustancias para poder madurar o

mantener. Nos hemos aislado de todo eso que fluía en esa integralidad y estamos

aislados.

Ese aislamiento nos ha llevado a una individualidad. Pero cuando uno escucha

que todo está en mi, toda esa historia de la humanidad está en mi, qué tengo que

hacer? Es cómo yo encuentro eso que estácodificado en mí, de lo ancestral que

esta codificado en tierra, esa dualidad, esa capacidad de decirle a los dioses

gracias y darle una ofrenda porque me ha entregado sus colores y sabores; y eso

está en mí. Entonces el camino nuevo, para mí, es cómo despierto yo en mí esa

transformación.

Hablaba el profe anterior que el pensar y el sentir y yo le quiero poner otro verbito,

el hacer; porque este mundo nos está pidiendo que con este sentir, con esta

vibración del sentir que se transforma en el frio cerebro en pensamiento, en ideas,

pueda volverse una fuerza a través nuevamente del sentir y del hacer. Entonces

cuando nos relacionamos con la tierra tenemos que trabajarla pero con esa fuerza

de cómo debe ser diferente.

Ahora les voy a contar porqué la biodinámica, para mí, ha sido tan importante. Ese

librito de Rudolf Stinner que habla de la agricultura biodinámica es el que me abre

las luces para poder entender una cantidad de cosas, reforzarlas y tener la

posibilidad de aprender la cantidad de cosas que estamos escuchando.

Cuando en 1920 a Stinner le hablan de esa enfermedad de las semillas que no

tienen vitalidad, de animales que no tienen capacidad reproductiva, incluso hoy en

día conocemos muchos parientes nuestros que quieren tener hijos y no pueden;

esa es la fuerza vital. Stinner empezó a decir “yo no voy a hablar de las cosas que

suceden como hacer compost, como manejar la fertilidad de la sustancia de la

tierra sino que voy a hablar de las fuerzas que deben tenerse en cuenta y que

deben dirigirse para que la tierra vuelva a tener esa vitalidad y pueda ofrecer otra

vez productos sanos para un ser que tiene que estar en este mundo presente y un

ser que necesita vincularse con lo espiritual para poder evolucionar”.

Y allí podemos hablar mucho porque el curso es complejo pero yo les quiero

contar que el primer punto es entender cómo las fuerzas llegan y actúan. Por

ejemplo, Stinner habla del nitrógeno, del carbono, del oxigeno, del hidrogeno y del

azufre, que son los componentes del aire; y muestra las fuerzas que traen esos

elementos para poder formar la planta. Si nosotros miramos esos elementos y

miramos la planta, vemos que allí están presentes y además algo del mundo

mineral, aunque su constitución principal son los carbohidratos y las proteínas.

Pero no nos habla de ese nitrógeno como el que está contenido en la proteína y

de que hay que aplicar tanto nitrógeno para poder producir sino que nos habla de

la fuerza que genera el vinculo entre lo astral y la tierra, la fuerza de la astralidad

sobre la tierra. Cuando habla del carbono habla de la fuerza formadora, la piedra

filosofal. Si nosotros lo vemos el carbono da la forma, es el morfogenético; a

través del carbono viene el impulso desde el cosmos de lo que se debe formar. Y

así podemos profundizar en cantidad de elementos que plantea y que son de tipo

universal.

Aunque lo hacen en Europa, y se habla de plantas en Europa, ese conocimiento lo

podemos despertar allí las personas que hemos estado impregnadas del mundo

occidental. Yo me llamo Gunar Mordhorst; imagínense ese nombre tan raro,

alemán, nací aquí en Colombia, mi madre, menos mal, es paisa; estudié en un

colegio, fui a la universidad aquí en Palmira y tuve todas las malformaciones

posibles pero tuve un contacto con la naturaleza interesante y yo creo que eso me

salvó; y en esas malformaciones recibo y estoy impregnado por lo que el mundo

moderno nos entrega; pero en ese mundo moderno trato de entender el

significado de la ciencia. Yo he sido bastante riguroso en la ciencia natural pero

ella me muestra una partecita de lo que sucede. ¿Y la ciencia espiritual dónde

está? A través de la biodinámica yo he podido profundizar en la ciencia espiritual

que es una ciencia también; obedece a unos procesos; y es desde el cosmos que

se dan los procesos que están formando esta tierra y es desde la tierra que

estamos transformando el cosmos.

Cuando logré entrar en ese gancho del cielo espiritual y empieza uno a tratar de

ver como occidental la fuerza de alguna planta, yo lo tengo que ver a través de

otras lógicas que el elemento está dando, a través de la forma, a través del color,

a través de su composición, con la arquitectura que me genera; allí puedo sentir

las fuerzas, el color que da, las polaridades que se dan en esa planta. A través de

eso empiezo a sentir y a entender esas fuerzas. Si yo trato de entrar en esa

sabiduría ancestral donde un taita se ha preparado toda su vida, pues desde que

nació ya la madre sabía que él iba a estar como iniciado en este mundo y fue

preparado para poder hacer lectura, yo no lo puedo hacer;

El aporte que quiero dar en esta exposición es que la sabiduría ancestral nos

puede ayudar a nosotros, y tenemos que trabajarla, a tener una información sobre

todas esas fuerzas existentes porque cada lugar tiene su geología y su cosmos.

Yo creo que ustedes pueden sentir que eso es así. Por eso el maíz se dio en

América, por eso el millo se domesticó en Africa, el arroz en Asia, el trigo en el

medio oriente, la avena en Europa del norte.

En un momento de la humanidad las cosas estaban en su sitio; la guayaba es

americana pero hay un estudio que dice que es posible que sea de aquí, del Valle

del Cauca y si se generó y desde allí tiene toda su expansión era porque esa

fuerza telúrica, esa fuerza cósmica estaba allí en ese momento para generar esa

planta.

Si nosotros en el trabajo con la tierra empezamos a preguntarnos cómo

sintonizamos, cómo armonizamos para que podamos comprender aquello que el

cosmos quiere decir o quiere dar para que hacerse en esta tierra, estaremos

recuperando ese campo de lo espiritual. En la biodinámica empezamos a hacer un

ejercicio muy fuerte para tratar de dinamizar eso.

Hay unos principios: un espacio de trabajo agropecuario es un organismo;

organismo granja, organismo finca. La palabra organismo no hay que escucharla

desde el concepto sino que hay que sentirla; yo soy un organismo, desde mi pelo

hasta mis uñas hacen parte de este organismo. Yo puedo ser Gunar trabajando

solamente con esta mano, aunque ahí está toda mi formación, tiene que estar

todo; tengo que tener mi sistema motriz, tengo que tener mi cuerpo físico que es

un mineral, mi esqueleto es muy mineral con calcio, fosforo, tengo un cuerpo vital

que es toda mi constitución donde está la circulación; tengo un cuerpo anímico

que es el que me permite sentir a través de la respiración, de los olores, de los

colores, sentir que vibra en este mundo y tengo un yo, un ser espiritual que quiere

estar encarnado en este ser. Si con esa mirada integral del ser humano, así como

lo acabo de describir, trabajo la tierra en ese cuerpo físico para que esas fuerzas

vitales se puedan dar, eso anímico a través del cantar de los pájaros, del color de

las flores, del olor de las frutas se nos muestra, hay una voluntad; y es allí donde

Stinner dice que la tierra necesita cosas nuevas.

El profesor Fallad hablaba de una nueva matriz y es así. Hoy en día hay que

cuidar las semillas pero hay que empezar a sembrar esas semillas y de pronto

hacer un trabajo espiritual muy profundo para que trascienda este cambio que

estamos haciendo en el cosmos. Las semillas se nos están enfermando mucho;

las semillas tradicionales también; la vitalidad no está allí; y entonces hay que

ayudar; y es el nuevo hombre, el nuevo ser humano, con una visión más profunda,

como la tuvimos hace 8000, 10000 o 12000 años, de poder entender las fuerzas

del cosmos para volver doméstica una planta que necesitamos trabajarla. Allí es

importante que empecemos a hacer otra vez lectura del cosmos. Yo invito a todos

que empiecen a hacer lectura del sol, de la luna, de los planetas, de las estrellas.

Miren la luna y digan “la luna está en este momento en escorpio, Marte veo que

está en la constelación de Tauro, cómo va cambiando”; y empiecen ese vibrar

desde el cosmos y también a sentir en el cuerpo; no se trata de una cosa

abstracta en el computador, georeferenciada, es empezar a sentir.

Si podemos empezar a despertar la observación para ver los procesos de las

plantas nativas que nos dicen cuándo florecen, quiénes florecen amarillo y en qué

época, quiénes florecen morado y en qué época, cual es la fuerza del morado o

del violeta, cual es la fuerza del amarillo y en qué época. Cómo los animales son

unos detectores de ese mundo físico y etérico y en la biodinámica la vaca empieza

a tener una razón muy importante de ser, para América la vaca puede tener un

significado como enemiga; pero la pobre no es un enemigo, es el ser humano que

la trajo y la dejó libre por todos los lados buscándose y rebuscando; pero si uno

interioriza en una vaca, que es un animal sagrado en muchos sitios, manejan

todavía lo sagrado del animal las culturas hindús, las cuevas de Altamira tienen

dibujos de más de 3000 años donde se hacían ritos trabajando con los antiguos

ephos, el antiguo ganado, para poderlo domesticar; y no fueron mil años, fueron

2000, 3000 haciendo trabajos en la tierra, llevando el color a la tierra, llevando la

fuerza del hombre para lograr que esa vaca sagrada estuviera aquí. Y cuando uno

interioriza en una vaca ¿qué es esa vaca?

Los que somos impregnados por el mundo darwinista, que cree que la evolución

de las especies se dio por la competencia porque el más fuerte se come al más

pequeño, piensa que es para defenderse. Paralelo a Darwin había un ruso que no

hablaba de la competencia sino de la cooperación como fuerza de la evolución

más potente que la competencia. Pero la vaca no tiene esos cachos para

defenderse; los tiene porque todo su sistema circulatorio y digestivo lleva una

fuerza hacia los cachos que se irradian hacia todo el sistema digestivo. Si nosotros

pudiéramos tener una imagen del sistema digestivo de una vaca veríamos lo mas

grande que pudiéramos tener en este mundo; son 4 estómagos, es un intestino

que da vueltas espirales y ella llega y va comiendo y, si nosotros la dejamos, va

escogiendo, raspa tallos, come una cosa y come la otra; ella digiere y medita su

alimentación. Han visto rumiar una vaca? Se echa con esos ojos profundos y la

devuelve y la masca, la saliva y vuelve y la coge y sale después una gran plasta.

Los que puedan hacer un poco de seguimiento energético pueden ver esa plasta

qué trae. La vaca no se consume la energía; el ser humano se consume toda la

energía; ese poquito de energía que se acumula toda es para nuestro sentir,

hacer, pensar, todo se entra; y lo que sacamos es una excreta con poca energía,

con nutrientes pero con olor también. Si uno mira esa vaca que estuvo tanteando

el territorio o una cabra que lo estuvo tanteando, a través de un proceso

meditativo, suyo, armonizador, me entrega una plasta y le devuelvo esa plasta a

la tierra, estoy armonizando.

Volviendo al tema del organismo granja, éste hay que verlo como un todo; el todo

es ese mundo físico que es el suelo, con su geología; cada suelo es diferente; si

nos vamos a zonas lluviosas y de montaña son pobres en calcio y magnesio, las

arcillas son diferentes, tienen una geología diferente; debajo hay una historia de la

tierra y trae su fuerza. Ese cuerpo físico debe ser trabajado con plantas de tal

manera que cuando yo ponga mi cuenco en ese cuenco físico tenga toda la fuerza

para poder salir; y también tiene que estar el animal que es el armonizador, el

meditativo; los compañeros nuestros en este viaje sobre la tierra son los hermanos

animales y tienen que estar allí dándonos su aporte desde el cantar del gallo, el

color, el osar del cerdo, el estiércol de la vaca, todos armonizando esa tierra; y el

ser humano no solamente como individuo sino como comunidad es el encargado

de guiar esos procesos.

Ese es el organismo granja. Se lo pueden imaginar? Cuerpo físico mi esqueleto, la

tierra, todo lo que son las plantas, cuerpo anímico todo lo que son los animales y

mi yo espíritu, la comunidad que trabaja allí. Todos en conciencia; y en un aspecto

meditativo, trabajando por el bienestar de esa tierra. Y para quién es lo que se

produce en la tierra? El maíz es para quién? Las plantas para quién producen

frutos? Ustedes se han puesto a pensar eso? Por qué una mazorca de maíz tiene

250 granos? Si con una a dos sirve para reproducirse. Es porque ella, la tierra,

entrega, dona.

Entonces, si yo trabajo en ese organismo y lo entiendo así, yo sé que cuando

estoy trabajando un espacio de tierra necesito tener esos elementos funcionando

allí; si quiero irme más al fondo, al arquetipo de esos elementos, es el elemento

tierra, agua, aire y fuego los que están trabajando detrás de estos cuatro

elementos que les contaba a ustedes. Pero la tierra ya no está tan fértil, la vaca ya

no está tan fértil; y ahí es donde Stinner plantea que la tierra necesita nueva

medicina porque en esa misma evolución cósmica, ese aislamiento que nosotros

hemos vivido como seres humanos de la unidad del cosmos es una aislamiento

que también la tierra lo tiene. La tierra necesita que el ser humano la acompañe y

la guíe.

Ustedes saben que el sol va a evolucionar; y la vida en la tierra va a ser otra. Pero

entonces qué tenemos que trascender en esta nave que estamos aquí? El

hablaba que la tierra ya no puede más, que ella sola ya no se regula, que el ser

humano tiene que ayudarla a través de mucha medicina nueva. Y él planteó para

Europa en ese momento los preparados biodinámicos. Les voy a dar uno;

tomamos sílice o cuarzo. El silicio está en todas partes, es uno de los elementos

que más existen sobre el planeta tierra. Es un codificador, es algo muy bonito

porque si le cae agua sigue brillando, no absorbe nada, es él en él. El sílice se usa

en la informática para poder guardar mucha información, es un elemento que

maneja toda la información.

Entonces agarramos unos cuarzos bien bonitos, que nosotros hemos querido, que

los hemos sacado de la tierra con mucho cariño, los trituramos muy suavecito,

agarramos el cuerno de una vaca que ya haya criado; se puede saber porque

cada vez que la vaca cría genera un nuevo anillo en el cuerno; esa vaca que ha

criado ha tenido todo un proceso cósmico en sí misma. El triturado lo ponemos en

ese cacho y lo enterramos para el norte del planeta. Hay que interiorizar qué es el

norte; ustedes saben que en el norte, cuando uno vacía el baño el agua se mueve

de manera diferente que cuando lo hace hacia el sur; ahí se da uno cuenta de

cómo son distintas las fuerzas. Eso lo rige no un Ecuador que está tan establecido

sino un Ecuador Geológico que es un poquito diferente; ahí podemos sentir

sencillamente que hay diferencias que no entendemos pero podemos meditar a

través de esas diferencias y sentir qué pasa.

Yo entierro esto en una época de mucha luz, donde la luminosidad y el calor estén

a disposición; creemos que en el trópico tenemos luminosidad y calor todo el

tiempo y no es verdad. Yo les conté anteriormente que el maíz que se siembra de

aquí para el norte, en otra época, se entierra en esa época de luz que empieza en

las fiestas sagradas que se trabajan en el cristianismo, que son fiestas cósmicas.

Ustedes sabían que semana santa es una fiesta cósmica? Hasta esta época que

es la época de Micael, enterramos ese cuerno para que todas esas fuerzas

telúricas de ese calor lumínico se introduzcan y después agarramos ese

preparado, echamos un poquito en una tina de 100 o 200 litros y la dejamos cinco

o seis meses y dinamizamos. Qué es dinamizar? Se agarra el agua, ustedes

saben que el agua es un ser que todo lo copia, todo lo lleva; cómo será que el

agua se vuelve hasta bendita porque lleva la intención de ese personaje que uno

espera tenga toda su biografía como para poder dar bendiciones; por eso hay

comunidades que no les gusta que les encierren el agua en tubos porque les quita

la posibilidad de cantar y eso ya las quita la vitalidad que necesitan. Entonces, con

el poquito de sílice allí creo un movimiento armónico donde genero ese

movimiento cósmico que es un espiral; lo puedo hacer con un palo o con la mano;

y yo siento que en un momento dado ese espiral está muy bien, es armónico. Y

qué pasa cuando un movimiento en el agua es en espiral? La capa interna gira a

mucha mayor velocidad que la externa; entonces son capas de agua que giran a

diferentes velocidades; y cuando ya la tengo armonizada creo el caos y vuelvo; y

así durante una hora; el ritmo de una hora es un ritmo muy importante; es un ritmo

que está grabado en todo, el ritmo de la hora, del minuto, del día, del mes, del

año, de la semana; eso no es gratuito; son ritmos que tienen que ver con el

cosmos. Y luego agarro ese liquido que estaba impregnado por la brizna de ese

cuarzo y lo aplico sobre plantas que están en maduración o en floración, que

necesitan mucho más la fuerza de la luz. Ese es un remedio biodinámico.

Qué es lo nuevo en ese remedio? Es un mineral en un componente animal; estoy

juntando cosas nuevas y una intención humana trabajando alrededor de eso. En el

estado meditativo y de fiesta que podamos tener en la preparación hablamos de la

intención, de la fuerza que lleva allí.

Yo hice este ejercicio en una comunidad campesina en Argentina (Huila); ellos han

entrenado la sanación pránica, o sea que han aprendido a medir fuerzas; y cuando

hicimos el preparado ellos estaban con gran energía y la irradiación que generaba

el campo de luz era muy grande. Así como ese ejercicio del cacho con silicio está

el cacho con estiércol, están los preparados del compost, que son plantas en

órganos animales. El compost es algo muy discutido aquí en el trópico; yo recojo

lo que las hojas me han dado, lo que los animales me han entregado, los residuos,

agrego algo de mineral, yo lo dirijo a través de un trabajo muy bonito en una

descomposición, lo fortalezco con estas plantas y después lo espolvoreo sobre el

campo. Pueden seguirme las fuerzas que uno puede llevar a través de un trabajo

amoroso con lo mineral, con lo vegetal, con lo animal y después entregarlo otra

vez a la tierra.

Para mí el encuentro con la agricultura biodinámica me ha entregado el

entendimiento actual para ver cómo esas fuerzas actúan y estaría feliz de poder

compartir esto con nuestros taitas; para ver qué lecturas se le hacen también a

estas fuerzas y creo que allí hay cosas muy interesantes. Y todo surge desde la

fuerza del corazón. No es el intelecto ni lo visceral; cuando yo pienso mucho

puedo ser pasivo, cuando soy visceral exploto pero cuando soy del corazón fluyo.

En ese fluir desde las intenciones del corazón es que debe surgir ese trabajo.

Ojalá tengamos la posibilidad de trabajar muchas técnicas; las personas que

vinieron a escuchar cómo hacer preparados, cómo manejar el calendario me

perdonan, no era el espacio, era un espacio más de ver cómo la sabiduría

ancestral y éste conocimiento que viene desde Europa media se unen en un

mismo propósito que es el cuidado del planeta y la evolución del planeta hacia

nuestra casa como debe ser.

Pregunta: Un objeción. El conferencista dice que con el corazón movemos todo..

La verdad es que si no hay censo-conciencia no hay movimiento porque la senso-

conciencia es sentir y pensar a la vez; pensar con el corazón y sentir con la mente.

Y quiero hacerle una pregunta; qué valor real y qué día de la semana santa es el

valor real cósmico y qué significa ese día?

Gunar; Lo que usted llama objeción lo veo como una complementación pues el

corazón funciona como un punto medio y es desde el hacer y el pensar que se

debe fortalecer. Cuando hablé de la semana santa como un momento cósmico es

lo siguiente: cada semana santa tiene una fecha diferente ¿y quién determina la

fecha? Es la primera luna llena después del primer equinoccio, del equinoccio de

primavera que le llamamos en el norte. Qué es un equinoccio? Qué momento

cósmico es la tierra en un equinoccio? El día es igual a la noche; es una

explicación muy elemental; pero es un momento de una transición del mismo

planeta respecto al sol y por ende con todas las constelaciones. El domingo

después de esa luna llena es el domingo de pascua. Entonces, cuando vamos en

semana santa a cualquier parte, siempre vamos a tener luna llena. Cósmicamente

es el 21 de diciembre; el 21 de marzo, el 21 de junio y el 21 de septiembre los que

generan cambios en nuestra relación con el sol.

IMPACTOS AMBIENTALES DE LA MEGAMINERIA Néstor Jaime Ocampo. Ciudadano calarqueño, ambientalista. Fundación Ecológica Cosmos de Calarcá, Quindío.

Después del acto ritual en torno al fuego, que nos recuerda el origen y la comunión con la tierra y la naturaleza, comentaré a ustedes sobre la más agresiva y masiva acción humana contra la Naturaleza, contra el fenómeno cósmico de la Vida. Está sucediendo aquí en Colombia y en otros países del mundo: la minería a gran escala. Empecemos por conocer sobre las preocupaciones o preguntas que tengan ustedes con respecto a este tema. Pregunta: Soy periodista. Uno de los cuatro trenes del gobierno, digámoslo así, es la minería. ¿Qué posición tiene usted frente a esto sabiendo que es uno de los polos de desarrollo que tiene el gobierno nacional? Néstor: Ni siquiera trenes. El gobierno habla de “locomotoras”, las “locomotoras del desarrollo” que constituyen la base del Plan de Desarrollo del gobierno. Pregunta: Soy un habitante de la parte alta de Palmira. Nos preocupa el tema de la minería pues el gobierno nacional nos viene entusiasmando, por medio de programas de televisión, con su DESARROLLO y su famosa locomotora de la minería. Nos preocupa muchísimo, a la comunidad de la parte alta de Palmira, qué va a pasar con las aguas de las cuales nos servimos la gente de Palmira, pues tengo entendido que eso causa una gran contaminación debido a los químicos que utilizan para la extracción de los minerales. Nos preocupa esto porque eso trae un desorden social, eso trae contaminación y así nos están acabando pues, poco a poco, hemos venido dándonos cuenta que aquellos

sistemas de desarrollo que ofrecen los gobiernos desde hace mucho tiempo nos vienen asesinando con los paquetes tecnológicos, con las semillas que nos vienen vendiendo y esas semillas requieren ese paquete tecnológico; nos están quitando las semillas criollas, las semillas nativas y así nos hemos venido envenenando y así estamos envenenando las familias con ese tipo de venenos que tenemos que aplicar en la agricultura. Y si ahora nos envenenan el agua cuál va a ser la situación del pueblo palmirano y en general del pueblo colombiano? Por lo tanto, si una trasnacional de estas nos trae esta presión creemos que eso va a provocar un desorden social en nuestra región; no sé cuántos problemas nos va a traer pero sé que esto es muy grave. Pregunta: Buenas tardes, mi nombre es Mario. Quiero decirles que ahora las multinacionales no están buscando oro, están buscando otros metales que la tierra no los ha mostrado todavía y aquí en esta cuenca los hay. Quiero hacerle una pregunta sobre el balance que tiene nuestra madre tierra respecto de los terremotos. ¿Qué influencia, y quiero que me la conteste con veracidad, qué influencia tiene la alta extracción de petróleo con los terremotos que se están presentando en todo el mundo? Pregunta: Ustedes conocen el caso de Piedras, en el Tolima, y también saben que el 98 por ciento votó en contra de que se continuara con la minería. Sin embargo, tengo noticias de que las empresas están dejando que se bajen un poco los ánimos y van a alegar jurídicamente que la minería es un tema de bien común, de bien público. Yo quisiera preguntar al expositor ¿qué argumentos nos da para demostrar que es todo lo contrario y que lo que estamos haciendo es destruir el bien público para las nuevas generaciones? Y segundo, no sé si conocen el caso de El Hatilllo, es un caso de la Drumon, de minería en El Cesar, en el que la población está sufriendo una crisis alimentaria porque nunca les pagaron la plata de la compensación. Yo quisiera saber qué estrategias se están usando para que la gente no tenga que esperar a la negociación, que nunca llega, sino para que pueda parar este tipo de proyectos. Pregunta: Mi pregunta es con respecto a mi ejercicio como pedagoga. Soy estudiante de pedagogía infantil y la pregunta es ¿cuáles son las acciones pedagógicas que se están implementando en Calarcá para dar a conocer a la comunidad las problemáticas sobre la minería? Néstor Ocampo: Empecemos con un gran aplauso al Segundo Congreso Internacional de Sabiduría Ancestral y Agroecología… es un privilegio estar aquí reunidos para hablar de lo que nos interesa a todos y todas… para hablar del fenómeno cósmico de la Vida, incluso. Nuestra posición frente a la locomotora minera es: HAY QUE HACER TODO LO POSIBLE PARA DETENERLA. Y no se trata solo de detener la locomotora minera de Santos, sino de detener la locomotora consumista que está consumiendo al planeta, que está consumiendo la vida y que nos está consumiendo a nosotros. El

asunto es mucho más grave. La locomotora que pretenden aquí, locomotora minera, es apenas expresión de una locomotora mucho más grande, de un fenómeno mucho más grande y complejo que es precisamente esa sociedad del consumo que la sociedad capitalista ha creado y que es la que genera el que ocurran ese tipo de fenómenos. Frente a esa locomotora minera estamos promoviendo, inicialmente, una gran movilización social. Entendida la movilización social no simplemente como salir a la calle a hacer una marcha, aunque también hay que hacerlo, las marchas son muy importantes. Nos referimos a poner en tensión, y movilizar, al conjunto de nuestras capacidades individuales y como sociedad. Eso es lo que estamos haciendo en el Departamento del Quindío, para responder a la última pregunta que me hicieron. ¿Qué podemos hacer? Los abogados, por ejemplo, han conformado grupos para trabajar sobre los aspectos legales del problema y han llegado a plantear, incluso, una posible reforma de la constitución (luego les explico por qué), han denunciado como inconstitucional al código minero; están investigando, uno a uno, los contratos de concesión que han sido otorgados; están cuestionando todos esos contratos en cuanto al procedimiento que se ha seguido para otorgarlos. Tomemos el caso del Departamento del Quindío, caso que se está repitiendo por todo el país. Cualquier día, hace más o menos cinco años, nos dimos cuenta, así, de sorpresa, que el 62 por ciento del área del departamento estaba comprometido en proyectos de gran minería. Cuando logramos conseguirnos los mapas fuimos a la gobernación… el gobernador “se iba poniendo gris” al ver esos mapas, el hombre no tenía ni idea de que eso estaba sucediendo en su territorio; algunos alcaldes consultados tampoco sabían nada al respecto en sus municipios; en la Corporación Autónoma Regional del Quindío tampoco estaban enterados. Nadie sabía nada. Fuimos las primeras personas en enterarse y quienes fuimos a hablar con el gobernador y otras autoridades para empezar a enterar a la gente del departamento sobre lo que estaba sucediendo. Pero… ¿cómo puede suceder eso? ¿Cómo puede ser que una persona, o entidad o autoridad, lejos de nuestro territorio, en el gobierno central, haya tomado decisiones sobre lo que va a suceder en nuestros territorios, sobre lo que va a suceder con nuestras vidas, sobre nuestro futuro… Y QUE NOSOTROS SEAMOS LOS ÚLTIMOS EN ENTERARNOS? ¿Cómo puede ser eso? De una vez les cuento, porque esto responde algunas preguntas. Este no es un fenómeno nuevo. No es algo que va a suceder… ES ALGO QUE ESTÁ SUCEDIENDO y que empezó a prepararse hace mucho rato. Primero, en la reforma constitucional del 91 se elevó a la categoría de constitucionalidad, en el artículo 332, el precepto de que el subsuelo es propiedad del Estado. Algunas personas dirán: “si ¿y qué?, eso siempre ha sido así”. Pues no, durante buena parte de la historia de nuestro país el subsuelo ha sido propiedad de la Nación. Y ¿cuál es la diferencia?... se preguntarán. Tengan mucho cuidado con eso.

El mundo, la realidad, se construye con palabras, con conceptos. Cuando hablamos de Nación, cuando se utiliza la palabra “Nación”, nos estamos refiriendo a la gente que habita un territorio, a las personas. La Nación colombiana somos todas las personas que habitamos un territorio llamado Colombia. Y cuando decimos “País” nos referimos a ese territorio, a la tierra, a esa parte de la superficie terrestre que está circunscrito por los límites del país. Pues resulta que, como les decía, a lo largo de la historia, el subsuelo siempre había sido de la Nación, o sea de todos nosotros. Con ese articulito que aparece en la constitución del 91, en el cual se establece que el subsuelo es propiedad del Estado, nos quitaron el subsuelo a todos. Porque cuando algo es propiedad del Estado, entonces el Gobierno, que es algo diferente, adquiere la facultad de tomar decisiones sobre ese subsuelo sin consultarnos a nosotros. Cuando era de la Nación, cuando era de nosotros, nos tenían que consultar, o por lo menos informar, si se iba a hacer algo que comprometiera el subsuelo. Pero, cuando es propiedad del Estado, el Gobierno, que, insisto, es cosa distinta, puede tomar autónomamente las decisiones sobre ese subsuelo. Con ese “articulito” nos quitaron el subsuelo. Ahora quien es dueño de un predio, solo es dueño de la superficie, no de lo que hay debajo. En el año 2001, cuando se organizó el código minero, aparece en su artículo 13 la siguiente afirmación: “Declárase de declarase de utilidad pública y beneficio social la minería en todas sus ramas y en todas sus fases”. ¿Se imaginan ustedes eso? ¡La minería declarada de interés público y de beneficio social! ¿Saben qué significa? Significa, ni más ni menos, que no nos podemos oponer a la minería, legalmente hablando, porque la constitución dice que debe prevalecer el interés público sobre el interés privado. Es decir, una persona no podrá anteponer sus intereses particulares para tratar de evitar que se desarrolle la minería. Esos dos articulitos nos han convertido, a quienes habitamos este territorio, en, prácticamente, “basura”… algo que, sencillamente, se hace a un lado para extraer lo que hay debajo. Si alguno o alguna de ustedes tiene una propiedad y llega alguien a hacer prospección minera, ustedes no le pueden decir que no, no le pueden negar la entrada a su finca. Si se niegan, esa persona, o esa empresa, simplemente se va a la alcaldía y de allí lo mandan acompañado de unos policías para que pueda entrar a hacer la prospección en tu propiedad. Y si para desgracia llegan a encontrar oro, plata, platino, molibdeno, cobre, zinc, ferroníquel, petróleo, carbón, coltán, cualquier cosa, tú te tienes que ir de allí. Ahora, podrías decir “no, cómo así, yo no me quiero ir porque esta finca ha sido propiedad de cinco generaciones de mi familia, mi abuelita está enterrada ahí al lado de ese palo de naranja, yo quiero mucho esta tierra, yo no me voy de aquí”. No, te tienes que ir. Entonces dices, echándote al dolor, “bueno, pero me la tienen que pagar muy bien”. Tampoco. Está establecido en el mismo artículo 13 del código minero que “Por tanto podrán decretarse a su favor, a solicitud de la parte interesada y por los procedimientos establecidos en este Código, las expropiaciones de la propiedad de los bienes inmuebles y demás derechos constituidos sobre los mismos, que

sean necesarios para su ejercicio y eficiente desarrollo”. O sea que lo que vayan a pagar por tu tierra NO se negocia, simplemente llaman a la Lonja de Propiedad Raíz y ésta, según el mercado local de tierras, establece cuánto vale tu propiedad, avalúan las mejoras, o sea las construcciones y los cultivos, y eso te pagan… tú te vas. Y si no quieres pues sencillamente mandan a la policía, un juez abre una cuenta en un juzgado, la empresa minera consigna allá lo que vale ese terreno y… ya verás si vas por la plata o no. Te sacan. Me he encontrado con lo siguiente: mucha gente que no puede creer que eso sea así. Pero estas reformas se han venido planeando desde hace mucho tiempo. No es asunto de hoy, no es algo de último momento, es algo que se ha venido preparando deliberadamente y que se repite en Perú, en Ecuador, en Bolivia, en Argentina, en Uruguay, en Paraguay, en todas partes, en Centroamérica y en otras partes del mundo. Hoy hay un gran interés por la búsqueda y explotación de recursos minerales en Latinoamérica, particularmente en la región andina. Bien. También han sucedido otras cosas. Nuestras vidas, las vidas de quienes estamos hoy aquí, han estado signadas por el hecho de haber sido testigos de uno de los dramas humanitarios más graves, algo a lo que, parece, nos hemos acostumbrado. Pero antes de decirles de qué se trata es necesario precisar algo: el mayor drama humanitario en el mundo, hoy y en la historia, es la discriminación de las mujeres en las sociedades patriarcales que cubren casi todo el planeta, algo que compromete a más de la mitad de la población del mundo. Hasta hace unos meses el segundo drama humanitario en el mundo era el que ocurre aquí en Colombia. Ningún país del mundo, ni en sus peores momentos, ni en África siquiera, tuvo al 10 por ciento de sus habitantes tirados por las calles o al lado de los semáforos diciendo “patrón le cuido el carro”, o pidiendo un mendrugo de pan, sin saber a dónde ir, sin saber dónde van a comer, sin saber dónde van a dormir. Gente que ha sido desalojada violentamente de sus territorios. Todo eso que hemos conocido de las masacres, de la guerra interna, aquí y allá, que la guerrilla, que los paramilitares, que ahora las bacrim, que el ejército, que etc. y etc. todo eso que hemos visto durante toda nuestras vidas. Si ustedes cogen un mapa de Colombia donde estén ubicados los sitios donde han ocurrido esas masacres, donde se encuentran esos grupos armados, van a encontrar que hay una coincidencia casi total con los lugares de nuestro territorio en donde se encuentran recursos estratégicos del país: agua, suelo bueno para cultivar (por ejemplo, caña de azúcar o palma africana, para producir agrocombustibles), oro, plata, platino, molibdeno, zinc, cobre, ferroníquel, etc. Donde no había nada no pasó nada, no mataron a nadie, no hubo masacres. Miren ustedes por pura curiosidad, busquen esos mapas, compárelos y se van a dar cuenta de las cosas tan graves que han estado sucediendo ante nuestros ojos. ¿Qué es lo que ha estado sucediendo en los últimos 20 o 25 años? Pues que una serie de personas, algunas conscientes, otras no, se han ocupado en desalojar a comunidades indígenas, a comunidades campesinas, a comunidades negras, a gentes de muy diversas regiones del país para que esos territorios queden “limpios”… ojo con esta expresión, porque he visto que se utiliza: “limpios”. Si,

limpios de gente. Porque es que la gente tiene la “fea costumbre” de rebelarse, de defender sus derechos, y eso no le gusta, no le interesa a las multinacionales porque daña su imagen y dificulta sus negocios, que es lo que más les interesa. Eso es lo que ha estado sucediendo aquí. A la par que han desalojado a la gente de sus territorios se han estado modificando las normativas de diversa índole para que las leyes estén a favor de quienes han venido por esos recursos. También han sucedido otras cosas. Por ejemplo, se ha ido modificando la estructura del Estado para que el Estado mismo, que supuestamente representa los intereses de todas y de todos aquí, no tenga capacidad para ejercer control sobre la actividad que adelantan esos grandes conglomerados económicos. Les pongo un ejemplo. Hace dos años Carlos Rodado Noriega, que en ese momento estaba como Ministro de Minas y Energía, reconoció que para el control de la minería en Colombia solo había ¡ 16 funcionarios ! ¿Se imaginan? En ese momento había, más o menos, 3000 minas activas en el país; cada una con, por lo menos, tres bocaminas, o sea lugares de control; estaríamos hablando de 9000 sitios para controlar. Además una cantidad similar de explotaciones ilegales. Imposible que 16 funcionarios pudieran ejercer control. Y, fuera de eso, una normativa minera completamente dispersa, unos funcionarios que se venden por tres pesos. Lo que les decía, paulatinamente se fue construyendo el “ambiente” propicio para que estas multinacionales llegaran a hacer lo suyo… y que no tuviéramos capacidad institucional para impedirlo. Tienen razón los compañeros de la parte alta de Palmira al estar preocupados. Precisamente ayer, antes de venirme, consulté el catastro minero. Todo esto de aquí, de la ciudad de Palmira, para arriba, la montaña, está bajo la figura de contratos de concesión o solicitudes de contratos de concesión. No quiere decir que cada contrato de concesión signifique que ahí van a abrir una mina, pero sí que en cualquier parte podría ser, como está sucediendo con el proyecto La Colosa de la AngloGold Ashanti en Cajamarca, Tolima, que queda ahí cerquitica de Calarcá, que limita con Calarcá; no es sino ir por la Línea hacia Ibagué, baja uno, llega al sitio de La Paloma, el paradero donde venden kumis, y lo que queda detrás del establecimiento, al otro lado del río Bermellón, es el Proyecto Regional La Colosa. De hace unos meses a esta parte nos dimos cuenta que los funcionarios de la AngloGold Ashanti empezaron a hablar del proyecto regional La Colosa; ya no hablaban del proyecto La Colosa sino del “Proyecto Regional La Colosa”. Averiguamos y encontramos lo siguiente: ellos trazan un círculo de 25 kilómetros de diámetro en torno a la ubicación de La Colosa, otro de 50 kilómetros y uno más de 100 kilómetros. Eso es lo que la multinacional considera “su territorio”, el territorio de su proyecto. En el círculo de 50 kilómetros está el departamento del Quindío entero; en el límite de los 50, y yendo hacia los 100 kilómetros, está el municipio de Piedras, precisamente, al cual hacían mención ahora. ¿Qué es lo que está pasando? Está pasando lo siguiente: resulta que esta gente tiene ubicado al yacimiento de oro más grande que se ha encontrado en el mundo

en muchas décadas. En un principio ellos hablaron de 11.2 millones de onzas troy oro; hoy están hablando de 24 millones de onzas troy oro. Eso es, más o menos, el equivalente a 738 toneladas de oro. Por esa cantidad de oro, fácilmente lo pueden imaginar ustedes, van a estar dispuestos a acabar hasta con el nido de la perra, a “levantar” al que sea, a levantar lo que sea. Eso tiene una explicación. Las empresas mineras deben sacar el material del subsuelo, molerlo, hacer grandes montañas de ese material molido y luego rociarle cianuro disuelto en agua por encima. Como comprenderán fácilmente, la empresa sabe que no se les va a permitir, o por lo menos que no va a ser fácil, hacer eso allá arriba en la montaña. Por eso están buscando lugares, así sean lejanos, ubicados en zonas planas, dónde amontonar ese material molido para lixiviarlo con cianuro. El cianuro es un veneno. Una cantidad de cianuro, del tamaño de un grano de arroz, es suficiente para matar a una persona. Y allí se utilizarán miles de toneladas de cianuro que se esparcirán, disueltas en agua, día y noche, semanas enteras, meses enteros, años enteros. 15, 20, 25 años haciendo eso, para obtener el oro que están buscando. Por eso fueron al corregimiento de Doima, en el municipio de Piedras, que queda a 91 kilómetros de distancia de La Colosa. Planean construir su propia carretera por la montaña, con túneles y todo; o construir un mineraloducto que lleve el material fraccionado hasta ese lugar para molerlo allá y trabajarlo industrialmente para obtener el oro. Cuando estamos hablando de 738 o más toneladas de oro, estamos diciendo que creen que pueden hacer cualquier cosa. Resulta que estas montañas son los lugares con mayor diversidad biológica del mundo; los lugares donde se concentra la mayor parte de la población de Colombia, son los lugares donde se cultiva nuestra comida. Allí, aguas abajo del proyecto de La Colosa, está el distrito de riego de Coello y Cucuana, en los planes del Tolima; es el distrito de riego más grande y más importante de Colombia. Si permitimos que se vaya a tratar ese material en la parte alta de la montaña estaríamos tirando a la basura el distrito de riego más grande del país, la despensa agrícola más grande del país, precisamente. Diana hacía referencia ahora, cuando hablaba de la parte alta del municipio, a que ya están un poco más tranquilos porque se ha detenido la prospección y no continuará. Olvídense. Mientras nosotros estamos como idiotas de camiseta amarillita viendo partidos, gritando, tomando cerveza y demás, esa gente no ha dormido un minuto; ellos siguen, incluso ilegalmente, haciendo exploración. Aclaro algo porque es bueno que ustedes tengan claros estos conceptos. La prospección es una actividad que se hace sobre la superficie de la tierra. Es libre, tu vas caminando por el territorio, tomas muestras del suelo, de las piedritas que hay por ahí, preguntas a los vecinos “oíste… ¿por aquí alguien ha hecho minería o algo así?” y anotan; van y consultan catastro minero a ver si ha habido minas por ahí, etc. Eso es de superficie nada más. Cuando consideran que un determinado territorio tiene posibilidades para la minería entonces proceden a tratar de conseguir un título minero o una concesión minera. Para poder hacer exploración,

es decir, mirar qué hay por debajo de la superficie, tienen que obtener ese título y le tienen que pagar al Estado un canon arrendatario que es de un salario mínimo por hectárea anualmente. Esa decisión la toman en Bogotá sin consultar a los propietarios de las tierras, sin consultar a las autoridades ambientales y gubernamentales de los respectivos territorios. Porque, como les dije ahora, el gobierno nacional tiene autonomía para tomar decisiones y así concesionan, desde el escritorio. Por eso es que hoy tenemos, y ojo a este dato, más o menos 39 millones de hectáreas en Colombia comprometidos en proyectos de minería, de los cuales ya están concesionados más o menos 7 u 8 millones de hectáreas. Para que se hagan a una idea de lo que eso significa, los suelos agrícolas en Colombia, los que se utilizan para la agricultura, escasamente son 5.2 millones de hectáreas. La minería dobla y multiplica por ocho la cantidad de territorio comprometido. ¿A qué hora nos pasó eso? ¿A qué hora nos quitaron las posibilidades de nuestro territorio? ¿A qué horas perdimos el subsuelo, perdimos, legalmente al menos, las posibilidades de tomar decisiones sobre lo que va a ser nuestra vida y nuestro futuro, el futuro de nuestros hijos? Pues… mientras nosotros andábamos preocupados por algunas noticias, viendo telenovelas, asistiendo a los reality shows, viendo partidos, pendientes del mundial de fútbol, de la Vuelta a Colombia, de la Dauphine liberé, de la Champions League y demás. No nos preguntemos a qué horas sucedió todo eso porque eso sucedió ante nuestras propias narices, pero estábamos distraídos. Entonces, no estén muy tranquilos en la parte de arriba de Palmira, ni aquí abajo, porque como bien lo decía Diana, y la segunda persona que habló con respecto a las preocupaciones que tenían allá arriba, tanto la gente de arriba como la de abajo tiene que preocuparse; porque arriba hacen el daño, destruyen la vida, pero todos esos drenajes ácidos bajan y nosotros aquí abajo dependemos del agua de allá arriba. ¿Qué sigue después de lo de Piedras? Deben saber una cosa. La consulta popular en Piedras fue un domingo. El lunes el Procurador General de La República, el Ministro de Minas y Energía y el Ministro de Ambiente y Desarrollo Sostenible, le recordaron, muy temprano en la mañana del lunes, al señor alcalde de Piedras y al Concejo Municipal de Piedras, que “mucho cuidado señores con ir a avalar de alguna manera la decisión que tomó la gente porque podrían ustedes estar incurriendo en extralimitación de funciones y eso les puede costar el cargo”. Entonces ¿dónde queda aquello que quienes habitamos el territorio conformamos la Nación que es la base del poder del Estado y que somos el Constituyente Primario. ¿Se dan cuenta ustedes? ¿Dónde queda eso entonces? ¿Dónde queda nuestro derecho a decidir sobre los territorios que ocupamos si a cualquier amago resultan estas autoridades haciendo eso? Lo mismo sucedió en Antioquia, uno tras otro tras otro, en cinco municipios los concejos municipales aprobaron acuerdos prohibiendo el desarrollo de la minería o de la gran minería en sus municipios. ¿Qué pasó? Decreto de la presidencia de la república a través del

Ministerio de Minas y Energía en el sentido de recordarle a los Concejos Municipales que ellos no tienen autonomía para tomar decisiones que puedan afectar o limitar de alguna manera la actividad minera porque es de interés público y de beneficio social y porque las únicas autoridades que pueden tomar decisiones sobre eso son el Ministerio de Minas y Energía y el Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible. ¿Y nosotros qué? ¿Nosotros qué pintamos en nuestro territorio? Con respecto a lo de las “pedagogías” que preguntaba alguien, frente a lo que estamos haciendo en el departamento del Quindío. Uno de esos temas que proponemos es precisamente lo que nos convoca a este Segundo Congreso Internacional de Sabiduría Ancestral y Agroecología y es que estamos promoviendo las discusiones públicas, lo más ampliamente posible, sobre agua, vida, comida, soberanía, territorio, dignidad… temas que deberíamos estar tratando, porque hay quiénes se están apropiando de todo eso. Alguien afortunadamente utilizó ahora la expresión “bien común”. Deberíamos volver a las discusiones y a entender mejor qué es eso del bien común. “Bien común” es el agua, porque el agua es vital y hay una cantidad limitada de agua en el mundo para nosotros en el planeta y es de todos los seres humanos sobre el planeta, deberíamos tener el derecho a esa agua. Sin embargo nosotros mismos hemos ido contribuyendo, de alguna manera, a que algunas empresas se apropien del agua. Cuando compramos una botellita de agua por ahí, o una bolsa de agua, estamos siendo expresión de lo que a mi juicio es el más claro ejemplo de la “estupidización” de la especie humana. Por ejemplo, en Calarcá el agua se puede tomar de la llave. Un metro cúbico puesto en mi casa vale mil ochocientos pesos. Si yo salgo a la calle, voy a la tienda del vecino, y solicito la venta de un metro cúbico de agua en bolsas me cuesta un millón doscientos mil pesos; si la compro en botellas me cuesta un millón cien mil pesos; si la compro en vasitos me vale como dos millones cien mil pesos; y es la misma cantidad de agua que puedo obtener en mi casa, sin salir a la calle, por mil ochocientos pesos. No me vayan a decir que no es ser uno muy estúpido, salir a la calle a comprar por mil veces más lo que tengo en la casa. Pero hay que hacer una aclaración. A mí lo que me venden en la casa no es el agua; es el servicio de llevarme el agua hasta la casa; porque el agua siempre ha sido un bien común y nunca ha tenido precio; a uno lo que le cobran es el servicio de tomarla de una fuente, tratarla, conducirla, construir toda las tuberías y tubos grandes y pequeños y ponerla ahí a la puerta de mi casa para que salga por el grifo. Eso es lo que yo pago; pago el trabajo de las personas que hacen eso y lo que valen los químicos para tratar el agua. Yo no pago el agua. Pensarán algunas personas… bueno, pero a usted le cobran por metros cúbicos. Claro. Si yo consumo 10 metros cúbicos y otra persona consume 20, pues a esta última le cobran el doble porque usó el doble que yo la infraestructura y el trabajo de las personas que estoy pagando y todo eso. Pero nosotros cuando compramos

una bolsa de agua, cuando compramos una botella de agua, cuando compramos un vaso de agua por ahí, nos estamos acostumbrando y estamos acostumbrando a otros a comprar el agua. Y cuando un bien común, o un derecho, se convierten en mercancía, la gente que no tiene plata se va quedando sin el acceso a ese derecho. Les invito a que averigüen lo que ha sido la experiencia es Sudáfrica sobre ese asunto, donde existen dispensadores de agua y así como comprar gasolina tu compras agua, cinco litros, diez litros, y la gente se está matando por robarle la tarjeta a otro o por entrarse a casas ajenas y robar el agua a otros que la tiene acumulada. Allá no son tan afortunados como nosotros que tenemos tanta agua; Colombia es un país excepcionalmente rico en ese recurso, en ese bien común que, insisto, estamos permitiendo que se convierta en una mercancía y que deje de ser un derecho, un bien común. El asunto es así de fácil. Nosotros evolucionamos al mismo tiempo que otras formas de vida de este planeta, estamos hechos de lo mismo que están hechas todas las cosas en el planeta y nosotros llegamos a ser como somos, tomando agua de los ríos, con sales disueltas; ahora algunos tratamientos que le practican al agua hace que pierdan esas sales, que adquieran otros químicos y, por supuesto, eso nos está haciendo daño. Bien. Dentro de las actividades pedagógicas allá en el departamento del Quindío estamos promoviendo discusiones, y cuando digo eso me refiero a que en la Universidad, por ejemplo, hay estudiantes que están haciendo sus trabajos de grado sobre esos temas, me refiero a que en las juntas de acción comunal, o en algunas otras organizaciones de diversa índole, se están tratando esos temas. Por ejemplo, lo de la comida. Esta semana que ya está terminando se desarrolló una serie de actividades en torno a la semana de la alimentación; los guardianes de semillas estuvieron haciendo gala de ese conocimiento que tienen sobre la gran diversidad de semillas que estamos perdiendo. Estamos proponiendo también, como les decía, que se hable del agua, de la comida, porque son los bienes que están en peligro con esta agresiva andanada de las multinacionales mineras. Y para terminar les voy a contar algo que muchas personas no saben. La mayor parte de esa andanada de las mineras sobre Colombia es buscando oro. ¿Por qué? Resulta que hace diez años una onza troy de oro valía cuatrocientos dólares… hoy vale mil trescientos treinta dólares. ¿Se dan cuenta ustedes? Por eso andan desatados los demonios de la avaricia y de la codicia por todas partes, están buscando oro; también están sacando petróleo y carbón porque esta es una sociedad que se ha montado sobre el consumo de hidrocarburos fósiles, precisamente. El oro tiene tanto valor porque la capacidad adquisitiva que han logrado amplios sectores sociales en China e India hacen que la gente compre oro; porque allá hacen lo mismo que aquí; cuando alguien tiene tres pesos, pues quiere “”enchaparse o “embambarse”; entonces el reloj ya no puede ser uno negrito sino que tiene que ser uno que brille, que sea dorado, que al menos esté

enchapado en oro. Y eso de amalgamas, nada ¡oro! Y el arete tiene que ser grande y tiene que ser de oro. La otra razón por la que hay tanto interés por el oro en el mundo es que las grandes minas de oro están agotadas. Claro. Llevamos casi toda la historia de la humanidad buscando oro y eso se acaba porque es un bien finito y no es de fácil acceso. Por eso ahora están buscando unas formaciones geológicas que se llaman menas o “pórfidos doríticos” que es un material geológico en el cual hay muchas partículas microscópicas de oro, por eso lo tienen que tratar químicamente para poder obtener el oro que no se ve; ya no es como antes que se metían en un hueco donde había una veta de oro, que se veía, y podían arrancarla a pedazos; ahora tu lo tienes ahí pero no lo ves, porque no ves sino las piedras pero no ves el oro, porque no sabes si esa piedra tiene o no tiene oro; por eso hay que sacarlo con esas grandes explotaciones químicas a cielo abierto. Cuando participamos en debates con multinacionales mineras, no deja de aparecer algún agroecólogo, o algún ambientalista, o alguna persona que diga “es que el agua es más importante que el oro porque el oro no calma la sed”. Ahí mismo se levantan los señores de la multinacional y dice “si, pero ¿qué haría usted sin el Ifon, sin el computador, sin el portátil, sin el celular, sin los satélites para las comunicaciones, sin el transbordador espacial, sin el instrumental quirúrgico, que en buena medida se hace de oro o con recubrimientos de oro?” Entonces la gente empieza a dudar y concluye que el oro es importante y lo necesitamos y que hay que seguir sacando oro como sea. No es así. La parte de la historia que no te cuentan es que el 64 por ciento de la demanda mundial de oro, hoy, es para usos suntuarios. Para usos industriales la demanda mundial el año pasado era solo del 11 por ciento de la producción mundial de oro. Un amigo, llamado Gearoid O´Loinsigh, irlandés, que lleva muchos años estudiando el oro que hay en el planeta, los fenómenos del oro, el mercado del oro, me dice: “Hermano, mire. Si cogiéramos el oro que está en bruto, en barras, en las bóvedas de los bancos o en las cajas de seguridad de algunas personas o empresas, solo ese, sin contar el que la gente tiene colgado, o adornando su cuerpo, que es la mayor parte del oro que hay en el mundo; sin contar el que está en los museos porque ese es propiedad cultural de los pueblos; solo contabilizando el que está en bruto y que está por ahí guardado; eso alcanzaría para satisfacer la demanda mundial, para usos tecnológicos, hasta 238 años”. ¿Ustedes creen que en 238 años nos estaremos preocupando por colgarnos un collar o alguna cosa? Como van las cosas nos estaremos preocupando por otros asuntos que no van a ser, precisamente, esos. ¿Saben qué quieren decir esas cifras que da el amigo?... Que hoy es un crimen de lesa humanidad, que podría ser también crimen de lesa naturaleza, el estar destruyendo al fenómeno cósmico de la vida, estar matando a la gente, para sacar más oro de debajo de la superficie de la tierra. Debería de dejar de extraerse más oro, que con el que tenemos por

encima de la superficie ya tenemos satisfechas nuestras demandas de oro para lo que resta de la humanidad. Pero hay esperanzas, hay jóvenes que se dan cuenta de lo que está sucediendo; no sé si ustedes se han dado cuenta que cómo cada vez es más común que los jóvenes que van a contraer matrimonio, en lugar de comprar argollas de oro se están haciendo tatuar el anillo en los dedos. Y lo hacen con el propósito de decir “no demandemos mas oro, no propiciemos mas ese tipo de consumo”. Y eso fácilmente se extiende a no consumir otro tipo de cosas por las cuales se está matando a la gente, se está matando al mundo, se está acabando con la naturaleza, lo del agua y otra serie de recursos que se están utilizando. Estamos proponiendo lo siguiente: primero, promover un gran debate nacional, que ustedes ya saben que se está dando; segundo, una gran movilización social entendida como movilizar las capacidades de una sociedad, no solo los abogados, los profesores en los colegios están llevando el tema; mañana mismo, por ejemplo, voy a dar una conferencia en un colegio de bachillerato de Calarcá, los profesores en la Universidad les están proponiendo a sus estudiantes investigaciones, de acuerdo con la disciplina en la que estén inscritos, por ejemplo, economía… ¿qué es mejor, producir comida durante 25 años en un determinado territorio o permitir que en ese mismo territorio se destruya todo para sacar el oro?. Están haciendo investigaciones de ese tipo; los muchachos que estudian Trabajo Social están haciendo investigaciones como “Relación entre Trabajo social y Megaminería”. Es un ejemplo. Hay artistas que están creando canciones relacionadas con el tema. Hace unos días un grupo de personas, artistas reconocidos en el Quindío, sacaron un Disco Compacto con diez canciones, dentro de ellas dos que tratan el tema de la minería. Hay quienes están haciendo teatro para explicarle estas cosas a otras personas. También estamos proponiendo lo siguiente: “infórmate bien para que le informes a otras personas”. La inmensa mayoría de la gente no sabe que esto está sucediendo. Y gran parte de los pocos que lo saben no entienden bien la trascendencia de lo que está pasando; es que lo que está en juego es la vida como fenómeno cósmico y nuestra vida como seres humanos y el futuro de la gente, de mucha gente. Estamos promoviendo también que tengamos proyectos propios en nuestros territorios y que los realicemos sin pedirle permiso a nadie. La Agroecología, el Decrecimiento, el Slow Food, la Citta Slow, una serie de propuestas que mucha gente está trabajando. Poner más cuidado cuando participamos en las actividades políticas, sobre todo cuando decidimos por quién votar, conocer más nuestros territorios, promover por medio de ritualidades, como las que hemos conocido hoy, una mayor conciencia en nuestra relación con todo el fenómeno cósmico, con el universo. Esas son algunas propuestas, algunas de las que se están adelantando en diversas partes. . Pregunta: ¿Hay alguna estrategia de carácter legal?

Nestor:Si. En este momento hay grupos tratando de reversar eso de lo que les hablé antes. En este momento hay grupos de abogados que están planteando desde la reforma constitucional, que no es nada fácil, ya saben ustedes que nos tocó esperar más de 100 años para poder reformar la constitución de 1886. Como les decía ahora hay abogados que están investigando uno a uno los contratos de concesión porque en la mayoría de ellos hay irregularidades; en este momento está detenido el otorgamiento de contrato de concesión; hay una moratoria precisamente porque hay un gran desorden en el Estado para poder hacer eso. Y cosas como las que sucedieron en Piedras; ese es un gran ejemplo; la gente planteando “un momento, es que nosotros somos soberanos de nuestro territorio, eso dice la constitución, nosotros somos la base del poder del Estado, no puede el Estado estar quitándonos lo que es de nosotros; dónde queda la soberanía entonces?” La gente está reclamando eso. Y así haya sido declarada ilegal esa consulta popular, lo que hizo la gente en Piedras hay que seguir repitiéndolo para convertirlo en un hecho político, porque los hechos políticos se ponen por encima de las realidades legales y administrativas y formales de cómo ordenamos la sociedad. Son los hechos finalmente los que se imponen sobre cualquier ley, sobre cualquier cosa. Y así como se hace una ley, de esa misma manera se deshace, dicen los abogados. Es decir, que ese mundo está por construirse pero ese mundo depende de nosotros, depende de que nosotros, como sociedad, nos movilicemos frente a esas situaciones. Entonces sí hay estrategias que se están utilizando y esas son las más comunes. En este país las normativas ambientales, mineras, laborales e incluso institucionales, de la manera como está ordenado el Estado, están siendo cuestionadas en este momento por colectivos de abogados en todas partes del país. Pregunta: ¿Cómo se puede conocer más de esos procesos? Néstor: Se han formado, en casi todos los departamentos, colectivos que están trabajando el tema; los grupos ambientalistas tienen buena información al respecto; hay una serie de páginas web. Por ejemplo “No a la Mina”, que es argentina y que tienen muy buena información; en el departamento del Quindío están “Unidos por el Territorio”, “No a la Mega Minería en Salento”, “Detengamos la Minería en Génova”, etc. En los buscadores que tienen las redes sociales uno pone “mega minería” y fácilmente le van saliendo esos grupos. O si no, para eso está Google, pregúntenle lo que quieran que él les responde. Aporte de un campesino: Yo creo que es muy importante el trabajo que usted hace que es concientizar a la comunidad sobre el terrible destino, sobre el negro manto que se tiende sobre el destino de nuestras comunidades. Tenemos el ejemplo del Chocó en donde entraron con sus maquinas y cuando saquearon totalmente las riquezas del Chocó no dejaron sino una cantidad de fierros

retorcidos y mohosos. Desafortunadamente nosotros no tenemos la suficiente conciencia como para elegir a nuestros gobernantes porque en este momento parece ser que nuestros gobernantes son unos encomenderos de los grandes poderes económicos. ¿Ustedes creen fácil parar ese asunto de esa minería ahora que los grandes poderes extranjeros se han dado cuenta de las riquezas que contienen nuestros suelos? ¿Ustedes creen que van a respetar a nuestros hermanos indígenas? Lo más posible es que los asesinen como ya está ocurriendo. Esas grandes áreas están siendo desoladas porque allí esas comunidades indígenas están asentadas sobre grandes riquezas naturales. La Tierra es un planeta que está suspendido en el espacio. Hace bastantes años los planetas estallaban allá en la vía láctea y liberaban una cantidad de sustancias llamadas subatómicas y se veía todo el espacio convertido en llamas de fuego. ¿Por qué estallaban esos planetas? Porque al consumir sus capas interiores sufrían un hundimiento de sus capas exteriores y explotaban liberando esa cantidad de sustancias subatómicas. Yo sí creo que debemos movilizar a todo el pueblo colombiano, a todas las comunidades, y crear una sola fuerza capaz de parar este criminal intento que están haciendo contra la población colombiana. De manera pues que en realidad yo si pienso, como dice el señor, que nuestros gobernantes, a quienes hemos elegido con tanta esperanza, no son más que unos encomenderos de los grandes poderes económicos representados en esas grandes empresas que son criminales, que no les importa lo que tengan que destruir para saquear nuestra nación y nos dejarán únicamente el dolor, la orfandad, la miseria; eso es lo que nos quedará como herencia si nosotros no movilizamos al pueblo y le mostramos el trágico futuro que se cierne sobre la patria. Néstor: Nuestro hermano, nuestro compañero, lo ha dicho claramente. Terminemos esta sesión con lo siguiente: Hay algo elemental que cualquiera de ustedes puede constatar. Esa fórmula “minería igual a prosperidad de los pueblos” no se cumple en ninguna parte. Vayan ustedes a cualquier zona minera de Colombia. Recuerdan ustedes Muzo, Somondoco, Coscuez, donde desde antes de la llegada de los españoles se están sacando las más hermosas y finas esmeraldas del mundo? Vayan a ver ustedes lo que es eso. Chocó, norte del Cauca, sur de Nariño, Magdalena Medio, sur de Bolívar, Nororiente antioqueño, cualquier parte, vayan ustedes a cualquier zona minera, tienen 4 cosas en común: son las regiones donde hay mayor violencia, donde hay más pobreza, donde hay mayor destrucción de la naturaleza y mayor degradación ambiental. Eso no tiene vuelta. Y de los 17 países del mundo en los cuales la minería es una parte importante de su economía, 15 figuran en el listado de los países más pobres del mundo. La minería no es riqueza, no es prosperidad. La gran minería es muerte. Gracias.

Estrategias integrales para la defensa de nuestros derechos humanos y ambientales frente a la minería, el acaparamiento de tierras, el monocultivo y

otras vulneraciones Ana María Suarez Franco, abogada defensora de derechos humanos, representante de FIAN Internacional ante Naciones Unidas, con estudios en Colombia y Alemania, trabajo de capacitación con comunidades de base alrededor del mundo y cabildeo con Estados.

Primero queremos dar las gracias a los organizadores de este evento que es grande, por esta diversidad tan bonita y a quienes hicieron el mandala. Especialmente quiero darle la bienvenida a Adelayda Molina que es una líder del Consejo Comunitario Campesino Palenque Monte Oscuro y que va a empezar con un testimonio de vida, el testimonio de su comunidad en relación con el derecho a la alimentación y a la soberanía alimentaria para que después entremos a conversar un poco más sobre las estrategias de defensa y los instrumentos que tenemos en el derecho internacional. Adelayda: Vivo en la Ciudad de Puerto Tejada, Cauca y hago parte del Consejo Comunitario Palenque Monte Oscuro, el cual nace como consecuencia de la pérdida de los territorios a manos de los emporios cañeros y la desaparición de muchas especies por las fumigaciones aéreas. Los campesinos se ven obligados a salir de sus tierras porque, después de que son fumigados los cañaduzales, el viento lleva ese líquido a las fincas y así acabaron con las fincas y con muchas especies y nos contaminaron los ríos. Otra causa de la pérdida del territorio fue la confabulación con los emporios cañeros de entidades como la Caja Agraria, pues obligaron al campesino a

venderle a aquellos sus tierras al no poder cubrir las deudas que se volvieron grandes con los intereses. Hoy en día nuestra ciudad está atravesando por una serie de problemas, especialmente mucha violencia porque los jóvenes no tienen espacio para la recreación pues estamos rodeados de cañaduzales. Precisamente el Consejo Comunitario se crea, aparece, para ver cómo solucionamos en parte los problemas que tenemos. Estamos acompañados de la ONG internacional FIAN. Nosotros lo que queremos es lograr la recuperación de las tierras ancestrales para así mismo aplicar los conocimientos ancestrales de cultivo, sin necesidad de utilizar pesticidas. Estamos luchando por el derecho a la alimentación. En puerto Tejada la mayoría de sus habitantes vivía de la agricultura. En épocas atrás fue un puerto por cuyas aguas circulaban grandes buques que llegaban con mucha comida para la ciudad de Cali, la cual era desembarcada en Puerto Mallarino. Hoy por hoy la comida es escasa porque la gente salió de sus fincas y fue a trabajar a los ingenios como corteros. Nosotros queremos recuperar nuestro territorio, pues con la tierra logramos la alimentación. Ana María: Quisimos hacer esta especie de conversación entre las dos para mostrar que el hambre no proviene de la pereza de la gente, que es lo que muchas veces se dice en ciertos grupos de elite; dicen “esos indios andan muertos de hambre porque son más perezosos…” Uno siempre oye ese tipo de afirmaciones tan ofensivas y tan irrespetuosas. Saben ustedes cuánta gente hay con hambre en el mundo hoy en día según la FAO? 780 millones de personas. Hace tres años eran casi mil millones pero, como cambiaron la forma de medición, entonces ahora se supone que son menos. Las cifras pueden ser falsas y no reflejan lo que es cada persona que está sufriendo de hambre. Y el hambre no depende necesariamente de la falta de actividad de la gente; en la mayoría de los casos depende de las políticas públicas que son hechas para beneficiar la producción de dinero, beneficiar el lucro o, como decía alguien hace poco, es que no nos preocupa producir comida sino producir plata. Tenemos, pues, que el hambre se debe a la falta de políticas públicas, que son erróneas o a favor de ciertos grupos que producen plata y en solo 10 por ciento se debe a las catástrofes. Siempre lo que nos venden las agencias de cooperación es que hay que donar plata para las pobres víctimas de las catástrofes. Saben ustedes cuánta gente vive en el campo del total de gente con hambre en el mundo? El 80 por ciento de la gente que sufre de hambre es la gente que produce los alimentos. No es una ironía? Y de esa gente que tiene hambre cuánta son mujeres y niños? Entre el 60 y el 70 por ciento. Esas son las cifras oficiales; yo creo que eso va más arriba. Todo esto se da en un contexto que creo han definido muy bien los expositores desde ayer, pero yo he echado de menos un análisis. El hambre, si bien depende de nuestros gobernantes, en el contexto actual de la globalización no solo depende de ellos; el Estado se quedó chiquito. En el territorio de un Estado no

solo mandan sus autoridades. Influyen las transnacionales y otros Estados. Por aquí han hablado de los gringos; obviamente no todos los gringos son malos pero sabemos que los Estados Unidos influye en las políticas; igualmente la Unión Europea. Adelayda hablaba de la producción de agrocombustibles. Entonces uno diría porqué Santos y sus amigos no asumen políticas adecuadas para defendernos contra el monocultivo de caña. Obviamente que deberían hacerlo; pero es que no es solo él. Es que allá en Europa tenemos una norma, una directiva europea que dice que hasta determinado año el 10 por ciento de todos los combustibles en Europa van a venir de los agrocombustibles. Eso incentiva a que todos los que quieren la platica digan “pues nos vamos para allá, desplazamos a los indígenas, desplazamos a los afro, desplazamos a los campesinos y producimos caña”. Y no quiero justificar al Estado colombiano que sí tiene un deber de protección pero el problema se nos hizo mucho más grande. Como cuando vinieron los españoles. No era algo localizado aquí en el territorio Nasa o en el territorio Kofan; es algo mucho más complicado. También hay otro problema. En nuestro país tenemos normas que no son de protección para las personas; desafortunadamente, aunque la constitución establece que los derechos fundamentales son los más importantes, que siempre que haya un conflicto entre las normas inferiores y la constitución debería primar la constitución, eso no es lo que pasa. Lo que yo quería comentarles y darles como buena noticia es que, así como se ha globalizado la lucha por producir plata con la comida y por despojar a la gente, también en el nivel internacional hay muchos que están luchando por contrarrestar esas fuerzas. Eso lleva a que tenemos algunas normas como el derecho a la inversión, cómo se protege del TLC, cómo se protege la cooperación internacional, que son dañinos para nosotros. Pero también existen otras normas como las de los derechos humanos que pueden ser una herramienta de lucha para los pueblos. De dónde creen ustedes que salieron los derechos humanos? Vienen de la lucha de los pueblos. Y si uno mira en detalle encuentra que tienen elementos esenciales como la dignidad humana o el vivir bien que recogen las inquietudes de diferentes pueblos en el mundo que han luchado contra la opresión. Aquí en Colombia el gobierno ha sido muy reacio a reconocer un derecho que se llama “el derecho a la alimentación”. El año antepasado había un proyecto de ley y lo tumbaron. Pero básicamente es que no se entiende qué es el derecho a la alimentación, que en realidad es un instrumento de lucha para nosotros. A mí me encantó el mandala que hicieron ayer y que rehicieron hoy porque nos deja bien claro que alimentarse no solo es una cuestión de tener comida sobre la mesa. Cuando nosotros hablamos del derecho a la alimentación no hablamos de que un Estado papá, sin útero, le regale comida a los niñitos y a las niñitas chiquitas. En el derecho internacional los estados como Colombia se han comprometido a proteger, respetar y garantizar el derecho a la alimentación y en

Naciones Unidas esto se ha definido integralmente, como lo definirían quizás los pueblos indígenas que oímos anteriormente. Es decir, cuando hablamos del derecho a la alimentación hablamos desde el momento en que el sol y el agua alimentan la semilla y ésta crece y se convierte en la planta o en el animalito, pasando por todo el tema de mercadeo, por todo el tema de intercambio, por todo el tema de nutrición, hasta que eso se convierte en persona. Qué han hecho en Naciones Unidas? Nos distraen y nos dicen: “Como hay gente hambrienta regalémosles unas semillitas chiquiticas que tienen todos los nutrientes”. Ese no es el derecho a la alimentación al que se han comprometido los estados. El derecho a la alimentación se entiende como el acceso a los recursos (a la tierra, al agua, a las semillas) y el derecho a que eso se convierta en persona. Hay cuatro características que debería tener la alimentación que recibimos. La primera: debería ser adecuada. Si la alimentación no es adecuada (por ahí decían hace poco que las semillas no son adecuadas, son transgénicas, representan un riesgo para la salud) porque no tiene las suficientes vitaminas y elementos, o si está dañada porque tiene tóxicos (como en el caso de las fumigaciones de Puerto Tejada), no se está cumpliendo con ese requisito de que sea adecuada o idónea. Segunda. Los seres humanos deberíamos tener acceso a la alimentación. Es decir, no solo necesitamos que la alimentación esté disponible, que haya tierra y que la tierra este irrigada; sino que, según lo que se han obligado los estados, cada persona debería tener acceso físico a los recursos para producirla y acceso económico cuando no se maneja la tierra, que puede ser por ejemplo teniendo un trabajo digno, con un salario digno. Y además debe ser sostenible; es decir, si producimos solamente café en todo un terreno y eso implica que desaparezca la biodiversidad de los alimentos, no se estaría cumpliendo con esa obligación de sostenibilidad porque muy seguramente, en el tiempo, las otras generaciones ya no tendrían las semillas ni los alimentos que necesitan para alimentarse bien. Esas son como las cuatro características. Idoneidad, acceso, disponibilidad y sostenibilidad. Cuando hablamos de derechos humanos hablamos de algo un poquito diferente a lo que decimos cuando hablamos de soberanía alimentaria o de seguridad alimentaria. Porque al hablar de derecho queremos decir que es algo que podemos exigir. En la seguridad alimentaria lo que dicen los estados es “yo Estado bueno y poderoso les regalo a ustedes, pobres, comida”. Así es la caricatura de cómo se entiende. Pero cuando hablamos de derecho no hablamos de un sujeto que está sentado pidiendo que le regalen maíz transgénico antes de las elecciones sino estamos hablando de personas con una dignidad humana que pueden exigir porque además viven en el territorio, pagan impuestos (puede que no paguen impuesto de renta pero cada vez que van al supermercado pagan el 16 por ciento en cada cosita que compran) y entonces pueden exigir.

Cómo se puede exigir? De qué manera se puede exigir que no le destruyan la tierra, que no le fumiguen el cultivo o que no le contaminen el rio donde estaba el pescado? Ya han mencionado en estos días varias estrategias. La movilización social es la estrategia típica de los movimientos de base, y está funcionando divinamente, pero se han desarrollado otras formas que son importantes. En la organización donde yo trabajo estamos en 21 países luchando por el derecho a la alimentación, para la defensa de la tierra, del territorio, de la pacha mama y usamos para cada caso por lo menos 5 estrategias: La primera es apoyar la movilización social; eso es básico y nadie le quita el poder que tiene. La segunda es apoyar la forma organizacional; es muy difícil, así se tengan todos los argumentos jurídicos, defender un territorio si la gente no está unida. Uno a veces tiene todo el argumento de abogado y resulta que a los cinco jóvenes de la comunidad la transnacional de la que hablaban por ahí le ha ofrecido a cada uno de a doscientos mil pesos y se desbarata todo. Y eso no es que vengan los gringos o los alemanes o los de Bogotá a organizar a la gente; si la gente no está unida y no entiende lo que significa la defensa de su territorio es muy difícil lograr que cualquiera de las otras estrategias funcione. Qué se necesita para lograr una buena estrategia organizacional? Y es la tercera estrategia, la educación. Muchas veces los muchachos que le “venden” el alma a la transnacional lo hacen porque no entienden que el dinero que reciben lo gastan rápidamente y se quedan sin los productos con que debería producir. Así que la educación y la información es la tercera estrategia importante para que la gente pueda defender su territorio. La cuarta estrategia que nosotros usamos es la política. Qué quiere decir? Por la vía del control político a los parlamentarios, a los concejales y a los gobernadores, se les puede exigir que se cumpla con los derechos que están en la constitución y que están en los tratados de derechos humanos. Si no estamos organizados no funciona. La quinta estrategia es la jurídica. Y la última es la estrategia de medios. Ustedes saben que en este país la mayoría de la gente considera como verdad lo que le dicen los medios de comunicación y no siempre lo es; por eso es tan importante que cada vez que tenemos una defensa los medios también muestren la otra perspectiva porque necesitamos generar debate y poner los temas sobre la mesa. Un ejemplo de la estrategia de medios: el documental de la resolución 970. A través de ese documental, paralelamente a los paros campesinos, el tema de semillas se posicionó en el país. Un año antes yo había venido y había hablado con las personas que estaban haciendo el documental; nadie sabía de eso; ni aquí en Colombia ni en el mundo. Salió el paro campesino junto con el video de las semillas, junto con las acciones judiciales contra las semillas, junto con una cantidad de folletos informativos como los que están distribuyendo acá y hoy en día, yo creo, que no hay colombiano ni rico, ni pobre, ni campesino, ni señora

emperifollada de un supermercado de Bogotá que no haya oído algo sobre el tema de las semillas. Con esas estrategias es posible mover algunas cosas, unidos. Yo desafortunadamente no nací en una comunidad indígena ni en una comunidad afro, me hubiera gustado más; pero el hecho que haya tenido otra educación y el hecho que otras personas nos desenvolvamos en otros ambientes no quiere decir necesariamente que seamos malos; pero sí podemos ser un apoyo y un instrumento de ayuda para las luchas que ustedes están llevando, que siguen siendo las luchas de ustedes, que no son nuestras luchas, aunque al final sí son nuestras porque si se desaparece la comida los más afectados somos los de la ciudad. La semana pasada en un evento nos contaba la decana de Economía de la Universidad de los Andes que el precio de los alimentos en Colombia ha subido increíblemente después del último conflicto armado. Llevamos un conflicto de más de 60 años pero de los 90 hasta ahora subieron los precios porque antes de los 90 nosotros nos podíamos autoabastecer como país, podíamos producir los alimentos que necesitábamos para vivir sin hambre. Después del primer conflicto que sucedió en los sitios donde hoy está la minería, donde hoy está el acaparamiento del monocultivo, perdimos nuestra autonomía y nuestra soberanía alimentaria; creo que tenemos apenas una capacidad de producción del 41 por ciento. Y quién define hoy cómo nos alimentamos? Los que producen lo que nosotros ya no producimos acá, los que producen el trigo, los que producen la cebada, los que producen muchas cosas que salieron y nos dejaron produciendo lo que ellos necesitan y que les sale muy caro producir. A costa de qué? De desplazamientos, de hambre, de contaminación. Quiero contarles un poco más sobre las estrategias internacionales y jurídicas. Nos hemos dado cuenta que, debido primero a la globalización del problema y segundo debido a la corrupción y a la falta de intención de nuestros políticos, es muy difícil liderar una lucha por la tierra, una lucha por el territorio, una lucha por la defensa de la alimentación y de la pacha mama encerrados en los límites de nuestra territorio nacional. Y lo vemos todos los días. Les cuento un caso que ha salido varias veces en los medios, el caso de la comunidad de Las Pavas en el sur de Bolívar. En este caso tenemos una decisión de la corte constitucional defendiendo a la comunidad y tenemos una decisión de Incoder diciendo que se le deben dar las tierras a la comunidad. Y que ha pasado? Nada. Siguen criminalizándolos, amenazándolos, desapareciéndolos. Cuando sacamos un caso de los límites del territorio nacional estamos llamando la atención de otros con varios fines. Lo primero, compensamos la defensa pues cuando se hace presión aquí para que no pase nada desde allá se presiona para que pase algo. Lo segundo que puede suceder es que nos protegemos contra la criminalización. A la señora que hizo el video de 970 la semana pasada se le

metieron los ladrones a la casa y le sacaron los computadores y los CDs.. Ella podrá quejarse a la policía que la mandan los del ICA que la están persiguiendo? Entonces hay que sacar el problema. Básicamente en lo que nosotros podemos apoyar y se puede hacer, además de toda la estrategia jurídica de nivel nacional, es llevar eso a los niveles internacionales que puede ser no solo a nivel de las embajadas de los diferentes países, sino también en Naciones Unidas donde yo trabajo. Se pueden llevar ante unos comités que analizan cómo los estados están cumpliendo con los tratados dónde está el derecho a la alimentación o los derechos relativos a este como el Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas, como el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas o como el Comité contra la Discriminación de la Mujer; y eso es lo que Adelayda les va a contar. Podemos llevar los casos ante el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas y Naciones Unidas le puede decir a Colombia que tome medidas específicas. Adicionalmente podemos pedir también el apoyo de los relatores de derechos humanos que son expertos independientes que pueden visitar el país, visitar casos específicos y dar un informe para que desde afuera se ejerza presión para que el Estado haga algo. No quiere decir que solo estos instrumentos internacionales sirvan para exigir; si no hay movilización social, si no hay organización, si no hay educación, no funciona. Pero quiero que les quede en la cabeza que es un instrumento para exigir la alimentación como un derecho y no como una dádiva o una caridad. Adelayda les va a contar cómo presentaron ellos el caso ante el comité contra la discriminación de la mujer. Adelayda; El 29 de septiembre nos dirigimos a la ciudad de Ginebra Suiza y como el 30 estuvimos reunidas con las relatoras de diferentes países exponiendo los problemas nuestros, especialmente el derecho a la tierra, donde fuimos escuchados en varias sesiones. Nos reunimos con varias relatoras en diferentes partes, hubo reuniones con minorías étnicas, indígenas y afros y allí expusimos lo sucedido sobre todo en Colombia, pues éramos como 47 personas que habíamos ido de Colombia a exponer diferentes casos. Había niñas de La Guajira, las Wayuu, que habían ido a exponer el derecho a la tierra, el establecimiento de consorcios mineros en su territorio de donde han sido desplazados y amenazados; estaban Las Embera que también fueron a reclamar territorio; yo formé parte de la comitiva para la cuestión de restitución de tierras. Los dos primeros días estuvimos exponiendo los casos ante relatoras de diferentes países y al tercer día llega el gobierno; las relatoras le hacen las preguntas con respecto a lo que nosotros les habíamos expuesto. Dentro de la comitiva del gobierno había personas de la Fiscalía, de la salud, de minería, de educación, la alta consejera para la mujer, Nigeria Rentería. Ellos dan respuestas poco convincentes, sobre todo respecto a la restitución de tierras para afros y campesinos. Decían “sobre eso estamos trabajando. Allá en Colombia tenemos una asociación de mujeres afro llamada Sigma y ya les dimos empleo”. Pero igualmente ellas no son representativas de toda la etnia ni de todas las mujeres.

Sus respuestas se dieron con una cantidad de evasivas; en educación les hicieron preguntas de por qué los estudiantes de Colombia se retiraban y no terminaban las carreras ni el bachillerato y respondían que le estaban haciendo un monitoreo a los estudiantes mes a mes para establecer las causas de la deserción y eran mentiras. Lo que buscaban era quedar bien ante las relatoras de las Naciones Unidas. Sobre la restitución de tierras en la costa Caribe los personajes de la fiscalía hablaban que ellos ya estaban haciendo muchos trabajos acerca de eso y que a la gente se le estaba devolviendo sus territorios. Sin embargo la gente se quejaba que en este momento están las BACRIM (bandas criminales) y están en peores condiciones que anteriormente porque vuelven a sus territorios y tienen que desocuparlos de nuevo. El día que el gobierno recibe las preguntas de las relatoras, las comunidades que estábamos presentes no teníamos opinión sino que únicamente era la respuesta de los representantes del gobierno. El día lunes hubo otro encuentro con relatoras y con el gobierno frente a lo que tiene que ver con la tierra y ese día se saca una recomendación que las Naciones Unidas le hace al gobierno colombiano sobre la restitución de tierras a los campesinos. Igualmente, cuando nosotros estamos reclamando tierras, estamos abogando también por el derecho a la alimentación que es lo fundamental. Entonces estamos esperando que por internet nos demos cuenta de cuáles fueron las recomendaciones que las Naciones Unidas le hacen al gobierno colombiano y si están incluidas las peticiones que nosotros estamos haciendo. Yo estoy bien convencida que lo que tiene que ver con la restitución de tierras es una de las recomendaciones principales en ese trabajo que hicimos. Ana María: Respondiendo a una pregunta, hablaré sobre otro tema y es el tema de la salud. Creo que nos enfocamos mucho en la alimentación pero es obvio que a través de la fumigación, que a través de los monocultivos, que a través de la producción de agrocombustibles se están generando muchos daños a la salud que ya han reconocido tanto las Naciones Unidas a través del relator por el derecho a la alimentación como también la FAO. Cuando pedimos la protección de derechos no solo tenemos que decir derecho a la alimentación; por supuesto que también nos podemos referir al derecho a la salud y a la vivienda porque las personas que son desalojadas de su territorio también están afectadas. Quisiera cerrar contándoles una cosa. Un tema que salió la semana pasada en un seminario sobre acaparamiento de tierras en el que estuve fue el de los contratos de asociación. Y con esto me quiero referir a que las empresas se están volviendo cada vez más refinadas en sus estrategias para apropiarse del territorio. Los contratos de asociación son los que las empresas le plantean a los campesinos, pues se dieron cuenta que Naciones Unidas no quiere que les quiten la tierra; entonces siguen siendo dueños de ella pero ahora son sus empleados. “Yo te doy crédito para los pesticidas y para las semillas, que además son los transgénicos patentados y certificados”.Hemos visto, y se discutió con algunos congresistas de la república, que los contratos de asociación tienen un riesgo impresionante de acabar con el derecho a la alimentación de las personas y proletarizar a la gente.

Quisiera terminar diciéndoles que hay tres procesos en este momento que sería importante que se apoyen desde las comunidades de base. Lo primero, estamos trabajando con la vía campesina en una declaración sobre los derechos de los campesinos y las campesinas (incluye a indígenas, afros, pastores, pescadores), pues nos hemos dado cuenta que estas comunidades siguen siendo muy invisibles y creemos que no solo el papelito o la declaración que salga al final puede ser importante para la defensa de la tierra y del territorio sino el proceso de hacer ver cuál es el tipo de violaciones que se están haciendo, que hay un vinculo entre otros países y nuestro país y cómo están inmiscuidas las transnacionales. Ese es un proceso que está en camino y que ha sido muy difícil porque los países del norte se oponen radicalmente a reconocer cualquier derecho de los campesinos y campesinas y mucho menos a reconocer el derecho a la tierra. A la vanguardia están Estados Unidos e Inglaterra y ha sido un trabajo político muy duro que ha creado casi una guerra fría Norte-Sur, tristemente. Creemos que con la movilización desde la base podemos cambiar algunas dinámicas; ya logramos fragmentar a la Unión Europea y ya, por ejemplo, Bélgica, Alemania, Suiza, dijeron que lo van a estudiar y ya no quieren negarlo en grupo como Unión Europea. Esto porque fue gente de las propias comunidades a dar sus testimonios, no por los abogados que están allá. En el segundo proceso en el que estamos, y en el que también Adelayda tuvo su influencia, es el de una recomendación del comité contra la discriminación de la mujer, sobre los derechos de las mujeres rurales, que pretende indicarle a los estados cómo cumplir mejor con los derechos de estas personas. El tercero: Ecuador lanzó la semana antepasada una solicitud de un instrumento vinculante para hacer responsables a las transnacionales por las violaciones de derechos humanos. Llevamos 20 años intentando esto y no lo hemos logrado; y yo creo que gran parte de la falla es que los procesos los han liderado organizaciones en Ginebra contando los casos que ellas conocen de la vida real donde tienen los problemas. Yo creo que es muy importante que las comunidades de base y que los movimientos sociales en todo el mundo se unan en esta lucha por tener normas más justas para que los criminales de las transnacionales respondan por las violaciones a los derechos humanos. Y no solo lo que ellos llaman grandes violaciones, que es cuando hay asesinatos o los casos de los paramilitares; especialmente las violaciones de los derechos económicos, sociales y culturales como el derecho a la salud, a la alimentación y a la vivienda. Trataremos de mantenerlos informados sobre lo que está pasando en este foro para que aprovechemos, nos movilicemos y le exijamos al estado colombiano tomar una posición clara de protección de las personas en estas discusiones internacionales. Muchas gracias.

AGUA; ESTRELLA FLUVIAL DELMACIZO ANDINO COLOMBIANO Inti Pacha, líder del pueblo Yanacona

Saludoel gran esfuerzo de reunirnos, hacer estos grandes eventos, para conversar, para enviar y mambear la palabra y dar el mensaje de los pueblos originarios, no pueblos indios, o pueblos aborígenes. También un gran saludo a muchas personas, taitas, que manejan la medicina con las plantas. Desde el día que yo llegué he estado observando muy detenidamente, con mucho respeto y haciendo análisis de todas las personas que hoy están aquí, las que ayudan a curar y que esas personas… también agradecerles a algunos compañeros taitas que han venido de La Guajira, a todas las personas que se han dirigido a este territorio donde ayer sonó el trueno, donde la lluvia está limpiando y está ayudando a descontaminar a nuestra madre. Un saludo muy especial a todas las personas que nos están haciendo los alimentos, a esta raza que es la misma sangre de nosotros, a esas mayoras que están trabajando allá, cansándose para darnos nuestros alimentos. Hoy es un día muy especial para todos los pueblos latinoamericanos, o para el planeta, o para el mundo. Agradecer a unas personas que, por una o por otra cosa, no nos entienden los mensajes de los pueblos originarios. También agradecerle a la gran simbología andina de los pueblos originarios; el caso de los 7 colores, el cuitche, el arcoíris; ese legado nos deja ese mensaje de Tupac Amaru que decía que “me llevaras pero las raíces quedaran intactas”; Y hoy en Latinoamérica se refleja esa fuerza de los colores y tarde o temprano, sé, que Colombia, el mal llamado Colombia, pues ese nombre también es por un conquistador, es una palabra impuesta, va a despertar. Creo que ese mensaje que deja Tupac para que los

pueblos originarios vuelvan a florecer y a reivindicar y a hacer claridad para que se haga justicia en nuestros pueblos. Hoy quiero compartir con ustedes un gran ritual, que es uno de los cuatro elementos que nos da la vida, que es el agua. He traído una poquita agua pero ojala que todos la tomemos. Por eso invito al compañero Yanakuna que ya llegará para que me ayude y para que nos ayudemos entre todos. Uno de los principales rituales del pueblo Quechua-Aymara andino está fortaleciendo y ayudando a despertar nuestra verdadera conciencia de nuestro planeta y de nuestro país. Hay que hablar con la palabra y trabajar con el corazón y la mente, pues tenemos que estar armoniosos y equilibrados. Cuando el ser humano se desequilibra hay dificultades; es lo que está pasando en el planeta entero. Entonces voy a entrar en el tema. Estos eventos son para que nos miremos las caras, para que compartamos la palabra, para que nos llevemos unos mensajes a nuestras casas, a nuestros hogares, a nuestras organizaciones de cómo está este país, cómo está nuestra gente, cómo está nuestra gobernabilidad. Cuando se habla de despertar conciencia es para eso. Pero también hay que dejar el miedo que es el que nos tiene así. Mi nombre espiritual es Inti Pacha, en quechua Inti quiere decir sol, pacha mensajero del tiempo y el espacio; y así somos todos; no vamos a durar ni quinientos ni doscientos años, de pronto algunos mayores alcanzan a salir a los 130 o 140 años. Que día estuve en el Amazonas y hay todavía mayores de 122 años y es una alegría. Y esa sabiduría está allá. Entonces nosotros somos pasajeros en este espacio pero tenemos que dejar mensajes y recuerdos para la nueva humanidad, para esa generación que está engendrada en muchas mujeres. Yo vengo del macizo colombiano que muchos de ustedes lo conocen. He pasado por muchas regiones del país dando mensajes. Por qué vengo a dar este mensaje del macizo colombiano. Porque el macizo colombiano está en peligro por muchas dificultades y muchas razones; ustedes lo ven a diario. El problema es que en Colombia hay unos medios que solo lo manejan algunas personas. Decirles que la estrella fluvial del macizo colombiano les manda un saludo; es el saludo de la montaña del sur del Cauca, un departamento que se ha distinguido por sus luchas, por sus reivindicaciones, por dar mensajes a todo el país colombiano y a todo Latinoamérica. Un saludo a mis compañeros que hoy hace ocho días están en la carretera esperando cuáles son las soluciones que hay que dar, no para los indígenas sino para el país entero. También desde aquí, desde el corazón del fuego, no importa que lo lleven dos, tres, pero nacerán muchos guerreros o guerreras; ese es el llamado. Yo vengo del macizo colombiano, del resguardo indígena de Rioblanco que está a más de 30 kilómetros de Popayán. La estrella fluvial del macizo se compone de 4 ríos (el Caquetá, el Cauca, el Patía y el Magdalena), como ustedes lo conocen en

el mapa. Allá hay más de 72 lagunas. Yo vivo donde nace el rio Patía; y como a 5 kilómetros vivo donde nace el rio Magdalena. Creo que la mayoría de ustedes conocen la historia del rio Magdalena; sobre eso les vengo a hablar; esa es la esquina, la columna vertebral de este país. Somos más de 45.000 indígenas Yanakunas, Quechua-Aymara, hermanos del pueblo ecuatoriano. Según la historia, atravesamos la cordillera andina (Argentina, Chile) y hemos llegado hacia el sur de Colombia y allá estamos. Estamos repartidos en diferentes resguardos que esperamos nos visiten en ese paraíso tan bonito; por eso se le llama estrella fluvial del macizo andino, declarada por algunos compañeros, autoridades; comunidad en general y algunos compañeros que llegaron de Venezuela para hacer una declaratoria del macizo andino colombiano, allá donde están esas grandes aguas. El rio Magdalena baña más de 20 departamentos y más de 129 municipios y hay más de 4 corporaciones que lo manejan y dos reservas campesinas. Allá estamos. El macizo colombiano se extiende desde el nudo de los Pastos hasta el norte del Huila y comprende como 6 departamentos (el Cauca, el Tolima, Nariño, Caquetá, Valle). Desde allá vengo a darles este mensaje. Para ustedes qué es el agua? El agua es la vida. Para los pueblos indígenas o para el planeta o para la humanidad entera es la vida; donde se habla de los 4 elementos fundamentales, seres naturales que nos dan la vida. El que nos alumbra es el que mueve todo; sin esa fuerza no se puede hacer nada; frente a él se mueven todos los otros elementos. Es el cuerpo; y el cuerpo quién es? nuestra madre tierra. Y quién es el aire? Sin aire nosotros no podemos vivir; es el otro elemento dador de vida; el otro es el calor, sin el cual no hay vida; por eso el pueblo andino prende el fuego para que se abran nuestros corazones, nuestras mentes, para que se vayan descontaminando nuestras mentes. Ayer escuchaba que el planeta o el país entero, nuestra madre tierra, está enferma. La pregunta es ¿será el hombre que la enferma? Es para que comencemos a reflexionar frente a eso. Cuando hablamos de contaminación y cuando hablamos de la parte espiritual hoy en día, no es deporte, no es un juego, no es que yo hablo más bonito o me vista más bonito. La parte espiritual viene desde el corazón de la tierra, viene desde el corazón del cielo a trabajar con esos cuatro elementos; y ahí está la medicina. El que trabaja con las plantas, el que trabaja con la luz, esa es la verdadera fuerza. Entiendo y sé que todos queremos llegar; pero es una escuela que es difícil, pero hay que hacerlo con esa fuerza de voluntad y hay que seguir despertando a los pueblos porque nos vendaron. Y esas vendas cada día nos confunden; mucha gente no puede mirar el sol de frente, no pueden hacerle lectura; porque los mensajes vienen de allá. Ni con el aparato más sofisticado de los grandes científicos no han podido y no podrá el hombre.

Y conocer la naturaleza y estar en medio de ella tiene todas las dificultades; esa es la mejor maestría que el hombre o la mujer puede obtener; pero que haya equilibrio y armonía. Ese era el mensaje que dejaban nuestros ancestros cuando andaban a pie limpio; hoy en día no podemos andar así. Esa estrella fluvial del macizo andino colombiano está en peligro como ayer hablaban. Cuando el macizo colombiano está en peligro Colombia entera o Latinoamérica entera está en peligro. Ustedes escuchan a diario que muchas organizaciones no estamos de acuerdo con esas políticas oscuras, dañinas que le están haciendo daño a esta madre tierra; pero tenemos que quitarnos esas vendas. Qué es lo que vamos hacer? Vamos a caminar las montañas, caminar las rocas, caminar los ríos, caminar los volcanes. Este es el paraíso y no lo alcanzamos a conocer. Entonces invitarlos a esa gran maestría, como la puedan ustedes analizar, de cómo debemos despertar esa verdadera conciencia. Se despierta dejando la indiferencia entre nosotros mismos como pueblo, dejar el odio desde los hogares, dejar esos resquemores con el vecino, con las amigas, con los amigos; muchos padecemos del ansia de poder pero es un poder egocentrista que no sirve y nos hace daño. El odio, la indiferencia entre nosotros mismos son las peores enfermedades que nos dañan todos los días. Entonces hablar de la humildad. Seamos humildes; no porque yo diga y tenga mucho conocimiento debo hacerme aparte. Los invito a que nos miremos las caras, los ojos y conversemos sobre quiénes somos, a quién nos parecemos, cómo hablamos, cómo caminamos, cómo comemos. Conversemos, no nos de vergüenza. Es que somos egoístas, no queremos que el otro compañero aprenda. Por eso se llama el gran mullo, que nos sentemos con los niños, con los mayores, con los taitas. Y decirles que el macizo colombiano está amenazado desde que llegó la invasión. Por eso les hablo del rio Magdalena… quién fue el primer conquistador que llega a las aguas del rio Magdalena? El primero de abril de 1501 llega este señor aguas arriba y por ahí entra toda la oscuridad, donde desemboca el rio en Bocas de Ceniza en Barranquilla. Por eso este mensaje, que tenemos que seguir despertando nuestra verdadera conciencia, así sea con todas las dificultades, porque todo no es color de rosa y todo no es perfecto, porque si fuera perfecto para qué humanos, para qué mundo. Pero en medio de eso tenemos que ponerle atención sobre qué es lo que está pasando con nuestro planeta, con nuestra madre tierra. La invasión política, económica, geográfica y social del macizo colombiano es lo que está pasando en el Cauca. Es un punto estratégico el macizo colombiano para invadir a Latinoamérica; nos destruye la geopolítica. Saben qué es lo que quiere pasar en Colombia y qué es lo que está pasando en los territorios.? El macizo colombiano está declarado por las grandes multinacionales chinas, estadounidenses y españolas. Quien maneja el capital, el Banco Mundial, todos

tienen el ojo en la mira del macizo colombiano porque es estratégico y económico. Porque desde allá quieren declararle la guerra a Ecuador, a Venezuela y a Bolivia porque son países que se están despertando para que no sean uso de esas políticas nefastas del otro lado. Pero también ayer decían que el indio aparte no. Hay mucha gente de conciencia en Europa, en Asia, en Australia, en Estados Unidos, hermanos que se están reivindicando y que la madre tierra los está acogiendo también y están llegando hacia el sur a acompañarnos en estos procesos. Y bienvenidos sean. Porque todos en este planeta… Una cosa es que nosotros hayamos llegado antes de la conquista y otra cosa es cuando se habla del ser humano, tenemos la misma sangre roja; nos diferencia que unos somos negritos, otros blancos, otros más blanquitos, otros amarillos, pero tenemos la misma sangre roja de este corazón de nuestra madre y ella está pidiendo a gritos que comencemos a despertar y a cuidarla. Hay que cuidarla, hay que quererla pero también hay que defenderla de la invasión que le va a llegar y que ustedes ya lo ven Lastimosamente tenemos unos gobernantes en la base de los pueblos que no han entendido este paraíso y que no entenderán. Y por eso nosotros no nos debemos prestar para que esta gente siga ahí. Cuando se habla de lo político, será que me sirve una persona para que gobierne un país cuando no ha entendido todas las dificultades de nuestro territorio, empezando por la humanidad y que ya vendieron a Colombia hace años?. Que pasó cuando vendieron el Canal de Panamá? Lo vendieron y ahora quieren vender el macizo colombiano por las grandes riquezas que descubrieron allá. Y por eso le pido a mucha gente que cuando toque nos acompañe. En el macizo colombiano se descubrió muchísimo oro, por toneladas, petróleo, coltan, otros minerales riquísimos y allá tienen la mira. Y ya está la empresa Corpoandes en el municipio de La Vega con maquinaria, pero también está la fuerza y Colombia no es la guerrilla. No seamos ilusos. El problema en Colombia es la guerrilla. Será cierto o será mentira? En Colombia nos invadieron y aun nos siguen invadiendo. Ahorita no es el oro, ahorita es el agua. Qué pasa con estos batallones de Norteamérica? Hay más de 7 en Colombia. Y ahí es donde tienen que tener posicionamiento las organizaciones. Qué estamos haciendo por esto? Será que los batallones de Estados Unidos vienen a qué?. A invadirnos por todas las riquezas. Ustedes saben que la semana pasada aprobaron el proyecto de la “segunda espada”, crear más batallones. Será que eso es bueno para este país cuando la parte social y económica está por debajo? En nuestro país no vale sentarnos con estos gobiernos corruptos a negociar o a hacer acuerdos. Para qué sirve cuando nos vendieron todo y nos están invadiendo?

A manera de reflexión es eso; pero hay que trabajar fuerte con la parte espiritual del equilibrio. Eso aconsejan nuestros mayores, nuestros ancestros, que es lo importante. Dejar el odio y entender las políticas que están manejando nuestro país. Por eso aplaudo nuevamente a nuestros hermanos que están dando la batalla en el Cauca; por eso hay que analizar más a fondo porque no valen acuerdos, no vale negociar. Ahí les dejo este mensaje y los invito a una carrera „espiritual por el agua en la fiesta del capa raimy en el macizo andino, arriba en el Magdalena para atravesar el camino del capa ñan y salir a San Agustín. Los invito a formar un círculo para hacer el ritual del agua.

SEMILLAS, BIENES COMUNES Y SOBERANIA ALIMENTARIA. LA RED DE SEMILLAS LIBRES DE COLOMBIA

Laura María Gutiérrez Escobar, Candidata a Doctora en Antropología, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Investigadora Externa del ICANH y el Grupo Semillas.1lgutierr@live.unc.edu

INTRODUCCION Este artículo investiga iniciativas de defensa de la soberanía alimentaria, el territorio y la agrobiodiversidad en Colombia, a partir de la recuperación de semillas tradicionales como patrimonio colectivo de los pueblos y la lucha contra los transgénicos y las leyes de propiedad intelectual sobre material vegetal en el marco de los Tratados de Libre Comercio, en especial con Estados Unidos. En específico, me refiero ala Red de Semillas Libres de Colombia (RSL), una confluencia de organizaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes así como ONGs y otras organizaciones de la sociedad civil nacionales e internacionales 2 . Se discute cómo la recuperación y defensa de semillas tradicionales y libres de propiedad intelectual son formas de resistencia frente al proyecto neocolonial de la agricultura corporativa y la biotecnología que nos

1 Esta investigación es financiada por la beca doctoral Francisco José de Caldas de Colciencias y la Grassroots

Development Fellowship de la InterAmerican Foundation. Quiero agradecer al ICANH y a la RSL, en

especial al Grupo Semillas, por el apoyo a esta investigación. Igualmente agradecer a Germán Vélez por las

correcciones a este artículo. 2Para ver una lista de las organizaciones vinculadas a la RSL, consultar la Declaración de principios

de la RSL en: http://www.redsemillaslibres.org/declaración-de-principios-castellano-y-portugués/

imponen el conocimiento occidental „experto‟, la mercantilización de la vida, las lógicas de acumulación de capital, y la destrucción de la economía campesina. Este artículo se basa en el actual trabajo de campo, iniciado en enero de 2013, para mi tesis doctoral con la Red de Semillas Libres y, en especial, con el Grupo Semillas. Las principales metodologías utilizadas son la observación participante en reuniones y eventos organizados por la RSL, como trueques de semillas, encuentros regionales y nacionales, y conferencias académicas. Igualmente realicé entrevistas semi-estructuradas con líderes locales y regionales y especialistas en semillas tradicionales de organizaciones pertenecientes a la RSL. En la primera parte examino cómo la biotecnología y los derechos de propiedad intelectual permiten el acaparamiento y monopolización de las semillas –y los conocimientos y prácticas asociadas a éstas– por parte de las compañías de biotecnología y las instituciones gubernamentales y multilaterales, con énfasis en la experiencia colombiana. En la segunda parte, analizo las semillas como un bien común y su importancia para la reproducción social y cultural de las comunidades. En la tercera parte, muestro cómo la Red de Semillas Libres, a partir de cinco ejes de acción, ha politizado las semillas como símbolo y elemento de resistencia contra los transgénicos y las leyes de propiedad intelectual y para la construcción de sistemas agrícolas alternativos basados en la defensa de la soberanía alimentaria, la biodiversidad, los sistemas tradicionales de cultivo y conocimiento y la agroecología.

1. Transgénicos, derechos de propiedad intelectual y acaparamiento de semillas

Una de las características del actual modelo económico neoliberal es lo que el geógrafo norteamericano David Harvey (2005) ha denominado la „acumulación por desposesión‟ o un renovado proceso de acumulación de capital mediante la privatización y mercantilización de los bienes comunes. En el actual régimen corporativo alimentario (McMichael, 2009), ésta acumulación por desposesión se sustenta no solamente en el acaparamiento global de las tierras, sino en la mercantilización de otros bienes comunes, antes excluidos o marginalmente integrados a los circuitos del capital, mediante la expansión de los derechos de propiedad intelectual a los organismos vivos y el desarrollo de nuevas tecnologías como la manipulación genética (Grupo ETC, 2008). Desde principios de la década de los noventa, ha venido ocurriendo un proceso de integración vertical y horizontal de empresas de biotecnología, semillas y agroquímicos que llevó a la consolidación de seis grandes compañías transnacionales (TNCs), las cuáles controlan la mayoría de las semillas comerciales, sus patentes, y la producción de agrotóxicos, como el glifosato, a nivel mundial: Monsanto, Syngenta, Dow Agrosciences, DuPont, Bayer y BASF. Según el Grupo ETC, en el 2007, sólo tres de ellas, Monsanto, DuPont and Syngenta, controlaron el 47% del mercado global de semillas (2008:11-12). Como resultado, las transnacionales de la biotecnologíaestán acaparando las semillas,

mediante la ingeniería genética y los derechos de propiedad intelectual, obteniendo un controlmonopólicosobre las mismas.

2. Tecnologías de manipulación genética y acaparamiento de semillas en Colombia

Las tecnologías de manipulación genética han sido desarrolladas para beneficiar principalmente la agricultura corporativa y el sector de la biotecnología. Prueba de esto es que la mayoría de transgénicos fueron desarrollados para los cultivos más lucrativos y agroindustriales en el mundo, como soya, maíz, canola y algodón, con el objetivo de producir agrocombustibles, concentrados para animales, y aceites y aditivos, como el sirope de maíz, para la industria alimenticia (Grain, 2010). En contraste, la agricultura de pequeña escala continúa siendo la principal productora de alimentos básicos para el consumo humano, tanto en Colombia como en el resto del mundo3. Las compañías de biotecnología despojan a los campesinos de sus semillas mediante el uso de las Tecnologías de Uso Genético Restrictivo, coloquialmente denominadas „Terminator‟. Estas tecnologías constituyen una „patente biológica‟ puesto que modifican las plantas genéticamente para que sean estériles o produzcan „semillas suicidas‟ y, por tanto, los agricultores no puedan guardar semillas para próximas siembras. La amenaza es aún mayor dado que estas variedades transgénicas pueden esterilizar las no transgénicas y sus parientes silvestres, por lo que la ONU, mediante el Convenio de Biodiversidad, ha declarado una moratoria mundial a la tecnología Terminator.4 Las comunidades también se ven despojadas de sus semillas tradicionales a medida que se expandela agricultura corporativa transgénica y se destruye la biodiversidad, gracias al modelo de monocultivo y el uso intensivo de agrotóxicos que resulta en lo que se ha denominado „desiertos verdes‟ o amplias extensiones de tierra donde sólo crecen cultivos genéticamente modificados (GM). Por ejemplo, el producto insignia de Monsanto es la línea de semillas „Round-Up Ready‟ que modifica la planta genéticamente para que sea tolerante al glifosato, un herbicida de alto espectro que afecta a todos los demás organismos vivos, destruyendo los ecosistemas, contaminando el suelo y las fuentes de agua, y afectando gravemente la salud humana. 5 No es de extrañar que Monsanto,

3 Según el PNUD, los cultivos predominantes campesinos en Colombia siguen siendo los que abastecen la

canasta básica como hortalizas y frutas, caña panelera, frijol, maíz, trigo, plátano, yuca y ñame entre otros

(PNUD, 2011: 64). 4 Sin embargo, las TNCs de la biotecnología están tratando de eliminar dicha moratoria a través de una nueva

generación de semillas Terminator. Esta nueva generación es parte del proyecto Transcontainer de la Unión

Europea que pretende desarrollar “esterilidad transgénica reversible” mediante un inductivo químico (Grupo

ETC, 2007). 5 En Argentina, por ejemplo, donde las fumigaciones aéreas con glifosato superan los 200 millones de litros al

año y afectan a más de 12 millones de personas (Aiuto, 2006), las comunidades afectadas han iniciado la

campaña Paren de Fumigarnos. Igualmente, Andrés Carrasco (2013) ha demostrado que en las principales

provincias sojeras de la Argentina, la incidencia de malformaciones genéticas y cáncer es significativamente

más alta que en el resto del país.

Dupont, Syngenta y Bayer aparezcan en la lista de las diez primeras compañías productoras tanto de semillas como de insumos químicos (Grupo ETC, 2008). En Colombia sólo han sido aprobadas siembras comerciales “controladas” para tres cultivos GM, comenzando en el 2002: maíz, algodón y clavel azul. Además el ICA autorizó en el 2007 y 2008, siembras experimentales de soya y arroz transgénicas e investigaciones en papa, caña de azúcar, pastos, café y yuca, entre otros. En el 2011, se sembraron 108.569 hectáreas de transgénicos en Colombia, discriminados por cultivo de la siguiente manera: maíz, 59,000 ha; algodón, 49,000 ha; y clavel azul, 4 ha(Grupo Semillas, 2012: 38)6. Si bien el área total sembrada en transgénicos es mínima en comparación con otros países suramericanos, su tasa de crecimiento ha sido exponencial al igual que en esos países. En el caso del algodón, el país inició sembrando menos de 4,000 hectáreas en el 2002, lo que significa un aumento de más del 1,200% en 10 años (Grupo Semillas, 2012: 40-41). En cuanto al maíz, su producción en el 2008, un año después de aprobarse su siembra comercial, era de 10,000 hectáreas, lo que significa que en sólo tres años dobló su producción en casi seis veces. Desde el 2007, el ICA ha aprobado siembras comerciales “controladas” para cinco tipos de maíz transgénico, todos resistentes a insectos (Bt), tolerantes a herbicidas (glifosato y glufosinato) o una combinación de ambas tecnologías (Grupo Semillas, 2012: 39).

2.2 La UPOV91, los derechos de propiedad intelectual (DPI) y el acaparamiento de semillas en Colombia

Con el desarrollo de la biotecnología en Estados Unidos a principios de la década de 1980, los regímenes de propiedad intelectual en ese país adjudicaron por primera vez en la historia, la propiedad privada sobre organismos vivos arguyendo que la modificación genética constituía la invención de nuevas formas de vida que podían ser patentadas (Shiva, 2001; Sell, 2009). De esta manera, los organismos vivos, su estructura genética, sus partes y sus sistemas de reproducción, como las semillas, así como el conocimiento sobre los mismos, se convirtieron en mercancías generadoras de altas tasas de ganancia y acumulación de capital para las compañías de biotecnología (Shiva, 2001: 21; Sell, 2009: 213, Scharper and Cunningham, 2009). El TLC firmado con Estados Unidos en 2012 exige a Colombia adaptar su legislación para cumplir con los estándares de una versión extendida del Acuerdo sobre los Aspectos Comerciales de los Derechos de Propiedad Intelectual (TRIPs por sus siglas en inglés) de la Organización Mundial del Comercio 7 . Como consecuencia de este „TRIPs-plus‟, Colombia debió adherirse al Convenio

6 Desde el 2006, el ICA también ha aprobado el empleo de varios tipos de maíz, soya, trigo, remolacha y

arroz transgénicos para la elaboración de concentrado para animales. Para mayor información ver Grupo

Semillas, 2012: 40. 7 Esta imposición de TRIPs-plus es recurrente en los TLCs firmados por Estados Unidos para obligar a los

distintos países firmantes a adoptar los mismos niveles de protección de la propiedad intelectual que rigen en

ese país (Sell, 2009:194)

Internacional para la Protección de las Obtenciones Vegetales en su versión del año 1991 (UPOV91) que es el sistema de derechos de propiedad intelectual sobre material vegetal que más claramente permite la mercantilización de la biodiversidad, despojandoasí a los pueblos y a toda la humanidad de este patrimonio colectivo (Grupo Semillas, 2011). La UPOV91,aprobada en nuestro país mediante la ley 1518 de abril 23 de 2012, desconoce los derechos de los agricultores, al impedirles la libre resiembra, uso, intercambio y comercialización de semillas. Laley 1518 define que para obtener derechos de propiedad intelectual sobre una semilla, ésta debe ser “homogénea, distinguible y estable”. Estos parámetrosbenefician a las compañías semilleras puesto que son inaplicables a las semillas criollas, las cuáles son heterogéneas y cambiantes, fruto del constante trabajo fitogenético por parte de los campesinos(Gutiérrez Escobar, 2012; Grupo Semillas, 2011). Esta ley también promueve la biopiratería dado que define como „obtentor‟ a “La persona que haya inventado o descubierto y puesto a punto una variedad” (Gutiérrez Escobar, 2012; Grupo Semillas, 2011; énfasis añadido). Por tanto, una empresa puede reclamar DPI sobre cualquier variedad vegetal criolla con sólo registrarla como su descubrimiento e impedir su uso a las comunidades y a cualquiera que comercialice productos que contengan esta variedad, a menos de que paguen regalías. Aún más grave, la ley dice que las “variedades protegidas incluyen las similarmente confundibles con una protegida legalmente”por lo que las compañías de semillas pueden cobrar regalías o impedir el uso de aquellas semillas tradicionales que simplemente se asemejen a aquellas variedades sobre las que tienenDPI (Gutiérrez Escobar, 2012; Grupo Semillas, 2011; énfasis añadido). Por su parte y para cumplir con las normativas del TLC con EE.UU., el ICA expidió la Resolución 9.70 de 2010 por la cuál exige que todas las semillas en Colombia sean certificadas y registradas en su sistema de información de cultivos, aduciendo razones de calidad, productividad y fitosanidad. Por lo tanto, los campesinos que quieran usar semillas de su propia reserva deben certificarlas mediante un procedimiento dispendioso y costoso que muchos no pueden cumplir; sólo pueden guardar y resembrar las semillas de las empresas por una sola vez, en áreas de hasta cinco hectáreas y únicamente para el autoconsumo; y no pueden intercambiar ni vender semillas certificadas sin permiso del obtentor (Grupo Semillas, 2013). El ICA ha venido decomisando y destruyendo semillas, así como judicializando, a los agricultores que no cumplan con la Resolución 9.70 mediante la Ley 1032 de 2006. Dicha ley establece prisión de cuatro a ocho años y multas de 26.6 a 1.500 s.m.l.v. para aquellos que usurpen derechos de propiedad intelectual para variedades vegetales protegidas o similarmente confundiblescon una protegida legalmente8. Muestra de ello, es el documental de Victoria Solano, el cuál evidencia que el ICA no sólo decomisó y destruyó semillas de arroz en el municipio de Campoalegre, Huila, sino que también judicializó a los

8 Entre 2011 y 2012, el ICA reportó el “decomiso de 1.167.225 kilogramos de semilla, la mayoría de arroz;

pero también de papa, maíz, trigo pastos, frijol, entre otras” (Grupo Semillas, 2013)

dueños de negocios que secan el arroz de los agricultores de la zona para que puedan almacenarlo como semilla o venderlo. La ley 1518 fue declarada inexequible por la Corte Constitucional por falta de consulta previa, como resultado de la demanda interpuesta por una serie de organizaciones sociales y ONGs agrupadas en torno a la Campaña Semillas de Identidad. Igualmente, el gobierno nacional se comprometió a „congelar‟ la Resolución 9.70 por dos años, como resultado de las negociaciones del paro agrícola nacional de agosto de 2013; compromiso que, sin embargo, ha incumplido hasta el momento. El uso de semillas certificadas, en especial transgénicas, incentiva el endeudamiento y la mayor dependencia de las compañías semilleras por los altos costos de las semillas y de los insumos asociados, así como la especialización en un sólo cultivo comercial, generalmente commodities para la exportación, en detrimento de la producción para el autoconsumo donde se siembran la mayoría de las variedades criollas y nativas que no tienen salida en el mercado. Igualmente, las semillas GM son genéricas y no se adaptan a las variadas condiciones climáticas, de plagas, enfermedades y de suelos de los campesinos, -ni hablar de requerimientos culturales- a diferencia de las semillas criollas y nativas. Por ejemplo, el algodón Bt de Monsanto no lidia con el picudo, la principal plaga que ataca los cultivos en Córdoba y que produjo millonarias pérdidas a los agricultores de la zona por las que ni el ICA ni la compañía se responsabilizaron (Grupo Semillas, 2009). Empresas de biotecnología como Monsanto, Syngenta o la Organización Pajonales son entonces las mayores beneficiarias de la reciente legislación sobre propiedad intelectual que criminaliza el uso de semillas no certificadas ante el ICA y, por tanto, les facilita obtener un control monopólico del mercado. Así mismo, las transnacionales de biotecnología pueden demandar a los agricultores colombianos, como ocurre constantemente en EE.UU y Europa 9 , cuando encuentren en sus cultivos variedades patentadas –o similarmente confundibles- por las cuáles no se hayan pagado regalías, incluso en los casos en que haya sido por contaminación transgénica involuntaria.

3. Colonialidad del poder, biopiratería y mercantilización de las semillas.

En Colombia, como en el resto del sur global, se ha construidoal campesino, como parte de los discursos sobre el desarrollo y el modelo de Revolución Verde, como un sujeto económico atrasado que no tiene suficiente tierra, tecnología, capital, conocimientos y habilidad empresarial para ser productivo y competitivo en la economía globalizada (Escobar, 2005). Como resultado, las políticas oficiales y de los gremios empresariales se han centrado en la transferencia de tecnología y

9Para un reporte sobre las demandas de las compañías de biotecnología a los agricultores en EE.UU., ver:

Center for Food Safety y Save our Seeds. 2013.

conocimiento top-down para enseñar a los campesinos las bases científicas del cultivo (el uso de fertilizantes y herbicidas químicos o de las semillas mejoradas), el manejo racional del cultivo (reinversión de capital o la contabilidad) y el espíritu empresarial (competitividad en el mercado o la actitud positiva frente al riesgo). Este proceso discursivo y de formación de subjetividades por el cual los pequeños agricultores (campesinos, indígenas y afro-descendientes), sus sistemas de producción y de conocimiento son construidos como inferiores y atrasados se enmarca en procesos más amplios de dominación (neo)colonial de todos aquellos sujetos y cosmovisiones que no responden a la modernidad capitalista. Como el grupo de modernidad/colonialidad/descolonialidad ha planteado, la modernidad no puede ser entendida sin su „lado oscuro‟ aquel de la colonialidad o la matriz colonial del poder basada en la oposición dicotómica entre „nosotros‟ (blanco, occidental, civilizado, racional) y los „otros‟ (no blanco, no occidental, atrasado, primitivo, irracional) (Quijano, 2007; Mignolo, 2002). Como resultado, los pueblos del sur global, y sus sistemas tradicionales de conocimiento y producción,han sido invisibilizados y marginalizados como „otros‟ racializados–constituyéndose en lo que Walter Mignolo (2002) llama „la diferencia colonial‟– siendo entendidos como inferiores al capitalismo y a la ciencia occidental. Esta diferencia colonial se expresa en el actual régimen de propiedad intelectual sobre material vegetal que, por un lado, sólo reconoce capacidad de innovación y producción de conocimiento a la ciencia occidental –en este caso la agronomía y biotecnología– y a las corporaciones como principales actores de la globalización capitalista. Por el otro, niega e invisibiliza el mejoramiento fitogenético que se produce en sistemas informales de semillas mantenidos por comunidades indígenas, campesinas y afrodescendientes, convirtiéndose en una forma de dominación basada en la violencia epistémica o “colonialidad del saber” (Mignolo, 2002). Como resultado, los derechos de propiedad intelectualy la biotecnología se han convertido en una forma de extractivismo neocolonial que la activista india Vandana Shiva ha denominado „biopiratería‟. Mediante ésta, las compañías transnacionales mercantilizan y monopolizan la biodiversidady los conocimientos de los agricultores sobre la misma, en especial en el sur global (Shiva, 2001: 29). No hay que olvidar que muchas de las propiedades de las variedades transgénicas e híbridas desarrolladas en los laboratorios se basan en el conocimiento ancestral y colectivo de campesinos, indígenas y afro-descendientes y son producidas a partir de la biodiversidad que ellos mismos han ayudado a crear y mantener en sus territorios por siglos. Las semillas tradicionales, fruto del mejoramiento fitogenético de las comunidades rurales en su práctica agrícola, son consideradas por las compañías de biotecnología como „materia prima‟ para el desarrollo de semillas mejoradas, en especial transgénicas, que, a su vez, son objeto de apropiación privada por el proceso de transformación tecnológica que han sufrido en los laboratorios. Las semillas mejoradas son entonces consideradas un producto „cultural‟ avanzado, fruto de aquellas sociedades civilizadas que son capaces de transformar y dominar a la naturaleza. Las tecnologías de manipulación genética se consideran

más avanzadas porque rompen los procesos evolutivos al cruzar las barreras de las especies. Por ejemplo, la introducción de ADN de la bacteria Bacillus thuringiensisen la secuencia genética de plantas como el maíz o la soya, para producir la línea de semillas Btresistentes a insectos; proceso que sería imposible en la naturaleza, dado que no puede haber transferencia de genes entre especies diferentes. Los métodos de hibridación convencionales que usan las comunidades rurales mantienen estos límites evolutivos, y por tanto, las semillas tradicionales son consideradas inferiores al mantenerse más cercanas a su estado „natural‟ (Van Dooren, 2008). Igualmente, cuando una compañía de biotecnología reclama patentes y derechos de obtentor sobre una semilla transgénica como una invención humana, se niega la creatividad y el trabajo de la naturaleza. Al fin y al cabo, una semilla GM no es una invención humana dado que los científicos únicamente aíslan y manipulan ciertos genes en los laboratorios. Cualquier semilla es inviable sin la estructura biológica de la planta (el ADN, los procesos metabólicos, las proteínas)que son creación de la naturalezay, al ser cultivada, depende igualmente del ecosistema (el agua, la energía solar, los microorganismos del suelo, etc.).Así mismo, las tecnologías de manipulación genética evidencian un reduccionismo genético donde los genes pasan a ocupar un lugar similar a la economía o el mercado en la sociedad humana: son la estructura esencial de la vida que opera independientemente y de manera determinante y explicativa sobre el resto de esferas y procesos biológicos de los organismos vivos (Denis, 2008). En cambio, entre científicos de corrientes de pensamiento crítica (como la biología de sistemas), los genes son considerados un elemento de un complejo sistema socio-natural donde todos los elementos están interrelacionados. Por tanto, se reconoce que cuando se altera la secuencia genética de una planta, introduciendo genes de otros organismos vivos como bacterias, esta alteración produce consecuencias impredecibles e incontrolables sobre todo el sistema metabólico de la planta y el ecosistema circundante donde ésta se desarrolla. Igualmente las comunidades rurales tienen una cosmovisión más relacional por la cuál conciben las semillas como el producto de la interconexión entre sistemas vivos, incluyendo a los seres humanos y sus prácticas agrícolas (Escobar, 2005). Las semillas son producidas en una compleja red de relaciones socio-naturales: el trabajo del campesino, los conocimientos transmitidos por generaciones pasadas, el trabajo de polinizadores como las abejas, de los nutrientes del suelo, etc. Las semillas son,entonces, co-creaciones entre la naturaleza y el hombre, dependiendo tanto de procesos biológicos como de domesticación agrícola y ocupando un lugar importante en las cosmovisiones de las comunidades rurales (Van Dooren, 2008).Para garantizar los derechos de propiedad intelectual (DPI), el trabajo de la naturaleza y del agricultor deben ser invisibilizados de la genealogía de la semilla, la cuál se ve reducida a su historia de manipulación en el laboratorio. Por tanto, los DPI y la biotecnología son un tipo de alienación necesaria para mercantilizar las semillas: cuando las leyes de semillas le impiden a los campesinos guardar, usar e intercambiar sus semillas libremente, los están separando de sus medios de producción y del fruto colectivo de su trabajo. Al

alienar a los campesinos de las redes sociales de intercambio y de la producción de semillas, se produce la alienación social de los mismos: se pierden los conocimientos agronómicos y culturales sobre semillas y se les aliena de la naturaleza, pasando a ser dependientes de instituciones burocráticas y jerárquicas (Aistara, 2011).

4. Semillas, soberanía alimentaria y bienes comunes

La capacidad de las comunidades rurales para mantener y enriquecer la agrobiodiversidad y su actividad agrícola ha dependido de la „soberanía en semillas‟ (seed sovereignty) entendida como los derechos de los pueblos y naciones para decidir cómo y cuáles semillas guardar y cultivar y quién tiene acceso y derechos sobre las mismas, de acuerdo a normas culturales establecidas (Kloppenburg, 2010: 153)10. En las comunidades rurales, la soberanía en semillas es usualmente garantizada a través de sistemas informales donde las semillas funcionan, en gran medida, como bienes comunes; es decir, donde predomina el acceso y la circulación colectivos de las semillas y los conocimientos y prácticas agronómicas y culturales asociados a las mismas (ACB, 2012; Aistara, 2011). Por tanto, las semillas circulanlibres de derechos de propiedad intelectual y son consideradas un patrimonio de los pueblos, heredado de las generaciones pasadas y un legado para aquellas que están por venir. El carácter patrimonial y colectivo de las semillas no significa, sin embargo, que éstas sean de acceso libre y universal, en el sentido de que no exista ningún tipo de regulación sobre los derechos al uso,propiedad y circulación de las mismas. Al contrario, los sistemas informales de semillas están regulados socialmente y se sustentan en la capacidad de los agricultores para guardar e intercambiar semillas basados en la reciprocidad, las redes de parentesco, la coerción social y los requerimientos productivos y culturales. De acuerdo a la Declaración de Yvapuruvu(2013), firmada por diversas organizaciones y ONGs latinoamericanas agrupadas en la Alianza Biodiversidad, la Red por una América Latina Libre de Transgénicos y la Campaña Mundial de la Semilla Vía Campesina, las semillas: fueron criadas mediante el trabajo, la creatividad, la experimentación y el cuidado colectivo. A su vez, ellas fueron criando a los pueblos permitiendo sus formas específicas de alimentación, de cultivar, de compartir y de desarrollar sus visiones de mundo. Están, por lo tanto, íntimamente ligadas a normas comunitarias, responsabilidades y derechos. Las prácticas alrededor de las semillas revelan diversos significados de „valor‟ y comportamiento económico que corresponden sólo parcialmente con el modelo

10

El concepto de „soberanía en semillas‟ (seed sovereignty) viene de Kloppenburg (2010). Sin embargo, en

este artículo se mantiene una relación más cercana entre este concepto y el de soberanía alimentaria. Para

Kloppenburg, la soberanía en semillas constituye “[…] coherent and robust structure. The central and

organizing feature of this structure would be a commitment to institutionalized recognition of genetic

resources and associated cultural/indigenous/community knowledge as a broadly social product, a collective

heritage of farming communities that is to be freely exchanged and disseminated for the benefit of all” (385).

neoclásico de elección racional. Las semillas, como la tierra, no pueden ser reducidas a un recurso natural para ser explotado o un medio de producción; en este sentido, las semillas están más cercanas conceptualmente a la visión relacional de „territorio‟ que incluye no solamente el espacio biofísico sino también la reproducción social y cultural de la comunidad (Escobar, 2005). Entre las organizaciones de la Red de Semillas, las semillas son consideradas fuente de vida y sustento, entes sagrados usados en rituales durante las actividades agrícolas y los trueques de semillas (ver anexo, foto 4), seres que deben ser criados y cuidados como si fueran hijos, ligadas al rescate y la defensa de la cultura (por ejemplo la lengua y la gastronomía) y los sistemas de conocimiento y de producción tradicionales. Este proceso de defensa de la cultura y el territorio a través de la politización de las semillas ha sido especialmente fuerte entre las comunidades indígenas de la Red de Semillas. Una guardiana de semillas del resguardo zenú de San Andrés de Sotavento, en Córdoba, describe la importancia cultural de las semillas tradicionales para su comunidad: Las semillas criollas son el futuro, ligadas a la madre tierra […] tenemos una gran responsabilidad porque nuestras semillas representan la pervivencia de nuestro pueblo, de nuestra cultura, porque las semillas van amarradas con el conocimiento tradicional, la alimentacióny los rituales, algunas de ellas para hacer la chicha […],para hacer los arreglos de las muchachas cuando se van con los compañeros, para el chocolate de maíz cariaco11, algunas para uso medicinal12. Ante la mercantilización y monopolización de las semillas por parte de las corporacionese instituciones estatales y multilaterales, organizaciones sociales y grupos de la sociedad civil alrededor del mundo han propuesto varias alternativas para construir sistemas alternativos de semillas donde éstas sean bienes comunes. Estas alternativas abarcan tanto los sistemas formales –aquellos donde las semillas, y los conocimientos y prácticas agrícolas y culturales asociadas a las mismas, circulan en espacios institucionales como los laboratorios y los programas de fomento público– como informales de semillas –donde las semillas circulan por espacios marginales como las cocinas, huertas y campos de cultivos de los pequeños agricultores, las redes de familias guardianas de semillas o los mercados campesinos. En los sistemas formales de semillas, las propuestas de soberanía en semillas reconocen el carácter colectivo de los recursos fitogenéticos y la producción de conocimiento en el diseño e implementación de políticas públicas (Kloppenburg, 2010). Por ejemplo, las experiencias en programas de „fitomejoramiento participativos‟ (Participatory Plant Breeding) buscan forjar colaboraciones exitosas entre sistemas de semillas informales y formales dado que las semillas híbridas y

11

Bebida de maíz, cuyo color y consistencia se parece al chocolate. Esta bebida sólo puede ser elaborada a

partir del maíz cariaco, variedad tradicional de la zona zenú de Córdoba y Sucre. 12

Intervención en el “Encuentro de organizaciones locales y sociales para la defensa de los maíces criollos”,

Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 23 mayo de 2013.

los métodos de mejoramiento científico son fuentes importantes de nuevo germoplasma para los agricultores (Salazar and Louwaars, 2006; Rubyogo, 2007). Estos „sistemas de semillas integrados‟ (ACB, 2012) pueden fortalecer las semillas como bienes comunes a nivel local y global, siempre y cuando respondan a los intereses y necesidades de los campesinos y mantengan las nuevas variedades libres de derechos de propiedad intelectual para que las comunidades puedan usarlas y experimentar con ellas libremente. En los sistemas informales de semillas, las propuestas se centran en la conservación y defensa de las semillas en las comunidades y los territorios (in situ) como la creación de redes de guardianes de semillas, casas comunitarias de semillas, trueques de semillas, agricultura urbana y Territorios Libres de Transgénicos, entre otros. De esta manera, el guardar y compartir semillas constituyetanto formas de resistencia cotidianas como organizadas frente al cercamiento de las semillas por parte de gobiernos y corporaciones. La conservación de las semillas es un acto político que reafirma las identidades y la memoria individual y colectiva; mantiene las relaciones sociales, especialmente aquellas basadas en el parentesco y la reciprocidad; y contribuye a la defensa de la economía campesina y los territorios (Nazarea, 2005; Camacho, 2011). Gráfica 1: sistemas alternativos de semillas

Sistemas alternativos de

semillas: las semillas como

bienes comunes

Sistemas formales de semillas:

*Sistemas de fitomejoramiento participativos

Sistemas informales de semillas:

*Conservación en las fincas (in situ)

*Familias guardianas de semillas

*Casas comunitarias de semillas

*Trueques de semillas

*Sistemas de garantía participativos

5. Semillas de esperanza, semillas de resistencia: las semillas tradicionales y ladefensa de la cultura, la soberanía alimentaria y el territorio en Colombia.

Actualmente en Colombia se está conformando una articulación de organizaciones a nivel nacional que trabajan en la recuperación, conservación y defensa de las semillas tradicionales. Su objetivo es luchar contra la agricultura corporativa transgénica y la monopolización de las semillas y promover una agricultura diversificada y social y ambientalmente sostenible, a partir de la agroecología y los sistemas de cultivo y conocimiento tradicionales, que defienda los territorios, la agrobiodiversidad, la soberanía alimentaria de los pueblos y el derecho a que las “semillas caminen libremente en las manos de los agricultores”13. EstaRed de Semillas Libres de Colombia (RSL) converge y se inspira en otras iniciativas a nivel latinoamericano y mundial como Red por una América Latina Libre de Transgénicos (RAALT), laAlianza Biodiversidad, la Campaña Mundial de Semillas de la Vía Campesina y la Red de Semillas Libres de América. La RSLes un proceso abierto y descentralizado, integrado por organizaciones sociales de campesinos, indígenas, afrodescendendientes de todo el país, ONGs nacionales e internacionales y centros de investigación.LaRSL ha definido cinco ejes de acción a saber: la conservación y recuperación de las semillas; la formación, capacitación e investigación propia; lacomunicación o divulgación de la problemática de las semillas y de las acciones de resistencia;la incidencia política; y el accionar jurídico. El principio central de la Red de Semillas Libres de Colombia es que la recuperación, conservación y circulación de semillas criollas debe realizarse por las propias comunidades, en sus huertas y campos de cultivos, como se ha hecho por generaciones –o lo que en la literatura se conoce como conservación in-situ– para combatir la mercantilización de las semillas y garantizar el control sobre las mismas y sus propiedades agronómicas y culturales; es decir la „soberanía en semillas‟ de los pueblos que dependen de las mismas.Con la recuperación, conservación y circulación de semillas tradicionales, la RSLbusca, así mismo, debilitar la dependencia de las organizaciones y comunidades de las semillas y los paquetes tecnológicos de las compañías de biotecnología, evitar la entrada de semillas transgénicas mediante programas de fomento agrícola y de ayuda y seguridad alimentaria, y promover sistemas de producción agroecológicos y diversificados como el bosque cafetero o los faros agroecológicos de las comunidades negras del Pacífico (RSL, 2013). Para una guardiana de semillas del resguardo indígena de Cañamomo y Lomaprieta en Riosucio, Caldas, la importancia de reabastecer el territorio con semillas tradicionales está relacionada con la defensa de la soberanía alimentaria. Para ella, la Federación Nacional de Cafeteros introdujo en Riosucio, así como

13

Ver la Declaración de principios de la RSL en: http://www.redsemillaslibres.org/declaración-de-

principios-castellano-y-portugués/

otros municipios del país, el monocultivo de café, a partir del modelo de Revolución Verde, el cuál condujo a la destrucción del cultivo diversificado del café o bosque cafetero, por lo que “muchos de nuestros agricultores perdieran gran parte de sus semillas y de su cultura, porque había que sembrar café hasta en la cocina”. Las redes de guardianes de semillas y la casa comunitaria de semillas de este resguardo son iniciativas para fortalecer “la autogestión, la economía y la autonomía local”de comunidades indígenas como la embera-chamí de Riosucio14. Por ejemplo, la recuperación y conservación de semillas tradicionales estimula el trabajo colectivo enminga donde los guardianes trabajan conjuntamente en la siembra y almacenamiento de semillas tradicionales en cada una de sus parcelas, de manera rotativa. Durante la minga, los guardianes comparten e intercambian semillas y conocimiento sobre las mismas, no solamente agronómico sino también gastronómico, medicinal y ritual porque“si se pierde el uso, se pierden la semillas” (Guardiana de semillas, entrevista personal). Las iniciativas de la Red de Semillas Libres para el eje de conservación de semillasincluyen lapromoción y apoyo a lasredes de familias guardianes de semillas, ferias de semillas, casas comunitarias de semillas, agricultura urbana y alianzas solidarias entre productores y consumidores.15 Así mismo,la articulación de iniciativas locales mediante una campaña nacional de rescate de maíces criollos, dada la importancia de este grano para la soberanía alimentaria y la diversidad cultural de nuestros pueblos. La conservación in situ de semillas se basa en los agricultores, incluyendo las familias guardianes de semillas, aquellas que son reconocidas por sus conocimientos sobre agrobiodiversidad y su dedicación para mantener y recuperar variedades tradicionales en sus fincas. A su vez, se han articulado redes como la Red de Guardianes de Semillas de Vida, conformada en el 2002, que agrupa guardianes del sur de Colombia y norte del Ecuador o la Red Agroecológica del Caribe (RECAR) quienes buscan el intercambio permanente de semillas y conocimientos para fortalecer y mantener la agrobiodiversidad de sus territorios. Igualmente, dada la amenaza de contaminación genética de las variedades tradicionales, por la creciente presencia de alimentos y semillas genéticamente modificadas debido tanto a las importaciones como a su cultivo en el país, se está impulsando la creación de casas comunitarias de semillas para garantizar una producción más estable y abundante de semillas tradicionales para abastecer a las comunidades rurales y urbanas. Estas casas comunitarias son espacios de producción y comercialización de semillas tradicionales, orgánicas y libres de derechos de propiedad intelectual, las cuáles constituyen “reservas orientadas al autoabastecimiento y la distribución”(Carrera, 2012: 11). Por ejemplo, en caso de que alguna familia o comunidad haya perdido reservorios de semillas

14

Intervención en el Primer Encuentro Nacional de la Red de Semillas Libres de Colombia, Bogotá, octubre 2

de 2013. 15

Por ejemplo, la Mesa Distrital de Agricultura Urbana que promueve huertas comunitarias en Bogotá o

grupos de consumo consciente y solidario que comercializan productos agroecológicos de pequeños

productores como La Canasta y Familia de la Tierra en Bogotá y la Red Colombiana de Agricultura Biológica

(RECAB) y Agrosolidaria a nivel nacional.

tradicionales, éstas pueden reabastecerse en las Casas de Semillasmediante la compra directa o con el compromiso de devolver parte de la semilla que obtengan en la próxima cosecha (Carrera, 2012).En contraste con las colecciones de semillas ex situ, creadas y mantenidas por instituciones como el CIAT o Corpoica, las casas de semillas buscan fortalecer –en vez de reemplazar – la conservación in situ.Por tanto, estas casas son abastecidas por los guardianes de semillas locales o mediante el intercambio con otras redes de guardianes y casas de semillas, y su objetivo es que las semillas circulen constantemente entre los agricultores para que no pierdan sus cualidades agronómicas y su capacidad de germinación, mantengan su relevancia cultural y fortalezcan los sistemas de producción tradicionales y agroecológicos. Si bien, la comercialización es un componente importante de las redes de guardianes de semillas y de las casas de semillas; la mercantilización y apropiación monopólica de las semillas no son sus objetivos. Por esta razón, las semillas son producidas y circulan por su valor de uso para recuperar y conservar variedades tradicionales, en vez de servir simplemente como un medio para la acumulación de capital mediante la generación de plusvalía. Por ejemplo, la casa de semillas del resguardo de Cañamomo y Lomaprieta tiene un fondo común para comprar semillas a los custodios o guardianes de semillas como manera de apoyar económicamente a estas familias que dedican tiempo, recursos y dedicación a sembrar semillas tradicionales que generalmente no tienen salida al mercado. Esta iniciativa también pretende brindar reconocimiento, capacitación y remuneración justa a las familias guardianes de semillas y, al mismo tiempo, comercializar semillas a precios bajos para que los agricultores de menores recursos puedan acceder a ellas. Al respecto, la etiqueta del empaque de semillas aclara que “Esta semilla no es un producto comercial, el costo es para reconocerle al Custodio su esfuerzo y dedicación” (ver Anexo, fotos 1 y 2). El segundo eje de trabajode la RSL es la formación de las comunidades y las familias guardianes de semillas a partir dela promoción del modelo de campesino a campesino y el diálogo intercultural, intercientífico e intergeneracional que incluya la colaboración con sectores críticos de la academiay organizaciones e instituciones de la sociedad civil–como jardines botánicos 16 , institutos de investigación en agronomía y medio ambiente 17 o colectivos artísticos 18– que trabajan por la recuperación de las semillas tradicionales. La formación incluye propuestas de apoyo y fortalecimiento de centros de formación campesinos y escuelas agroecológicas como la Escuela Itinerante del Norte del Cauca, la

16

Por ejemplo, el Jardín Botánico de la Universidad de Caldas en Manizales y el José Celestino Mutis en

Bogotá. 17

Por ejemplo el Foro Permanente en Agroecología del Instituto de Investigaciones Ambientales de la

Universidad Tecnológica de Pereira y la de Ingeniería Agroecológica de la Corporación Universitaria Minuto

de Dios en Bogotá 18

Por ejemplo el Museo Itinerante del Maíz y las intervenciones artísticas de La Otra, en el barrio La

Perseverancia, en Bogotá, alrededor de las huertas comunitarias y las chicherías como iniciativas para

promover la seguridad alimentaria y la lucha contra el desalojo por proyectos de renovación urbana (ver

Anexo, fotos 5 y 6).

Escuela Agroecológica del Sur del Tolima Manuel Quintín Lame o las Escuelas Agroecológicas del Valle del Cauca. Igualmente se promueve la investigación propia mediante iniciativas como el Diagnóstico de maíces criollos, un proyecto participativo de las organizaciones sociales de la Red de Semillas, con el apoyo de la Campaña Semillas de Identidad y el Grupo Semillas,para identificar cuáles son las variedades de maíces criollos de cada comunidad, así como los agricultores y custodios que las conservan, y emprender y apoyar iniciativas de recuperación de aquellas variedades que están escasas o perdidas y los conocimientos tradicionales sobre las mismas. El área de formación se concibe, entonces, como una resistencia de las comunidades y organizaciones sociales –una desobediencia epistémica (Mignolo, 2002)– frente a la imposición del conocimiento experto occidental, en específico la construcción discursiva dominante de las semillas tradicionales como inferiores a las variedades hibridas y transgénicas y del modelo de monocultivo con uso intensivo de agrotóxicos como más avanzado frente a paradigmas alternativos como la agroecología. Para un profesor de las escuelas agroecológicas del Valle [del Cauca] en Tuluá:“Hay que devolverle el respeto al profesionalismo empírico campesino que desarrolla semillas que estas adaptadas a las condiciones y necesidades locales y regionales;debemos tener una agenda propia en agroecología”19. El desarrollo de sistemas de garantía participativos para evaluar la calidad de las semillas tradicionales producidas por los guardianes de semillas y distribuidas en las casas de semillas, son también producto del esfuerzo de las organizaciones de la RSL por producir conocimiento propio y desde abajo que sustenten modelos agrícolas alternativos. La calidad de las semillas es garantizada a partir de criterios que difieren significativamente de aquellos usados para evaluar las semillas híbridas y transgénicas. Mientras que instituciones como el ICA y las compañías semilleras evalúan principalmente su productividad por hectárea y consideran las semillas tradicionales improductivas y riesgosas en términos de fitosanidad, las casas comunitarias de semillas consideran que la calidad de las semillas se relaciona con la promoción de modelos sustentables de agricultura que garanticen la soberanía alimentaria: el bajo uso de insumos químicos, la adaptabilidad a las condiciones locales de suelos y climáticas y su importancia cultural; cualidades que van más allá de la productividad y que las semillas certificadas, a diferencia de las tradicionales, no pueden cumplir. El eje de comunicación de la Red de Semillas Libres busca la documentación y difusión de procesos en torno a la defensa de las semillas y la centralización de la información de todas las organizaciones pertenecientes a la RSL, haciendo uso de múltiples formatos, espacios y medios de comunicación populares como radios comunitarias, canales de tv, medios impresos y audiovisuales, páginas web,

19

Intervención en el Primer Encuentro Nacional de la Red de Semillas Libres de Colombia, Bogotá, octubre 2

de 2013.

festivales y trueques de semillas 20 . Igualmente se busca difundir materiales educativos e investigaciones apoyadas por la RSL, como mapas de zonas con alta incidencia de cultivos transgénicos y de Territorios Libres de Transgénicos e inventarios de semillas que se han rescatado o se quieren rescatar. Igualmente visibilizar los logros de las comunidades y organizaciones de la RSL –y en Latinoamérica y el mundo– en el rescate de semillas y en las demandas contra las leyes de semillas. El eje de accionar jurídico de la RSL busca derogar, mediante demandas judiciales, toda legislación que se derive de la aplicación del convenio internacional UPOV91 y otras normas de propiedad intelectualy de control del uso y circulación de las semillas por considerarse que éstas violan los derechos sobre el patrimonio genético de la nación, los derechos colectivos de los pueblos para el libre uso, producción y comercialización de las semillas y criminalizan el uso de las semillas por los agricultores y han sido proferidas sin realizar consulta previa libre e informada con poblaciones étnicas y campesinas (Red de Semillas Libres, 2013). Algunas de las organizaciones de la RSL, con el apoyo del Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, han interpuesto demandas de inexequilidad de la ley 1518 de 2012 y del artículo 306 del código penal, así como una tutela contra la Resolución 9.70 de 2010 del ICA, ante la Corte Constitucional. Estas acciones judiciales se entienden como una estrategia complementariay cuya viabilidad depende de la movilización social y las acciones colectivas para la defensa y recuperación de semillas tradicionales. Adicionalmente, en el paro nacional agrario de agosto de 2013, las organizaciones de la RSL promovieron el tema de las leyes de semillas como parte del pliego de peticiones y en las mesas de negociación entre el gobierno nacional y los diversos representantes de los agricultores (Dignidad Agropecuaria Nacional y la Mesa Agraria de Interlocución y Acuerdo), planteando la derogación de todas las normas de propiedad intelectual y control de las semillas en el país. Por último, el eje de incidencia política de la RSL, se busca integrar los enfoques de agroecología y soberanía alimentaria a las políticas públicas, obtener respaldo para las iniciativas de recuperación y conservación de semillas tradicionales y ejercer presión, mediante la movilización pacífica y la denuncia para derogar la legislación sobre derechos de propiedad intelectual de semillas y, en general,derrotar el modelo de agricultura corporativa y los tratados de libre comercio. La RSL le exige tanto al gobierno como a las instituciones multilaterales que en vez de criminalizar, decomisar y destruir las semillas tradicionales, se “ejerza un fuerte control sobre las empresas transnacionales que se apropian de las semillas certificadas y patentadas, que monopolizan el mercado, la disponibilidad de

20

Por ejemplo, el programa de radio "Cuenta mi abuelo que su padre le decía. Memorias de la biodiversidad”

.

semillas e imponen precios especulativos”, realice controles de calidad y sanidad de semillas certificadas y se establezca una moratoria de transgénicos en el país (Red de Semillas Libres, 2013). Así mismo que las políticas públicas sobre semillas se orienten a favorecer los sistemas vivos de semillas, su libre circulación, uso, manejo y cuidado bajo el control de los pueblos y comunidades, promoviendo la agroecología y la investigación participativa para el desarrollo de semillas de buena calidad, acordes con sus necesidades y condiciones ambientales, culturales y socioeconómicas” (Red de Semillas Libres, 2013). La incidencia política se plantea desde varias estrategias como la participación en los planes de desarrollo locales, la creación y fortalecimiento de „comités municipales de soberanía y seguridad alimentaria‟ yTerritorios Libres de Transgénicos (TLT), y la movilización social pacífica y con sentido cultural. En Colombia, cinco resguardos indígenas se han declarado TLT: San Andrés de Sotavento (Zenú, Córdoba y Sucre), Cañamomo y Lomaprieta (Embera-Chamí, Caldas), Mayabangloma (Wayuu, La Guajira), Yanobuco e Iquira (Paez, Huila), así como los municipios de La Unión en Nariño y de Riosucio en Caldas (Semillas de Identidad, 2012).Según la declaración de 2009 del Resguardo de Cañamomo y Lomaprieta, mediante los TLT: Se prohíbe la implementación en nuestros territorio de programas y proyectos gubernamentales o privados de fomento agrícola o de seguridad alimentaría, que contengan semillas y alimentos transgénicos o paquetes tecnológicos que atenten contra nuestras semillas tradicionales, saberes ancestrales y el territorio. El reglamento interno del resguardo Zenú de San Andrés de Sotavento en Córdoba como TLTprohíbe cualquier estudio e investigación, tanto por zenúes como por personas e instituciones ajenas al territorio, que fomente la biopiratería o la aplicación de cualquier forma de propiedad intelectual (patentes) sobre los recursos genéticos y conocimiento tradicional que haga parte de la cultura Zenú. Tampoco será permitida la manipulación de genes ni la obtención de productos derivados de nuestra biodiversidad o de las personas de nuestro pueblo (Resguardo, 2011: 21). Así mismo, el reglamento dispone que los miembros de la comunidad se comprometen a no introducir ni sembrar, no solamente semillas y alimentos transgénicos, sino también todos aquellos cuya procedencia sea desconocida o que se sospeche sean transgénicos e informar la “presencia de deformaciones en las plantas u otros indicios que permitan identificar posible contaminación genética” (Resguardo, 2011: 31-31). Las semillas transgénicas que se encuentren en el territorio del resguardo serán “decomisadas, destruidas y remplazadas por semillas criollas” (Resguardo, 2011: 31-32). Sin embargo, la contaminación transgénica es muy difícil de evitar y controlar para las comunidades que se han declarado TLT porque es imposible la coexistencia entre variedades transgénicas y no transgénicas. Por un lado, para las comunidades no indígenas, quienes son poseedoras de una gran

agrobiodiversidad, no existe ninguna protección jurídica ni políticas de bioseguridad específicas por parte del Estado colombiano contra la contaminación transgénica. Por el otro, el ICA ha decretado la prohibición de sembrar transgénicos a menos de 300 metros de los territorios indígenas; sin embargo, esta medida es inoperante por varias razones. Primero, porque la polinización en plantas como el maíz puede ocurrir en radios que superan los 300 metros, debido a la acción de los vientos y de los insectos polinizadores. Segundo –y esto aplica para todas las comunidades– porque las medidas de bioseguridad no contemplan que la contaminación transgénica se puede dar vía importaciones de alimentos y programas de ayuda y seguridad alimentaria. En los países productores de transgénicos como EE.UU. y Argentina, la agro-industria ha bloqueado cualquier iniciativa de etiquetado de alimentos que contengan transgénicos por lo que es muy difícil detectarlos en las importaciones que están entrando al país por los TLCs o a través de programas de ayuda alimentaria del gobierno colombiano (p.j., Programa Red de Seguridad Alimentaria o Familias en Acción) o de cooperación internacional (p.j., USAID o la FAO). El Plan Maíz-País es un ejemplo de cómo los programas de ayuda alimentaria y fomento agrícola están promoviendo la producción agroindustrial de maíz híbrido y GM con un claro sesgo en contra de la producción campesina –considerada ineficiente y poco competitiva- y amenazando la biodiversidad en maíz. Este plan busca “fortalecer la seguridad alimentaria y la autosuficiencia de Colombia, a través del incremento de la oferta sostenible de maíz amarillo tecnificado” (Fenalce, 2011: 5) La idea es promover la siembra de maíz tecnificado en asocio con otros productos agrícolas, con un fuerte componente de endeudamiento a través del programa DRE (Desarrollo Rural con Equidad) y Finagro. Igualmente se busca la “comercialización formal y estable del grano” mediante “alianzas público – privadas con la industria avícola, porcícola y de alimentos balanceados” (Fenalce, 2011: 6). Es decir que el maíz no será realmente para garantizar la seguridad alimentaria de los campesinos y de las ciudades, sino para que éstos provean maíz barato para la agroindustria y generen ingresos para las compañías de semillas e insumos con la expansión en el uso de semilla certificada, incluyendo transgénica, los paquetes tecnológicos y el crédito. Dada la fallida política de bioseguridad y la imposibilidad de controlar la contaminación transgénica, las organizaciones de la Red de Semillas Libres exigen la moratoria nacional a la introducción, siembra y comercialización de semillas y alimentos transgénicos, conjuntamente con la promoción de la defensa de las semillas nativas y tradicionales –y los sistemas de cultivo y conocimiento tradicionales y agroecológicos asociados a las mismas– para la protección de la agrobiodiversidad, la soberanía alimentaria y la diversidad cultural del país.

6. Conclusiones

Como resultado de la implementación de la UPOV91 –exigencia del TLC con EE.UU.–, las políticas sobre semillas en Colombia están promoviendo la monopolización de las semillas por las transnacionales de la biotecnología,

criminalizando las variedades tradicionales y poniendo en riesgo la agrobiodiversidad, atentando contra el derecho a la reserva y al libre uso, intercambio y comercialización de semillas por parte de agricultores rurales y urbanos, y afectando gravemente la economía y los sistemas de conocimiento campesinos. Estas políticas responden a las versiones actualizadas de los discursos sobre el desarrollo que construyen a los campesinos, sus semillas y formas de fitomejoramiento, como atrasados frente a la biotecnología y la agricultura corporativa lo cuál, a su vez, justifica la biopiratería y otras formas de extractivismo neocolonial. Mediante cinco ejes de acción 21 , las distintas organizaciones de la Red de Semillas Libres buscan reivindicar otros tipos de conocimiento y formas de agricultura alternativas al modelo de Revolución Verde y el agro-negocio, a partir de la agroecología y los saberes y prácticas tradicionales de las comunidades rurales para construir soberanía en semillas. De esta manera, la RSL ha politizado las semillas como un elemento, por un lado, de resistencia frente la agricultura corporativa transgénica y las leyes de semillas; y, por el otro, de recuperación y defensa de los sistemas tradicionales de producción, el territorio, la agrobiodiversidad y la diversidad cultural del país. Para la RSL, las semillas no son mercancías para la acumulación de capital sino bienes comunes producidos en una compleja red de relaciones socio-naturales. El carácter de bien común no significa un acceso libre y universal, sino un patrimonio de los pueblos, regulado socialmente por los distintos usos y costumbres, al servicio de la humanidad. BIBLIOGRAFIA ACB (African Center for Biosafety) (2012), South Africa‟s seed systems: challenges for food sovereignty, en: http://www.acbio.org.za/index.php/publications/seedfood-sovereignty/380-south-africas-seed-systems-challenges-for-food-sovereignty AISTARA, Guntra (2011), “Seeds of kin, kin of seeds: the commodification of organic seeds and social relations in Costa Rica and Latvia”, en: Ethnography,12: 4, p.p. 490-517. AIUTO, Mari Inés (2006),Pueblos fumigados. Informe de la problemática sobre el uso de plaguicidas y sus consecuencias en las principales provincias sojeras,Grupo de ReflexiónRural, disponible en: http://www.grr.org.ar/trabajos/Plaguicidas%20en%20la%20Argentina.pdf

21

La conservación y recuperación de las semillas; la formación, capacitación e investigación propia; la

comunicación o divulgación de la problemática de las semillas y de las acciones de resistencia; la incidencia

política; y el accionar jurídico.

ALIANZA Biodiversidad, Red por una América Latina Libre de Transgénicos y Campaña Mundial de la Semilla Vía Campesina. Declaración de Yvapuruvu. Leyes de semillas: resistiendo al despojo, en: http://www.grain.org/es/article/entries/4806-declaracion-de-yvapuruvu-leyes-de-semillas-resistiendo-al-despojo, consultado en diciembre 4, 2013. CAMPAÑA Semillas de Identidad (2012) Zonas y Territorios Libres de Transgénicos: Guía Metodológica para Declarar Zonas y Territorios Libres de Transgénicos. Bogotá, SwissAid. CARRASCO, Andrés. 2013. “Agronegocios, extractivismo y tecnociencia”. Ponencia presentada durante el foro público La problemática de los cultivos transgénicos en América Latina,Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, mayo 24. CARRERA, Javier y Red de Guardianes de Semillas Guardando Nuestra Semilla: Guía para Guardianes de Semillas y Centros de Dinamización, en: http://www.redsemillaslibres.org/areas-de-trabajo/centros-bancos-comunitarios-y-almacenamiento-de-semillas/, consultado en diciembre 1, 2013 DENIS, Noble (2008) “Claude Bernard, the first systems biologist, and the future of physiology” Experimental Physiology, 93:1 p.p. 16–26 CAMPAÑA Semillas de Identidad y Grupo Semillas(2011),Diagnóstico de maíces criollos, Bogotá, Arfo Editores e impresores. ESCOBAR, Arturo (2005) El “postdesarrollo” como concepto y práctica social. En Daniel Mato (coord.), Políticas de economía, ambiente y sociedad en tiempos de globalización. Caracas: Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela, p.p. 17-31. FENALCE(2011), “Plan Maíz País”, enEl Cerealista, enero-marzo, disponible enhttp://www.fenalce.org/arch_public/paismaiz96.pdf GRAIN (2010), “Global agribusiness: two decades of plunder”, enSeedling14,julio, disponible enhttp://www.grain.org/article/entries/4055-global-agribusiness-two-decades-of-plunder GRUPO ETC (2007), Terminator: la secuela, Comuniqué # 95, mayo/junio, en: http://www.etcgroup.org/sites/www.etcgroup.org/files/publication/644/01/comm95terminatorseq_spa.pdf, consultado en noviembre 11, 2013. GRUPO ETC (2008), Who Owns Nature? Corporate Power and the Final Frontier in the Commodification of Life100, en: http://www.etcgroup.org/sites/www.etcgroup.org/files/publication/707/01/etc_won_report_final_color.pdf

GRUPO Semillas (2011), Las leyes de semillas aniquilan la soberanía y autonomía de los pueblos, Bogotá, Arfo Editores e Impresores Ltda. GRUPO Semillas (2012) “Una década sembrando cultivos transgénicos en Colombia”, en: Revista Semillas, 50, p.p. 38-43. GRUPO Semillas (2013), “¡Ya viene la nueva 970 recargada! Las leyes que privatizan y controlan el uso de las semillas, criminalizan las semillas criollas”, en http://www.semillas.org.co/sitio.shtml?apc=I1----&x=20158519, consultado en noviembre 17, 2013 GUTIÉRREZ ESCOBAR, Laura (2012), Intervención Ciudadana frente a Ley 1518 - UPOV 91 en Colombia, disponible en http://semillasdeidentidad.blogspot.com/2012/07/intervencion-ciudadana-frente-ley-1518.html KLOPPENBURG, Jack (2010), “Seed sovereignty: the promise of open source biology”, en Wittman et al (eds), Food sovereignty: reconnecting food, nature and community, Oakland, Food First Books. MIGNOLO, Walter (2002) “The geopolitics of knowledge and the colonial difference”.The South Atlantic Quarterly, 101:1, p.p. 57-94. NAZAREA, Virginia(2005),Heirloom Seeds and Their Keepers: Marginality and Memory in the Conservation of Biological Diversity, Tucson, AZ, University of Arizona Press. PNUD (2011), El campesinado: reconocimiento para construir país. Cuaderno del Informe de Desarrollo Humano, en: http://pnudcolombia.org/indh2011/images/cuaderno_campesinado.pdf QUIJANO, Aníbal (2007) “Coloniality And Modernity/Rationality”, Cultural Studies, 21:2, p.p. 168 - 178 RESGUARDO Indígena Zenú de San Andrés de Sotavento y RECAR (2011) Reglamento interno para el control del territorio, la biodiversidad y el conocimiento tradicional, y frente a la introducción de semillas y alimentos transgénicos, Bogotá, Arfo Editores e Impresores Ltda. RSL (Red de Semillas Libres) (2013) Documento de posición por la defensa de las semillas, en:http://www.semillas.org.co/sitio.shtml?apc=I1----&x=20158611, consultado diciembre 5, 2013. RUBYOGO, Jean Claude et al (2007), “Developing seed systems with and for the marginalized: case of common beans (Phaseolus vulgaris L.) in East, Central and Southern Africa”, en http://www.future-agricultures.org/farmerfirst/files/T1a_Rubyogo.pdf

SALAZAR, Rene y Niels LOUWAARS (2006), “Protecting farmers‟ varieties: new approaches to rights on collective innovations in plant genetic resources”, en World Development, vol. 35:9, p.p. 1515-1528. SCHARPER, Stephen y Hilary CUNNINGHAM (2007), “The Genetic Commons: Resisting the Neoliberal Enclosure of Life”, en Nonini, Donald (ed.), The Global Idea of „The Commons‟, New York and Oxford, Berghahn Press, p.p. 53-65. SELL, Susan (2009), “Corporations, Seeds and Intellectual Property Rights Governance”, En Clapp, Jennifer and Doris A. Fuchs (eds), Corporate Power in Global Agrifood Governance, Cambridge, MA, MIT Press, p.p. 187-223. SHIVA, Vandana (2001), Protect or Plunder?: Understanding Intellectual Property Rights, London, White Lotus Co.

EL PUEBLO MISAK SEMILLAS DE IDENTIDAD, RE-EXISTIENDO EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIÓ ANCESTRAL

Danny Alexander Tumiñá, profesor Universidad Misak del pueblo guambiano

Los pueblos ancestrales son la base de la vida de la sociedad modernista y destructiva del planeta, es por eso que el pueblo Misak ha venido desde tiempos ancestrales luchando por la pervivencia y re-existencia, por medio de las semillas la cuales son las generadoras de vida y equilibrio natural de la madre tierra. En la vida natural del territorio Misak todo tiene vida no solo los animales y plantas sino que también las piedras, las aguas, las tierras, los vientos y las energías naturales en ter otros, lo cuales están acompañado de diferentes espíritus cosmogónicos e integrales, que ayudan a proteger y a resguardar los territorios sagrados generando así un blindaje natural que de alguna u otra manera hasta estos tiempos están intactos y protegidos en la comunidad Wuampiana, en donde el mayor conocimiento de la sabiduría ancestral esta en los mayores y mayoras Misak que atreves del tiempo nos han sabido inculcar por medio de la misma naturaleza; tierras, astros, espíritus, plantas y animales. La reciprocidad y la integralidadhan sido los factores mas importantes par que la semillas perduren en el tiempo en el espacio cosmogónico, en el cual al crianza del territorio Misak esta constituida por el ASHIP, MθRθP, ISUP, KUSHθP, MARθP (mirar, escuchar, pensar, aprender y hacer)y acompañado de los espíritus mayores y menores - plantas y animales sagrados los cuales son los principales indicadores biológicos naturales. En la actualidad la madre tierra viene siendo envenenada y explotada sin respetar la cosmovisión de los pueblos ancestrales que re-existimos y que al mismo tiempo preservamos y protegemos con una estrecha relación MISAK-NATURALEZA sin alterar los espacios de vida natural; las multinacionales y trasnacionales han generado y un impacto cultural y ambiental por medio de sus leyes, normas,

concesiones, tratados y una educación que lo único que busca es la economía de explotación indiscriminada, mirando la naturaleza como un objeto de lucro (recursos naturales) los cuales en este momento han enfermado y debilitado a la madre tierra (calentamiento global) asustando y desplazado a los espíritus de identidad de un pueblo así mismo la misma gente de las comunidades están siendo sumergidas en un filosofía occidental y cuadriculada perdiendo de una manera acelerada la verdadera cosmovisión de un pueblo originario, por eso que es urgente tomar medidas de protección integral a las semillas ancestrales que aun persisten y luchan por darle vida a las nuevas generaciones. Los diferentes pueblos (originarios, campesinos, afrocolombianos, solidarios….) somos los que hemos dado el blindaje natural de vida a la madre tierra, para que las semilla persistan y proliferen los campos y montañas sin alterar el medio ambiente y buscando siempre esa relación de reciprocidad e integralidad para un verdadero equilibrio armónico de nuestra madre tierra. EFECTOS E IMPACTOS POR LA PÉRDIDA PARCIAL DE SEMILLAS ANCESTRALES EN EL PUEBLO MISAK Impactos y efectos ambientales en la salud - Materiales de construcción fríos

- Dependencia de medicamentos farmacéuticos

- Utilización de combustibles leñosos no apropiados

- Nutrición inadecuada

- Enfermedades causadas por agro tóxicos

- Electromagnetismo-radioactividad

- Mal manejo de las heces fecales

- Enfermedades transmitidas por vectores.

- Descuidos espirituales en la salud el cuerpo. Impactos y efectos ambientales en la producción agropecuaria - Baja productividad de alimentos - Pérdida parcial del Ya PetegatanellMarilk - Pérdida de semillas tradicionales - Pérdida de fauna doméstica propia (cuy, ovejo, pava, venado, peces endémicos) Impactos y efectos ambientales en la educación. - Pérdida parcial de la cultura

- Visión mecanizada de la naturaleza Impactos y efectos ambientales en la territorialidad. Estreches del territorio, densificación de poblados, inmigración, militarización, amenazas y riesgos, Influencia histórica externa e interna de la variada distribución predial.

ALIMENTACION Y SALUD:

”MAGIA Y MIRADA ANCESTRAL EN EL MUNDO DE HOY”

Enrique Oramas, Sociólogo; director de la Fundación Biocanto

En la presente ponencia tendemos una propuesta de desarrollo sostenible desde la divulgación alternativa de la ciencia en Latinoamérica. El privilegio que ostentan nuestros países latinoamericanos es enorme: Sus culturas amerindias, negras, mestizas. Su flora, fauna, ríos, mares, pisos térmicos hacen gala de una biodiversidad incomparable. El ser americano, andino, no resiste parangón alguno; a través de miles de años por su conocimiento y virtudes frente a la adversidad. En su devenir, su creatividad y conocimiento propio le confieren un sitial en el universo. El desarrollo sostenible ha sido una realidad por muchos siglos. Entre manos hermanadas labramos hoy los surcos de un continente y un país colombiano donde las labores ancestrales vuelven a cobrar plena vigencia y con científicos de nuestros países hermanos concita el interés por el rescate de una gran diversidad de alimentos autóctonos. Pese a la contaminación e introducción en nuestro medio de ideas, conocimientos y modelos importados, que muchas veces no son prácticos ni mucho menos, útiles en nuestro territorio; centenares de estudiantes, campesinos e indígenas a los cuales se suman entidades y organismos que trabajan y generan una nutrición sostenible en nuestros pueblos. No obstante, la divulgación científica- que cuenta con pocos académicos y un irrisorio apoyo gubernamental- ara el porvenir y en

variadas facetas de la ciencia rescatan nuestra identidad en la agronomía, medicina, arquitectura y gastronomía. La ciencia puesta al servicio de nuestros pueblos, divulgada y ejercitada para el bienestar común, debe constituirse como foro rector en estos momentos en que las fuerzas telúricas de la naturaleza nos indican un camino a seguir corrigiendo el rumbo o inexorablemente sucumbiendo en el abismo. Hoy, despierta el interés por hablar de Seguridad Alimentaria. Ningún ente oficial, ONGS o mentideros ambientalistas dejan de hablar de seguridad alimentaria, aunque poco se entienda, practique o consolide en su real dimensión. En casi la totalidad de Latinoamérica los problemas de desnutrición y hambre están asociados a políticas inadecuadas en el agro, la corrupción en la administración pública y las desventajas económicas del mercadeo impuestas por los estados poderosos, los mismos que paradójicamente afrontan la falta de recursos alimentarios. NUESTRA BIODIVERSIDAD: ¿IGNORADA, DESCONOCIDA? Nuestros pueblos originarios poseían un caudal de conocimientos análogos a la majestuosa condición hídrica que los acompañaba: Usaron los Barbascos por centurias para la pesca controlada; las casas farmacéuticas apropiaron sus potencialidades para obtener enormes ganancias. Por desconocimiento, desidia o arrogancia de investigadores criollos, clases dirigentes e intereses mezquinos tuvimos en nuestras manos el Curare y no supimos de su incomparable valor terapéutico. Ningún hospital ni quirófano ha dejado de usarlo para prácticas como anestesia. Obviamente bajo la tenaza implacable e intereses de las casas de la farmacopea mundial. ¿Qué decir de los granos ancestrales como la Quinua, el Amaranto, la Cañuha, redescubiertos después de siete mil años por los Estados Unidos, la FAO, la OMS, cuando junto al maíz constituían vigorosa fuente de alimentación antes de la visita de los peninsulares para estos pueblos primigenios.De nuestras selvas y montañas siguen saliendo a diario conocimientos plantas, y alimentos que mañana regresaran con abultados costos y nombres rimbombantes por parte de casas europeas para ser vendidos a incautos compradores. Por desprecio hacia lo nuestro se consideró la Guatila, Ciyapa –Cidra- alimento para cerdos o en el mejor de los casos para pobres; calificativos mas allá de lo peyorativo que ignoran la potencialidad ejercida en el sistema inmunológico de los humanos. La ambigua legislación que se ha ejercido a lo largo de nuestra historia sobre “La mata prohibida” Koka (EritrioxiliumNovagratense) acabó con las neuronas de un ignorante que la calificó como “la mata que mata” para que una oficina de estupefacientes nacional colocara en boca de un niño unas frases acuñadas por la DEA. La supernutricional hoja de Koka es desconocida, vilipendiada y ultrajada

por todos los anteriores. Es menester enseñar al mundo que las propiedades nutricionales de esta planta sagrada son verdaderas proteínas, vitaminas, electrolitos, inigualable fuente de calcio biológico, etc. Diez mil años, son testigos de su uso en medicina y nutrición. Otra cosa bien distinta es el uso y negocio maldito del Clorohidrato de Cocaína, que tan nefastos caminos traza en nuestro medio y en el orden complaciente y consumidor en cabeza de los países mas encopetados del orbe. HACIA EL RESCATE DE LO NUESTRO Rescatar lo nuestro significa conocer, experimentar y comprender que las llamadas supermalezas para las multinacionales, son buenesas para nosotros; plantas que parecen ser desconocidas, pero que deben ser del manejo común de nuestras gentes. Por la brevedad de este espacio citaremos solo algunas: El Corocillo, útil en el manejo de la hipertensión; la Remielinisante Escoba; el reconocido Anti tuberculosico Abrojo; la humilde oxigenante celular Lochita; el Ben, regenerador sanguíneo; el Cundeamor, poderoso antiviral objeto de múltiples patentes por parte de las multinacionales; el llamado Paraíso destacado científicamente como probiótico, considerado por otros como antibiótico; el benéfico Sagul tomado muy en cuenta por sus aplicaciones clínicas como reconstructor de la flora intestinal; los Fitoestrógeno del Bore o Malanga; la suma importancia de las semillas de Ahuyama protector prostático por su alta concentración de Zinc; el uso médico y herbolario del sutil Botón de Seda; entre otros. La lista sería interminable… Bástenos citar las incomparables propiedades de la harina de Cúrcuma Longa o Turmeric, y su documentada información científica en sus usos como antitumoral, antiproliferativo y anticancerígeno, de este tubérculo maravilloso que concita el interés de proyectos y líneas de investigación. Desde BIOCANTO ONG, enraizada en los imponentes Farallones de Cali propugnamos por el rescate de los alimentos del nuevo milenio, de la Autonomía Alimentaria de los pueblos, del respeto por las semillas, por la siembra y cosecha sin utilización de agroquímicos (agrotóxicos y fertilizantes), es decir, deBioempresas que nazcan desde nuestro trópico, que produzcan verdaderos alimentos y no adicción y muerte, es decir, en palabras del maestro Mario Chávez Solís: “ Empresas Transtropicales que sirvan a nuestra nación y al mundo”.

LA MEDICINA ANCESTRAL

Jaime Fallad, docente de la Universidad del Cauca y de la Misak Universidad. Taita Luis Felipe Hurtado, medicina tradicional de Guambia. Ttaita Jaime Almeida, médico tradicional del resguardo de Kisgó. Taita Froylan Chachinoy, médico tradicional del pueblo Kofán

Jaime Fallad

Agradecemos a la madre por permitir poder llegar desde los diferentes espacios y

lugares para concentrarnos y compartir un poco la palabra. Un saludo a los

espíritus del territorio Kansatewra, un saludo a los taitas, mamos, mamas,

sabedores, mayores, jóvenes y a los chasquis. Vamos a hacer lo siguiente:

Me han encomendado la tarea de trabajar lo que se denomina la medicina

ancestral; es algo grandísimo. La idea es que yo expongo 10 minutos, le doy la

palabra a los taitas 10 minutos y dejamos 10 minutos de redondeo.

En los meses anteriores, preparando la palabra para este momento, siento de mi

parte interés y preocupación por lo que está ocurriendo en el planeta. Hay una

preocupación porque en este caso la forma como entendemos, vivimos y hacemos

está en cuestión.

Siempre está en cuestión lo de las multinacionales, está lo de los proyectos de

todo orden que enferman y están perturbando a la madre. Siendo muy sinceros, el

mayor factor de contaminación en el planeta somos nosotros. Más de uno se va a

preguntar el porqué. Porque la forma como estamos llegando al planeta no se guía

espiritualmente, no se ofrenda; entonces llegando y llegando humano tras

humano, más humano, más humano, más humano… y además que en la forma

como llega está desconectado de la madre y eso crea el mayor factor de

contaminación sobre el planeta. Es decir, que la reproducción humana, tal como

se lleva a cabo, nos tiene implicados seriamente en lo que podemos llamar la

pervivencia; porque siempre estamos diciendo que es para afuera, que son los

otros; pero realmente somos cada uno.

Yo quiero referirme un poco a una palabra, a una memoria que ha estado llegando

a través de los taitas, sobre todo de mama coca, en la mambeada, en los

pagamentos que se han hecho con los mamos, en las ofrendas que se están

haciendo con esa preocupación. En este caso podríamos decir así: todo lo que

usted haga, desde donde lo haga, sirve; pero la cuestión es cuál es la intención

que ponemos cuando hacemos, cuando sentimos; ahí está la cuestión.

Si alguien está metido en la matriz colonial de poder, superoccidental, vale; pero

cómo lo hace? Si alguien está parado en la matriz andina, vale; en la matriz Misak

Misak, vale; porque esto no es de unos poquitos; porque esto es un territorio que

está completo con sus saberes y está completo con su pensamiento, lengua y

forma de hacer; pero resulta que de otras formas de hacer también llegan e

impactan y llegan todos los procesos de colonización. No podemos decir entonces

que allá está el problema; el problema está en todos nosotros. Nosotros no

podemos estar muy limpiecitos, armonizados, equilibrados y el resto está llevado;

porque de todos modos eso nos toca pues todo en el universo tiene una relación

intima, está ligado en la tela de la vida.

Como el problema es de útero, cómo hacemos para que el útero esté equilibrado

y sane? Todos los problemas que hay en este caso, por ejemplo cuando

aparecen los quistes, cuando aparecen los ciclos menstruales como desbordados,

el útero está hablando, está tratando de decir pero no atendemos. En las mujeres

es más sencillo porque ellas tienen una relación con la luna; y si logra esa relación

de vínculo con la luna ahí comienza esa parte. Técnicamente siempre decimos

que cuando algo está causando una anomalía le decimos “sucio”. Pero el sucio en

este caso no hay que entenderlo como algo que es malo, porque siempre le

metemos la cuestión religioso-cristiana que es lo malo y lo bueno. Todo,

absolutamente todo, sirve. Cuando un sucio se muestra es porque está anunciado

algo que se debe rastrear, que se debe trabajar; todo se complementa en el

universo.

En esta memoria son como cuatro elementos que están en esa matriz, porque el

problema es de matriz. La cuestión es que occidente, de la forma como se

configura. EDl origen de occidente lo podemos ubicar exactamente en 1492; allí

comienza a construirse; y entonces occidente apropia diferentes elementos de

culturas y saberes; una vez los hace suyos niega de dónde vinieron y así funciona.

La cuestión es que occidente está montado sobre una figura patriarcal, el pater

familia que es la autoridad de la casa; y a partir de allí se comienza a ordenar y a

organizar.

Debido a la pérdida del vínculo con la madre, con la naturaleza, aparece la ley

para ordenar y para organizar. De ahí entonces que lo que alcanzamos a detectar

en el rastreo es que hay que volver otra vez sobre la madre; el problema ya no es

del patrón colonial sino que es de la matriz; entonces hay que rastrear la matriz y

en ella encontramos la base de poder que hay que seguir organizando, seguir

vinculando, poder organizar el buen pensamiento; podríamos decirlo así, en cuatro

pasos:

La madre ordena.Hay que ordenar la madre; esa es la preocupación; hay que

volver sobre la madre para poder organizar, para poder ordenar; y en la madre

está toda la raíz; y ahí podemos anunciar desde la pacha, desde la mamá, desde

la compañera, es decir, todo lo que vincula a la madre, incluso en nosotros

también; porque en nosotros está una energía masculina y una energía femenina;

todos compartimos esa complementariedad. En oriente le dicen ying-yang, lo

activo y lo receptivo. Podemos verlo en diferentes matrices funcionando para

vincularlo y articularlo para ver cómo se va haciendo ese camino. Se ordena la

madre en el pensar, en el sentir, y es muy importante porque desde el sentir se

ligan los saberes propios, no desde lo racional, pero también está allí el buen

pensamiento y el buen sentir que es muy importante. Cuando se mambea la coca

se piensa de otra forma, que es distinto a todo el debate racional. En oriente no

tienen la coca porque mama coca es de aquí, del mundo andino; como el yagesito

es de la matriz del mundo amazónico; incluso hay un dialogo con la ayahuasca y

hay familias completas. Entonces cada territorio tiene su forma de aparecer. Es

muy importante en ordenar la madre, cuando lleguemos a cualquier sitio o

territorio, pedir permiso y decir “aquí estoy, me pueden recibir, muchas gracias” y

ya entramos de otra forma. Porque si entramos desde el patrón colonial siempre

llegamos a imponer y a mandar y nos quedamos allí. Desde la madre siempre se

dice “buenas, aquí estoy, me puede recibir?” y nos recoge.

Ese es el segundo elemento y va tanto para los que están parados en occidente

como para los que están parados en las comunidades y para los que tienen la

tarea de trabajar los vínculos y de sanar. En todos los órdenes, ordenar la madre y

la madre ordena. Después aparece ese segundo elemento. Cuando ordena la

madre atiende el sabedor.Atender el sabedor es disponer la atención, estar alerta

tanto en este plano como en los otros planos; puede ser en los tres mundos, en

esa relación, pero puede ser también cuando se duerme o también puede ser

cuando usted se alimenta. Cuando usted se alimenta el problema es de atención;

usted prende el televisor y al mismo tiempo está comiendo eso es impresionante

porque usted tiene que disponerse, alimentarse; y allí está una dificultad.

Se tiene la creencia que uno se alimenta de lo material; pero realmente lo que lo

alimenta a uno es el espíritu que está allí, en este caso, del abuelito sol, de la luna,

porque todo se recoge allí. El mayor porcentaje de lo que nos alimentamos es aire;

desde la forma como respiramos ya podemos estar en una dificultad porque hay

dos formas de respirar, una de vientre y otra de bajo vientre; allí hay otra tarea de

observar cómo camino, cómo respiro; porque generalmente caminamos con el

plexo escondido y hay que abrirlo para que llegue la vida, para que abra; ahí hay

varias tareas de ese orden.

Para poder que atienda el sabedor se necesita la impecabilidad que es hacer lo

que hay que hacer cuando hay que hacerlo, siempre dispuesto a hacerlo, en ese

vinculo de la relación entre sentir, pensar, hacer. Entonces ese es el segundo:

ordena la madre y cuando ordena la madre atiende el sabedor para poder recibir

la semilla porque hay que cuidarla. La semilla en este caso está en peligro por la

forma en que nosotros la manejamos, como la disponemos. Alguien dice: “yo

tengo un poco de semillas guardadas en mi casa y las voy a manejar, las voy a

sembrar”. Eso no es cuidar la semilla. “Las voy a reproducir”.

Hay una semilla que es transgénica; esa semilla también hay que cuidarla; revisar

el remedio que necesita esa semilla porque el problema no es en lo material sino

en lo espiritual. Si se logra, con el buen pensamiento, con el sentir, manejar esa

semilla que está enfermita, podemos variar su configuración y le mandamos la

señal a las multinacionales con el buen sentir, con el buen pensamiento. Hay otras

plantas que ayudan. El cómo es misterioso; vamos esta noche al fogón a ver qué

pasa. Cuando en el pensamiento se le dice no a esa semilla ya la negó y ahí coge

fuerza la multinacional. No podemos decir “vamos a generar un gran movimiento

para poder contrarrestar a las multinacionales”. Hagamos aquí desde lo cotidiano.

Ese es el tercer paso. He estado viendo que los jóvenes están muy inquietos por

la espiritualidad y eso me da mucha alegría y a los taitas también porque hay una

responsabilidad con los jóvenes que no tienen a veces muchas opciones. Pero

miren lo que pasa: Muchos de los chicos que están buscando la espiritualidad

llegan a la marihuana y comienzan a quemarla; y entonces la sociedad comienza

también a señalarlos como marihuaneros oviciosos pero no vemos que alguien

que está en esa situación es alguien que está buscando la espiritualidad, solo que

lo hace en otra dirección.

El mandato “hay que cuidar la semilla”, incluso con la marihuana también hay que

cuidar la semilla. Porque resulta que cuando usted comienza a manejar plantas de

poder sin una orientación, al introducirlas a su cuerpo usted puede estar

enfermando su semilla; porque la semilla no solamente es afuera, también es

adentro. Las mujeres, por ejemplo, tienen que cuidar su semilla; la laguna la llevan

en su útero. Y no estamos cuidando la semilla. Allí hay un llamado: necesitamos

cuidar la laguna; pero para poder cuidarla necesitamos también cuidar nuestra

laguna propia; esa laguna es muy importante porque, si sano esta laguna y logro

equilibrarla, estamos sanando el territorio y el universo. Para eso hay unos

cuidados. ¿Cómo la vamos equilibrando? Desde ya la estamos equilibrando

porque nos estamos haciendo esa pregunta.

El círculo de mujeres está haciendo un trabajo muy importante. A las chicas que

vienen de la Universidad del Cauca les he pedido que traigan una aguja y un hilo o

lana de oveja porque cuando usted comienza a hacer la mochila primero tiene que

hacer el útero; al comenzar a tejer el utrero la relación entre el vacio, el nudo y el

tejido en espiral entonces se logra de una vez ir equilibrando el útero y allí se le

pueden poner unas plantitas; y eso ayuda, porque a medida que vas tejiendo

también vas interiorizando

En el caso de los hombres, hay unas tareas y cada territorio tiene sus saberes, el

saber ancestral y el saber tradicional. El saber ancestral es todas esas formas

como la naturaleza se muestra y actúa a través de las plantas maestras. Por

ejemplo, mama coca es un saber ancestral; pero a quienes llama la naturaleza,

por diferentes posibilidades, en un trabajo reciente de rastreo de la Misak

Universidad hemos encontrado 10 tipos de sabedores; porque siempre se habla

del médico tradicional o el shaman.El shaman es una forma de saber hacia el

norte de la Siberia rusa. Y ya se volvió la denominación de shamanes para todos y

resulta que no es así. Cuando preguntamos en el territorio por el médico

tradicional aparecen 10 formas, 10 posibilidades, y en este caso a veces no son

una persona, a veces son un grupo, a veces es un espacio; actúa de muchas

formas. Y eso es grandioso porque en esta crisis que hay, incluso el eje de la

tierra se movió; los picos solares en este momento son los más altos que se han

registrado; es el problema del cambio climático pero también es el cambio a nivel

del sistema de la galaxia; porque eso no es solamente aquí en pequeñito sino

también es en lo grandote, en lo planetario.

Hay entonces un cambio en la matriz, en la forma como están desplegándose los

saberes ancestrales y es el llamado para quienes están haciendo el vínculo con

las plantas maestras porque hay un cambio, porque está reorganizándose la

matriz. Ahí hay un llamado y hay una tarea; la forma como están vinculándose los

sabedores en relación con los saberes ancestrales implica un cambio en los

saberes tradicionales. Una vez se reconvierte, epistémicamente se hace la

reconfiguración para que sea digerible al resto de comunidad, para que se pueda

transferir y se pueda mover. Allí hay un trabajo por hacer.Hay que cuidar la semilla

en todos los órdenes; porque la semilla del humano está en cuestión por la forma

como actúa, como dice y como siente. No podemos decir “esto es malo” o “esto es

bueno”; eso no lo resuelve. Insisto: es en lo personal, en lo local, para poder hacer

la comunidad.

El cuarto punto lo analizamos por la noche; porque el aprendizaje de día no es el

mismo que el aprendizaje de la noche. Algunos taitas decían. “el que quiera

aprender tiene que aprender a trasnochar”. El cuarto es atender la semilla; porque

el orden es ordena la madre, atiende el sabedor para poder recibir la semilla. Ese

cuarto momento es poder, después profundizar la autoridad.

Entonces es así: en el territorio Misak hay una memoria, pitur, donde aparece una

matriz. A nosotros los hombres nos hace falta útero para poder entender y

comprender el útero de la mujer. En esta matriz del pituraparece una forma de

equilibrar para poder ayudar al territorio; pero también de poder complementar los

otros saberes y los otros territorios.

Que mientras en la sierra los mamos hacen tamburu, en el Cauca está el pitur; y

así; muy humildemente, esta es la respuesta a las multinacionales Porque en

últimas hay que cuidar la cabeza del agua, el pensamiento del agua, que está en

el Cauca, hacia el macizo. Esa es la respuesta técnica. Hay diferentes formas de

pitur, el pitur hombre, el pitur mujer y son parte de una familia, cada uno tratando

de hacer lo que hay que hacer. Pero también, como parte de esa familia, hay otros

que funcionan diferente. Aquí tenemos la mujer y el hombre que funcionan en esa

relación. Está el útero y está la autoridad;

Mientras que la autoridad no entre en esa relación con el útero nunca va a

reposar; y este es el principio de creación de la vida; por eso es una matriz de

vida. El problema no es de adquirir un pitur (hombre o mujer) sino de actitud y

pensamiento. Lo que pasa es que algunos deben tener el artefacto para que

entiendan; no a todos les hace falta pues lo más importante es la actitud y el

pensamiento.

Taita Jaime Almeida

En el resguardo de Kisgó habitamos Misak Misak y en este momento damos

gracias a la madre naturaleza que nos hizo el camino libre para presentarnos aquí

en el territorio y a los espíritus mayores que nos trajeron primero a cumplir la

invitación que nos hizo el compañero Jaime Fayad. Somos un grupo en el

resguardo y lastimosamente no todos pudimos hacernos presentes. Nosotros

manejamos el territorio y manejamos lo que es el resguardo, manejamos parte

territorial de Guambia. Nos disculpan que no pueda expresar las palabras como

ustedes las estudian; nosotros no estudiamos la teoría sino que estudiamos

solamente lo que es la naturaleza que es la que nos manda y guía.

Estudiamos lo que son las plantas, lo que es el trueno, lo que es cómo llover,

cómo es el sol, cómo es la luna, miramos por las aguas, por las piedras, por las

lagunas que son la cabeza principal, que es pitur, es el mismo idioma que

tenemos con Misak Misak. Nosotros tenemos ese pitur y lo interpretan muy

diferente entre Kisgó y Guambia, solamente cambiamos de palabra. La comunidad

guambiana habla más en su idioma, tiene los saberes más propios; en Kisgó

tenemos dos puntos menos de manejar el idioma guambiano; entendemos un

poquito menos pero vamos para adelante, estamos luchando en el mismo idioma.

Al pitur nosotros le decimos la cabeza principal, la que está manejando. Por la

misma agua hacemos limpieza, hacemos rituales a las comunidades y a las

personas cuando están enfermas. Planta por planta miramos cuál necesitamos

para un refrescamiento (ritual); utilizamos las plantas frescas que nosotros por el

momento manejamos como el pishingalú y el maíz capio. Esta planta que

denominamos pishingalú en algunas partes le dicen orejuela y sirve para hacer

rituales y para tomar en caso de fiebre. Para nosotros es una planta sagrada; es

muy recomendable dentro de los territorios indígenas; porque si no manejamos

estas plantas no tendríamos ese conocimiento para efectuar la limpieza que

hacemos.

La cabeza principal que tenemos que utilizar es así; primero la hoja sagrada que

es el pishingalú (además de orejuela también le dicen hoja santa) y va combinada

con el maíz capio, la hierba alegre, la siempreviva; todas esas cosas debemos

saber. En segundo lugar, utilizamos la madre coca, otra cabeza principal que debe

ser utilizada por todas las personas. Los sabios mayores lo primero que hacemos

es brindarlo a la naturaleza y luego comenzamos con la limpieza al territorio, a la

luna, al sol. Al territorio le decimos el pishimisak que en español es duende; es la

cabeza principal que nos está guiando, el que nos da esos sueños y nos está

indicando para qué sirve cada planta, para qué sirve la coca, para qué sirve una

piedra. Si a través del sueño nos indica que tomemos una piedra cocinada, la

tomamos pero no la tragamos sino su agüita y él nos indica para qué enfermedad

sirve, puede ser para curar el cáncer.

Debemos pedir permiso a la madre naturaleza para hacer un ritual, para que la

persona se mejore de su enfermedad. Los médicos tradicionales, llamados

marebik entre los Misak, tenemos ese conocimiento. Primero es en el sueño que

tengo que pensar lo que nos dio. Si el mayor (el trueno o paleig) nos azota es un

derecho que nos está dando; si azota a una persona es porque esa persona va a

ser médico; entonces se le hace una limpieza con las plantas apropiadas; son

entonces esos espíritus los que nos están dando esa fuerza, esa energía, de lo

menor hacia arriba.

Este conocimiento lo adquirimos no por intermedio de otras personas sino que

tenemos una guía. Si la persona quiere aprender nosotros le enseñamos porque

se nos están acabando los médicos tradicionales. Y se están acabando porque

nosotros mismos no cuidamos la naturaleza, no hacemos limpiezas; y nosotros

mismos nos estamos castigando; en las comunidades, muchas veces por la

religión, nos separamos de la naturaleza. Entonces miremos lo que nos mandaron

nuestros ancestros que nunca utilizaron religión sino que miraban solamente lo

natural. Entonces tenemos un derecho como personas que se nos dio esa

capacidad, ese don proveniente de los espíritus mayores de la naturaleza. La

fuerza que tenemos hoy es gracias al pishimisak que nos dio esta sabiduría.

Taita Luis Felipe Hurtado

Para todo el personal asistente tanto de aquí del Valle, de otros departamentos y

de otros pueblos que estamos aquí presentes un saludo. Los que me antecedieron

dieron una idea muy general de lo que somos nosotros como pueblos, de cómo

vivimos y nos relacionamos con nuestro planeta tierra, nuestra madre tierra.

Cada uno de nosotros somos seres naturales, como humanos somos iguales, no

nos diferenciamos; los ojos iguales, igual la cara, igual el cuerpo; solamente nos

diferenciamos en las formas., más grueso o más pequeño, pero somos los

mismos; así mismo es la naturaleza, así mismo nos relacionamos con las plantas.

Eso es lo que nosotros desconocemos o a veces nosotros mismos nos

confundimos. Por la ciencia de occidente nos cuadriculan pero no debemos

permitirlo; debemos ser integrales, nos relacionamos con todo porque somos una

energía natural, hacemos parte de la naturaleza.

Este nuevo ciclo, el ciclo andino, es un ciclo muy bonito que nos llama a todos a

que empecemos lo que era antes. El pasado ciclo fue un ciclo duro, de mucha

tragedia, de mucha descoordinación; pero este ciclo andino nos está llamando

para que todos pensemos el mundo para salvar nuestro planeta.

Ustedes, los que ahora están aquí, los que están escuchando, no es gratuito; es

que la madre naturaleza está llamándolos, los espíritus naturales de los tres

mundos están llamando. Lo que percibieron anoche con el abuelo fuego, con la

madre luna, con la madre territorio, con la que estuvimos conectados, vieron todo;

cada uno sintió esa armonía, ese equilibrio natural proporcionado por la madre

naturaleza; lo que dijeron los mayores es que empecemos a rastrear (contactarse)

y eso nos ayudará a ser defensores de nuestro planeta tierra, de nuestra madre

tierra; porque así nosotros mismos nos vamos a volver potentes, muy naturales y

vamos a cuidar las semillas. Cada uno somos una semilla; las mujeres, las

madres, son la vida; nosotros los hombres hacemos parte de ella. Es compromiso

de cada uno, de hoy en adelante, contactarnos con la madre naturaleza, con los

sitios sagrados, con las lagunas que tenemos en el mundo, en Latinoamérica.

Desde el sur hasta el norte y el centro cada territorio tiene su espacio y nosotros

debemos conectarnos y así abrirnos nosotros mismos.

Ahí termina todo lo negativo, todo ese pensamiento negativo, toda esa envidia y

egoísmo que el mismo pensamiento, el mismo sistema nos arrastra; pero tenemos

que salir de eso y pensarlo en la integralidad, relacionarnos, cuidar la semilla,

cuidar los arboles, cuidar la naturaleza, cuidar el territorio; y así nosotros vamos a

sentirnos más fuertes, mas relacionados con el territorio. Eso es lo que nos ha

faltado.

Los pueblos indígenas fuimos una semillita que resistimos. Hace 521 años nos

quisieron cambiar y someter pero aquí estamos compartiendo con ustedes sobre

cómo tienen que ser los seres humanos. De aquí en adelante cada uno tiene la

misión de empezar a rastrear (contactar) y así nosotros mismos cuidar nuestro

planeta. Tenemos que invitar mucha gente a esto que estamos haciendo.

Nosotros como pueblos indígenas somos semilla que queremos compartir.

La misión nuestra como pueblos es la de armonizar y equilibrar nuestra madre

tierra y queremos que toda la sociedad se integre y así vamos a sentirnos seguros

de nosotros mismos. No sintamos miedo porque somos seres que nos tenemos

que integrar y valorar lo que somos. Estamos invitando al ritual de esta noche para

que cada uno sintamos. No olviden que cada uno tenemos una tarea.

Taita Froylan Cahchinoy

Les voy a hablar sobre la medicina. Yo no he estudiado, mi universidad es caminando dentro de las comunidades indígenas y dentro de las comunidades del Valle del Cauca; quiero darles un poquito de conocimiento de lo que yo trabajo. Yo vengo de tradiciones, o sea que yo trabajo con puras plantas tradicionales de la selva. Trabajo con raíces, cortezas, hojas, pepas, no trabajo con otra clase de plantas, no tengo huerta medicinal sino que conservo la madre selva, lo propio que da nuestra madre tierra, lo que dejó para el bienestar de nuestras familias y de toda la población, no solamente los indígenas sino de todos los enfermos que hay en el universo. Para eso nos ha dejado ese poquito de sabiduría, para que empecemos a trabajar con lo propio, con lo natural; porque esa es la vida. Dentro de todo lo que he recorrido y he caminado, tengo 75 años, nunca voy al hospital porque mi vida está dentro de la madre naturaleza; allá está todo lo que yo necesito. Si siento que alguna enfermedad me va a atacar estoy pidiéndole a la madre naturaleza que me de esa fuerza para poderme alimentar y servirme de ella. Ese es mi trabajo.

AUTO EDUCACION VITALICIA. ESTRATEGIA INDISPENSABLE PARA DESARROLLAR NUESTRA AUTONOMIA Y SOBERANIA

Diego Rodríguez, Coordinador Centro de Autoeducación Vitalicia de Colombia. Trabaja por una educación integral del ser humano. Hace parte de la Escuela de Pensamiento de Convivencia y escuela de Nutrición Paucal.

Viva palanca o palanca viva, que todos somos palancas vivas, para no repetir palabras mecánicas como buenos días, buenas tardes, que no nos dicen nada.Nosotros, como Centro de Autoeducación Vitalicia, venimos trabajando hace unos 28 años de la mano de un profesor que vive en Brasil hace como 60 años, es japonés y tiene actualmente 87 años. Y con su familia ha venido desarrollando un criterio educativo que tiene que ver con tres aspectos vitales en la vida. Una educación integral en la vida para que no caigamos en esa esquizofrenia de conductas, de planteamientos de vida, de estrategias. Y esto que quiere decir? Debe ser una educación que tenga que ver con los tres niveles básicos de nuestra existencia que son lo sólido, lo líquido y lo gaseoso y que comprenden toda nuestra existencia y nuestro universo. En ese sentido lo más sólido seria un alimento o una acción, un alimento mas material, más concreto, mas bucal, digamos. Esa parte liquida seria un alimento más de relacionamiento, mas de movimiento, mas como el agua que relaciona a la tierra con el cielo, todo el tiempo está subiendo, bajando, relacionando; y así como nuestra sangre está comunicando todos los trillones de células que tenemos dentro, el corazón nuestro bombea ocho toneladas de sangre al día mas o menos para mantener una buena interrelación entre nuestras células, entre nuestro universo individual.

Entonces ese alimento es muy importante porque es el relacionamiento entre nosotros mismos a través de un monólogo, de un movimiento interno nuestro de ejercicio y también un relacionamiento con el medio ambiente o el entorno o la comunidad en que vivimos, ya sean seres humanos o sean plantas o sean animales, o sean estrellas, etc. Ese relacionamiento seria el alimento mas liquido, más emocional; más sanguíneo. Ahora viene otro alimento más etéreo, que sería un alimento ya más de ideas o de relación o de espiritualidad que cambia mucho más rápido. Así como una nube está cambiando todo el tiempo nuestras ideas también pueden estar cambiando; en cambio nuestros huesos, que son tan sólidos como una piedra no cambian en 100 años, en 500 años en 1000 años; siguen siendo permanentes. Entonces la escuela de vida que debemos plantearnos para realmente transformarnos como seres humanos debe cubrir esas tres estrategias, esos tres alimentos; no debe ser solamente una escuela de culinaria o una escuela de pensamiento sino juntos en una escuela de convivencia. Esta escuela también se basa mucho en la realidad que somos. O sea que realmente vivimos en una secuencia de errores corregibles, una secuencia de crisis que vienen una tras otra como las olas en el mar; por eso hablamos de surfismo vital que es el arte de enfrentar las olas que vienen una tras otra; y entre mas grandes sean las olas de pronto más emoción, más entusiasmo para enfrentar y mas podemos aprender; esto nos da una esperanza muy grande de poder jugar con las dificultades, con las amenazas, con los problemas, con las enfermedades, con todas las olas, errores, crisis, que vienen uno tras otro como en el mar, podemos aprovecharlas si tenemos una estrategia de aprovechamiento, de aplicar un surfismo vital y aprovechar todas esas adversidades para corregirnos, para transformarnos, para crecer, para mejorar. Esa idea de que el error es negativo que nos han enseñado mucho las religiones, por ejemplo, que no debemos errar, que debemos siempre tratar de no errar porque si no nos vamos al infierno o nos votan del colegio o nos votan del trabajo, pues es una equivocación muy grande porque el error es lo único que podemos corregir; si no tuviéramos errores no podríamos corregirnos, no podríamos evolucionar como seres humanos. Una de las primicias es empezar a entender que los errores son normales, que los errores son inevitables, que queramos o no siempre estamos errando y que si somos capaces de reconocer ese punto siempre podemos corregir. Si tratamos de esconder nuestros errores y no reconocerlos pues nunca vamos a poder corregirlos y el error acumulado es la principal causa de todas las mayores crisis que tenemos como la enfermedad, la miseria o la violencia, las guerras. El error acumulado: por ejemplo, si tengo exceso de azúcar y sigo acumulando azúcar y no corrijo, pues va a llegar el momento en que tengo una diabetes que me dicen que es incurable; o si empiezo a acumular mucha grasa, tengo colesterol alto y sigo comiendo grasa y acumulando el error en vez de corregir: pues va a

llegar el momento en que voy a tener exceso de colesterol y de pronto nos va a dar un infarto o se nos van a tapar las venas o nos va a dar una trombosis, etc. La acumulación es la principal causa de nuestros problemas; igual la acumulación de errores como el relacionamiento, por ejemplo; si no aprendemos a relacionarnos, a dialogar con nosotros mismos o con las otras personas, esa falta de comunicación se va acumulando poco a poco, hasta el momento que revienta en una violencia, por ejemplo; una violencia interna que puede ser un cáncer o una violencia externa que puede ser una guerra o una masacre. La única manera de mejorar la actitud ante el error que es corregible es aceptarlo y corregirlo; es una cuestión muy importante que debemos tener en cuenta. En cuanto a cómo relacionar esas dos partes de la realidad que tenemos siempre, que puede ser en este caso la tierra y el cielo o el cuerpo y el espíritu o la necesidad y el deseo o lo ancestral y lo moderno, etc., siempre tenemos esos dos lados presentes en nuestra realidad; entonces cómo podemos relacionarlos para no caer unilateralmente en un lado o en el otro. Existe una herramienta muy poderosa que está siempre vigente en la naturaleza biológica y en todo aspecto y que Arquímedes la descubrió de una forma más mecánica como la palanca, como una palanca mecánica que es la que ha sido el motor del desarrollo tecnológico que existe hoy en día pero también es la base de toda evolución y toda la creación que realmente es apalancada. Siempre hay una vibración entre dos partes y esa vibración es la que hace posible que haya vida, que haya comunicación, que haya crecimiento, que haya evolución. Esa relación de opuestos simultáneamente con una proporcionalidad, con un principal y un complementario, es lo que nos puede generar realmente potenciarnos o despotenciarnos. Lo que debemos aprender es cómo manejar nuestra palanca interna que somos para poder realmente potenciarnos. La utilización de esa palanca es muy simple, tan simple como manejar el si y el no, por ejemplo. Si sabemos manejar nuestro si y nuestro no podemos empezar a manejar nuestra palanca más eficientemente para que tengan resultado esos apalancadores y no se conviertan en degeneradores como está sucediendo en la sociedad actual. Si nosotros aprendemos a ver cuál debe ser la parte principal de esa palanca, pues empezamos a poderla utilizarla en nuestro favor; por ejemplo, entre consumo deseoso y consumo necesario cuál debería ser la parte principal. A alguien se le ocurre cuál debería ser la parte principal de ese apalancamiento entre un consumo necesario o deseoso dentro de la sociedad? Asistente: El equilibrio. Diego: El equilibrio no existe en la naturaleza. Todo el tiempo estamos desequilibrando y reequilibrando permanentemente; equilibrio seria que estuviéramos todos parados, quietos, que ningún astro se moviera, que el corazón estuviera parado, etc.; o sea, el equilibrio no existe. Cómo hacer para controlar ese desequilibrio para que sea apalancador y no deseapalancador?; lo que

llamamos palanca es desequilibrio, hay una parte mayor y otra menor; y cuál debería ser? Lo necesario o lo deseoso? Asistente: Lo básico, lo que nos sustenta. Diego: Lo necesario. Y qué es lo que está haciendo la sociedad? proponiendo el consumo puro deseoso; consumir cosas que no necesitamos, que es infinito, y así el mercado se crece infinitamente; porque si propusiera y nos educara a consumir lo que necesitamos pues realmente el consumo masivo será muy poco; porque la mayoría, el 90 por ciento de las cosas que estamos consumiendo en un supermercado, por ejemplo, son innecesarias. En ese sentido, la inversión de la palanca es lo que hace que cada vez más esfuerzo se convierta en menor resultado. Cada vez hay más esfuerzo por acabar con la enfermedad y cada vez tenemos más enfermedades; un esfuerzo muy grande por acabar con la miseria y cada vez tenemos más miseria; un esfuerzo muy grande para acabar con las guerras y con la violencia y cada vez tenemos más guerras y violencia. O sea que la palanca está invertida. Es solamente reinvertirla para que podamos hacer poco esfuerzo y conseguir resultados positivos y grandes. Asistente: Y hay algún ejercicio práctico como para visualizarlo en un cambio de la vida cotidiana en la que podamos ver cómo cambiamos ese apalancamiento? Diego: A través del utilizamiento de esa palanca. Para confirmar la palanca más potente que existe, levántense todos un momento y confirmamos cuál es la palanca más potente que existe, inclusive más potente que la palanca mecánica de Arquímedes. La palabra es la palanca más potente que existe; ustedes lo acaban de confirmar, se acaban de levantar con una sola palabra. Esa palanca tan poderosa que tenemos que es la palabra, la más poderosa, la tenemos que utilizar y aplicar y entrenar día a día. Solamente esa palanca entre el sí y el no. Cuándo nos han enseñado que tenemos que decir a todo si, todo bien, todo chévere, todo si; entonces le venden basura, sí; le venden veneno, sí; le venden mierda, sí; cómase esto, si. No nos han enseñado a utilizar el no; esa palabra no, por ejemplo, cuando alguien tiene tendencia a la diabetes, si logra tener un control mental de su palabra para que cada vez que le ofrezcan algo con azúcar o algún exceso de fruta, si él aprende a controlar la palabra, saber decir no, ya el hecho de decir no impide que entre por su boca la materia prima para que siga haciendo el proceso diabético y llegue a la diabetes; es muy sencillo. O si yo estoy pobre porque el 90 por ciento de las cosas que consumo son basura, no las necesito. Entonces, por ejemplo, puedo empezar a decir: “voy a empezar a consumir solamente lo que necesito”. Entonces pasa por un supermercado, por un centro comercial y ve una camisa muy bonita, de un color que no tiene, y en el armario tiene 20 camisas pero ese color no lo tiene, y es un diseño nuevo, un modelo muy bonito y entonces tiene una platica ahí que le está faltando pero esa camisa tan bonita que la han promovido, que está muy bonita, que la compre y entonces va y se compra la camisa. Esa persona en ese momento debe ser capaz de decir: “necesito o no necesito; no necesito, tengo 20 camisas; entonces no

compro y listo”, debe tener el control de su palabra para decir “no compro”; y así ya va a empezar a ser rico. Es una práctica cotidiana. Por ejemplo, tenemos un apalancamiento entre integral y refinado (porque ya existe lo refinado): entonces vamos a consumir integral o refinado?. Qué debe ser principal? Lo que viene con la ley de origen, todo como viene junto, como lo ha mandado la naturaleza, con todas sus sales minerales, sus vitaminas, sus monosacáridos, sus proteínas, o lo vamos a consumir refinado, donde le quitan todos esos elementos valiosos que tiene ese nutriente, que viene así desde la naturaleza. Si decidimos consumir lo integral ya vamos a tener otro proceso, otro camino. Si resolvemos consumir lo refinado, pues vamos a tener otro proceso; vamos a tener avitaminosis, falta de minerales, etc. Entonces ahí puede uno empezar a escoger. Siempre que coma cualquier cosa voy a comer más integral que refinado porque es principal lo integral que lo refinado; voy a tratar que el 70 por ciento de lo que coma o el 80, una parte mayor de lo que coma va a ser integral y una parte menor va a ser refinado porque es inevitable encontrarse ese pan blanco por ahí o porque a veces le toca a uno consumir lo que hay. Ahí puede empezar un apalancamiento, empezar a consumir integral y no refinado y empieza a mejorar su salud y su bolsillo también porque necesita menos nutrientes ahora y también va a estar más integrado a un civismo. Asistente: Y en la parte emocional que hay mucha gente que tiene dificultad en el manejo de sus emociones? Cómo sería ese apalancamiento positivo? Diego: La parte de las emociones tiene que ver con lo sanguíneo. Emoción quiere decir acción, movimiento de la sangre. Entonces cómo estimulamos un adecuado movimiento de la sangre; cómo hacemos para que nuestra circulación sanguínea sea más adecuada, que no tenga tantos trancones, que no tenga tanta tensión, que no tenga tanta dificultad para circular, lo cual nos hace muy emocionales, no nos permite estar calmados. Una emocionalidad normal es cuando nuestra circulación está funcionando mejor. Hay muchas estrategias; la alimentación es una, porque la alimentación es la materia prima de nuestra sangre. Realmente la sangre no se produce en la medula ósea o en el páncreas, como dice la ciencia médica actual, sino la sangre se produce a nivel intestinal; nuestra raíz es nuestro intestino. Hagan de cuenta que la raíz de un árbol que está fija en un sitio, que tiene muchas vellosidades y absorbe alimento del suelo; absorbe todos los nutrientes que necesita a través de estas vellosidades de la raíz; y cuando llegó un punto de evolución esa planta tuvo necesidad de movilizarse, de volverse más móvil y dijo: “cómo hago para cargar mi raíz conmigo mismo?” Entonces se le da la vuelta a la raíz, como a una media, que las vellosidades en vez de quedar de afuera queden para adentro y se la coloca uno aquí adentro y puede andar con ella. Entonces las vellosidades ya no van a absorber alimento directo de la tierra sino van a absorber alimento de la tierra que nosotros le pongamos por la boca. Porque todo lo que comemos es tierra; que el arroz, que la ahuyama, que la zanahoria, que los berros, que el coliflor, que el brócoli, que etc. es producto de la tierra, se nutre de la tierra.

Cuando comemos es como poner esos alimentos de la tierra dentro de la raíz intestinal que llevamos adentro y así podemos movernos de un lado para otro. Entonces esa producción de sangre se produce en el intestino; de esa manera podemos controlar nuestra calidad sanguínea a través de lo que comemos, a través de cómo nos ejercitamos también, porque el ejercicio es un elemento muy importante, ya sea yoga, ya sea cortar leña, ya sea ir por la leche a la montaña; el ejercicio es muy importante porque estimula que nuestra sangre circule adecuadamente por todas las células que tenemos; se lubrican esos trillones de células que tenemos a donde está llegando permanentemente la sangre; uno se corta la punta de un dedo y ya sale sangre. El problema es cuando empieza a haber trancones de circulación sanguínea por exceso de grasas o por exceso de sales o por exceso de azúcar que dilata tanto los vasos capilares que ya no permite una buena circulación porque no hay presión. Ahí empieza el problema emocional, fisiológico y mental, cuando empieza a haber falta de una buena interrelación, un buen diálogo interno entre nuestras células y nuestros órganos internos. Cuando hay falta de diálogo en una comunidad qué sucede? Empieza a haber conflictos, empieza a haber guerra; puede llegar hasta el terrorismo que puede ser el cáncer, que es una lucha muy aguerrida entre células u órganos y que empiezan a matarse unos con otros violentamente, que es un cáncer individual o terrorismo individual, que sería el cáncer social que también se produce. No sé si contesté la pregunta de Mauricio. Pero, igual, en esta parte de naturaleza también tenemos naturalezas opuestas, también tenemos un apalancamiento en la naturaleza. Quizás hablamos mucho de naturaleza y siempre hablamos de cómo proteger nuestra naturaleza pero más que todo se habla desde el punto de vista de naturaleza externa, de naturaleza afuera; los bosques, los arboles, el aire, el rio, etc., pero poco hablamos de nuestra naturaleza interna que es igual de gigante a nuestra naturaleza externa. Así como hablábamos, de noche de pronto vemos trillones de estrellas en el cielo y decimos que este lugar es muy grande, si nos miramos hacia adentro tenemos trillones de células dentro de nosotros mismos. Es un universo igualmente grande para adentro; pero ese universo siempre lo tomamos como algo que no importa; ya está acordado que lo importante es algo que vemos afuera porque a eso nos han acostumbrado, a tener una visión hacia afuera a controlar el mundo externo. Entonces tenemos que ubicarnos más a que la naturaleza externa y el control de ella y el cuidado de ella, claro que no deja de ser muy importante, pero realmente lo más importante en ese apalancamiento entre interno-externo es lo interno. Porque si uno le corta el follaje a un árbol, por ejemplo, pues si la raíz esta buena vuelve y crece: pero si le corta la raíz puede ser el follaje muy bonito pero se muere. O un carro muy bonito por fuera pero el motor esta deñado, pues no llegamos a donde queremos llegar. Mientras que si el motor está bueno, la parte interna está buena y por fuera está todo despintado, desbaratado, etc. no importa tanto. Es el desapalancamiento que sucede en los movimientos ecologistas, de reconocimiento de las culturas ancestrales, de buscar siempre proteger la pacha

mama por fuera, sin reconocer que nosotros tenemos la pacha mama adentro y mucho mas grande. Y además que una estrategia que funcione realmente funciona mas apalancada si nos transformamos nosotros mismos. Cómo puede uno transformar el medio ambiente afuera o la sociedad externa si uno no es capaz de transformarse uno mismo?. Yo he visto muchos ecologistas tratando de proteger el medio ambiente, los bosques, etc. y comiendo churrasco y coca cola al almuerzo. Si ellos no se están protegiendo a sí mismos cómo pueden proteger a alguien afuera?; el ejemplo tiene que ser evidente; que dé ejemplo que se está protegiendo a sí mismo para que pueda uno creerle que va a proteger a otro o que le va a ayudar a otro; si él se está ayudando a si mismo puede uno creerle que le va a ayudar a otro. Tenemos pues qué desinvertir ese apalancamiento de que lo de afuera es lo más importante; porque realmente es muy importante pero lo de adentro es mucho más. Entonces cómo lograr reconocernos a nosotros mismos, transformarnos a nosotros mismos, corregirnos a nosotros mismos?. Y es en ese sentido que llamamos este proceso de autoeducación vitalicia porque no es, digamos, que ya yo me autoeduqué, ya hice un curso y me autoeduqué; desde que se nace hasta que se muere tiene que seguirse autoeducando y así se va logrando una mayor percepción de la realidad, una mejor percepción de la realidad cuando se muere. Y eso es lo que los mayores orientales y aquí también los mayores ancestrales en las comunidades nuestras hablan del satore o del nirvana, que es como la conexión suprema, es realmente poder estar más conectado con el todo y eso es a través del entrenamiento cotidiano, de irnos reconociendo y reconociendo, corrigiendo y corrigiendo hasta que podamos tener una mayor conexión con todas las cosas que nos están pasando y que pasan afuera también. Asistente: Buenas tardes. Mi nombre es Gabriel y quiero hacerle unas preguntas a los que hace media hora estuvieron en la mesa; pero antes de preguntarles yo quiero expresar mi más profundo agradecimiento a eso que no percibimos, a eso que seguramente está en el más profundo silencio, a eso a lo cual hemos tratado de acercarnos en estos tres días y no solamente en estos tres días sino en los últimos tres meses para todos los que hemos, de una u otra forma, participado en la organización de este evento que permite que todos ustedes estén aquí. Quiero expresar mi más profunda gratitud a Mamo King porque, como nadie, me está recordando la importancia del silencio. Quiero agradecer también inmensamente a la madre Blanca, compañera de Mamo, porque me recuerda la importancia de la madre en el silencio. Quiero agradecer inmensamente al taita Javier Calambás, por lo que está representado aquí en este momento a través de su familia; y quiero simplemente agradecerles, más que por su presencia, por todo lo que son como personas y agradecer inmensamente la posibilidad de estar aquí. Por qué les agradezco a todos ellos? Porque permanentemente me están recordando eso que es fundamental y a partir de lo cual empezamos a construir todas nuestras relaciones y es el silencio. A lo largo de todos estos días ha sido la preocupación de muchas personas de tratar que su palabra empiece a construirse a partir del silencio, de la reflexión profunda, dirigida, comandada, por ese gran

fuego que hemos logrado permanecer en estos tres días; fuego que se representa en una fogata; tendrá múltiples nombres: fogón, comida, cocina, centro del ritual, centro a partir del cual gira todo, centro del universo, centro de la galaxia. Imaginación? Sentimiento? Locura? Cada cual pregúnteselo. Cada cual responda en su interior. Porque eso simplemente es cuestión de percepción, de entendimiento, de comprensión y de discernimiento. Si esas palabras les dicen algo estaría contento, porque ni yo mismo sé qué son. Cuando escuché a los tres conferencistas, a los tres amigos, a los tres compañeros, con los cuales hemos andado, caminado, hablado, palabriado, me hago tres preguntas que me gustaría que las respondieran pero no desde su información intelectual sino desde ese fuego que permanece, que continúa, que a pesar de las tormentas, a pesar de los rayos, a pesar de las granizadas continúa; y si bien, como nos enseña Mamo, puede estar representado en una fogata, de lo que se habla es del fuego del corazón. Tengo tres preguntas, una para cada conferencista. Simplemente las voy a emitir y cada cual mirará de qué manera las responde. Lo único que me encantaría es que antes de responder escuchen a su corazón y luego nos digan, nos hablen; porque ustedes tienen mucho qué decir, tienen mucho qué enseñar y tenemos mucho qué compartir. Las tres preguntas son: Cómo consumir nuestro propio alimento? Cómo acercarme a los demás? Qué hacemos? Diego: Cómo consumir nuestro propio alimento? Pues por lo menos consumir un alimento mas autónomo, mas soberano, en el sentido que sea más decidido por uno mismo. Que no sea una decisión del sistema o de una corriente sino que sea una decisión de lo que el corazón le indique en ese momento; qué está necesitando realmente; porque puede que un día necesite consumir unas cosas porque está de tal condición, por muchas circunstancias, pero al otro día necesita consumir otras cosas diferentes porque está en otra condición, ya sea porque está en otro clima o porque está desarrollando otra actividad o porque tiene otra intención en ese momento. Entonces nuestro propio alimento también es intelectual; también a través del monólogo podemos construir nuestro propio alimento en el sentido que estamos monologando constantemente nosotros mismos y así vamos alimentando esa parte intelectual o mental o espiritual a través de nosotros mismos. A través de los otros también, cómo escoger un alimento u otro, cómo y con quién nos relacionamos, con quién hablamos, con quién dialogamos, qué leemos, eso también lo podemos ir decidiendo a cada momento, de acuerdo a nuestra necesidad, principalmente a lo que estemos necesitando para lo que queramos lograr. Ese alimento emocional es también cómo se puede hacer un ejercicio cotidiano que le sale a uno del corazón, porque uno se decide a hacer un ejercicio porque entiende que le hace bien a su ser, porque lo integra, porque lo tranquiliza, porque le da como más entusiasmo para vivir, pues uno lo consume; cada día de acuerdo a su necesidad.

Las otras preguntas eran qué hacemos y cómo nos acercamos a los demás. La de cómo consumir nuestro alimento, pues a través de esa decisión del corazón. Y tiene que ver con el corazón porque de otra manera estaríamos ligados a una decisión intelectual; tengo que comer porque el médico me dijo; si ya hay un relacionamiento interno y ya he aprendido qué me producen las cosas dentro de mí mismo, pues puedo decidir de acuerdo a mi necesidad. . Cómo nos acercamos a los demás? De lo que hablaban hace poco de cómo hacer para llegar a los demás, cómo es que no estamos llegando a los demás o por qué no podemos relacionarnos con los demás. Pues es una pregunta que debe hacerse uno mismo sobre qué es lo que nos está pasando. Creo que tenemos que corregirnos nosotros mismos para poder llegar a los demás; porque el problema no es tanto llegar a los demás sino llegar a uno mismo; realmente el problema de llegar a los demás es no saber llegar a uno mismo, no estar con uno mismo. No conocerse a si mismo le impide conocer a los demás; porque siempre hemos estado intentando llegar a los demás pero ni siquiera llegamos a nuestro intestino o a nuestro hígado o a nuestro riñón para saber qué es lo que le está pasando; o a nuestro estómago; como que perdimos esa relación interna. Y si tenemos algún problema de comunicación interna pues vamos al médico para que nos lo solucione con una pepa o con una cirugía o con un tratamiento y no dialogamos ni siquiera con nosotros mismos, con nuestro estómago, con nuestro riñón, etc. Entonces, en esa medida que aprendemos más a relacionarnos con nosotros mismos podemos encontrar realmente una relación más efectiva con el entorno. Qué hacemos? Tenemos que empezar cada uno o continuar cada uno en su proceso de aprendizaje de conocimiento de sí mismo. Cómo aprender a tener conocimiento cada vez mas de su propia palabra, de la gobernabilidad de su propia palabra y así poder realmente ser mas autóctonos, mas autónomos, mas presentes en cada momento; que no dependamos de intermediarios sino que seamos más independientes en nuestro proceso de vivencia a cada momento. Asistente: Qué nos podría decir sobre esa primera reflexión de Gabriel sobre el silencio. Porque yo percibo que en la medida que la gente se incomunica consigo mismo se vuelve más como un parlante y no tiene la capacidad de acercarse al otro porque no lo escucha. Entonces el silencio qué papel cumple en ese acercarse a los demás, en consumir el alimento que necesita en cualquiera de los campos que lo necesite. Diego: El silencio es una parte, así como el monólogo es una parte. La otra parte seria el ruido o serian los sonidos y la otra parte también sería el diálogo, por ejemplo. En la medida que estamos más interiorizados tenemos de pronto más capacidad de aprovechar el silencio y en la medida en que estamos más en diálogo externo estamos más en posibilidad de aprovechar el sonido externo. Pero de todas formas silencio absoluto no existe y ruido absoluto tampoco; se complementan los dos siempre; siempre tenemos silencio y ruido simultáneos; de pronto habría que ver qué es más importante; qué es principal: el silencio o el ruido. El silencio está más referido a esa parte interna, a esa parte más única, más

solitaria y en ese sentido seria más importante que la parte externa que seria más los sonidos externos o la bulla. De todas formas, el tema que nos trae aquí a este congreso de sabiduría ancestral es algo que tenemos que estimular, fortalecer en las comunidades indígenas; y nosotros ir aprendiendo esa sabiduría ancestral porque la mente es lo más importante. En ese sentido la memoria es más importante que la imaginación. A través de percibir podemos relacionar esa memoria ancestral con esa imaginación, esa idea moderna que tenemos de la realidad. Es como si un niño pequeño, por ejemplo, si no tuviera un papá que lo aconsejara al lado y se aventura a imaginarse muchos juegos, cosas, sin una experiencia del padre que lo esté aconsejando, puede ser muy peligroso, puede llegar a actividades que lo pueden llevar a un caos, a una degeneración tan grande o una desaparición o una muerte. Que es lo que le está sucediendo a la sociedad actual, un poco en el sentido que es como un niño chiquito imaginando, jugando, desconociendo la experiencia pasada, la memoria ancestral que tenemos y desvalorizándola. Entonces tenemos que recuperar esa memoria para poder realmente ir más seguros hacia el futuro y poder tener más capacidad de corregirnos y corregirle todas las estrategias de supervivencia que tengan más en cuenta esa experiencia que ya hemos vivido y que tenemos depositada en esa memoria ancestral que existe aun y que existe en cada uno de nosotros y que la tenemos olvidada porque estamos volcados hacia lo moderno, hacia la imaginación y a inventarnos todos los días cosas que ya se han inventado mucho antes. En ese sentido yo veo que tenemos que ayudarnos mutuamente; las personas que todavía conservan una memoria, una sabiduría mas ancestral, un contacto con la naturaleza mucho mas cotidiano, por muchos siglos, que lo han tenido vivo todo el tiempo, pues tienen una comunicación con el entorno, una armonización con la naturaleza, mucho más grande, se conoce mucho mas la naturaleza externa y por ende también la naturaleza interna; y nosotros estamos metidos en este mundo moderno, entre cuatro paredes hace varias generaciones y hemos perdido ese contacto con la naturaleza y ahí hemos aprendido a conocer el engaño de este sistema. Ese engaño de este sistema podemos relacionarlo con esa memoria ancestral que aun tienen nuestros compañeros y ahí fortalecernos mutuamente: para que ellos no caigan engañados de este sistema del que nosotros ya nos desengañamos y nosotros no caigamos desengañados en esa naturaleza que ya desconocemos y así mutuamente ir juntos hacia un nuevo paradigma o un nuevo estado de evolución que sería una interligación de esa sabiduría ancestral, mas analógica, mas mágica, y ese racionalismo científico moderno, más racional. Ya no pueden existir ni el uno ni el otro por separado; tienen que existir juntos de ahora en adelante. Entonces la tarea es cómo hacemos para tratar de interligar, de articular, de armonizar esa sabiduría ancestral con ese engaño del sistema que ya tenemos nosotros, del sistema moderno.

Respecto a esa alimentación mas bucal nosotros tenemos esa misma estrategia de apalancamiento, de relacionamiento entre esas dos fuerzas o estados de la naturaleza que tenemos que son lo solido y lo gaseoso o nuestros huesos o nuestro espíritu, así los alimentos también tienen esa característica. Hay alimentos que nos endurecen mucho, que nos van endureciendo, que nos suben la tensión, nos estancan los riñones y el intestino y hay otros alimentos que nos relajan mucho; nos da diarrea, se nos baja la tensión, los riñones se dilatan y esos desequilibrios extremos son los que producen las enfermedades. A través de una estrategia de cómo apalancar esas fuerzas de la naturaleza que están inmersas en los alimentos podemos controlar nuestros estados en que estamos. Si estamos muy relajados, muy volados de la cabeza, no nos podemos concentrar, tenemos soltura, baja tensión, etc. vamos a tratar de dejar esos alimentos que nos vuelven mas así, como por ejemplo todo lo que produce gas; entonces el gas nos relaja y nos va volviendo mas así dentro también. Entonces, por ejemplo, el azúcar es un alimento súper relajante, muy gaseoso; el exceso de frutas también puede producir mucho relajamiento en el organismo, aunque uno no lo crea, y así podemos corregir un poco ese consumo a través del día a día, del sí-no de la decisión cotidiana y podemos corregir nuestra condición también a través de ese control de nuestra sangre, nuestra calidad sanguínea, menos gaseosa en ese sentido. Si por el contrario tenemos el otro extremo que es alta presión, estamos como muy concentrados, el intestino trancado, estreñimiento, los riñones trancados, casi no orinamos u orinamos jugo, pues trataremos de evitar esos alimentos mas salados, mas solidificantes, mas minerales, que nos huelen mal en la boca para poder relajar esos órganos y que lleguen a un punto donde se colapsan y producen mucho daño, enfermedades como el cáncer, etc. Asistente: Entiendo que usted habla que el control del deseo se puede lograr a través de la comunicación con el corazón; si escuchamos nuestro corazón podremos acertar en cuanto a qué debemos y qué no debemos consumir y cómo debemos alimentarnos. Pero quisiera saber de qué manera es posible estimular esa correcta comunicación con el corazón. Y cómo no confundir esa decisión que pueda surgir de la sinceridad del corazón con lo que puede ser una elaboración mas mental, es decir, yo puedo en un momento dado sentir la necesidad de consumir dulce, azúcar, cómo hago para saber que esa decisión surge del corazón y no como de un deseo, como de un capricho de simplemente consumir azúcar. Diego: Uno puede engañar a los demás pero no puede auto engañarse. Uno a veces cuando ve algo puede decir “yo no digo nada” pero usted si lo sabe, por ejemplo. Uno se puede engañar a si mismo muy fácilmente, mentalmente, pero realmente el corazón no engaña; uno cuando siente algo lo siente de verdad por más que diga “eso no es verdad, eso que sentí no es de verdad”. Se puede engañar intelectualmente pero si usted lo sintió de corazón usted lo sintió; más bien la manipulación intelectual si nos puede engañar. El intelecto, la mente

miente pero el corazón no miente. El corazón está ahí palpitando permanentemente sin parar 80 años; ni un segundo para. Entonces en ese sentido es como si realmente uno tiene una vivencia, un entrenamiento, un ejercicio de ir estudiando un poco qué le producen ciertos alimentos a uno mismo; uno en un momento dado está sintiendo, si está muy relajado, tiene una soltura, esta relajado el intestino, relajado el sistema circulatorio, la cabeza también está muy relajada, como que no puede concentrarse, y usted ha aprendido que esos relajamientos los produce más el aire, el gas, porque lo que es salado, las sales, produce más endurecimiento, mas roca. Si uno ha entrenado un poco eso ya percibe, a través del ejercicio, de lo cotidiano, de los hábitos, de que eso realmente le sucede, que tiene una comunicación, una relación con ese cotidiano vivir, no un estilo de vida mecánico que hace lo que le mandan, lo que le dice el televisor, lo que le dicen en el supermercado. Y si no se pregunta nada sobre qué está comiendo sino consume y cuando se enferma no tiene ni idea por qué se le bajó la presión, por qué se le subió sino que se va a donde el médico, porque ellos son los que tienen la solución y la responsabilidad sobre su salud; usted no tiene nada que ver con eso, para eso paga una EPS. Entonces ahí si no se aprende nada porque no estamos dispuestos a tener un diálogo y un relacionamiento con el cual podamos aprender de nosotros mismos a cada instante. La educación tiene que empezar desde el nacimiento pero de grandes también podemos empezar a tener por lo menos una duda respecto a cómo nos están manipulando nuestro comportamiento y empezar a tener un dialogo con nosotros mismos. Si ya se ha adquirido ese entrenamiento, usted va a sentir qué tiene que hacer. Si tengo baja tensión, si estoy muy disperso y tengo diarrea, yo ya aprendí que si inyecto gas a mi organismo se va a inflar, eso es real y ya lo experimenté y lo sentí de corazón, porque uno siente es con el corazón, entonces en ese sentido usted ya puede tomar una decisión. Ahora, puede engañarse y decir “eso nos es, yo quiero seguir tomando whisky porque es muy rico” y si se engaña intelectualmente y no le hace caso a su corazón que le está diciendo “pilas porque se está relajando mucho”, pues sufra las consecuencias de esa falta de diálogo y de acumulación de incomunicación. Si más o menos contesto la pregunta? Asistente: Yo tengo como una inquietud. Ayer salí aquí al frente como diagonal a una tienda y la gente me preguntaba que qué era lo que había acá dentro. Yo les comenté todo lo que pasaba acá porque había muchas cosas que decían que no existían. Entonces llegamos a lo conclusión de la producción sana de la comida. Entonces yo me quedo con esa inquietud de que se hacen eventos como estos que son muy buenos, muy nutritivos en cuanto al aprendizaje de las personas y los saberes. Pero qué pasa con el hacer, con el accionar de las personas. Ellos decían que por aquí sí se consigue comida orgánica, comida sana; sin embargo es muy difícil porque hay muy poquita y la que hay ya tiene pedido tiempo atrás. De pronto en el saber estamos bien pero en el saber hacer cómo está la cosa? Esa es mi pregunta,.

Diego: Como hablábamos que la educación debe ser integral o debe ser también teórica y práctica, nosotros tenemos una escuela de nutrición allá en Bogotá que funciona desde el año 2006 y es una escuela donde todos los días hay practica de cocina para aprender a cocinar alimentos mas integrales que refinados para apalancar alimentos mas naturales que artificiales, alimentos más tradicionales que modernos, alimentos más necesarios que deseosos y en esa medida, ese entrenamiento cotidiano permite que la persona pueda ir aprendiendo y no solamente quedarse en la teoría. Eso ha llevado a desarrollar una culinaria en la que cada vez vamos descubriendo realmente sobre qué necesitamos, qué no, qué es más integral, qué es más natural y ahí va uno aprendiendo a descubrir a través de esa palabra que dirige, esa palabra que ordena, que principalisa integral, que principalisa tradicional, que principalisa natural, necesario, ahí vamos descubriendo dentro de lo que tenemos qué alimento puede cumplir esas directrices de nuestro pensamiento y ahí vamos haciendo carne; como la biblia decía que al principio era el verbo el profesor Kikuchi decía que no solamente el principio es el verbo; el principio del proceso del fin es el verbo pero el verbo se hace carne a través de la práctica, a través de decir que el alimento debe ser mas integral, pues lo que cocine es lo mas integral y ahí ya va volviendo ese verbo que inició lo va volviendo carne y práctica, como una alimentación que tiene que ver con qué concuerda y que está relacionada con ese verbo que estamos tratando de desarrollar, ese entrenamiento. También tenemos una huerta cerca de Bogotá, unos terrenos en comunidad donde tenemos reserva ecológica, bosques y tenemos huertas donde cultivamos verduras, legumbres, quinua, también orgánico. Y en otro lado, en el Tolima, estamos cultivando arroz integral; arroz orgánico que es difícil conseguir, soya orgánica. Hay que desarrollar procesos simultáneamente; a medida que se va desarrollando el pensamiento hay que ir desarrollando también la práctica, el día a día, porque si no se queda uno en un lado o en otro sin articular, sin armonizar esos dos extremos de nuestra realidad. Hay que practicar cada día. Revisar qué necesito, qué no necesito, cómo consumo principalmente lo que necesito y voy buscando a ver qué voy necesitando; voy a comer más integral que refinado; antes comía una vez al mes integral ahora como una vez al mes refinado, invierto la palanca, o más natural; hay que ir entrenando y ahí va descubriendo a cada paso más opciones y más posibilidades de irse corrigiendo. Muchas gracias y esperamos poder seguir participando en estos eventos que nos congregan y que nos articulan mas en esa reunión de personas que estamos buscando cambiar nuestro destino y, pues, recordar que cada uno es único en el mundo y es muy importante.

EDUCACION INDIGENA NASA. LA AGROECOLOGIA Y LA FORMACION ARTISTICA COMO PARTE DEL PLAN DE VIDA

Yimmy Hansasoy, Coordinador de la escuela de agroecología del Centro de Educacion, Capacitación e Investigación para el Desarrollo Integral de la Comunidad (CECIDIC).

Muy buenos días, quisiera preguntarles. Alguien conoce el CECIDIC? Seguramente no conocen el CECIDIC. Alguien conoce a los indígenas del norte del Cauca? Seguramente muchos conozcan a los indígenas Nasas que desde acá, desde Palmira y desde este evento, les mandamos un saludo a los hermanos Nasa, que hoy completan un día más de resistencia. Estamos exigiendo también los derechos que como pueblos indígenas tenemos y les enviamos un caluroso saludo a los que se encuentran hoy en resistencia. Lamentablemente toca recurrir a las vías de hecho, que es lo único que nos queda como pueblo, ya que tenemos un gobierno que no escucha y que no cumple los acuerdo a que ha llegado con nuestro pueblos; estamos en la vía, seguramente muchos nos apoyan, otros se sienten afectados por nuestros actos pero vamos a seguir firmes reclamando nuestros derechos, vamos a seguir firmes en resistencia y vamos a seguir construyendo pueblo para un país. Porque nuestra visión indígena es construir para un pueblo desde nuestras bases, desde nuestra cultura, desde nuestro ser indígena. No somos indigenistas; somos personas que proponemos diferentes alternativas y que vinculamos y que aceptamos culturas y que vivimos la interculturalidad desde diferentes aspectos.

La resistencia que hacemos nosotros como pueblo indígena es desde el CECIDIC que es el centro de educación, capacitación e investigación para el desarrollo integral de la comunidad. Es una labor muy grande, es un esfuerzo muy grande y la comunidad indígena; a través de luchas como la que estamos enfrentando hoy, ha podido conseguir para el bienestar de nuestro pueblo indígena, para formar a nuestra gente y para formar a las comunidades del país. A las comunidades donde hace falta la organización y donde el gobierno no hace presencia, que casi es todo el territorio, nosotros hoy damos una oportunidad más para el territorio y para el país. El CECIDIC surge de las luchas constantes en la reivindicación de los derechos que como pueblos indígenas se tiene. Surge y está plasmado en la identidad de nuestros líderes y en lo que nos identifica como pueblo indígena Nasa, que vivimos nuestra cultura, que tenemos nuestros principios, nuestros valores que nos unen dentro de una hermandad, dentro de una comunidad. Nace de los sueños y principios del padre Alvaro Ulcué Chocué, el padre que dio la vida, que fue asesinado por ser un defensor del territorio, por ser un defensor de los pueblos, por ser un defensor de la educación. Su legado se materializó en lo que hoy tenemos como pueblo, como proceso y seguimos firmes. Nuestros principios de lucha como pueblos indígenas se basan en la unidad, en la tierra, en la cultura y en la autonomía que queremos lograr como pueblos indígenas. Hemos presentado una propuesta de formación para nuestra comunidad; porque las instituciones educativas en su mayoría capacitan, le dan y le entregan habilidades y destrezas técnicas a los alumnos, pero no se dedican a la formación integral de una persona. Las universidades nos entregan módulos para leer, nos ponen catedráticos para que nos capaciten y para que nos enseñen, para salir como mano de obra para las multinacionales y las empresas; pero ellos no forman ese pensamiento crítico, no forman a una persona desde lo social, desde lo cultural; desde el respeto hacia las culturas. Cuando enviamos a una persona a que se forme en una universidad pública vemos que sale con muy buena formación para el hacer pero no sale con esa integralidad que necesitamos en nuestras comunidades. Y por eso hoy nos sentimos muy contentos de que haya mucha gente participando aquí de diferentes sitios, de diferentes partes, de diferentes etnias, de diferentes profesiones. Los profesionales que se encuentran aquí, los campesinos que se encuentran aquí, deben aprovechas esta oportunidad para empezar a formarse. El CECIDIC es un centro de formación y por eso las estrategias que tenemos son el convivir, son el compartir los espacios tanto pedagógicos como de convivencia, es compartir esos espacios productivos, es compartir las enseñanzas. Y por eso nuestra metodología como CECIDIC, como escuela de agroecología, es “aprender haciendo y tejiendo saberes”. Nosotros no enseñamos, nosotros compartimos los conocimientos. Es el tejer entre culturas. Por diferentes partes escuchamos hablar del tema intercultural, que muchas veces se queda en discurso porque creemos que ser intercultural es tener enfrente a un

indígena, a un afro, a un mestizo; pero nosotros allá tenemos el espacio para poder invitarlos a todos a que vayan y vivan la interculturalidad, que puedan comprender el otro, que puedan compartir con el otro, que comparta sus conocimientos ancestrales, su sabiduría, su cultura, sus tradiciones. Frente a un modelo educativo globalizante, homogenizado, uniforme, nosotros presentamos una propuesta de educación pensada desde la madre tierra, pensada desde la convivencia armónica con los seres, con los espíritus, con la naturaleza, con los seres superiores y con los hermanos que nos encontramos dentro del territorio. Estamos ubicados en el norte del Cauca, en Toribío, esa tierra de indígenas luchadores y luchadoras que queremos permanecer en nuestros territorios, hacer de nuestros resguardos una vida más agradable y mas armónica; y por eso sentamos posición; y por eso estamos permanentemente dialogando como pueblo; y por eso somos diferentes y nuestro territorio no es como lo pintan. Los medios de información tradicionales y convencionales solamente muestran a Toribío como un campo de batalla, como guerra, como guerrilla, como narcotráfico, pero no muestran los procesos que como pueblos autónomos estamos haciendo. Y los únicos medios que tenemos para visibilizar es esto, estos encuentros; es que Toribío no es guerra; allí hay estrategias que el pueblo indígena, que es mayoritario (somos 32.000 indígenas), desarrolla permanentemente para poder permanecer en su territorio. El CECIDIC es un punto de encuentro donde tenemos diferentes alternativas educativas, de formación y acompañamiento, que se le ofrece a las comunidades indígenas, campesinas, mestizas, afros, niños, niñas, jóvenes, adultos, mayores y también somos un apoyo a la construcción de planes de vida integrales e interculturales, aportando al fortalecimiento de la diversidad étnica, cultural y biológica de Colombia. Nosotros somos un espacio amplio; no nos quedamos solamente allá en Toribío sino que desde el territorio soñamos un país respetando todos los modelos de vida que tienen las diferentes culturas. Pero lo que soñamos como CECIDIC es constituirnos en modelo de educación, formación y acompañamiento comunitario, con reconocimiento nacional, regional e internacional, con el aporte del desarrollo autónomo de las personas y comunidades, desde principios y valores con proyección intercultural. Yo creo que lo importante es el modelo que presentamos de desarrollo propio y un desarrollo intercultural. El CECIDIC tiene formación básica (primaria y bachillerato), formación técnica, con seis escuelas técnicas que tiene abiertas para todos, entre ellas la escuela de agroecología Ate Kigue, que ahora un compañero de la escuela nos va a comentar en detalle cómo funciona; también tenemos la escuela de artes y oficios Chapic donde formamos y capacitamos gente para las artes y los oficios; tenemos la escuela política, donde se forma en el proceso político-organizativo y es donde vamos a revivir los pensamientos propios del pueblo indígena; tenemos la escuela

de administración y contabilidad para que se forme gente de nuestro territorio y de Colombia, pensada en una formación administrativa y empresarial para que conformen las empresas propias que se han constituido dentro de los pueblos indígenas; y tenemos la escuela de pedagogía, donde lo que queremos es una pedagogía desde la madre tierra y formar en pedagogía para el trabajo intercultural de nuestras comunidades. También se tiene la educación profesional que consiste en convenios que ha logrado la comunidad indígena a través del CECIDIC con universidades como la UPB (Universidad Pontifica Bolivariana de Medellín), a través del IMA (Instituto Misionero Antropológico), que se han unido solidariamente con el pueblo Nasa. De nada nos serviría si dedicamos solamente cierta parte del tiempo al estudiante y descuidamos la familia. Lo que intentamos como pueblo es familiar. Qué pasa con ese conocimiento propio que los abuelos tienen? Será que lo están compartiendo en esa misma línea de crear una comunidad diferente? O será que el joven, el estudiante, el niño, recibe una formación en el CECIDIC pero va a la casa y recibe todo lo contrario o ve todo lo contrario? Seguramente no vamos a tener buenos resultados. Seguramente sale descontaminado de su casa y lo contaminamos en la institución educativa? O al contrario? Lo que queremos encontrar es una sintonía de todos los espacios de vida de la persona: su hogar, su territorio, los centros educativos, para que sea una educación integral, para que sea una educación pertinente, para que sea una educación idónea y para que sea una educación con resultados en las personas. Y por eso es que nos sentimos muy contentos cuando vemos resultados y vemos que nuestros esfuerzos se ven representados en gente que sigue luchando por su territorio desde las diferentes estrategias que se tienen, desde estrategias productivas, desde estrategias políticas, desde estrategias comunicativas, desde estrategias artísticas. Toribíio es un espacio que le abre posibilidades a todo Colombia y a todas las personas que vayan a aportar a nuestros procesos. Pero también le decimos no a las personas, a los países, a las multinacionales o a las empresas que van a arrasar nuestro territorio. Hoy en día tenemos una lucha muy grande contra las multinacionales de la minería que ya nos quieren visitar, nos quieren tocar la puerta, nos quieren tocar el hombro para decirnos “hagamos en conjunto”. Nuestra posición es no. Cuando el gobierno quiere militarizarnos o nos quiere generalizar, cuando el gobierno nos manda sus batallones a que nos invadan, ahí también hay posición. Pero, por el otro lado, cuando los grupos armados como la guerrilla quieren dominar nuestro territorio, ahí también hay posición; cuando el narcotráfico quiere influir en nuestro territorio ahí también hay posición y la misma es decirles no porque somos pueblos que tenemos una autonomía, que tenemos un pensamiento propio, que tenemos un territorio propio, que tenemos una forma de gobernarnos desde nuestra perspectiva comunitaria y no desde la perspectiva de autoridad del el gobierno estatal. Nosotros, a través de las asambleas y de los

mayores que son la guía espiritual, sabemos cómo gobernar nuestro territorio. Y así, desde hoy hasta el 26, estamos en Toribío pintando el territorio. Porque es que el territorio no es como lo pintan. Vamos a pintar desde nuestra perspectiva indígena. Queremos crear de Toribío no el sitio donde más confrontación armada hay, según los medios. Queremos crear de Toribíio el museo más grande de Latinoamérica en muralismo. Porque el territorio no es como lo pintan; lo vamos a pintar nosotros; lo vamos a pintar con los niños, con las niñas, con los jóvenes, con los adolescentes, con los mayores; lo vamos a pintar con propios y con externos; por eso hacía un llamado a la inclusión porque nuestra perspectiva indígena es incluir; respetamos las culturas, las invitamos a participar, las invitamos a que se acerquen y podamos construir entre todos. Del 5 al 11 de noviembre vamos a tener la semana cultural donde también vamos a hacer un evento en el que nos vamos a encontrar todos como pueblos, donde vamos a recrear nuestra cultura y allí vamos a tener un evento de encuentro con los niños, pues muchas veces los adultos estamos pensando cómo educar los niños, pero ¿le hemos preguntado a los niños cómo quieren que los eduquen, qué quieren de su territorio? Soñamos por ellos, hacemos por ellos y creemos que estamos haciendo bien por ellos. Entonces por eso cada año estamos organizando un encuentro para que los niños nos indiquen cómo debemos trabajar con ellos, educarnos y formarnos desde la perspectiva propia indígena. Queremos que Toribío sea un museo de arte y un banco de semillas tradicionales y propias. Y por eso le estamos diciendo no a la resolución 970 y la estamos divulgando, la estamos desenmascarando; estamos yendo a las comunidades a decirles “ojo lo que está haciendo el ICA”. ¿Será que queremos ICA en nuestros territorios? ¿Será que queremos que el ICA se nos meta a nuestras huertas? Nosotros queremos ser autónomos desde las semillas; y pueblo que tenga sus semillas es pueblo que tiene vida; es pueblo que va a seguir p‟a delante. Los invitamos a que nos conozcan, a que vayan a compartir sus semillas, a traer las semillas que tenemos. Como CECIDIC estamos ubicados en una escuela de agroecología donde formamos con una visión social y humana porque no queremos gente inhumana que se dedique solamente a producir; soñamos gente con capacidad crítica y propositiva desde sus raíces; gente que busque alternativas económicas pero que las busque desde una forma no agresiva, no extractivista sino desde una manera de poder convivir con el territorio; gente que respete las culturas, que las invite y que las incluya. Yo creo que nosotros como pueblo debemos invitar incluso al malo para tener la voluntad de convencerlo, hacer que conozca, que no solamente se guie por un medio para conocer nuestros territorios. Para nosotros como pueblo Nasa el Plan de Vida no es pensado como un plan de desarrollo (un plan de desarrollo es a 4 años) sino a 30, 40, 50, 100 años, para que nuestro pueblo tenga vida.

Están todos invitados a conocer la experiencia de nuestra escuela para que vayan a compartir sus conocimientos y para que estén con nosotros y podamos divulgar esta estrategia a todo el país; tenemos espacios de becas para que todas las comunidades ojala tuvieran un representante en el CECIDIC. La experiencia en Agroecología Por: Jhonny Palacio, de la escuela agroecológica, hace parte del equipo de trabajo de la escuela.

Quiero comentarles sobre cómo nace la escuela agroecológica. Nace a partir de la necesidad de hacer un modelo de educación diferente para el pueblo. Entendemos que la educación debe surgir a partir de la necesidad de los pueblos. En estos momentos la escuela está planteando la posibilidad de que los y las estudiantes adquieran la capacidad de ser críticos porque a veces decimos si a todo. Se busca la posibilidad que esos estudiantes, hombres y mujeres, vayan a esas comunidades de origen y armen su propio desarrollo a partir de lo que se tiene allá. Tristemente, siempre esperamos que el desarrollo venga de afuera; y la escuela plantea que tenemos que buscar un modelo de desarrollo que le diga a la gente cómo surgir desde lo que tiene. Como escuela agroecológica tenemos dos años de estar funcionando; el ciclo de formación dura 15 meses presenciales, cinco meses por cada ciclo y se distribuye de la siguiente manera: Un primer ciclo de formación que se dedica a la producción agrícola. Enseñamos todo lo que tiene que ver con producción agrícola alternativa desde la parte agroecológica, el respeto por la naturaleza, por la madre tierra, manejo del suelo de manera alternativa, no uso de abonos químicos ni de venenos porque estamos

envenenando nuestra gente y eso me parece muy injusto con la sociedad. Enseñamos cómo manejar una plaga o una enfermedad de manera alternativa. Luego viene un segundo ciclo dedicado a la producción pecuaria, el manejo alternativo de animales. La propuesta es que las personas que vayan allá salgan con un conocimiento integral porque a veces nos formamos en una línea solamente y las comunidades que queremos acompañar y estamos acompañando tienen múltiples necesidades. Se busca entonces que el técnico que salga de la escuela tenga la capacidad para solucionar esas múltiples dificultades. El tercer ciclo se dedica a la formación política, a mirar cómo hacer el desarrollo rural, a enseñar cómo gestionar proyectos y también cómo transformar lo que esa finca me está produciendo. Entonces aprendemos a elaborar desde lo básico (una mermelada, un bocadillo, un kumis, un yogurt). Estamos enseñando también lo político-organizativo desde la cosmovisión Nasa. Aquí tenemos una ventaja enorme porque Toribío, San Francisco y Tacueyó, que son los tres resguardos que nos están apoyando, tienen una organización fundamentada en el conocimiento propio. Claro está, nosotros no vamos a excluir a nadie. Y queremos retomar todo lo que venga de afuera y que sea bueno para nosotros. También queremos contarles que no queremos problemas en nuestro territorio; todos sabemos que los medios de comunicación nos han tildado de narcotraficantes y guerrilleros a todos allá y la realidad no es esa, la realidad es otra. Entonces queremos mostrarles a ustedes, a Colombia entera y al mundo entero, que tenemos una propuesta de formación integral y que las personas que quieran ir allá tienen las puertas abiertas para que la conozcan, para que nos apoyen en el proceso. ¿Cómo llegan los estudiantes allá? Muy sencillo. Estamos buscando organizaciones de base que quieran enviar a hombres y mujeres mayores de 18 años a formarse como técnicos laborales en producción agropecuaria ecológica; ese es el certificado que les damos a hombres y mujeres. Por qué mayores de 18 años? La experiencia nos ha mostrado que, además de la parte teórica, es el aprender haciendo el que afirma el conocimiento. Tenemos una finca que está como a 1200 metros sobre el nivel del mar y que se dedica a la producción agropecuaria; los estudiantes tienen proyectos productivos y ven una parte teórica y otra practica; lo que se ve en teoría también se ve en la práctica; así que la finca es nuestra herramienta principal, es el cuaderno de los y las estudiantes y el azadón se convierte en el lapicero porque entendemos que necesitamos un modelo de educación diferente. Yo no puedo enseñarle a un estudiante a castrar un cerdo en el tablero; eso es imposible. La escuela busca que todo lo que se aprenda sea desde la vivencia cotidiana. Actualmente tenemos 48 estudiantes y tengo la alegría de contarles que tenemos estudiantes Uwas; Quillasingas; Wayu y, por supuesto, el pueblo Nasa que es donde estamos haciendo el trabajo; hay otros del departamento de Antioquia.

Queremos mostrar que nuestro territorio no es de guerra sino que tenemos unas muy buenas organizaciones trabajando por el bienestar de la comunidad. En la escuela hay una línea de investigación; cada estudiante debe hacer su propia investigación para poder ser certificado como técnico. En el acompañamiento que hacemos a las comunidades tenemos un doble fin; llevar el mensaje agroecológico a las comunidades y empezar a recuperar todo ese material que se ha ido perdiendo y el tema de la ley 970 que nos preocupa mucho; se trata de contarle a la gente lo que está pasando con las semillas, la importancia de su conservación y de la no introducción de semillas de tipo comercial ya que la semilla es un patrimonio; y un pueblo que pierda sus semillas es un pueblo perdido en el proceso. Pregunta; La educación aplicada desde el punto de vista de labores culturales está basada en situaciones astrales, en las fases lunáticas? Jhonny Nosotros como grupo de agroecología tomamos de cada modelo de agricultura lo que nos sirva. Estamos trabajando con las fases de la luna todo el ciclo de siembra; pero además tenemos un poquitico de la agricultura orgánica y de otras tendencias; se tiene en cuenta también el conocimiento de los mismos estudiantes. La idea es que la escuela se retroalimente con todo lo que le llega desde afuera.

LA LUCHA DEL PUEBLO MISAK POR LA TIERRA Y LAS SEMILLAS Taita Javier Calambas, Fundador del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC). Fundador de la cooperativa Las Delicias. Taita de la comunidad indígena Nambisak del municipio de Silvia, departamento del Cauca.

A todos los presentes en este gran Congreso Internacional quiero decirles con un profundo amor, respeto y cariño, muy buenas tardes. Quiero, en primer lugar, para los que están presentes aquí, que conozcan quiénes somos nosotros. Somos un grupo nativo guambiano Nambisak; tenemos nuestra propia lengua, nuestro propio vestido y nuestras propias costumbres de pensar lo que venimos haciendo. Importante que se hagan estos eventos en defensa del pensamiento propio. Palmira es un centro en el que hemos venido participando en una cuestión de lucha contra quienes dicen que nosotros los nativos somos estorbo. Por esa razón un grupo de compañeros nativos fueron insultados al descubrirles su gran riqueza y darles el nombre de Malagana. Nosotros hemos participado colaborándole a la Alcaldía y los coordinadores de este evento nos han hecho participar desde mucho tiempo atrás. Es muy importante la riqueza que han tenido nuestros nativos de aquí de Palmira que los llamaron Malagana y hoy los tienen en un museo. Y tengamos en cuenta que así como hay museos a nivel internacional y a nivel de Bogotá, nuestras figuras son importantes pero el nativo no es importante como humano. Nos han hecho decir que nosotros somos estorbo para el desarrollo del país. Nosotros no debemos esperar nada de ellos sino que nosotros somos los que debemos empezar el camino de la lucha para poder decir algo.

Voy a hablar de la quinua. Nuestros antepasados la cultivaron muy poco pero cada familia tenía su lotecito de quinua y decía que era para pasar la hambruna cuando no había otra cosa que comer. La quinua es para hacer sopita, colada o arepas. Cuando era niño mi madrecita decía que la quinua era muy sabrosa y de mucho alimento, pero nunca decía que tenemos que sembrarla; ellos sembraban algunas planticas y yo he visto a los compañeros Nasas en el resguardo de Jambaló sembrar no en grandes cantidades sino algunas plantas. Nuestros compañeros nativos de distintos países como Perú, Ecuador, Bolivia y otros países han venido sembrando quinua y por eso conocen muy a fondo que es un producto de mucho alimento. Precisamente decían que ese alimento era consumido por los que viajaron a la luna por sus propiedades nutritivas concentradas. Es por eso que hoy por hoy nos tienen en cuenta. En este momento nuestra cooperativa indígena multiactiva “Las Delicias” tiene un pequeño proyecto de cultivo de quinua y aquí hemos venido a participar con varios productos de cultivo sano. En este encuentro queremos decirles que la quinua es un producto que han exigido sea suministrado como alimento a los niños de las escuelas y creo que el deseo de las comunidades tanto indígenas como campesinas es continuar sembrando para poder alimentar a nuestro pueblo colombiano para que podamos vivir largo tiempo. Como estamos en una amenaza de que el hombre ya no alcanza a vivir tantos años como los antepasados que alcanzaron hasta 120 y 130 años. Hoy por hoy sabemos que el enemigo ya no nos mata con armas sino que nos va a matar con el alimento que viene contaminado con distintas formas de elementos químicos para que tengamos una vida corta. Nosotros con qué gana, con qué entusiasmo y con qué ánimo compramos productos de afuera y más que todo en los mercados la gente desea una cosa grande, ya sea la papa, ya sea el uyuco, ya sea cualquier producto como la fruta, necesitan que sea de un tamaño grande. Yo quiero decirles en pocas palabras que un compañero vivió en medio de una región que produce papa y llegó a producir papas hasta de dos libras. Y eso es lo que le gusta a la gente pero no saben lo que conlleva esa producción; mas luego él dirá algunas palabras sobre lo que vivió en la región de Malvasá de nuestro departamento del Cauca, en los municipios de Silvia y Totoró, en las cabeceras; todos saben que esta es una zona papera de los grandes capitalistas que producen cantidades. En los momentos actuales hacer un pequeño cambio no es cuestión del otro mundo sino que hay que tomar conciencia y empezar a recordar los errores que hemos cometido y empezar a cambiar nuestra forma de pensar. Podemos comenzar por decir “no comamos productos envenenados” y eso es una palabra grande; pero entonces de qué forma? Cómo es que vamos a cambiar? Vamos empezando por pequeños cambios.

Yo tengo 78 años y no me siento viejo sino como joven. Lo importante es que yo no consumo alimentos de afuera y me ha tocado estar en las universidades y he visto que los estudiantes queman la bandera gringa y bailan alegres alrededor de la bandera quemada pero sus bodegas están llenas de Coca-Cola y otros productos de los gringos. Entonces es muy importante que cada cual no se quede solo con decir sino que sintamos de corazón y sepamos que de los gringos todo es veneno. Qué nos ha sucedido con los productos que nosotros veníamos cultivando? En Guambia, en las décadas de los 60 a los 80 se trillaban 60.000 arrobas de trigo pero nos dijeron que se debía cambiar de semillas para producir mejor y en mas cantidad. Entonces qué hicimos nosotros?Empezaron a regalar semillas y abono a un grupo de gente; después que nos hicieron preparar el terreno el rendimiento subió muchísimo y empezamos a sembrar el trigo de la variedad que nos estaban ofreciendo y nos olvidamos de sembrar nuestro trigo original. Cuando nuevamente quisimos sembrar el original no nos quiso producir pues el terreno estaba envenenado, ya que debíamos fumigar hasta la hierba; y así se nos acabó la semilla. Antes se regaba la semillita y no había necesidad de fumigar ni de preparar el terreno. Hoy por hoy en todo el municipio de Silvia, que son ocho resguardos, no siembran ni siquiera 20 arrobas. Es importantísimo también recordar la cuestión del café y de otros productos de parte baja. Empezaron a hacer sembrar café caturra y mostraron las ventajas de una planta pequeña, que se cosechaba con menor esfuerzo y nos convencieron para acabar el café antiguo para sembrar el otro. Hoy también llegó la hora que a la persona que tiene una hectárea de café antiguo le ofrecen pagarle un dinero por acabar el cultivo y le traen otra variedad para reemplazarlo. Pero ese café requiere fumigación y abono permanente y la gente tiene dificultades para conseguir el dinero que requiere para mantener la producción. Por eso los compañeros Nasa están en paro porque no pueden sostener la producción. Teniendo en cuenta todo eso debemos estar listos para enfrentarnos pero con conciencia. de quién es el hombre. Entonces afrontemos no con armas sino con la razón; en estos encuentros es un momento de maravilla porque tenemos la oportunidad de hablar todos. Porque la verdad es que el cuerpo necesita un alimento sano. En este momentico ya estamos mirando que en épocas anteriores en encuentros como este, en todas las reuniones, en todas las asambleas lo primero era el arroz; hoy por hoy estamos mirando que eso está cambiando. Por eso empecemos a cambiar en nuestro pensamiento que debemos consumir lo que podamos cultivar, lo que nos da la madre tierra, pues la tierra no mezquina la producción; todo lo que sembramos da; y esto es importante para que podamos vivir largo tiempo. Sencillamente este es un momento en donde quiero decir que cada cual tenemos los cuatro pasos que nos acompañan a cada persona, hombre y mujer, y son el orden, la voluntad, la sabiduría y la seriedad. Con esos cuatro pasos se hacen cosas correctas o incorrectas y el hombre tiene que abrir el camino para seguir y

llegar a su meta. En pocos minutos quiero leer un escrito que hice hace mas de 15 años en donde digo que en todos los momentos de la vida la mujer es lo primero; y este escrito es un mensaje para las mujeres y dice así: “El hombre es un ser pasajero que anda sobre ruedas y él construye su camino con el correr del tiempo, de acuerdo al especio de cada uno. La existencia de la humanidad tiene un significado muy grande; y si no nos preocupamos por conocer algo de lo que somos pasaremos por la vida como seres irracionales. La humanidad existe por una mujer y esa mujer es la madre del hombre; pero las mujeres son consideradas de menor importancia solamente por ser más débiles en su fuerza física. Ella, la mujer, siendo responsable y capaz de tener que dar nuevas vidas con distintas capacidades y poderes para dominar el universo, por lo tanto es la materia prima de la organización en todas las alternativas del querer y propuestas del hombre; de tal manera que el hombre desde su nacimiento tiene la organización orientada por su madre, dándole el tratamiento con amor, nobleza y cariño para que haya un nuevo ser y para que conviva con los semejantes. La organización dentro del hombre se concreta de manera totalmente diferente, a favor de cada grupo o personas, según la meta a seguir; allí estamos con la obligación de conocer nuestros problemas, porqué y para qué, frente a esas necesidades sin comprometer que la solución debe recaer con preferencias de grupos o clases sociales; y ahí olvidando la realidad de la providencia divina que el sol nos da el día sin escapar al más diminuto ser con vida y en la noche en la misma forma. De esa manera diremos nuestro punto de vista intelectual y material de la organización con una conciencia clara y positiva”. Historia de la cooperativa Las Delicias La cooperativa cumplió 50 años de fundada. Nosotros como nativos de esta tierra y especialmente la comunidad Misak del municipio de Silvia, hemos tenido grandes problemas de tierra. Desde 1825 nos han invadido las tierras y nuestros antepasados han vivido pagando terraje y así nuestros antepasados, los nativos del gran Shiman, vivieron luchando hasta que triunfaron en 1912. Pero los hábiles terratenientes vuelven a engañar a nuestros antepasados y nuevamente toman la tierra por su cuenta y siguen cobrando terraje hasta que nosotros llegamos en 1960. Para poder entrar en la lucha nos tocó organizar un sindicato y se le dio el nombre de “Sindicato Gremial Agrario de Las Delicias”. Ese movimiento solamente nos sirvió para mejorar el mercado de Silvia porque en esa época no había transporte hacia las veredas y, como tenían que bajar los víveres al mercado, lo hacían en la espalda o en caballos. Cuando podían traer sus productos en caballo los policías los llevaban en carro o les llevaban las bestias con carga a la galería y allí los descargaban y le colocaban el precio ellos mismos. De esa manera nuestra comunidad era obligada por los compradores a vender a los precios que ellos imponían, recibiendo insultos y maltrato por parte de quienes competían por comprar más barato. Y era la policía, por orden del alcalde, la que fijaba los precios mínimos.

Al organizar nuestro sindicato, logramos mejorar los precios pero esa lucha nos costó muchas veces la libertad por cuanto nos acusaban de desobedecer y burlar la autoridad. Afianzados con este primer triunfo continuamos analizando el problema del despojo que habíamos sufrido de nuestras tierras y buscando la forma de recuperarlas. Otras organizaciones campesinas como la Unión de Trabajadores del Cauca y la Federación Agraria Nacional, que teníamos como filiales, nos empezaron a orientar sobre la mejor forma de actuar. Como no teníamos una lucha organizada de recuperación de tierras decidimos ir comprando, apoyándonos con préstamos que los bancos estaban dispuestos a conceder a nuestra organización siempre y cuando cumpliéramos con los requisitos exigidos, tales como personería jurídica, En una asamblea extraordinaria le dimos el nombre de “Cooperativa Indígena Las Delicias Limitada”, hoy “Cooperativa Multiactiva Indígena Las Delicias”. Una vez presentados los papeles y afiliados a la Superintendencia Nacional de Cooperativas, el 5 de octubre de 1963 se nos concede la personería mediante la resolución 0049. La Caja Agriaria nos informa que solamente está autorizado prestar a los indígenas y a los campesinos la suma de dos mil pesos para labores agrícolas y cinco mil para ganadería. La suma que nosotros solicitábamos era de $245.000.00. Fue necesario recurrir a los amigos de la Federación Agraria Nacional para que nos respaldaran y así nos prestaron pero debíamos dar una contrapartida de $105.000.00. Para conseguirla nos juntamos las 40 familias que conformaban la cooperativa y entre todas reunimos el dinero. Y el 12 de junio de 1964 recibimos la finca San Fernando, la misma que se convirtió en un centro de capacitación y de recepción de visitas ya que muchas otras organizaciones indígenas y c ampesinas de todo el país querían conocer de nuestra experiencia de organización y de recuperación de tierra. Por eso celebramos el 5 de octubre del 2013 los 50 años de organización y queremos mostrar que tenemos una historia y que desde esa fecha hemos estado colaborando con los compañeros campesinos del Tolima, del Cauca, de Caldas, Antioquia, Sucre, Bolívar y Putumayo. Los campesinos en el sur de Bolívar y Sucre recuperaron miles y miles de hectáreas de tierra, lo mismo que los Arhuacos de la Sierra Nevada que han estado luchando por recuperar lo que ellos denominan la línea negra. En mi sentir, al frente de los compañeros campesinos, observo que la nueva generación está despreciando la tierra y está volviendo nuevamente a venderla a gente de afuera. En el Cauca tuvimos empresas comunitarias con 500 cabezas de ganado pero en este momento están divididos; se vuelve al individualismo y se acaba la empresa comunitaria y sigue el peligro que la tierra vuelva otra vez a manos capitalistas. Eso quería decirles; porque nuestro trabajo de la cooperativa no fue solamente por organizar una empresa, una tienda que hoy tenemos funcionando.; pero lo que

queremos es organizar el pensamiento, lo que llaman nuestros derechos del pueblo Nambisak y queremos seguir adelante porque ya hay experiencias. En el Consejo Regional Indígena del Cauca nace el pensamiento en San Fernando y desde allí hemos podido llevar adelante los 7 puntos del Sindicato y celebramos el congreso el 24 de febrero de 1971, fue una gran primera asamblea en Toribio y desde allí sigue adelante lo que hoy es una organización y están dirigiendo estos grandes eventos de paros y nosotros los mayores que participamos en esas primeras luchas sentimos, con mucho agrado, que las nuevas generaciones aprendieron lo que nosotros hicimos, llevar adelante la lucha por la tierra. Muchas gracias

EDXPEDRIENCIAS DE CONOCIMIEDNTO PROPIO (ciclo de vida, cosmovisión--aguas, paramos, medicinas-- semillas, especies-- artes,

tejidos, músicas, danzas-- oralidad, Namuy Wam y gobernabilidad) Estudiantes Misak Universidad (Ala kusreik Ya). Pueblo Misak, Silvia.

Primera intervención En el embarazo se dice que hay que bañarse con plantas…. Después de cinco o seis meses también. Después de haber dado a luz a la mujer se le baña también con plantas. Hay diferentes plantas para bañar a la madre y para el niño también; en este último caso difieren de acuerdo al sexo. Cuando una mujer llega a su primera menstruación debe bañarse con unas plantas específicas y el hombre, cuando llega a su pubertad, debe hacerlo con ciertas plantas. Para nosotros los Misak no existe la bandera ni el himno; lo que existe es lo que está en el territorio, el espacio y el subsuelo. Para nosotros, en vez de la bandera guambiana, el principal símbolo es lo que llevamos puesto, el vestido propio. Cada vez que vamos a ir a los sitios sagrados siempre se va haciendo con refrescamientos para sacar las energías negativas y hacer una comunicación con

los seres antiguos y con la madre tierra del subsuelo, del territorio donde vivimos y con los seres del espacio. Segunda intervención Buenos días para todos, con el permiso de la madre naturaleza y el creador del universo. El tema que nos convoca como estudiantes de la Misak Universidad y en el que estamos enfatizando es el tema de artes. Muchas veces nos preguntan si le preguntamos al territorio dónde están las artes; pues el arte es el mismo territorio. Y viendo que las artes integralmente nos acompañan en diferentes etapas del ciclo de vida, hay muchos elementos que hacen parte del componente espiritual, también del componente físico. Anteriormente nuestras compañeras estaban haciendo la exposición de lo que es el ciclo de vida, el sentido espiritual y el sentido físico, resaltando las técnicas y las tecnologías de lo ancestral y no solamente como un discurso sino como algo práctico. Mediante el conocimiento que estamos llevando estamos reencontrándonos; en estos momentos tengo algunos elementos que permiten ver cómo ha sido la importancia de ese conocimiento en nuestro cuerpo. En primer lugar, hablamos del vestido; actualmente nos hemos estado modernizando demasiado pero anteriormente existían elementos, propios y todavía existen, el objetivo es de tratar de no dejarlos desaparecer sino fortalecerlos. Aquí tengo algunos de los elementos. En nuestro idioma propio se llama el tandap y hace parte del tejido que nuestras mujeres emplean para elaborar la ropa. Y no solamente es ese; existen más elementos sino que el que más se ha podido resaltar es esta parte. Y también llevo el huso que sirve para elaborar nuestros vestidos, el hilado, para elaborar nuestras ropas propias. Aquí está la lana y la rueca de hilar que está hecha en piedra. Estos son algunos de los elementos que hacen parte de los tejidos. Este le corresponde a los hombres cuando van a elaborar la vivienda, anteriormente cuando nuestros antepasados hacían la vivienda de paja; entonces este servía para amarrar el techado; ponían una guasca y amarraban. Observando las dos partes, una nos sirve para hacer el vestido a cargo de nuestras mujeres y la otra, a cargo de los hombres, para construir la vivienda. Muchos de ustedes dirán si son solo esos los elementos que sirven para el Misak; solamente son algunos de ellos que en estos momentos los tengo en mis manos. En otro punto, en la parte de los tejidos, en la elaboración del sombrero o tamaguari, el sombrero propio, ahí también está nuestra historia, ahí está la forma de leer, la forma de ver nuestro territorio; es el que estoy portando. En otro punto estamos hablando el tema de la música y de la danza. En la parte musical, vemos que la música propia siempre está muy ligada al territorio, al trueno, a la lluvia, al sonido del viento, del agua y al cantar de los pájaros. En la

parte de las danzas, existen diferentes tipos de danza de acuerdo a nuestro ciclo de vida, desde la pre concepción hasta el viaje y el regreso espiritual. Ahora nos preguntamos. Qué hacemos con nuestras artes propias? Primero llegamos al territorio. El territorio se manifiesta en diversidad y la diversidad es la diversidad de culturas, la misma que en este momento estamos mostrando cuando nos encontramos las diferentes culturas. Esta se manifiesta en las artes (la música, la danza) y en todos los conocimientos. Y todo esto hace referencia a lo que es la cosmovisión. Este es un pequeño trabajo como jóvenes que hemos venido elaborando por parte de la Misak Universidad. Y también la invitación a cada uno de nuestros hermanos de las diferentes culturas que nos están acompañando que esto no solo sea de forma hablada, como siempre se ha venido diciendo, que no sea una forma de discurso sino que hagamos algo práctico: ahorita en la parte de los tejidos vamos a ver alguna representación de ciertos elementos que el mismo territorio nos ha brindado; y en la parte musical estaremos presentando, en la parte de las danzas, algunas de ellas; vamos a ver la danza del angelito: cuando el ser Misak es bebé siempre hacen esa representación. Los compañeros de la Misak Universidad les van a presentar un baile propio; eso también tiene mucha explicación, hay mucho conocimiento que se contrasta; para que le pongamos mucha atención a esta representación. La danza que acabamos de presentar es el “baile del angelito”. Dentro de las etapas del ciclo de vida la compañera nos estaba exponiendo la pre concepción, la concepción, la niñez; La etapa de la niñez, por algunas circunstancias es no Misak. Cuando nace un bebé y se va (fallece) se hace esta danza con el fin de proteger a las otras personas, a los otros bebés no se les vaya a ocurrir abandonar el territorio. No son las únicas danzas que se pueden ver sino que en cada una de las etapas del ciclo de vida hay muchos rituales y solo hemos traído uno de ellos para ofrecerles a ustedes esta muestra cultural. Para las personas que quieran preguntar o hacer la apreciación acerca de las carteleras que empiece el espacio de preguntas. Pregunta: Yo quisiera entender un poco la explicación que hay en esta cartelera, la número 3, para poderte preguntar algo. Respuesta: Representa la concepción del espacio-tiempo de los Misak. Hablamos de un wendusu, que es lo que ya pasó. Abajo está la representación de occidente con el yin y todo eso. Uno en occidente cuando le dicen este es el presente, allí está el futuro, y atrás esta el pasado. Entonces arriba pasa algo muy interesante y es que el futuro está adelante; el merra es lo de antes, los que fueron antes que nosotros; por eso cuando se habla de derechos se habla de derecho mayor, del derecho que se originó antes. Por ejemplo, cuando nos toca hablar con el Estado hablamos de una organización antes que la organización republicana, antes que la

organización colonial; en esos términos hablamos de derecho mayor. Si nos vamos mas para atrás hablamos de un derecho de territorio porque el territorio ha estado antes que existiera el humano. Entonces atrás esta el dausn; por ejemplo, cuando escuchamos hablar a los mayores ellos dicen wendausn para los que van a ser atrás. Cuando usted ve a una Misak que carga el niño atrás (la mamá va adelante y el niño viene atrás) es la representación que caminamos siempre con la referenciación de los que fueron anteriores. Por qué la espiral de aquí es más grande y aquí más pequeña? Pues se acerca el primero de noviembre y esta fecha es el año nuevo Misak y es el día en que los espíritus mayores que vienen del kanyui, del otro espacio, a visitarnos y entonces es el espacio donde se ofrenda. Para nosotros son 365 días; pero para los que fueron al kanyu es un solo día; transcurrió un solo día y ellos llegan de nuevo a visitar el territorio. Pregunta: Me gustaría que nos explicara las cuatro carteleras pues quisiera conocer el pensamiento de la comunidad y la interpretación que ustedes tienen. Respuesta. Voy a hacer una explicación muy general. En la primera cartelera se habla de una gobernabilidad propia Misak. En la miguan, cuando vemos el arco iris y las dos lagunas, son las lagunas de las cuales viene el ser Misak. Desde ahí comienza nuestro origen. En el centro está un espiral que indica movimiento. Más arriba está el que explica la igualdad; por ejemplo, cuando nosotros empezamos a investigar la matemática propia Misak, vemos que en occidente empieza desde un cero; cuando empezamos a ahondar en nuestra investigación lo más parecido al cero que encontramos es el kanda raupta, la igualdad; el pishinde, la armonía; o sea que todo empieza desde la constante armonía. Cartelera 1

Cuál es el papel del Pishimari? Este es el médico, la persona que armoniza; vemos que hay una espacio ancestral que es el manana kapsi mari, la autoridad antes que hubiera el fuego; es el espacio donde están las autoridades primarias, las autoridades mayores, las autoridades máximas. A veces confundimos mucho la autoridad máxima con la autoridad máxima de occidente; en ese orden el máximo para nosotros no es el humano sino el territorio; es todo un proceso de ir para atrás. Dice en un escrito que cuando perdió el camino tuvo que caminar hacia atrás, sentarse al pie de un árbol y encontrar el camino. Manana kapsi mari es mas ancestral que la época del fuego; hay muchos taitas que hablan del manan shimbori, después del fuego. El fuego es una institución que enseña, reproduce, guarda saberes y conocimientos Misak. Mi papá era medico tradicional y ya se despidió, se fue al kmsrare hace como 15 años. A mí me interesa la medicina propia y entonces me siento al lado del fogón, le ofrendo, hago lo que tengo que hacer y el me habla en el sueño, me dice cosas. En términos más castizos es el computador con internet que no le entra virus ni nada. Paso a otra cartelera. La segunda cartelera habla de la actitud del Misak ante las circunstancias sociopolíticas y el entorno, las formas de gobierno que implantamos a raíz de nuestras perspectivas. Vemos que se trata de estar siendo; es decir, estar en el territorio y sentir en el territorio. Hay muchos elementos en este espacio porque el Misak tiene que responder a tres espacios: a un espacio intracultural que es lo propio propio y a otro espacio que es el intercultural que es la relación con otros pueblos y a un espacio transcultural; porque cuando uno no es fuerte en lo intercultural no puede hacer interculturalidad funcional; porque cuando uno empieza a hacer interculturalidad sin ser fuerte en lo intra, termina por ser globalizado y homogenizado. Cartelera 2

Habemos otros Misak que guardamos la doble conciencia; guardamos muchas herramientas de lo propio pero hemos interiorizado tanto la mirada de occidente, la mirada del colonizador, que intentamos colonizar al otro, que intentamos colonizar con nuestro pensamiento; decimos “borre todo lo que es occidente y empiece a copiar esto”. Entonces no le damos como esa originalidad, como esa capacidad de recrearse él mismo; Por ejemplo, decían, el pueblo Misak; el pueblo Nasa tiene sus raíces, su originalidad y los mestizos también; y nosotros qué? Estamos volando. A veces la cultura, la identidad, es como cuando empezamos a irnos para atrás, es como algo inventado para generar división; entonces hay algo que nos une que es la naturaleza, el territorio. Podemos estar divididos pero la naturaleza nos une. En ese orden de ideas, el que más sabe es el territorio; si se quiere ver el propósito que uno tiene en el territorio pregúntele al territorio. Por ejemplo, decíamos que aunque uno no sea propio el territorio lo va a acoger y lo va a adaptar a su mundo; pasa como con la planta de plátano que en tierra caliente sirve para dar plátano pero hay mayores que han plantado la semilla en clima frio y allá no da fruto sino que sus hoja se secan y sirven para amarrar o empacar productos; qué intento decir con esto? En territorio diferente las plantas tienen otra funcionalidad pero tiene su espacio. Cala mucho con lo que dice occidente respecto a la transposición de términos. Cuando le enseñaban en la escuela las ecuaciones algebraicas y debía hacer transposición de términos, lo que era positivo pasaba a ser negativo y viceversa; así mismo en la naturaleza, lo que funciona aquí va a funcionar de manera diferente allá. Cartelera 3

Es mucho el error que ha cometido el pueblo colombiano que decimos independencia .pero formamos un sistema de gobierno con un referente basado en la colonialidad, basado en lo occidental. Esta cartelera explica cómo debería ser la gobernabilidad propia y cómo deberíamos generar un referente de autogobierno. La última es una mezcla de lo que nos enseñan en física en once, los planos cartesianos; esta es una nueva metodología que he podido utilizar para explicarle educación propia a estudiantes de colegio. Está número de cosmovisiones vs. armonía y equilibrio; si colocamos como constante “no hay verdad absoluta”… A veces pasa mucho eso; por ejemplo, la lluvia; se puede explicar el rayo o el trueno; damos como una idea general de como que no permitimos que la persona sienta o pueda percibir de otra forma o pueda entenderlo en otro orden; entonces, cuando ponemos la constante “no hay una verdad absoluta” sino un equilibrio y una armonía entre todas esas verdades, damos la oportunidad a que la persona pueda generar su propia concepción ante el mundo y la naturaleza. Está también la constante de respeto hacia las otras cosmovisiones. Y que tiene que haber? Relaciones reciprocas y funcionales entre lo intra, lo inter y lo transcultural; porque los Misak tenemos que responder a tres espacios, lo intra, lo inter y lo trans, pero esas relaciones tienen que ser funcionales porque si yo empiezo a hablar de lo intercultural y de mi cosmovisión y no respeto tu cosmovisión… uno intenta globalizar al otro con los conocimientos que uno tiene. Entonces, cuando hay la constante de reciprocidad funcional entre los tres espacios las políticas comunales ascienden; es decir, hay más probabilidad de que generemos un sistema y un referente de gobierno en beneficio de lo comunal. Cartelera 4

RECURSOS NATURALES EN TERRITORIOS INDÍGENAS: RIQUEZA NATURAL AMENAZADA Y POBREZA SOCIAL, EL CASO DE LA SIERRA

NEVADA DE SANTA MARTA.

Rodrigo Moncaleano Hidalgo, Zootecnista. M. Sc. Desarrollo Rural.

INTRODUCCIÓN Una de las características del mundo moderno es el notable avance científico y tecnológico que le ha permitido a la humanidad grandes conquistas sobre sí misma, la naturaleza, el tiempo y el espacio. Sin embargo, los problemas elementales de más de la mitad de la humanidad siguen sin resolverse. La ponencia desea visibilizar la problemática ambiental y social que viven la mayoría de los pueblos indígenas de Colombia, a partir del caso específico de la Sierra Nevada de Santa Marta. Este es un territorio con abundancia de recursos naturales pero estos no benefician en mayor grado a sus habitantes ancestrales: los pueblos Arhuaco, Wiwa, Kogi y Kankuamo, los cuales soportan la pobreza extrema, el hambre, la presencia de enfermedades, la carencia de servicios sanitarios básicos, la falta de oportunidades educativas, la pérdida cultural, el desalojo de sus territorios ancestrales y la violencia proveniente de actores armados ilegales entre otros, lo que ha hecho que vivir dignamente sea un reto permanente. Se contrasta así la fuerte contradicción entre la riqueza ecológica-biológica de la región que se encuentra amenazada por múltiples factores antrópicos y el agudo proceso de pauperización de su población. También se examinan las contribuciones de la cultura indígena en el manejo y conservación ambiental de

sus territorios que son importantes para garantizar el equilibrio ecológico de la región. Cómo podemos contribuir a generar condiciones de vida digna para los pueblos indígenas poseedores de riqueza natural? Cómo eliminar la exclusión, la marginalidad y la pobreza de estos pueblos cuyos territorios son ricos en biodiversidad, riqueza hídrica, bosques nativos, minerales y aire menos contaminado? Para darle sentido a la ponencia, es importante comprender que para los pueblos indígenas el concepto de riqueza material es diferente al que se maneja desde afuera y que en el pensamiento ancestral indígena lo que algunos consideran recursos, susceptibles de explotar y hasta agotar para generar riqueza económica, son para ellos ELEMENTOS ESENCIALES PARA LA VIDA, que hay que conservar, hacerles pagamento por su uso, preservarlos para sus generaciones venideras y para la demás población que los necesita. Para el indígena la naturaleza no tiene precio. A partir de esta cosmovisión debemos acercarnos a esta sabiduría espiritual para lograr interpretar una lógica de vida diferente que ha permitido que estos pueblos pervivan a pesar de la invasión, el genocidio y expoliación de sus riquezas naturales a la que han sido sometidos desde hace Quinientos dieciocho años con la llegada de los españoles, y que hoy son vistas como el nuevo botín para muchas empresas nacionales y extranjeras. IMPORTANCIA ECOLÓGICA Y AMBIENTAL Las características de la Sierra Nevada de Santa Marta la convierten en una de las formaciones terrestres más peculiares del planeta. Esta Sierra contiene ejemplos de todos los biomas representados en Colombia, desde los bosques lluviosos hasta las montañas cubiertas de nieve, lo que la hace una excelente representación de la flora y la fauna de toda la América tropical. Cuenta con ecosistemas de Páramo, selvas y bosques montañosos. Presenta una serie de asociaciones biológicas. El bosque seco tropical separa la frontera norteña del Parque Natural Nacional a lo largo de la costa del Caribe, mientras que las selvas tropicales, los llanos sin árboles, y los picos con nieve se encuentran en el interior. La Sierra Nevada es la fuente de 35 cuencas hidrográficas, lo que la convierte en una “fábrica de agua” regional que abastece de agua a 1,5 millones de residentes así como a las praderas agrícolas cercanas. El 85% de la Sierra coincide con las comunidades indígenas de Kogi, Kankuamo, Arsario (Wiwa) y Arhuaco.22 Las investigaciones muestran que esta área posee un alto grado de endemismo, ya que el aislamiento de esta montaña, ha permitido que muchas especies de

22 Parques en peligro. Parque Natural Nacional Sierra Nevada de Santa Marta. The Nature Conservancy, 2008

plantas y animales no se encuentren en ninguna otra parte de la tierra. También se encuentran 46 especies de anfibios y reptiles, que se desarrollan en aislamiento completo por encima de la línea de los 900 metros. Tiene por lo menos 600 plantas botánicas y más de 3.000 plantas vasculares. Los mamíferos incluyen jaguares, pumas, dantas, onzas, tigrillos andinos, monos aulladores colorados y numerosos roedores endémicos, osos hormigueros gigantes, ratas de cresta roja de árbol, monos rojos y el pequeño gato manchado, que se encuentran entre las 120 especies de mamíferos de la sierra. Se encuentran 628 especies de pájaros espectaculares como el cóndor alpino, águila negra y colibrí zafiro, guacamayos, loros, paserinas, aves rapaces, el quetzal coliblanco (endémico a la Sierra Nevada) y una población del cóndor andino, los cuales están en peligro de extinción. Además, en esta zona se han identificado por lo menos 71 especies de aves migratorias que viajan hacia lugares entre Estados Unidos y Canadá.23 PROBLEMÁTICA AMBIENTAL Los diferentes procesos económicos y sociales que se han dado en la Sierra Nevada, especialmente en las últimas décadas, tales como las sucesivas olas migratorias provenientes de diferentes partes del país han generado graves efectos ambientales, hasta el punto de que hoy se considera en peligro su gran diversidad biológica y se ve seriamente amenazado el equilibrio ecológico del macizo. Las prácticas de tala y quema indiscriminada, todavía existentes en algunas áreas del macizo, la destinación de extensas áreas para pastizales, el desarrollo de actividades ganaderas, la introducción y consolidación de nuevas variedades de café, la expansión de cultivos ilícitos y la constante extracción de maderas, en tanto que formas de explotación inadecuadas del territorio y de los recursos, han ido destruyendo los pocos bosques aun existentes, así como la enorme riqueza y variedad de fauna y flora. Desde la década de 1950, se taló cerca del 85% del bosque en la región y la deforestación continua siendo la principal amenaza a la Sierra Nevada de Santa Marta. La deforestación con fines agrícolas y de pastoreo ha reducido el volumen del agua generada dentro de las 35 cuencas hidrográficas, lo que afecta directamente la economía agrícola de las tierras bajas del Valle del César. La situación empeora a medida que los bosques se talan completamente para dar lugar a tierras de cultivo, las colinas empinadas sin vegetación sufren los efectos de la erosión y la tierra se lava y ahoga los ríos y los arroyos con la capa superficial del suelo y el polvo. Por otra parte el desplazamiento de los indígenas a las partes altas de la sierra impide su acceso a las zonas templadas y cálidas, así como a la zona costera, con

23

Parques en peligro. Parque Natural Nacional Sierra Nevada de Santa Marta. The Nature Conservancy,

2008

la cual se limita la posibilidad de ejercer el manejo tradicional de los diferentes ecosistemas, base fundamental de su cultura y del manejo adecuado del territorio. Así mismo, una de las actividades de uso de la tierra más intensas y destructivas, ha sido el “aprovechamiento” forestal, que más que aprovechamiento se constituye en deforestación y saqueo de especies de alto valor maderable. En correspondencia con lo anterior los problemas ambientales detectados en la Sierra Nevada de Santa Marta en los departamentos del Magdalena, Cesar y Guajira son los siguientes: • CONTAMINACIÓN: Entre los factores de contaminación del recurso hídrico tenemos, aunque ya en menor escala, la pulpa del café, los residuos del beneficio de éste, la aplicación masiva de agroquímicos para el establecimiento y mantenimiento de cultivos agrícolas. • EROSION: El proceso creciente de erosión que se presenta en todos los grados, es el principal problema que acusa actualmente la Sierra Nevada de Santa Marta; ha sido propiciada por un encadenamiento de acciones antrópicas como la deforestación, quemas, localización inapropiada de cultivos limpios, sobrepastoreo, agravándose por las condiciones naturales de la Sierra como topografía escarpada, fuertes pendientes, suelos superficiales, materiales geológicos inestable, intensas precipitaciones, entre otros. Este proceso ha originado el empobrecimiento de los suelos lo que consecuentemente ha incrementado los problemas sociales y económicos. • SEDIMENTACIÓN: La sedimentación, es una de las situaciones que se presenta como consecuencia de la erosión y que está ocasionando serios problemas en las partes planas de la cuenca, en los distritos de riego, en la Ciénaga Grande y en los sectores donde desembocan los ríos Fundación, Aracataca, Tucurinca, Sevilla, Frío, Ariguaní, Guatapurí y Ranchería. • CAMBIO EN EL CAUDAL DE LOS RIOS: El caudal de los ríos viene presentando drásticos cambios durante las épocas secas y de lluvias afectando las diversas actividades agropecuarias, agroindustriales y domésticas. Estos cambios están relacionados con el deterioro de los recursos naturales como la vegetación y el suelo, con el uso irracional del recurso hídrico por parte de agricultores y demás usuarios, y con un ineficaz ordenamiento de cuencas por parte las entidades del Estado. En periodos de verano la demanda de agua supera la oferta natural en términos generales, haciéndose necesaria la presencia institucional en mediación de conflictos, actividades de regulación y reparto de aguas para el abastecimiento doméstico de las comunidades de la planicie aluvial. • LA FALTA DE COMPROMISO CON EL MEDIO AMBIENTE Y LOS RECURSOS NATURALES: La falta de educación ambiental de las comunidades asentadas en el macizo, el poco sentido de pertenencia de muchos de los colonos, la poca participación comunitaria en los procesos de Recuperación y Conservación de los Recursos Naturales, las decisiones unilaterales tomadas por entidades del Estado en la ejecución de actividades tendientes a solucionar los problemas ambientales en la Sierra, la baja asignación de recursos en las soluciones de la problemática

ambiental, y la falta de coordinación interinstitucional donde se han generado pérdida de recursos y de esfuerzos y de tiempo, han incidido notablemente en el deterioro ambientamque acusa actualmente la Sierra Nevada de Santa Marta. Los problemas o conflictos entre actores sociales de la Sierra Nevada por el territorio es otro de los problemas que no se pueden sustraer de esta síntesis. La cultura de los pueblos indígenas como patrimonio y riqueza nacional y por todo lo que ella representa para la misma sostenibilidad de la eco región viene siendo amenazada. No obstante de los esfuerzos institucionales de la última década, el pensamiento indígena y su cosmovisión de la naturaleza no han sido permeados en las políticas públicas ni en las prioridades institucionales, lo cual se ha traducido en el poco entendimiento para la gestión ambiental del territorio indígena. ASPECTOS SOCIALES En la Constitución de 1991, los indígenas cumplieron un papel protagónico, al lograr que se contemple la igualdad y dignidad de todas las culturas como fundamento de la identidad nacional y la protección de la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana. Se consagra para estas comunidades derechos étnicos, culturales, territoriales, de participación y autonomía como el reconocimiento de las diferentes lenguas que se hablan en nuestro país como lenguas oficiales en sus territorios, la garantía de una educación bilingüe e intercultural para los grupos étnicos y la doble nacionalidad para los pueblos indígenas que viven en zonas de frontera. Se abrió así el camino para la participación activa de los indígenas en la vida política del país, marcando una nueva etapa de su gesta reivindicativa. Mediante el voto popular, se ha logrado su elección de representantes al Congreso de la República, asambleas departamentales, alcaldías y a los concejos municipales en distintas regiones del país. No obstante, este marco de derechos formales dista mucho de ser una realidad para las comunidades en lo que a calidad de vida se refiere. Persisten en ellas graves problemas como la usurpación de sus territorios por colonos, terratenientes y narcotraficantes; la falta de buena calidad de las tierras; el no cubrimiento de necesidades básicas como salud, educación, alimento y vivienda; que sumados a la agresión física y cultural permanentemente ejercida por las instituciones del Estado, la iglesia, las misiones religiosas internacionales, colonos, terratenientes, narcotraficantes, paramilitares, guerrilleros y ejército, amenazan la sobrevivencia de estos pueblos y convierte sus territorios en zonas de guerra y de conflicto.

“Los pueblos indígenas siguen siendo víctimas de violaciones de sus derechos civiles y políticos, en especial el derecho a la vida, así como de discriminación racial, intolerancia y exclusión social. Sus derechos económicos, sociales y culturales se ven afectados por las condiciones de pobreza y exclusión en las que se encuentran. El conflicto armado agrava aún más esta situación y amenaza, en consecuencia, la existencia misma de varios de estos grupos" (ONU, 2003). Éste contexto hace comprensible por qué en medio de tantos yacimientos minerales, agua, bosques y biodiversidad se albergue tanta pobreza. Las necesidades básicas insatisfechas son crecientes y los procesos de aculturación y pérdida de tradiciones, usos y costumbres se hace evidente ante el avance de las empresas mineras, megaproyectos hidroeléctricos con el consabido represamiento de ríos y la construcción de puertos en sitios sagrados para los pueblos indígenas. La cultura ancestral ha sufrido la intromisión de ideologías, una educación inadecuada, el desconocimiento de prácticas heredadas, la subestimación y subvaloración de los seres de la tierra comenzando por la manipulación de la naturaleza, lo cual ha alterado la estabilidad cultural, social y económica de los pueblos indígenas, creando dependencias que dan como resultado explotación, pobreza, discriminación cultural, política y económica. A la vez, la violencia en estos territorios, ha exigido disminuir algunas prácticas agrícolas y culturales y ha entorpecido el desenvolvimiento de los intercambios de alimentos. A pesar de las acciones y recursos institucionales aplicados para solucionar la problemática social indígena en la Sierra Nevada de Santa Marta, gran parte de estos esfuerzos no han tenido los efectos esperados, puesto que no se han canalizado adecuadamente los procedimientos y las formas para interactuar con los pueblos indígenas, alrededor de los valores, los propósitos y los derechos indígenas, que son los caminos para garantizar la presencia de estos pueblos en la humanidad. El objetivo de estos pueblos no es acumular capital y depender de la venta de los productos de la tierra. Se trata de cuidar la tierra y recibir sus beneficios, se trata de un dominio de los valores culturales, que desaparecerán en la medida que desaparezcan como Pueblo con valores tradicionales o que desaparezcan las semillas de las tierras, o pierdan el territorio. No son herederos de inventos, son herederos de los bienes de la naturaleza. En tal sentido, los pueblos de la SNSM, han reafirmado la necesidad de impulsar, afianzar y potenciar el manejo y uso derivado de su visión cultural, el reconocimiento de las especies nativas y endémicas del territorio, el desarrollo de sus cultivos para uso alimenticio a partir de semillas propias y las prácticas de las costumbres, técnicas y rituales que se consagran en la ley de origen para sus cultivos. Uno de los aspectos de gran relevancia en los procesos de producción, reproducción y conservación de los alimentos de los pueblos indígenas de la

Sierra Nevada de Santa Marta, son las autoridades y las comunidades tradicionales locales, dentro del marco general que establece la tradición. Esto es lo que determina las razones para que exista una real conciencia de los patrones culturales; que permiten la conservación y el mantenimiento del equilibrio entre el hombre y la naturaleza como garantía para el autoabastecimiento de alimentos, del agua y de los demás elementos de la biodiversidad para el cuerpo y para el alma. Como lo explica claramente el mamo Wiwa Ambrosio Chimusquero, “nuestro territorio es importante no sólo por la diversidad biológica, sino porque existe una cultura que está basada en la concepción integral y sagrada del espacio que habitamos, sustentada en el desarrollo de los conocimientos tradicionales, que han sido heredados de generación en generación, desde la creación del mundo hasta hoy, para el uso y manejo de nuestros recursos naturales y el desenvolvimiento de nuestra cultura y nuestros valores. En otras palabras, los conocimientos tradicionales para el manejo del territorio están ligados íntimamente al espacio geográfico, topográfico y ambiental; para asegurar la soberanía de la producción alimentaria, el flujo de los cauces de agua, la presencia de los animales del monte, de nuestros bosque, riquezas minerales y la perpetuidad de la cultura que sabe y conoce de su espacio físico”. Los Arhuacos dicen “queremos que se nos entienda para contribuir a solucionar los problemas socio políticos, culturales y económicos de la comunidad y de la nación Colombiana”. El saber y la milenaria memoria cultural de las comunidades indígenas de la SNSM, nos fue dejado desde el origen como nuestra casa, como nuestro cuerpo, en él hemos de habitar a él tenemos que cuidar como ser sagrado para vivir en equilibrio con los elementos del fuego, aire, tierra y agua en paz con la madre naturaleza. Los lugares de nuestra casa, de nuestro cuerpo, tienen su espíritu de donde nace la vida, aquí está Chunduwa (picos nevados) en él están todos los pensamientos de la creación, simboliza la cabeza de los mamos y el templo del saber, aquí nacen y corren las aguas para muchos lugares, de allí bajan cerros como columnas que llegan hasta los valles y parte del mar. Desde aquí simbolizamos a ese cuerpo integral, cuando poseíamos a nuestro territorio desde la línea negra hasta Chunduwa nos manteníamos con salud integral, sabios y fuertes. Cuando nos profanan o quitan lugares sagrados, saquean los recursos del subsuelo nos desintegran el cuerpo. Esto no solamente es dañino para nosotros, igualmente los pueblos y el mundo no indígena sufren daño, el mal para la sierra es mal para el mundo y el universo. Nuestro principio filosófico y cultural está basado en la conservación del territorio como corazón y pulmón del mundo, y velar por el cuidado del mundo y del universo para mantener la armonía y equilibrio del hombre – naturaleza. La madre Ati seynwia tiene tres hijas Bunnekun (tierra blanca), Munekun (tierra amarilla) y Seynekun (tierra negra) por ellas es que vivimos, conocemos y nos

desarrollamos compensando por los recursos naturales que nos brinda para nuestra permanencia a través de ritos, bailes tradicionales, ceremonias y pagamentos, cumpliendo las normas de comportamiento y de cumplimiento (Bautizo tradicional, ceremonia de pubertad, sanación y purificación de energías negativas que generan la muerte y transformación de materias vivas al sistema madre) y asumiendo un comportamiento adecuado ante los semejantes y al utilizar los recursos naturales acorde con las circunstancias del momento. La no correspondencia a lo recibido y el incumplimiento a las normas citadas se constituye en deudas. La acumulación de deudas lo pagamos queramos o no con eventos de cobro forzado (desequilibrio de fenómenos naturales, conflictos intrafamiliares, sociales, económicos, ideológicos, enfermedades, epidemias, catástrofes, asesinatos, masacres masivas etc.). La madre no permitirá que le sigan haciendo daño por mucho tiempo, por eso afirmamos: que vendrán más conflictos, largos veranos e inviernos, huracanes, tormentas, enfermedades, epidemias, guerras; se seguirán secando las lagunas, manantiales y ríos, el sol iluminará con mayor intensidad, habrá mayor calentamiento de la tierra, derritiendo las nieves, contaminando las aguas, mares y aire que traerán como consecuencia el exterminio progresivo de la humanidad sobre la faz de la tierra en tiempos no lejanos”. PROPUESTA. En este contexto es de suma importancia buscar entonces alternativas de solución a las actuales situaciones, con mucha responsabilidad y de manera conjunta entre las organizaciones indígenas y la sociedad occidental, dentro del marco del respeto y el principio constitucional de la Diversidad étnica y cultural, que nos permita desplegar serias relaciones interculturales, y hallar formas compartidas de percibirnos en un proceso de desarrollo más humano y holístico. Se trata de hallar “una vía” a partir de valores compartidos que garanticen no solo la coexistencia plurietnica, sino también unas nuevas interacciones con el territorio como un espacio connatural donde se establecen relaciones más equilibradas con la naturaleza. El ARTÍCULO 13 de la ley 21 de 1991 plantea “2. La utilización del término “tierras”...deberá incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad del hábitat de las regiones que los pueblos…ocupan o utilizan”. En tal sentido el territorio es el hábitat y el espacio vital. Esto implica la construcción de planes de vida respetuosos de la diferencia cultural, la búsqueda desde las comunidades y el Estado de condiciones de equidad y justicia y el desarrollo de modos de apropiación y producción de los recursos que den garantía para el mantenimiento y protección de la flora, la fauna, los bosques, los sitios sagrados y demás diversidad biológica de la madre tierra. Se necesita y se requiere cambiar el modelo que considera que todo lo que la Naturaleza produce es riqueza económica, para entrar a admitir que todos los elementos que la comportan son parte esencial de la vida y en consecuencia EL

HOMBRE ES UNO MÁS dentro del intrincado relacionamiento de los seres que habitan el planeta, que es hermano del ave y del viento, del jaguar y del agua, de los entornos y paisajes cautivadores, del risco y de la montaña, del fruto y de la tierra. No somos más que brizna que lleva el viento y por ello debemos respetar a los demás elementos que comportan y modelan nuestra existencia. Se trata de pasar de un modelo cultural antropocéntrico extractivista a un modelo de interdependencias en el que las relaciones con la naturaleza estén mediadas ya no por una racionalidad puramente económica sino por valoraciones que vinculan la economía con el bienestar, la calidad de vida, y la misma espiritualidad y que en consecuencia ayuden a recomponer los espacios intervenidos y a cuidar los territorios aún vírgenes para conservarlos como reservas de vida, de semillas, de agua, de pensamiento creativo y de espiritualidad. Por palabra de mamos, mayores, curacas, sabedores, jaibanas, médicos tradicionales, chamanes y sanadores de distintas tradiciones ancestrales sabemos que si cuidamos del territorio y todas sus relaciones, el pensamiento del hombre se sana, no se siguen incendiando las montañas, corren las fuentes de agua pura y las corrientes energéticas vuelven a fluir con fuerza creadora. El estado del territorio se refleja profundamente en la forma de pensar del ser humano, en su capacidad de ver, comprender y cuidar la vida. En consecuencia, es innegable que se requiere de una política consistente y coherente desde el estado en términos de respeto y garantía de la autonomía territorial, que haga efectivos y fortalezca los mecanismos y herramientas ya establecidas, como la obligatoriedad de la consulta previa frente a programas y proyectos que intervengan los territorios indígenas. En correspondencia también se requiere de una voluntad política para promover relaciones de equidad, mediante la apropiación suficiente de recursos para la inversión social que garantice condiciones dignas para el desarrollo humano y para la intervención estratégica en el diagnóstico, el manejo prioritario del deterioro ambiental y la compensación por el daño históricamente sufrido, no solo por ambiciones particulares, sino por la desidia y la misma desprotección estatal. No obstante lo anterior, solo en la medida en que se produzca una verdadera transformación cultural en los colombianos, cambios en nuestras percepciones y creencias frente a los recursos y a las etnias indígenas para que dejemos de verlos como “ELEMENTOS EXTRAÑOS” a nosotros, se podrán emprender procesos de desarrollo sustentable para el territorio y se asumirán como parte del modelo las prácticas y tradiciones sostenibles de los pueblos indígenas en el manejo de los recursos naturales. Es debido a ese extrañamiento, frente a nosotros, que percibimos a los recursos naturales como susceptibles de explotar e incluso agotar por intereses económicos y que también desconocemos, subvaloramos a los indígenas, percibiéndolos incluso como grupos humanos inferiores, como extraños competidores con quienes disputamos títulos de propiedad y recursos, y es desde allí que se valida el engaño y se legitima su exterminio.

Solo cuando creamos firmemente que los derechos patrimoniales de los indígenas deben ser respetados como parte de nuestra riqueza cultural y que la valoración de la naturaleza es un asunto de bienestar para todos, cuando nos entendamos en unas relaciones de compleja interdependencia con la naturaleza y de coexistencia complementaria como hermanos menores de estas etnias de las que tenemos mucho que aprender, se podrán instaurar relaciones más armónicas, más equitativas, desde las cuales todos ganamos. Los Pueblos Indígenas son antiguos moradores de sus tierras, se reconocen como hijos del agua y de la tierra y definen sus territorios como algo integral: es lo de arriba, lo de abajo, la tierra que pisan y los mundos con los que se conectan a través de su cosmovisión, están unidos a ellos por los lazos profundos de la existencia, aquellos lazos que no vemos pero si sentimos, sabemos que no se mueve nada en el universo sin que repercuta en el todo, por eso están constantemente en búsqueda de no desarmonizar, por eso requieren pedir permisos a los padres y mayores, por eso resisten a un modelo económico que se olvida de la armonía y se preocupa sólo por la producción, la explotación y el saqueo de los recursos naturales. BIBLIOGRAFÍA CEREC – Fundación GAIA. Derechos territoriales indígenas y ecología, en las selvas tropicales de América, Bogotá 1992. Corporación autónoma regional del Magdalena. CORMAGDALENA. Ecosistema Sierra Nevada de Santa Marta. 2010. NACIONES UNIDAS, COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS, Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situación de los derechos humanos en Colombia, E/CN.4/2003/13, 24 de febrero de 2003, párr. 95. Parques en peligro. Parque Natural Nacional Sierra Nevada de Santa Marta. The Nature Conservancy, 2008. Zalabata L.Pueblo Arhuaco Sierra Nevada de Santa Marta. Manejo de la seguridad alimentaria en medio del conflicto armado, 2005.

LA EXPERIENCIA EN ETNOVETERINARIA DE AGRONOMOS Y VETERINARIOS SIN FRONTERAS

Gonzalo Cardona Martínez, Veterinario; representante AVSF Colombia

Agrónomos y Veterinarios Sin Fronteras (AVSF) es una organización de cooperación internacional que promueve y apoya el desarrollo de la agricultura familiar en varios países, valorando los conocimientos locales y facilitando intercambios entre productores y entre técnicos y productores. Dentro de las técnicas de producción agropecuaria que promovemos se encuentra la agroecología, que parte de los conocimientos ancestrales de indígenas y campesinos, que por ensayo y error han producido y desarrollado semillas y razas por las cuales no pagamos ningún derecho de patente. Dentro de la producción agroecológica se incluyen prácticas naturales de prevención y tratamiento de enfermedades de los animales, necesarios para complementar la producción agrícola y para la producción de alimentos y servicios a la población. Una de estas prácticas es la etnoveterinaria que no es más que la investigación de conocimientos, creencias populares y prácticas de salud y producción animal en las especies manejadas por hombres y mujeres de una población determinada. La etnoveterinaria tiene como objetivos: - Recuperar prácticas culturales de las poblaciones rurales en prevención y tratamiento de enfermedades animales y su manejo. - Promover la autonomía de los productores y la disminución de insumos externos - Mejorar la calidad de los productos: leche, carne, huevos, etc - Disminuir los costos de producción

- Mejorar la calidad de vida de los animales - Finalmente aportar al mejoramiento de las condiciones de vida de la población rural. Agrónomos y Veterinarios Sin Fronteras con la participación de los pequeños productores, técnicos y estudiantes recoge información de las prácticas utilizadas en salud animal, para sistematizarlas, realizar ensayos con estudiantes de veterinaria para validar dosis y frecuencias de uso, y finalmente publicarlas y difundirlas entre los productores rurales para que no se pierdan y se popularicen. Estas prácticas deben ser complementadas con la utilización de especies adaptadas a las condiciones locales, mejoras en la alimentación de los animales y sistemas de silvopastoreo en la ganadería. En Guatemala durante varios años AVSF y Veterinarios sin Fronteras España, vienen formando promotores pecuarios incorporando los conocimientos de los pobladores indígenas validados en las universidades. VSF España sistematizó varias experiencias de manejo animal de la etnia Maya Mam en Guatemala, de las cuales se presentan algunos de los productos: - Tintura desparasitante (paico, zapallo y flor de muerto) - Champú para parásitos externos (Atuczara, alcanfor y sal) - Jarabe expectorante (pino, eucalipto, ajo y panela) - Pomada cicatrizante (encino, sábila, milenrama, clavos de olor y sebo) - Bolas para timpanismo (hinojo, ajenjo, flor de muerto, carbón, panela y

aceite vegetal). - Polvo antiinflamatorio y desinfectante (paico deshidratado y molido) - Pomada contra la viruela (semillas maduras de yerbamora). En Colombia desde el año 2008 AVSF acompaña a la organización indígena SHAQUIÑAN (Asociación de autoridades tradicionales indígenas del nudo de los pastos) en el departamento de Nariño (Colombia) y al Consejo de Comunas Campesinas de Montufar de la provincia del Carchi (Ecuador) en la recuperación de saberes ancestrales en la producción agropecuaria. A continuación se describen algunos de los productos para la salud animal elaborados por pequeños productores del pueblo Pasto de Colombia y Ecuador, recopilados por una estudiante de veterinaria de la Universidad de Nantes (Francia): - Decocción para el timpanismo (manzanilla, hierbabuena, ajenjo, flor de

muerto, carbón y aceite) - Solución intramamaria para mastitis (Descancel, eucalipto, caléndula,

hierbamora y llantén) - Decocción para retención de placenta (manzanilla, café y sal). - Solución para lavados uterinos (manzanilla, matico, ruda) - Tintura para problemas respiratorios (Eucalipto, paico, ajo, capulí, romero y

sauco)

En Guatemala, la Universidad San Carlos (oficial) en los últimos años ha realizado investigaciones con estudiantes de veterinaria que contribuyen a la validación de experiencias de pequeños productores rurales. Algunas de las tesis realizadas son las siguientes: - Efecto inmunoestimulante de zarzaparrilla en pollos de engorde - Evaluación clínica e histológica de heridas que cicatrizan por segunda

intención en perros al tratarlas con chinchipin (hamelia patens) - Determinación de la presencia de ácidos grasos omega 3 en huevos con

suplementación de verdolaga - Efecto de la hierbamora en la prevención de anemia en lechones - Evaluación del efecto antibacteriano de seis plantas medicinales sobre

bacterias causantes de mastitis en vacas lecheras. En Colombia hemos realizado talleres de etnoveterinaria con estudiantes de la facultad de veterinaria de la Universidad de Nariño con el propósito de avanzar en la realización de tesis de pregrado.

COMPILACIÓN DEL SABER ANCESTRAL EN USO DE ESPECIES

ALIMENTICIAS SILVESTRES Y DOMESTICAS EN EL RESGUARDO INDÍGENA

NUESTRA SEÑORA CANDELARIA DE LA MONTAÑA EN EL MUNICIPIO DE

RIOSUCIO CALDAS

Trabajo de grado para obtener el título de Agrónomo.

PAOLA ANDREA LOAIZA CRUZ

GLORIA EMILSE MORALES MOTATO

FRANCISCO JAVIER FRANCO OSPINA

CORPORACION UNIVERSITARIA SANTA ROSA DE CABAL UNISARC

RESUMEN

El deterioro paulatino de la biodiversidad en los territorios indígenas; influenciada

por el modernismo o por actores externos, ha contribuido a la adopción de dietas

alimentarias ajenas a la realidad del entorno productivo de las comunidades,

ubicándonos en renglones comerciales y mercantilista de producir para vender;

desconociendo las bondades de la biodiversidad del territorio y el conocimiento de

la memoria colectiva de mayores, quienes veían en sus fincas y alrededores la

despensa para sus familias.Es por esto que el presente trabajo parte del

reconocimiento de las características étnicas del entorno, recurriendo a la historia

en el marco de los procesos de construcción y evaluación de los planes de vida

del pueblo Embera del Resguardo Nuestra Señora Candelaria de la Montaña para

reevaluar lo aprendido y darle una mirada más holística a la realidad del territorio,

con el fin de definir políticas claras de investigación participativa de la

biodiversidad existente tendiente a mejorar la alimentación y recuperar productos

que han dejado de ser un uso y costumbre en las comunidades indígenas; como

política de soberanía alimentaria, diversificando la producción al interior de la

chagras y mejorando la calidad de productos que integran la canasta familiar.

Las familias botánicas con mayor referencia de uso en las comunidades indígenas de la Palma, Travesías, La Cabaña, El Salado, La Zulia y Santa Inés son de origen américano, seguida de familias botánicas de origen asiático donde sobresale las Musaceae y de origen Europeo las Laminaceae donde las especies empleadas por los comuneros se referencian en actividades medicinales, donde muchas de estas llegan al continente americano producto a la colonización española.

Palabras claves. Biodiversidad, fincas, chagra, musaceae, lamiaceae.

The gradual deterioration of biodiversity in indigenous territories; influenced by

modernism or by external actors, has contributed to the adoption of diets alien to

the local reality, placing them in mercantilist rows of produce to sell; ignoring the

benefits of biodiversity in the region and the wisdom of the collective memory of

older,who found in their farms and around the provision for their families, This work

start with the recognition of the ethnic characteristics of the environment, using the

history as part of construction processes and evaluation of the life plans of the

Embera people in Nuestra Señora Candelaria de la Montaña shelter to reevaluate

what they have learned and give a holistic look at the reality of the territory, in order

to define clear policies of participatory research aimed at improving existing

biodiversity and retrieve food products that have ceased to be a usual and

customary in indigenous communities and food sovereignty policy, diversifying

production into the chagras and improving the quality of products comprising the

basket.

The most used plant families by the indigenous communities of La Palma, Cruises,

La Cabana, El Salado, the Zulia and Santa Inés are of American origin(e.g.

Laminaceae), followed by Asian origin (e.g. Musaceae); the species used by the

community activities are referenced in medicine, where many of these come to

America to Spanish colonization product.

Keywords.Biodiversity, farms, chagra, Musaceae, Lamiaceae.

Introducción

Las comunidades indígenas poseían gran diversidad de plantas alimenticias en

sus territorios, con la llegada de los conquistadores se modificó considerablemente

el escenario agrícola, ya que sembraron en estas tierras plantas cultivadas en el

continente euroasiático, africano y de la cuenca mediterránea. Introduciendo

especies como trigo (Tritucum spp) arroz, (Oriza sativa) cebada (Hordeum

vulgare), haba (Vicia faba), frutas cítricas (Citrus spp.), café (Coffea spp.)24y otras,

dejando de lado especies locales que ya habían ocupado un lugar importante en la

economía y en la alimentación de estos pueblos ancestrales.

El Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, es un territorio

ancestral de 25.300 ha, que se ha visto expuesto a la pérdida de gran parte de las

especies que han hecho parte de la alimentación de este pueblo originario. Esta

24

Enciclopedia de las Plantas Útiles del Ecuador. L. de la Torre, H. Navarrete, P. Muriel M., M. J. Macía & H. Balslev (eds.)

Herbario QCA & Herbario AAU. Quito & Aarhus. 2008: pág. 65.

pérdida de biodiversidad es ocasionada por factores como la influencia de

modelos agropecuarios basados en el establecimiento de monocultivos como

caña, café, pasto, entre otros; conllevando a una pérdida del conocimiento

tradicional por la aculturización a la que ha sido expuesta la comunidad indígena

desistiendo de emplear especies de alto valor nutritivo, dejándolas relegadas

exclusivamente a alimentación animal, o venderlas para adquirir productos

sintéticos. Esta situación es preocupante para la comunidad indígena pues

aumenta la dependencia de productos foráneos, disminuye los recursos

económicos familiares y reduce la soberanía alimentaria que es la base de la

pervivencia de los pueblos indígenas.

El Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña comprende el

64,4% del total del Territorio del Municipio de Riosucio Caldas, con alturas que

oscilan desde los 1.010 m.s.n.m a 3 .000 m.s.n.m; convirtiéndolo en uno de los

Resguardos con mayor biodiversidad del departamento y un potencial para el

desarrollo de propuestas endógenas que permitan aprovechar las características

del entorno que suplan gran parte de los productos alimenticios demandados por

la comunidad indígena.

METODOLOGÍA.

Selección de Comunidades El territorio del Resguardo Nuestra Señora Candelaria de la Montaña está ubicado en el noroccidente caldense, territorio que 50 años después de la llegada de los españoles a América fue sometido y su población indígena diezmada y reducida a pequeños grupos poblacionales por la riqueza mineral que se ubica en estos territorios, lo que condujo a la aculturización de la población indígena que con llevó a la pérdida de la lengua materna, costumbres y tradiciones propias; por lo cual de las 57 comunidades que integran el territorio del Resguardo la Montaña, se seleccionando las comunidades de La Palma, La Cabaña, Travesías, El Salado, La Zulia y Santa Inés, que se referencian en el plan de vida de este resguardo como las comunidades que conservan más la riqueza cultural y tradicional del territorio ancestral; a través de la tradición oral y el trabajo incansable de sus líderes. Socialización: Para lograr una investigación participativa y valiosa, que involucro a la comunidad, se entablaron relaciones de respeto y amistad, haciendo una presentación informal del trabajo con el fin de: sensibilizar a la comunidad, comunicar los objetivos del trabajo y solicitar su participación activa en este proyecto.

Entrevistas a mayores Se diseño una estructura para realizar entrevistas a mayores y mayoras de 55 años, donde se incluían preguntas referentes al nombre, la edad, comunidad de origen, descripción de dietas alimentarias que se preparaban en su infancia, diferencia en la alimentación y diversidad de la chagras hace 50 años atrás y la de hoy, plantas silvestres que hacían parte de las dietas alimentarias, productos o alimentos que ya no se consumen y el motivo de su extinción. Talleres comunitarios Para la recolección de la información se llevaron a cabo 5 talleres en cada comunidad seleccionada donde se emplearon diferentes esquemas que conllevaran a la participación activa de los diferentes grupos etarios de la comunidad. Transferencia de conocimiento En los momentos del compartir comunitarios, espacios denominados “Encuentros de saberes y sabores”, se concertó con los mayores que éstos fueran los expositores en dichas actividades, donde prepararían platos tradicionales empleando productos de cada una de las chagras o de la comunidad, pues se reevaluó el concepto de “Nutrición a Bajo costo, donde se promueve la preparación de recetas nutricionales a partir de un producto de la región con alto valor nutricional, pero demás ingredientes empleados para su transformación incrementan los costos de estos platos, por lo cual el concepto no es coherente con los ingresos que perciben los comuneros por sus actividades agropecuarias, reduciendo el uso de estos productos en las dietas alimentarias. Partiendo de esta enfoque se concertó que cada uno de los platos a presentar en estos encuentro se prepararía a partir de recetas “antiguas” como las mencionaban los mayores y mayoras participantes en el proceso; donde sólo se emplean productos de la región, donde no se generan gastos adicionales a los participantes. Recorridos comunitarios Se llevaron a cabo jornadas de campo, donde se realizaron recorridos con comuneros donde se visitaron huertos habitacionales e identificamos plantas empleadas para diferentes actividades de acuerdo a la cultura étnica, en las visitas a campo se identifican las plantas útiles en alimentación y partes que se utilizan, en estas jornadas participaron niños, jóvenes, los mayores y mayoras quienes orientaban la gira dándonos a conocer las plantas y partes utilizadas para la alimentación, se involucra la población infantil y joven para que sean los receptores del saber tradicional y ancestral de nuestros mayores.

RESULTADOS

Se encontraron 38 familias y 99 especies, donde 49 de estas especies son empleadas por los

comuneros indígenas de La Palma, Cabaña, Travesías, La Zulia, Santa Inés y El Salado en

actividades medicinales y uso en platos tradicionales de la gastronomía local. 24 de las especies

reportadas presentan uso exclusivo en alimentación y 12 sólo uso medicinal, así mismo se

muestran que 14 especies, presentan más de dos usos, entre los que se reportan uso exotérico,

artesanal, insecticida y se emplea en actividades de belleza.

012345678

Ap

iace

An

no

nac

eae

Ara

ceae

.

Are

cace

ae

Ast

erac

eae

Bo

mb

acac

eae

Bro

mel

iace

ae

Cac

tace

ae

Cap

rifo

liace

ae

Car

icac

eae

Ch

eno

pio

dia

ceae

Co

mp

osi

tae

Co

nvo

lvu

lace

ae

Cru

cífe

ras

Cu

curb

itac

eae

Cyc

lan

thac

eae

Eup

ho

rbia

ceae

Fab

acea

e

Lam

iace

ae

Lilia

ceae

Mal

vace

ae

Mir

tace

ae

Mu

sace

ae

Oro

ban

chac

eae

Pas

sifl

ora

ceae

Pip

erac

eae

Pla

nta

gin

acea

e

Po

acea

e

Ro

sace

ae

Ru

bia

ceae

Ru

tace

ae

Sola

nac

eae

Um

bel

lifer

ae

Urt

icac

eae

Ver

ben

acea

e

Zin

gib

erac

eae

Grafica N 1 Familias Botánicas por lugar de origen

América Europa Euroasiatica africa Asia

Tabla N° 1. Listado en orden alfabético de las familias botánicas referenciadas en las comunidades Indígenas de la Palma, la Zulia, Santa Inés, El Salado, La Cabaña y Travesías Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña – Municipio Riosucio Caldas.

Descripción de la Plantas identificadas Uso en las comunidades Indígenas

Familia Nombre Científico Nombre Común Medicinal Alimento Exotérico Insecticida Adelgazante Artesanal Aceite Otro

Annonaceae Annona cherimola Chirimoya- x x x

Annonaceae Annona muricata Guanábana - x

Apiaceae Arracacia xanthorrhiza

Arracacha x x

Apiaceae Apium sp Apio x x x

Apiaceae Foeniculum vulgare MIll

Hinojo x

Apiaceae Petroselinum sp Perejil Liso x x x

Apiaceae Eryngium foetidum L. Cimarrón x x

Apiaceae Anethum graveolens L

Eneldo x

Apiaceae Coriandrum sativum Cilantro - x

Apiaceae Eryngium foetidum Cimarrón- x x

Araceae. Xanthosoma sagittifolium

Mafafa x

Araceae. Xanthosoma spp Rascadera - x

Araceae. Alocasia spp Bore- x

Arecaceae Bactris gasipaes Chontaduro

- x

Asteraceae Ambrosia absinthium L

Altamisa x x x

Asteraceae Artemisia absinthium L

Ajenjo x

Asteraceae Calendula officinalis L.

Caléndula x

Asteraceae Matricaria chamomilla L

Manzanilla dulce

x x

Asteraceae Senecio formosus H.B.K

Árnica X

Asteraceae Taraxacun officinale Weber

Diente de león

X

x

Asteraceae Bidens Pilosa L. Cadillo X

Asteraceae Lactuca sativa L. var. Capitata

lechuga x

Bombacaceae Matisia cordata. Zapote - x

Brassicaceae Brassica oleracea L. Col X x

Bromeliaceae Ananas comosus Piña - X x

Cactaceae Hylocereus triangularis Pitahaya- X x

Caprifoliaceae Sambucus nigra L Saúco X

Caricaceae Carica papaya Papaya- X x

Chenopiodiaceae Chenopodium ambrosioides L

Paico X

Convolvulaceae Ipomoea batata Batata - x

Crucíferas Bassica oleracea var. acephala Coles - X x

Cucurbitaceae Cucurbita maxima Ahuyama - X x

Cucurbitaceae Cucurbita sp Victoria- x

Cucurbitaceae Sechium edule Cidras- X x

Cucurbitaceae Cyclanthera pedata Yuyos o Avichuchos- x

Cyclanthaceae Carludovica palmata Iraca- x x

Equisetaceae Equisetum giganteum L.

Cola de caballo X

Euphorbiaceae Manihot esculenta Yuca x

Euphorbiaceae Ricinius communis Higuerillo - X x

Fabaceae Phaseolus vulgaris Fríjol- X x

Fabaceae Phaseolus dumosus Macf.

Fríjol- petaco x

Fabaceae Phaseolus lunatus

Fríjol- cachita x

Fabaceae Erythrina edulis Chachafruto- X x

Lamiaceae Lepechinia schiedeana (Schelecht) Vatke

Salvia X

Lamiaceae Marrubium vulgare L Manrubio X

Lamiaceae Melissa officinalis L. Toronjil X x

Lamiaceae Menta pipperita L. Hierbabuena X

Lamiaceae Mentha sp Menta X x

Lamiaceae Origanum majorana L

Mejorana X x

Lamiaceae Rosmarinus officinalis L

Romero X

lamiaceae Plectranthus amboincus Orégano - x x

Lamiaceae Satureia brownii Poleo- x x

Lamiaceae

Ocimum basilicum cinnamom

Albahaca Canela - x x

Lauraceae Persea americana Aguacate - x x

Liliaceae Aloe vera L Sábila x x

Liliaceae Allium sativum L. Ajo x x

liliaceae Allium fistulosum Cebolla de rama- x x

Malvaceae Malva silvestris L Malva x

Malvaceae Guazuma ulmifolia Guasimo- x

Malvaceae Theobroma cacao Cacao - x

Mirtaceae Psidium guajava Guayaba - x x

Musaceae Musa x paradisiaca Plátano - x x

Musaceae Musa sapientum Banano - x x

Musaceae Musa sp Guineo – x x

Orobanchaceae Escobedia scrabrifolia

Azafrán de raíz - x x

Passifloraceae Passiflora lingularis Granadilla - x

Passifloraceae Passiflora mollissima Curuba- x

Phytolaccaceae. Petiveria alliaceae L. Ananú x X

Piperaceae Piper peltatum; Piper umbellatum

Santa María - x x

Plantaginaceae Plantago major L Llantén x

Poaceae Zea mays Maíz - X x X

Poaceae Saccharum officinarum Caña - x

Poaceae Cymbopogon nardus (L.) Rendle Citronela x x X

Poaceae Cymbogogon citratus (D.C. ex Nees) Stapf. Limoncillo x x X

Polygonaceae Rumex crispus L Lengua de vaca

x

Rosaceae Rubus glaucus Mora- x x

Rosaceae Fragaria vesca Fresa x x

Rubiaceae Coffea arabiga Café- x x

Rutaceae Citrus aurantifolia Lima - x

Rutaceae Citrus sp Limón Mandarino- x

Rutaceae Citrus aurantifolia Limón Pajarito - x

Rutaceae Citrus vulgaris var. Amara

Naranja Agria- x x

Rutaceae Citrus sinensis Naranja- x x

Rutaceae Citrus nobili, clementina, reshni. Mandarina- X x

Rutaceae Citrus Toronja- X x

Rutaceae Ruta graveolens L Ruda X x

Solanaceae Solanum tuberosum Papa - X x

Solanaceae Physalis peruviana Uchuva - x x

Solanaceae Cyphomandra betacea

Tomate de árbol- x x

Solanaceae Solanum quitoense Lulo x

solanaceae Capsicumspp Ají- x

Solanaceae Lycopersicon pinpinelifollium. var .cerasiforme

Tomate pajarito - x x

Solanaceae Solanum nigrum L Hierba mora x

Solanaceae Lycopersicon esculentum Mill

tomate de mesa x x

Urticaceae Urtica urens L Ortiga x

Verbenaceae Lippia origanoides H.B.K

Pronto alivio x

Verbenaceae Lippia origanoides H.B.K

Cidrón x x

Zingiberaceae Curcuma longa Curcuma - x x

DISCUSION

En el desarrollo del trabajo de campo, las comunidades inmersas en el proceso

manifestaron su agrado por el enfoque del mismo, en especial porque este incluyó

la participación activa de los mayores y mayoras, y la pertinencia en el marco del

proceso de plan de vida en los correspondiente a compilar parte de la memoria

histórica de estas comunidades en lo relacionado al conocimiento ancestral en

alimentación bajo el enfoque de reducir costos y aprovechamiento de los recursos

del medio.

Dentro del proceso comunitario la participación activa de la comunidad fue de gran

importancia, porque se generaron espacios de transferencia de conocimiento,

donde los mayores demostraron a los jóvenes a través de su experiencia que las

chagras pueden ser la despensa de la familia, y los diferentes platos que se

pueden preparar con los productos existentes en el territorio. Hechos que

permitieron afirmar por parte de los asistentes que en el campo se aguanta

hambre por qué se quiere.

En las comunidades indígenas de la Zulia, Santa Inés, Cabaña, Travesías, la

Palma y la Esperanza objeto de este trabajo se evidencio que algunas de las

tradiciones que enmarcan la alimentación tradicional prevalecen en la memoria de

los mayores y mayoras, pero se han dejado relegadas a eventos ocasionales y

han dejado de ser un uso y costumbre dentro de la cultura indígena; especies

florística representadas en variedades tradicionales de frijoles como los petacos,

los chungurimos, las cachas, al igual que maíz tradicional y especies del “monte”,

han entrado en un proceso de desuso, pues a la comunidad han ingresado

variedades mejoradas de altos rendimientos y elevados costos de producción;

factores que permitieron avanzar en la concienciación de los comuneros, al valorar

y resignificar la biodiversidad existente en el territorio; pues lo mayores y mayoras

elaboraron platos tradicionales con los recursos existentes en sus huertos

habitacionales, permitiendo recrear la memoria y comprobar a muchos escépticos

que se puede preparar ricos platos sin que estos tengan ingrediente productos

foráneos y conservantes. Hecho que permitió que no solo los comuneros en

generan sino los niños como el caso de la institución educativa del Saldado,

participaran en los eventos de aprender a hacer haciendo, donde los mayores y

mayoras de su comunidad fueron sus docentes en una jornada y los orientaron

para que estos prepararan ricos platos en un enfoque de nutrición a bajo costo.

Este trabajo contribuirá a redefinir las prioridades en las políticas del plan de vida

de la comunidad indígena, ya que es necesario y pertinente avanzar en la

investigación de la biodiversidad existente en los territorios ancestrales y valorar la

participación de los mayores al identificar las plantas útiles desde la cultura

indígena, que permita asegurar la existencia de estas en el territorio, garantizando

el suministro de diversidad de productos que suplan la demanda de alimento y

bienes y servicios ambientales a la comunidad. Hecho que permitirá reducir la

dependencia de productos foráneos y aumentar la diversidad de productos para

las diferentes actividades socioculturales de la comunidad indígena.

BIBLIOGRAFIA

Boletín Científico - Centro de Museos -Museo de Historia Natural Vol. 9, enero -

diciembre, 2005, págs. 19-30

ESCOBAR, E. Presentación de Yotoco, "Reserva Natura", Flora: Plantas

vasculares. Universidad Nacional de Colombia, Sede Palmira. 2001.

JARAMILLO, G. Ángela, Plantas Medicinales en los Jardines de las Veredas

Mancilla, la Trbuna, Pueblo Viejo y Tierra Morada. Facatativa Cundinamarca.

Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. 2003.

FEDERACION NACIONAL DE CAFETEROS DE COLOMBIA. Octava edición.

Editorial Linotipia Bolivia y Cía S en C. 1994.

FEDERACION NACIONAL DE CAFETEROS DE COLOMBIA. Programa de

desarrollo y diversificación de zonas cafeteras. Serie de precios. 1979-1983. 1984

p 286.

FEDERACION NACIONAL DE CAFETEROS. FRUTICULTURA TROPICAL.

Morales L. y Varón T. Árboles Ornamentales en el Valle de Aburrá, Elementos de

Manejo, 2006

Recopilación de las conferencias dictadas curso de fruticultura CIAT. Palmira,

agosto 1982.Tercera edición 1992.

Lost crops of the Incas . National Academy Press, Washington D.C. 1989

http://www.botanical-online.com/maiz.htm

http://www.infoagro.com/herbaceos/cereales/maiz.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Zea_mays

http://www.fenalce.org/pagina.php?p_a=51

http://www.adinte.net/castelseras/Recetas/alimento/chirimoy.htm

http://www.euroresidentes.com/Alimentos/definiciones/mango.htm

http://www.hipernatural.com/es/pltzapote.html

http://selecciondeplantas.blogspot.com/

http://www.freshplaza.es/news_detail.asp?id=10011

http://www.ica.gov.co/CEF/frutas/frutas.htm

http://aprendeenlinea.udea.edu.co/ova/?q=search/node/azafran

http://www.visionchamanica.com/Plantas/Aji.htm

http://www.controlbiologico.com/pp_planta_control_ecnoparasitos.htm#AJÍ

http://www.euroresidentes.com/Alimentos/pina.htm

http://www.freshplaza.es/news_detail.asp?id=17123

http://www.conabio.gob.mx/conocimiento/bioseguridad/pdf/21273_sg7.pdf

http://holadoctor.com/es/hierbas-y-suplementos-a-z/bromelina-ananas-comosus-

ananas-sativus

http://www.fao.org/inpho/content/documents/vlibrary/ae620s/Pfrescos/ACHIOTE.H

TM

http://www.peruecologico.com.pe/flo_camote_1.htm

http://www.fao.org/ag/aga/agap/frg/afris/es/Data/542.HTM

http://fichas.infojardin.com/hortalizas-verduras/batatas-boniatos-camote-moniato-

papa-dulce.htm

http://vianica.com/sp/specialarchive.php

http://www.dietas.com/articulos/la-uchuva-una-fruta-con-propiedades-

terapeuticas.asp

http://www.cookaround.com/cocina/erbe/erba-1.php

http://www.food-info.net/es/products/spices/longcor.htm

http://www.rlc.fao.org/es/agricultura/produ/cdrom/contenido/libro09/preamb.htm

http://idl-bnc.idrc.ca/dspace/bitstream/10625/8677/1/69651.pdf

http://www.condesan.org/portal/sites/default/files/publicaciones/archivos/Parte_1.p

df

Etnobotánica con enfoque Agroecológico asociada al agroecosistema café

en Risaralda Colombia

Tesis correspondiente al V Máster oficial en Agroecología, un enfoque para la sustentabilidad rural. Universidad de Córdoba, España. Francisco Javier Franco Ospina Corporación Universitaria Santa Rosa de Cabal. UNISARC

pachozajuna@gmail.com francisco.franco@unisarc.edu.co Grupo de Sistemas Sostenibles de Producción Agrícola.

Asesor Stephan Glieesman.

Resumen. El trabajo se realizo en 10 municipios del departamento de Risaralda, Colombia, donde a través de talleres entrevista de medio día con agricultores mayores de 50 años que vivieron la caficultura tradicional, se documentaron 149 especies vegetales que estuvieron asociadas al café 59 especies frutales, 20 especies de pancoger o seguridad alimentaria (79 especies alimenticias) ,32 especies medicinales, 12 especies forestales, 9 especies que proporcionaban servicios ambientales, fundamentalmente conservación de las aguas, 17 especies para servicios culturales y una descripción de los pocos elementos que se compraban en el mercado del pueblo como sal, manteca, aceite de higuerilla y otros. Se destacan en los resultados como entre 1970 y 2011 se disminuyeron 500.000 hectáreas de café bajo sombra y se redujo en un 72% la agrodiversidad asociada al café en esta región. A las 149 especies se le determinaron los diferentes usos alimenticios, medicinales, industriales, ornamentales, artesanales, forrajeros, ambientales y culturales que le corresponden. Palabras claves:Pancoger, Seguridad alimentaria, Etnobotánica, Agroecosistema café. Abstract. This work was carried out in 10 municipalities of the department of

Risaralda, Colombia. Through interviews and workshops 50 years old farmers that

lived in a traditional coffee farms were interviewed. A total of 149 species

associated with coffee were documented including 59 fruits species, 32 medicinal

plants, 12 forestry species, 12 local subsistance crops, 9 species used as a

protective species, mainly for water conservation, 17 species for cultural

services. The farmers were asked about the products that they buy and consume

direct from the local supermarket like for instance salt, butter, castor oil and other

minor elements. Is worth to note that Coffee under shade scheme or system had a

reduction of 500.000 hectares between 1970 to 2011 as well as a 72% in

decreasing of agro-biodiversity which was linked with the coffee production in this

region. it was determined the different uses given to the 149 species including

food medicinal, industrial, ornament handcrafted, forage, environmental and

cultural.

Key word: Food crops, Food security, Ethnobotany, Agroecosystem coffee. Introducción: Ante la actual crisis civilizatoria que va desde lo ambiental, hasta lo ético, pasando por lo energético, lo financiero, la inseguridad alimentaria; vale la pena estudiar como las culturas campesinas han desarrollado sistemas productivos sustentables que han permitido la reproducción a través del tiempo de la vida en todas sus formas. El trabajo pretendió restaurar la memoria biocultural del pueblo cafetero en cuento a sus sistemas de producción tradicional de café comparado con el sistema convencional. Se evaluó la perdida de agrobiodiversidad de especies antes de la llamada tecnificación del café, léase introducción de la revolución verde, comparada con la riqueza actual en los cafetales. Metodología: Mediante un enfoque cultural participativo se realizaron talleres entrevista para desarrollar encuestas en dos momentos pasado y presente a 5 productores cafeteros por municipio entre 50-70 años, de los Municipios de Apia, Balboa, Belén, La Celia, Guatica, Marsella, Pereira, Quinchia, Santuario, Santa Rosa de Cabal. Resultados y discusión: Se encontraron 149 especies vegetales que estuvieron asociadas al café:

No Nombre local Nombre científico Familia

Frutales

1 Aguacate Persea americana Lauraceae

2 Algarroba Hymenaea coubaril Caesalpiniaceae

3 Anón Annona squamosa Annonaceae

4 Árbol del pan Artocarpus altilis Moraceae

5 Badea Passiflora quadrangularis Passifloraceae

6 Banano Musa sp Musaceae

7 Bocadillo Musa acuminata Musaceae

8 Breva Ficus carica Moraceae

9 Caimo amarillo Pouteria caimito Sapotaceae

10 Caimo morado Chrysophillum argenteum Sapotaceae

11 Cañafístula Cassia grandis Caesalpiniaceae

12 Carambolo Averrhoa carambola Oxalidaceae

13 Chirimoya Annona cherimolia Annonaceae

14 Chontaduro Bactris gasipaes Arecaceae

15 Ciruela Spondias mombin Anacardiaceae

16 Corozo Aiphanes horrida Arecaceae

17 Dulomoco Saurauia ursina Actinidaceae

18 Frambuesa Rubus idaeus Rosaceae

19 Granada Punica granatum Punicaceae

20 Granadilla de piedra Passiflora vitifolia Passifloraceae

21 Granadilla Passiflora ligularis Passifloraceae

22 Grosella Phyllanthus acidus Euphorbiaceae

23 Guamo macheto Inga densiflora Mimosaceae

24 Guamo churimo Inga edulis Mimosaceae

25 Guanábana Annona muricata Annonaceae

26 Guayaba Psidium guajaba Myrtaceae

27 Guayaba agria Psidium friedricshtalianum Myrtaceae

28 Guayaba roja Psidium cattleianum Myrtaceae

29 Gulupa Passiflora edulis f edulis Passifloraceae

30 Higo Opuntia ficus indica Cactaceae

31 Jaboticaba Myrciaria cauliflora Myrtaceae

32 Limón Citrus aurantifolia Rutaceae

33 Limón mandarino Citrus sp Rutaceae

34 Lima Citrus sp Rutaceae

35 Lulo Solanum quitoense Solanaceae

36 Madroño Rheedia madrunno Clusiaceae

37 Mamey Mammea americana Clusiaceae

38 Mamoncillo Melicoccus bijugatus Sapindaceae

39 Mandarina Citrus reticulata Rutaceae

40 Mango Mangifera indica Anacardiaceae

41 Manzano de monte Clavija cauliflora Theophrastaceae

42 Maracuyá Passiflora edulis Passifloraceae

43 Mora común Rubus guianensis Rosaceae

44 Mora castilla Rubus glaucus Rosaceae

45 Naranja Citrus sinensis Rutaceae

46 Naranja agria Citrus aurantium sub esp amara

Rutaceae

47 Níspero del Japón Eriobotrya japonica Rosaceae

48 Papaya Carica papaya Caricaceae

49 Papayuela Carica pubescens Caricaceae

50 Pepino morado Solanum muricatum Solanaceae

51 Pera de agua Syzygium malaccense Myrtaceae

52 Piña Ananas comosus Bromeliaceae

53 Piñuela Bromelia pinguin Bromeliaceae

54 Pitahaya Selenicereus magalanthus Cactaceae

55 Poma rosa Syzygium jambos Myrtaceae

56 Tomate de árbol Cyohomandra betaceae Solanaceae

57 Toronja Citrus grandis Rutaceae

58 Uchuva Physalis peruviana Solanaceae

59 Zapote Matisia cordata Bombacaceae

Medicinales

60 Albahaca Ocimum basilicum Labiatae

61 Apio Apium graveoles Apiaceae

62 Caléndula ; Calendula officinalis Asteraceae

63 Cañagria Monochaetum lineatum Melastamataceae

64 Cañahuate Costus macrostrobilus Costaceae

65 Cidrón Lippia citriodora Verbenaceae

66 Col de monte Anthurium crassinervium Araceae

67 Cola de caballo Equisetum bogotense Equisetaceae

68 Limoncillo Cymbopogon citratus Poaceae

69 Llantén Plantago major Plantaginaceae

70 Malva Malva parviflora Malvaceae

71 Manzanilla Matricaria chamomilla Asteraceae

72 Masequia Bidens pilosa Asteraceae

73 Mejorana Origanum majorana Labiatae

74 Orégano Origanum vulgare Labiatae

75 Ortiga Urtica dioica Urticaceae

76 Paico Chenopodium ambrosioides Quenopodiaceae

77 Parietaria Parietaria oficinales Urticaceae

78 Penicilina Iresine ajauscana Amarantaceae

79 Perejil Petroselinum sativum Apiaceae

80 Poleo Satureia brownei Labiatae

81 Prontoalivio Lippia alba Verbenaceae

82 Romero Rosmarinus officinalis Labiatae

83 Ruda amarilla Tagetes erecta Asteraceae

84 Ruda de castilla Ruta graveolesns Rutaceae

85 Sábila Aloe vera Liliaceae

86 Salvia Astroeupatorium acuminatum Asteraceae

87 Sauco Sambucus mexicana Caprifoliaceae

88 Tomillo Thymus vulgaris Labiatae

89 Verbena Verbena littoralis Verbenaceae

90 Yerbabuena Mentha spicata Labiatae

91 Zarpoleta Polygala paniculata

Polygalaceae

Forestales

92 Arrayan Myrcia sp Myrtaceae

93 Caracolí Anacardium excelsum Anacardiaceae

94 Carbonero Albizia carbonaria Mimosaceae

95 Cedro Cedrella odorata Meliaceae

96 Ceiba Ceiba pentandra Bombacaceae

97 Guacamayo Croton mandalenensis, Euphorbiaceae

98 Gualanday Jacaranda caucana Bignoniaceae

99 Guayacán Tabebuia chrysantha Bignoniaceae

100 Laurel Nectandra turbacensis Lauraceae

101 Nogal Cordia alliodora Boraginaceae

102 Piñón Albizia caribeae, Mimosaceae

103 Balso Ochroma pyramydale Bombacaceae

Pancoger

104 Ahuyama Cucurbita máxima Cucurbitaceae

105 Ají Capsicum annuum Solanaceae

106 Arracacha Arracacia xanthorrhiza Apiaceae

107 Batata Ipomoea batatas Convolvulaceae

108 Cacao Theobroma cacao Sterculiaceae

109 Cebolla de rama Allium fistolosum Liliaceae

110 Cidra Sechium edule Cucurbutaceae

111 Cilantro Coriandrum sativum Apiaceae

112 Cimarrón Eryngium foetidum Apiaceae

113 Coles Brassica oleracea var acephala Brassicaceae

114 Chachafruto Erythrina edulis Fabaceae

115 Frijol Phaseolus vulgaris Fabaceae

116 Mafafa Xantosoma sagittifolium Araceae

117 Maíz Zea maiz Poaceae

118 Papa criolla Solanum pureja Solanaceae

119 Pepino de rellenar Cyclanthera pedata Cucurbitaceae

120 Plátano Musa sp Musaceae

121 Tomate Solanum lycopersicum Solanaceae

122 Vitoria Cucurbita sp Cucurbitaceae

123 Yuca Manihot esculenta Euphorbiaceae

Servicios ambientales

124 Arboloco Polymnia pyramidalis Asteraceae

125 Guadua Bambusa guadua Poaceae

126 Guineo Musa sp Musaceae

127 Higuerón Ficus insípida Moraceae

128 Nacedero Trichanthera gigantea Acanthaceae

128 Pringamosa Urtica ballotifolia Urticaceae

130 Santamaría Piper peltatum Piperaceae

131 Sauce Salix humboldtiana Salicaceae

132 Zurrumbo Trema micrantha.

Ulmaceae

Servicios Culturales

133 Achiote Bixa orellana Bixaceae

134 Azafrán de raíz Escobedia scabrifolia Scrophularinaceae

135 Balso blanco Heliocarpus americanus Tiliaceae

136 Bihao Calathea lutea Marantaceae

137 Cabuya Fourcraea ef. cabuya Amarallidiaceae

138 Cañabraba Gynerium sagittatum Poaceae

139 Carey Cordyline terminalis Liliaceae

140 Congo Stromanthe stromanthoides Marantaceae

141 Cúrcuma Curcuma lomga Zingiberaceae

142 Estropajo Luffa cylindrica Cucurbitaceae

143 Frutillo Solanum ochraceo-ferrugineum

Solanaceae

144 Guaduilla Phyllostachys aurea Poaceae

145 Higuerilla Ricinus comunis Euphorbiaceae

146 Iraca Carludovica palmata Cyclanthaceae

147 Totumo Crescentia cujete Bignoniaceae

148 Tripa de perro Philodendron sp Araceae

149 Yarumo Cecropia angustifolia Cecropiaceae

Etnobotánica de algunas especies. Algarroba, Hymenaea coubaril, Caesalpiniaceae

Alimenticio. En el mercado del eje cafetero se distribuye la harina de algarrobo

con sabor a chocolate. La harina es utilizada contra la osteoporosis, para sanar

ulceras y como fortificante del cerebro.

Medicinal. La resina quemada es usada como antiasmática y alivia afecciones

bronquiales. La resina disuelta en alcohol, se utiliza para neutralizar los

calambres. La sabia de color vinotinto la recomiendan para afecciones

pulmonares, para los nervios, cistitis beriberi, laringitis, boca amarga y

expectorante. Estudios de laboratorio demuestran que la corteza seca y preparada

en decocción, en dosis de 1 g/kg, en ratas, tiene efecto diurético, mientras que el

extracto etanólico y la resina tiene actividad antimicrobiana.

Cultural. Tres palos hay en el monte que causan admiración, algarrobo pa`

trapiche, orejero pa`pilon, y el jobo por lo liviano de la ceniza pa` jabón. La resina

exudada por el algarrobo y denominada copal, siempre formo parte de las

ofrendas ceremoniales de antiguas culturas indígenas.

Industrial. Su madera ha tenido amplia utilización: para torneado y tallado en

ruedas, telares, bolas, pilones, además en construcción naval, vigas de

construcción y masas para trapiche mostrando dureza y durabilidad natural.

Utilizada para durmientes de ferrocarril. Es resistente a las termitas.

Ciruela, Spondias mombin ,Anacardiaceae

Ambiental. Árbol para sombra y forraje, sus frutos son consumidos por la fauna

silvestre en especial por el pecarí (Tayasu sp.). Usado como sombrío en el cultivo

de cacao, cerca viva y alimento de avifauna. La semilla tiene un contenido de

grasa del 31.5. Con las hojas se pueden alimentar vacas y cabras.

Alimenticio. Consumida como fruta fresca, en jugo, gelatina o sorbetes. Las yemas

pueden consumirse crudas o cocidas. La fruta es una excelente fuente de vitamina

A y C, esta última variando en cantidades entre 34 - 54 mg/g. También se

encuentran carotenoides en concentraciones moderadas

Industrial. La madera es liviana, con una densidad de 0.50 g/cm3, es útil para

cajonería, palos para paleta y baja lenguas. La ceniza de la madera mezclada con

agua producía la lejía, a la cual se le adicionaba el cebo de res cocido, para hacer

el jabón de tierra.

Medicinal. La corteza como las flores se ha usado tradicionalmente para preparar

infusiones para tratar malestares del tracto digestivo, dolor de espalda,

reumatismo, angina, dolor de garganta, fiebre de malaria, congestión, diarrea y

anticonceptivo. La decocción de la corteza o la raíz es considerada como

antiséptico, y las de las hojas se usan para tratar resfriados y fiebre. Los baños

con el cocimiento de la corteza se usan para cicatrizar heridas.

Guamo macheto, Inga densiflora, Mimosaceae

Alimenticio. Fruta de excelente sabor muy consumida en la zona cafetera. Se

considera la mejor especie acompañante del café.

Ambiental. Los Guamos han sido tradicionalmente empleados como sombrío en

cultivos de café donde según CENICAFÉ se destacaron las cantidades de potasio

en el lavado foliar (181Kg ha año). Su copa abierta produce una sombra

excelente, pueden tener, de acuerdo a la especie, floraciones intensas muy

vistosas, son melíferos y sus frutos son comestibles. Especie fijadora de nitrógeno.

Aves, ardillas, micos entre otros se alimentan del arilo que cubre la semilla.

Especie apícola.

Ornamental. Apropiados para parques, avenidas amplias, zonas de protección de

quebradas y en algunos programas de revegetalización.

Industrial. La madera medianamente pesada es utilizada para traviesas,

construcciones, chapas y pisos. Excelente leña por su brasa y poder calorífico.

Medicinal. Según SECAB la cocción de sus hojas y corteza se emplea para curar

las diarreas, el reumatismo articular, para lavar las heridas y en el tratamiento de

ulceras gástricas. La cocción de sus raíces para las gripas crónicas. La infusión de

las hojas se emplea para lavar el cabello y evitar que se encanezca.

Aportes: Los resultados de este trabajo tienden a realizar un aporte significativo a las cinco dimensiones de la Agroecología a saber; En la dimensión técnica, mediante la elaboración de fichas con la caracterización taxonómica, la descripción botánica, origen, distribucion, propagación y ubicación en el territorio de las especies asociadas al café en el pasado.En lo ambiental documentación de las especies que estuvieron asociadas al café como instrumento de recuperación de la biodiversidad, su aporte a la estabilidad del agroecosistema y su posible contribución a mitigar el cambio climático.En lo económico entregar un catálogo de las especies, diferenciando en cada una el valor de uso y el valor de venta para el núcleo familiar, buscando menor dependencia del café como fuente de ingresos, ingresos en los meses que no hay cosecha de café, menores costos en la canasta familiar, menor ingreso de insumos agrícolas externos al agroecosistema. En lo social desarrollar una herramienta pedagógica para el enriquecimiento del ecosistema social con el objetivo de mejorar la soberanía alimentaria acercando al productor con el consumidor en circuitos cortos de comercialización basados en el trueque y comercio local de las especies asociadas al agroecosistema café. Rescatando el principio local de producir lo que se consume y consumir lo que se produce. Contribuir para que el relevo generacional, incluya los saberes sobre las plantas asociadas al agroecosistema. En lo cultural rescate de saberes ancestrales sobre el valor de uso de las especies que estuvieron asociadas al agroecosistema, reintroduciendo la cultura en la agricultura. De ahí la importancia de documentar la sabiduría ancestral de nuestros campesinos mayores relacionada con el manejo tradicional del café en forma de policultivo, como un rescate de conocimiento para las nuevas generaciones que tienen la responsabilidad de devolverle sustentabilidad al agroecosistema cafetero. Bibliografía

Acosta Naranjo, R. 2008 a. La biodiversidad en la agricultura. La importancia de las variedades locales. Dpto. de Antropología Social. Universidad de Sevilla. Almeida, S. G., P. Petersen y A. Cordeiro. 2001. “Crisesocioambiental e conversão ecológica da agricultura brasileira; subsídios à formulação de diretrizesambientais para o desenvolvimento agrícola”. AS-PTA, Rio de Janeiro. Altieri, M. A. Agroecología: Bases científicas para una agricultura sustentable. 3a ed. (?): (s.n.), 1987. 266 p. Altieri, M.A. 1995 “Agroecology: the science of sustainable agriculture”. Westview Press, Boulder, CO. Altieri M.A., Nicholls C.I. 2007. “Conversión agroecológica de sistemas convencionales de producción: teoría, estrategias y evaluación”.Ecosistemas.

Bourdieu, P., Chamboredon, J.C. y Passeron J.C. 1976. El oficio del sociólogo. Ed.SigloXXI. Madrid. Cárdenas B., 2004. “Fincas Integrales y El Proceso De Transición En Costa Rica: 18 casos”. LEISA revista de agroecología Vol. 22, Nº 2. Conway R.G. y Barbier E.B. 1990. After the Green Revolution: Sustainable Agriculture for Development, Earthscan Publications Ltd., Londres. Citado por Corrales R. E. En Sostenibilidad Agropecuaria Y Sistemas De Producción Campesinos Cuadernos Tierra Y Justicia No. 5. Corrales, E; J. Forero, C. Salgado y H. Salazar. 2001. Relaciones de procesos socioeconómicos e institucionales con la biodiversidad en los Andes Colombianos, WWF, Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Departamento de Tecnologías para la Conservación y la Producción. Universidad Javeriana, Febrero, Bogotá. Colombia. FEDERACIÓN NACIONAL DE CAFETEROS DE COLOMBIA. 1997. Encuesta Nacional Cafetera, Gerencia Técnica, Oficina de Estudios y Proyectos Básicos Cafeteros, Sistema de Información Cafetera SICA, Bogotá. Gliessman, S. R. 1998, “Agroecology: ecological processes in Sustainable Agriculture”. Annn Arbor Presss, Ann Arbor, MI. Gliessman, S. R. Agroecología: Procesos Ecológicos en Agricultura Sostenible. Engles, E (Iust.); Krieger, R. (Escr. Contr.); Cohen, R. et al (trad.). 1a ed. en Español. Costa Rica: Litocat, 2002. 359 p. Gliessman, S. R. et al. Lectura 2.1: ¿Qué es la agroecología?.Máster en Agroecología: un desarrollo sustentable de la Agricultura Ecológica. Baeza: Universidad Internacional de Andalucia, 2007. 9 p. GUZMÁN, G.I.; GONZÁLEZ DE MOLINA, M. y SEVILLA, E. Introducción a laAgroecología como Desarrollo Rural Sostenible. Madrid: Mundi Prensa, 2000. Leff, E. 1996. La insoportable levedad de la globalización. En Revista Universidad de Guadalajara, nº 6, páginas 21-28, Guadalajara, México. Ottmann, G. Agroecología y Sociología Histórica desde Latinoamérica. Elementos para el análisis y potenciación del movimiento agroecológico: el caso de la provincia argentina de Santa Fe. Sevilla Guzamán, E.(col.). Córdoba/México/Madrid: Universidad de Córdoba/PNUMA/Mundi-Prensa, 2005. 210 p. Rubio, M. J. y Varas, J. 2004. El análisis de la realidad en la intervención social. Métodos y técnicas de investigación.Editorial CCS. MADRID. SACHS, W. The Development Dictionary: a Guide to Knowledge as Power. London: Zed Books,1992. Sevilla Guzmán, E. y Graciela Ottmann. 2000. “Ecoagricultura, agroecología y

desarrollo rural sustentable: pensando en el caso argentino”. En: Colegio de

Abogados de Rosario, III Encuentro de Colegios de Abogados de Rosario sobre

temas de Derecho Agrario. Rosario. Instituto de Derecho Agrario.

Sevilla Guzmán, E. y Woodgate, G., 2002. “Desarrollo rural sostenible: de la

agricultura industrial a la Agroecología”. En: Ed. Michael Redclift and Graham Woodgate. 2002. Sevilla Guzmán, E. “Agroecología y agricultura ecológica: hacia una “re” construcción de la soberanía alimentaria”. Agroecología. 2006, Vol. 1, p. 7.

Toledo, V. M. et al. Ecología y autosuficiencia alimentaria: hacia una opción basada en la diversidad biológica, ecológica y cultural de México. 5a ed. Madrid: Siglo veintiuno de Espasa editores, 1985. 118 p. TOLEDO, V.M. TheEcologicalRationality of PeasantProduction. En ALTIERI, M.A. and HECHT, S. (ed.) Agroecology of Small-farm Development.USA: CRC Press, 1990. Ugás., R. 2006 “Agricultura en Transición”. LEISA revista de agroecología Vol.2 Nº 2.

EXPERIENCIA DE DESARROLLO

A PARTIR DE TRABAJO, ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Y PROFESIONALIZACIÓN DE LOS PRODUCTORES

“Cultivando para la vida”

PRIMER CONGRESO DE SABIDURIA ANCESTRAL Y AGROECOLOGIA

Octubre 29 a 31 de 2012

Autor: Asociación Santarrosana de Productores Agropecuarios Ecológicos “ASPRAÉC”, Represntante: Pedro Pablo Rodas Montes

E-Mail: aspraec@misena.edu.co; pprodasm@misena.edu.co; Celulares 3176812618,3113785248

¿Cuál es el detonante para que la comunidad y los productores inicien un

proceso de organización y trabajo conjunto?

Análisis hecho por los productores:

Porque existen factores comunes entre nosotros que lejos de hacernos sentir

orgullosos, constituyen la razón de nuestro estado de pobreza, desconcierto y

fracaso, porque compramos mal, producimos mal, administramos mal y vendemos

mal; y consecuentemente los costos de producción son muy altos y los precios de

venta son muy bajos. Por tanto, hemos reconocido que en estas tres etapas, en las

fincas, en las comunidades y en los mercados rurales, es donde los agricultores

debemos concentrar nuestros esfuerzos para corregir estas ineficiencias que son

"corregibles" sólo por nosotros mismos y no por el estado quien en los últimos 40

años no ha dispuesto recursos suficientes para atender las necesidades de los

productores agropecuarios, es decir el 90% , no tenemos la mínima opción de

acceder a recursos externos, ya que siempre se pretendió modernizar la agricultura

poniendo acento exactamente en los factores más escasos, de más alto costo e

inaccesibles; se intentó hacer esta modernización con énfasis en el crédito, en las

tecnologías de punta, en los insumos de alto rendimiento, en las semillas y animales

de alto potencial genético, en la maquinaria moderna, en las grandes inversiones del

Estado en infraestructura (de riego, almacenaje, electrificación, etc.), en las garantías

oficiales de precios y de comercialización; y cuando todo esto no fue suficiente, se

intentó corregir las consecuencias de las principales causas del subdesarrollo

agrícola (deficiencias tecnológicas, gerenciales y organizativas), por la vía

artificial de los subsidios y de los proteccionismos, repetimos, sin disponer el estado

de los recursos suficientes para atender al 100% de la población rural.

¿Cómo se inicia el proceso de organización?

Un grupo de 25 productores reunidos en torno a un proceso de capacitación técnica con el SENA (Servicio Nacional de Aprendizaje), analizando factores de producción, administración y mercadeo llegaron a la conclusión de que lo más apropiado era organizarse para encontrarle salidas a las inoperancias en las que se encontraban todos en ese momento.

Surge como resultado la Asociación Santarrosana de Productores Agropecuarios Ecológicos “ASPRAÉC” del corregimiento de Santa Rosa de Tapias Municipio de Guacarí Valle del cauca conformada por un puñado de productores y sus familias las cuales inician un trabajo de búsqueda y ejecución de acciones tendientes a encontrar soluciones a las inoperancias descritas anteriormente.

Se propone entonces lo que hoy podemos denominar, un modelo endógeno y autogestionario. Este modelo más endógeno (basado en el desarrollo de las potencialidades realmente existentes en los predios) y más autogestionario (la familia rural como sujeta y beneficiaria de su propio desarrollo) es hacia lo cual se quiere avanzar

¿Cuáles son las características del modelo propuesto?

1. Evitar al máximo trabajar con el modelo convencional fuertemente

dependiente de factores externos, a los cuales la inmensa mayoría de

agricultores no tiene acceso.

2. Iniciar un proceso de tecnificación en las fincas, no necesariamente con el

uso tecnologías de punta, insumos de alto rendimiento, crédito rural,

subsidios y una fuerte acción paternalista del Estado. Aunque son factores

casi siempre deseados, a veces deseables, puesto que no necesariamente

son la única solución y otros agricultores han demostrado que se puede

prescindir de ellos, siendo productivo con tecnologías apropiadas.

3. Se reconoce que más que un problema de insuficiencia de recursos,

generalmente es un problema de falta de conocimientos 25 para que los

agricultores utilicen racionalmente los recursos que ya poseen y apliquen

correctamente tecnologías que sean compatibles con los recursos

realmente disponibles. Si se mejorara la calidad de lo que se hace se

contrarrestaría la insuficiencia de lo que se tiene.

25

Y de actitudes positivas, como motivación, deseo de superación, autoconfianza y autoestima.

4. Se pretende aprovechar las posibilidades técnicas para que todos los

agricultores puedan empezar, de inmediato, la modernización productiva y

gerencial de sus predios.

5. Se tiene una alta valoración de los insumos intelectuales (tecnologías

apropiadas y capacitación) y no tanto los insumos materiales, todos ellos

podrían: a) protagonizar su autodesarrollo, aun cuando no accedan a los

insumos modernos, dispongan de muy escasos recursos de capital y se

desempeñen en adversas condiciones físico-productivas; y b) hacer más

(aumentar rendimientos, reducir costos, mejorar la calidad) con menos

(recursos y servicios externos a sus fincas).

En la práctica las acciones de la organización, se concretan en los siguientes

elementos de desarrollo comunitario:

Programación y ejecución de mingas o convites, con el objeto de realizar

trabajos colectivos en cada una de las fincas, de acuerdo a las necesidades,

aprovechando los conocimientos y habilidades de los diferentes actores

Intercambio de saberes a través de diferentes momentos, como en las

mismas mingas, reuniones de comités de trabajo, talleres de capacitación,

días de campo, entre otras estrategias.

Reuniones de integración de manera periódica, con el fin de integrar las

familias de los asociados y fortalecer los lazos de unión entre los miembros de

la comunidad.

Participación permanente en actividades de capacitación aprovechando los

servicios de diferentes instituciones que operan en la región.

Compra conjunta de insumos y pie de cría, mediante negociaciones

colectivas, así como establecimiento de alianzas con proveedores y

consumidores

Producción comunitaria de algunos productos agropecuarios, sobre todo

materias primas para elaboración de concentrados para animales

Profesionalización de jóvenes y adultos en programas de formación ofrecidos

por el SENA en este momento y a futuro por universidades e institutos de

formación técnica profesional y superior en áreas relacionadas con el sector

agropecuario, con énfasis en la producción ecológica y en la conservación de

los recursos naturales y en menor proporción en otras áreas del

conocimiento.

Intercambio con organizaciones de la región y de otras regiones del

departamento (valle del cauca) y departamentos vecinos a través de giras o

visitas realizadas hacia otras comunidades.

Intercambio de saberes y semillas entre miembros de la comunidad y con

otras comunidades cercanas y lejanas.

Aplicación de estrategias para contribuir a la conservación de las áreas

de reserva para la conservación de las fuentes hídricas de la región.

Valoración del ecosistema como una ecoregión con potencialidades

productivas en el ámbito agropecuario, oferta ambiental y agroecoturística,

ofreciendo servicio de guianza turística por sitios de naturaleza y por

unidades productivas.

Promoción, conservación y aprovechamiento de la guadua como recurso

alternativo para la construcción de viviendas e instalaciones rurales,

disminuyendo así la presión sobre el bosque nativo.

Este gráfico fue inspirado en el artículo BUSCANDO SOLUCIONES PARA LA

CRISIS DEL AGRO: ¿En la ventanilla del banco, o en el pupitre de la escuela?

Por Polan Laki

Gráfico 1.Este esquema de desarrollo tecnológico y socio productivo de las familias

campesinas ha sido inspirado en varios artículos escritos por Polan Lacki.

Propuesta presentada por la Asociación Santarrosana de Productores Agropecuarios

Ecológicos “ASPRAÉC” Corregimiento de Santa Rosa de Tapias, Municipio de

Guacarí, departamento del Valle del Cauca, Colombia.

EFECTO DEL COMPONENTE ARBÓREO SOBRE LA PRODUCCIÓN DE FITOMASA, MATERIA ORGÁNICA Y ALGUNAS PROPIEDADES FÍSICAS DEL SUELO EN DOS SISTEMAS SILVOPASTORILES EN EL CENTRO AMBIENTAL

CHIMAYOY EN EL MUNICIPIO DE PASTO26

Giovanny Jurado D.27

Guillermo Romero O.2

Jorge Vélez L.28

RESUMEN

El estudio se realizó en la Centro Ambiental Chimayoy, municipio de San Juan de Pasto, departamento de Nariño, Colombia en el Km. 8 de la vía que conduce de Pasto a Chachagüí, a 1º15‟40‟‟ latitud Norte y 77º17‟05‟‟ longitud Oeste, con una altura de 2.845 m.s.n.m. y una temperatura promedio de 12ºC, su precipitación media anual es de 888.2m.m y una humedad relativa de 83.58%. Con la finalidad de evaluar dos sistemas silvopastoriles de árboles dispersos de motilón silvestre Freziera canescens implementado desde hace 8 años y de aliso Alnus acuminata de la misma edad, en relación con un sistema tradicional de pradera de pasto kikuyo Pennisetum clandestinum y la incidencia de el efecto del componente arbóreo sobre la producción de fitomasa, materia orgánica y las propiedades físicas del suelo. En cuanto a las propiedades físicas del suelo se tomó como referencia un bosque primario. Se realizó un muestreo de dos distancias respecto a cada árbol representativo, a partir de un diseño de bloques completos al azar en un arreglo factorial 3x2-1 con 5 tratamientos y 4 replicaciones, para un total de 20 unidades experimentales. Donde cada replicación es el número de cortes que se realizó cada 30 días. A su vez para realizar un muestreo de suelos se manejo las mismas distancias y dosprofundidades, teniendo en cuenta el sistema radical del pasto kikuyo, obteniendo un diseño de bloques completos al azar con un arreglo factorial disminuido de (4x2x2)-4 con 12 tratamientos y 3 replicaciones, para un total de 36 unidades experimentales.

Palabras clave:Fitomasa, sistemas silvopastoriles, materia orgánica, propiedades físicas.

26 Articulo presentado a la Facultad de Ciencias Agrícolas de la Universidad de Nariño como

requisito para optar el Título de Ingeniero Agroforestal.

27 Estudiante tesista, Facultad de Ciencias Agrícolas. Programa Ingeniería Agroforestal.

Universidad de Nariño, 2011; E-mail:guilleromer@gmail.com, giovajura@gmail.com.

28Profesor Tiempo Completo. I. AF. MSc .Suelos. Facultad Ciencias Agrícolas, Programa Ingeniería

Agroforestal. Universidad de Nariño. Pasto – Colombia. E-mail:jvelezlozano@gmail.com

ABSTRACT

The research was made in Chimayoy Ambiental Center which is located in municipality of San Juan of Pasto, department of Nariño, Colombia at 8km on the road from Pasto to Chachagüi. At 1º15‟40‟‟ northern latitude and 77º17‟05‟‟ western longitude, with a altitude of 2.845 m.a.s.l. its average temperature is 12°C its annual precipitation is 88.2mm with a relative percentage of humidity of 83.58%. The study is to evaluate the two silvopastoril systems of dispersed trees in pastures. One of these systems was motilón silvestre freziera canescens planted 8 years ago, and the other one was aliso Alnus acuminata, both are the same age, in relation with a traditional system of pasture kikuyo Pennisetum clandestinum and the incidence of effect of arboreal component on the phytomass, the organic matter production and the physical properties of soil. As to the phytomass assessing was selected. In order to estimate the physical properties of soil a primary forest was taken as reference too. It is worth noting the absence of animals in the systems. Two distances were used for making the statistical sampling. Based on a randomized block design with four repeat doses per treatment, in reduced a factorial arrangement 3x2-1 with 5 treatments, and 4 repetitions, at the end it had 20 experimental units as result. Every repetition is the number of cuts which were done every 30 days. At the same time for taking the soil samplings, it was used the same distances and two different depths, considering the root system of pasture kikuyo. In this way, we got a randomized block design with a reduced factorial arrangement (4x2x2)-4 with 12 treatments and 3 repetitions. At the end it had 36 experimental units as result.

Keywords: phytomass, silvopastoril systems, organic matter, physical properties of soil.

INTRODUCCIÓN

En Colombia la superficie total agropecuaria está estimada en 51'008.326 has, de las cuales el renglón pecuario ocupa 37'185.336 has. La mayor parte del área pecuaria está dedicada a pastos para la ganadería bovina (aproximadamente 30 millones de has equivalentes al 80.64%), manejada en un 70% bajo sistemas de producción extensivos. Estos sistemas extensivos están caracterizados por una baja eficiencia en el uso del suelo, sumado a un gran deterioro ambiental a causa de problemas de deforestación, quemas, erosión, pérdida de biodiversidad, inequidad social, entre otros factores que han hecho que laganadería bovina sea vista como un sector productivo no apto para la actualidad ecológica mundial Mahecha, (2003).

En el departamento de Nariño la estructura de la tenencia de la tierra es mayoritariamente minifundista, donde el 80% de los predios son menores de 5 hectáreas Viloria (2007). El sistema ganadero extensivo predominante, afecta altamente el suelo y en muchos casos lo ha agotado totalmente. Grandes áreas boscosas, por deforestación, destrucción y transformación de los sistemas naturales son hoy pastizales homogéneos de baja diversidad biológica y de poca calidad nutritiva para el ganado Laguado (2003).

El progresivo deterioro de los suelos en la zona Andina es un problema derivado de un conjunto de factores tales como: patrones de uso y ocupación de la tierra insostenibles, ampliación de la frontera agrícola, prácticas inadecuadas de manejo y la contaminación que conllevan a su destrucción, debido a un aprovechamiento por encima de su capacidad de regeneración; rebajándose el potencial del suelo, lo cual se traduce en bajas producciones y rendimientos por unidad de área. Esto ha ocasionado algunas limitantes como son: erosión, disminución de la fertilidad de los suelos, pérdida de materia orgánica, pérdida de la capacidad productiva, acidificación de los suelos y en algunos casos salinización por el uso indiscriminado de fertilizantes que conllevan a la degradación ambiental, a la crisis de las unidades agropecuarias familiares y por ende la baja calidad de vida de las comunidades (CORPONARIÑO, 2007).

A su vez Gómez et al., (1997), en el municipio d El Dovio (Valle del Cauca-Colombia) sobre la Cordillera Occidental en una zona marginal cafetera que corresponde a bosque húmedo pre-montano, evaluaron dos bancos de proteína como sistemas comparados con un potrero, enfatizando en la fertilidad entendida como la expresión de la interacción de las diferentes variables físicas, químicas y biológicas que la generan.

De acuerdo con lo anterior, los sistemas silvopastoriles, se constituyen como una alternativa de manejo, que tienen como objetivo incrementar la productividad del recurso suelo, el beneficio en la finca (reducción de insumos, aumento de salidas, protección contra el viento, y redistribución de la lluvia entre otros), reducir los riesgos (como el ataque de plagas, enfermedades, estrés térmico y heladas) y de esta manera aumentar la rentabilidad del sistema productivo Pezo e Ibrahim, (1998).

Al respecto, Aguirre y Angulo (2005) encontraron que los usos de mejor comportamiento con respecto a algunas propiedades físicas evaluadas fueron bosque nativo, y cerca viva multiestrato compuesta de acacia Acacia decurrens, quillotocto Tecoma stans y mora Rubus glaucus, ya que presentaron menor valor en densidad aparente y valores máximos para porosidad total; por el contrario los usos monocultivo de papa Solanum tuberosum, y pradera de pasto kikuyo P. clandestinum mostraron un deterioro considerable en sus propiedades al mostrar disminuciones en los valores de porosidad total, además de un incremento en la densidad aparente.

Por tal razón el objetivo de esta investigación es evaluar efecto del componente arbóreo sobre la producción de fitomasa, materia orgánica y algunas propiedades físicas del suelo en los tres sistemas productivos; pradera solo con pasto kikuyo P. clandestinum, árboles dispersos de Aliso A. acuminata y árboles dispersos de motilón silvestre F. canescens en la Centro Ambiental Chimayoy, municipio de Pasto.

MATERIALES Y METODOS

La investigación se realizó en el centro ambiental Chimayoy presenta una altura de 2.845m.s.n.m, una temperatura promedio de 12ºC, su precipitación media anual es de 888.2 mm., la humedad relativa es 83.58%, un brillo solar de 92.3

horas, evaporación de 76.9 mm., y ETP de 53.57 mm (IDEAM 1987, 2005).

El Centro Ambiental Chimayoy administrado por Corponariño, se encuentra en una zona de vida denominada bosque seco montano bajo (bs – MB) (Holdridge 1967). Los suelos de clima frío en el departamento de Nariño tienen texturas medias, con predominio de las francas sobre las franco-arcillosas. En general, los suelos tienen altas proporciones de limos y arcillas. La mayoría de los suelos son no plásticos o ligeramente plásticos. Porosidad y permeabilidad altas. La retención de humedad, de baja a media, está muy influenciada por el contenido de materia orgánica. García y Pantoja (1993).

En los sistemas de aliso A. acuminata y motilón silvestre F. canescens, se hizo una preselección de los árboles a evaluar teniendo en cuenta altura, diámetro de fuste, diámetro de copa y efecto de borde con el fin de determinar los árboles más apropiados los cuales fueron marcados para el estudio, el sistema de bosques primario fue tomado con el fin de tener un referente respecto a los demás sistemas en cuanto a la evaluación y conservación de los suelos.

Para la recolección de muestras de fitomasa se realizó un aforo mediante un cuadro de 25x25cm, y se delimitó el área del cuadro con el fin de medir en dicho punto el rebrote. Cada corte de pasto kikuyo se guardó en bolsas rotuladas y se llevó a los laboratorios especializados de la Universidad de Nariño para estimar los contenidos de materia seca (%MS) y los porcentajes de proteína cruda (%PC).

Para el muestreo de suelos, con los mismos árboles de referencia para cada sistema se extrajo suelo con el uso del barreno, se guardó en bolsas rotuladas, y se llevó a secar con el fin de evaluar las siguientes propiedades físicas: densidad aparente (DA), densidad real (DR), porcentaje de porosidad (%P), conductividad hidráulica (KS), capacidad de campo (CC), y textura del suelo (Tabla N°1).

Tabla No. 1: Metodología utilizada para la evaluación de las variables físicas en el presente estudio.

VARIABLE METODOLOGÍA REFERENCIAS

Textura Bouyoucos IGAC (1990)

Densidad real Picnómetro IGAC (1990)

Densidad aparente Cilindro biselado IGAC (1990)

Porosidad total P=[Da/Dr]*100 IGAC (1990)

Conductividad hidráulica

Permeámetro de cabeza constante

Klute (1982)

Materia Orgánica Combustión húmeda Walkley & Black, 1934

Para el análisis de las variables, materia seca (%Ms), y proteína cruda (%PC.) se utilizó un diseño en bloques completos al azar en un arreglo factorial disminuido (3x2) -1, con 5 tratamientos y 4 replicaciones, para un total de 20 unidades experimentales. El número de cortes son las replicaciones (Tabla Nº 2).

Tabla No. 2: Tratamientos para el análisis de fitomasa.

Trat. Factor A Factor B

1 Pradera -

2 Sist. F. canescens con kikuyo

20 a 45cm.

3 Sist. F. canescens con kikuyo

100 a 125cm.

4 Sist. A. acuminata con kikuyo 20 a 45cm.

5 Sist. A. acuminata con kikuyo 100 a 125cm.

Donde el factor A corresponde a los sistemas de producción de pasto kikuyo P. clandestinum ya sea en monocultivo, en asocio con aliso A. acuminata o en asocio con motilón silvestre F. canescens. El factor B son las distancias de corte del pasto con respecto a la base del árbol en los sistemas silvopastoriles, tomándose valores de 20 a 45cm. y de 100 a 125cm.

En lo que respecta al muestreo de suelos, se recurrió a un diseño en bloques completos al azar en un arreglo factorial disminuido (4x2x2) -4 con 12tratamientos y 3 replicaciones, para un total de 36 unidades.

Tabla No. 3: Tratamientos para el análisis de suelos.

Trat Factor A. Factor B. Factor C.

1 Pradera - 0 a 20cm.

2 Pradera - 20 a 40cm.

3 Sist. F. canescens con kikuyo

20 a 45cm. 0 a 20cm.

4 Sist. F. canescens con kikuyo

20 a 45cm 20 a 40cm.

5 Sist. F. canescens con kikuyo

100 a 125cm.

0 a 20cm.

6 Sist. F. canescens con kikuyo

100 a 125cm.

20 a 40cm.

7 Sist A. acuminata con kikuyo

20 a 45cm. 0 a 20cm.

8 Sist. A. acuminata con kikuyo

20 a 45cm 20 a 40cm.

9 Sist. A. acuminata con kikuyo

100 a 125cm.

0 a 20cm.

10 Sist. A. acuminata con kikuyo

100 a 125cm.

20 a 40cm.

11 Bosque - 0 a 20cm.

12 Bosque - 20 a 40cm.

Donde el factor A son los corresponde a los sistemas de producción de pasto kikuyo P. clandestinum ya sea en monocultivo, en asocio con aliso A. acuminata o en asocio con motilón silvestre F. canescens. El factor B son las distancias respecto a la base del árbol. Las distancias a medir son de 20 a 45cm. y de 100 a 125 cm. para cada uso del suelo, y el factor C corresponde a la profundidad en centímetros del suelo que se va a estudiar, se ha tomado los valores de 0 a 20cm y de 20 a 40cm.

Se incluyó además muestras de suelo de un bosque primario en la zona, con el fin de tener una referencia de estas propiedades en suelos que no presentan intervención, lo cual aumentó un nivel en el factor A.

RESULTADOS Y DISCUSIÓN

Componente Fitomasa

El análisis de varianza indica diferencias altamente significativas (<0.0001) entre los sistemas para las variables materia seca y proteína cruda. Para el factor distancia y la interacción sistema*distancia, no se presentaron diferencias estadísticas significativas.

Tabla No 4. Análisis de varianza para porcentaje de materia seca y proteína cruda de pasto kikuyo en diferentes usos del suelo, en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Fuente de

Variación. gl Cuadrado medio p>F

MS PC MS PC

Modelo 7 41.77 23.93 0.0003 <0.0001

Bloque 3 12.78 22.07 0.0519 0.0001

Sistema 2 126.57** 50.64** <0.0001 <0.0001

Distancia 1 0.17ns 0.02ns 0.8304 0.8890

Sistema*Distancia

1 0.72ns 1.8E-05ns

0.6636 0.9968

Error 11 3.62 1.04

Total 18

**: Altamente significativo al 99% de confiabilidad

ns: No Significativo.

La prueba de comparación de medias de Tukey, muestra que el kikuyo en monocultivo con un porcentaje de materia seca de 29.20%, difiere significativamente de los sistemas de aliso y motilón.

Mientras que para proteína cruda el sistema A. acuminatacon un promedio de19,74% difiere significativamente de los sistemas F. canescens y pradera con 17,78% y 12,51%, respectivamente.

Tabla No 5. Prueba de comparación de medias de Tukey para %MS y %PC y Toneladas por hectárea de pasto kikuyo en diferentes usos del suelo, en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Sistema MS. PC. F.V. t/h M.S. t/h

Pradera 29.20 a

12,51% c

4,76 a 1,54 a

Sist. A. acuminata con kikuyo

19.06 b

19,74% a

4,16 a 0,79 b

Sist. F. canescens con kikuyo

18.44 b

17,78% b

2,17 c 0,40 c

Letras distintas indican diferencias significativas (p<= 0.05).

Según Zelada (1996) señala que la producción de materia seca de las gramíneas forrajeras, disminuye a medida que aumenta el nivel de sombreamiento, consecuencia de una menor tasa fotosintética. En respuesta el pasto kikuyo genera mayor elongación y reduce el grosor de sus hojas, con el fin de captar más luz y reducir la respiración. (Wilson y Ludlow 1991), de igual manera. Torres et al. (2009), encontraron en un sistema silvopastoril con P. clandestinum que el porcentaje de materia seca fue altamente significativo cuando el pasto se encontraba a distancias superiores 1 m con respecto al árbol en comparación con pasturas sembradas a distancias más cercanas.

El aumento de proteína cruda en los sistemas silvopastoriles aseverado por muchos autores, al respecto, Belsky (1992) afirma que existen mayores concentraciones de nitrógeno en el forraje de los pastos que crecen en interacción con árboles, respecto a los no sombreados.Por otro lado, Chamorro et al. (2009), reportan que los porcentajes de proteína de P. clandestinum fueron superiores cuando estaba asociado con A. acuminata y A. decurrens.

Sánchez (2002), afirma respecto al contenido de proteína del pasto kikuyo que: “Si se asume una buena disponibilidad de forraje y consumo de materia seca, los animales que se alimentan de pasto Kikuyo deben suplementarse con alimentos balanceados que contengan 14% de proteína cruda. Si la producción promedio de leche en el hato es superior a 30 kg, el alimento balanceado debe contener 16% de proteína cruda”.

Respecto al forraje verde y la materia seca en toneladas por hectárea la prueba de comparación de medias de Tukey para los sistemas muestra que el aliso conpasto kikuyo con un porcentajes de 4.16, y 0.79, sobresale significativamente entre los sistemas motilón y pradera en lo que respecta a producción de forraje verde y materia seca en toneladas por hectárea. En concordancia a (Mármol 1995), la mayor producción de forraje verde se debe fundamentalmente a una mejor producción de materia orgánica acumulada, especialmente en la temporada de lluvia (Tabla N°5).

Componente Suelos

Tabla No 6. Análisis de varianza para estimación de densidad aparente, porosidad y materia orgánica del suelo en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

F.V. gl

CUADRADOS MEDIOS

p>F

DA P MO DA P MO

Modelo. 13 0,03 748,56 31,24 <0,0001

0,0019

0,0015

Bloque 2 0,05 276,2 102,81 <0,0001

0,2438

0,0001

Sistema 3 0,06** 1392,41**

57,98** <0,0001

0,0012

0,001

Distancia 1 0,01ns 25,64ns 0,63ns 0,0034 0,712 0,7725

Profundidad 1 0,01ns 1290,27*

1,44ns 0,0034 0,0145

0,663

Sistema*Distancia

1 0,01** 41,25ns 0,8ns 0,0009 0,64 0,7457

Sistema*Profundidad

3 0,01** 1206,86**

7,31ns 0,0004 0,0024

0,4153

Distancia*Profundidad

1 0,01** 8,19ns 1,69ns 0,0059 0,8346

0,6366

Sistema*Distancia*Profundidad

1 1,80E-03ns

15,69ns 0,13ns 1,01E-01

0,7727

0,8949

Error 22 6,00E-04

183,41 7,37

Total 35

**Altamente significativo al 99% de confiabilidad.

*Significativo al 95% de confiabilidad.

ns: No Significativo.

Densidad aparente (DA). El análisis de varianza indica diferencias estadísticas altamente significativas (<0.0001) entre los sistemas. No se presentó diferencias significativas en cuanto a la distancia y la profundidad, las Interacciones sistema*distancia, sistema*profundidad y distancia*profundidad presentaron diferencias estadísticas significativas. La interacción sistema*distancia*profundidad no presentó diferencias estadísticas significativas (Tabla Nº 6).

Tabla No 7. Prueba de comparación de medias de Tukey para densidad aparente de sistema*distancia en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Sistema Distancia

Medias

Sist. F. canescens con kikuyo

20-45 0,52 a

Sist. F. canescens con kikuyo

100-125

0,52 a

Bosque - 0,44 b

Sist. A. acuminata con kikuyo

100-125

0,42 b

Sist. A. acuminata con kikuyo

20-45 0,34 c

Pradera - 0,34 c

Medias con una letra común no son significativamente diferentes (p<= 0,05).

La prueba de comparación de medias de Tukey indica efectos de interacción, es decir la densidad aparente se ve afectada por los sistemas a cierta distanciarespecto al árbol. Es decir que, el sistema F. canescens a las dos distancias con un promedio de 0,52 g/cm3 presenta diferencias estadísticas significativas frente a los demás usos.

En discrepancia con Aguirre y Angulo (2005), en un estudio realizado en el departamento de Nariño, Colombia, no existieron diferencias estadísticas entre los sistemas implementados para la densidad aparente, lo cual es presumible que por las características de la zona, al igual que el aporte de la materia orgánica depositado al suelo a través de las hojas, flores, frutos, ramas y raíces de los diferentes sistemas evaluados y a consecuencia del tiempo de implementados estos sistemas disminuya los valores de densidad aparente implicando que estos

suelos sean más porosos, bien aireados y con buen drenaje. Por el contrario Jones, (1983) afirma que con un incremento de la densidad aparente, la porosidad del suelo tiende a disminuir, con estos cambios limitan el crecimiento de las raíces a valores críticos. Los valores críticos de la densidad aparente para el crecimiento de las raíces, varían según la textura que presente el suelo y del tipo de especie del cual se trate. En relación con esto se evidencia una clara influencia de los sistemas y su densidad de siembra sobre la densidad aparente de los suelos.

Tabla No 8. Prueba de comparación de medias de Tukey para densidad aparente de sistema*profundidad en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Sistema Profundidad Medias

Sist. F. canescens con kikuyo

20-40 0,53 a

Sist. F. canescens con kikuyo

0-20 0,51 a b

Bosque 0-20 0,47 b c

Bosque 20-40 0,41 c d

Sist. A .acuminata con kikuyo

20-40 0,4 d

Pradera 20-40 0,38 d

Sist. A. acuminata con kikuyo

0-20 0,36 d

Pradera 0-20 0,29 e

Medias con una letra común no son significativamente diferentes (p<= 0,05)

La prueba de comparación de medias de Tukey indica efectos de interacción, es decir la densidad aparente se ve afectada por los sistemas a determinada profundidad del suelo. Para el sistema de motilón a sus dos profundidades presentó una densidad aparente promedio de 0.52 g/cm3 respecto a los demás sistemas de aliso, bosque y pradera. Según Howard y Singer (1981), al determinar las densidades aparentes de varios suelos de selva, encontraron que el rango varía de 0,51 a 1,49g/cm3 y además concluyen que la mayoría de las superficies de los suelos tropicales bajo vegetación natural mantienen densidades aparentes óptimas, relacionando esto con la buena estructura.

Mazurak et al. (1960), indicaron que para muchos suelos, 7 ó 8 años de pastos restauran las propiedades físicas hasta casi los niveles que tenía cuando virgen.

Esto se observa prioritariamente en el sistema de aliso con kikuyo y motilón con kikuyo los cuales han reducido el porcentaje de densidad aparente presentando a la vez mayor densidad a 100-125 cm de distancia del árbol. Esto se atribuye a que la cuales densidad aparente es altamente variable. Esta es afectada por la estructura del suelo o grado de compactación, también por sus características de contracción y expansión. Esto último depende tanto de su contenido de arcilla como de la humedad del suelo Ingaramo, (2003).

El sistema bosque a una profundidad de 0-20 cm presenta una mayor densidad aparente respecto a la profundidad 20-40 cm. Según Alvarado y Forsythe (2005) en relación con la profundidad del suelo, se puede notar un valor de la densidad aparente ligeramente inferior en el primer intervalo de profundidad, probablemente debido a una mayor actividad biológica cerca de la superficie, lo que redunda en un alto porcentaje de raíces, un mayor número de animales del suelo y una adición de residuos mayor al que ocurre en los intervalos a mayor profundidad.

Los sistemas de motilón con kikuyo y aliso con kikuyo presentan a una profundidad de 20-40 cm una mayor densidad aparente respecto a la profundidad 0-20 cm. En concordancia con estudios realizados por Alvarado y Forsythe (2005) en los cuales la densidad aparente aumenta ligeramente entre 20-60 cm de profundidad, probablemente como resultado del uso pecuario al que se someten estos suelos. Así como a un error de muestreo asociado a un mayor contenido de humedad al momento de tomar las muestras desuelo a esta profundidad.

Tabla No 9. Prueba de comparación de medias de Tukey para densidad aparente de distancia*profundidad en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Distancia Profundidad Medias

100-125 0-20 0,47 a

100-125 20-40 0,47 a

20-45 20-40 0,43 b

20-45 0-20 0,39 c

Medias con una letra común no son significativamente diferentes (p<= 0,05)

La prueba de comparación de medias de Tukey indica efectos de interacción, es decir la densidad aparente se ve afectada por las distancias a determinada profundidad del suelo. Las distancias de 100-125 con profundidades de 0-20 cm y 20-40 cm presentan una mayor densidad aparente con una densidad promedio de 0.47 g/cm3respecto a las distancias de 20-45 cm. Esto se debe al elevado contenido de materia orgánica asociado a la alta retención de humedad disminuye los valores de este parámetro; sin embargo, los promedios por intervalo se encuentran todos a valores menores a 0,95 Mg, considerado como máximo para la clasificación de suelos de tipo arcilloso Alvarado y Forsythe (2005).

Porosidad (P). El análisis de varianza indica diferencias estadísticas altamente significativas (<0.001) para los sistemas. La profundidad presentó diferencias significativas al (<0.05) y las distancias no presentaron diferencias significativas. El sistema*profundidad presentó diferencias significativas, las demás interacciones sistema*distancia, distancia*profundidad y sistema*distancia*profundidad no presentaron diferencias estadísticas significativas (Tabla Nº 6).

Tabla No 10. Prueba de comparación de medias de Tukey para porosidad de sistema*profundidad en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Sistema Profundidad Medias

Pradera 0-20 86,93 a

Sist. A.acuminata con kikuyo

20-40 83,04 a

Sist. A.acuminata con kikuyo

0-20 82,93 a

Sist. F.canescens con kikuyo

20-40 79,33 a

Bosque 0-20 78,18 a

Sist. F.canescens con kikuyo

0-20 78,03 a

Pradera 20-40 65,12 a

Bosque 20-40 25,31 b

Medias con una letra común no son significativamente diferentes (p<= 0,05)

La prueba de comparación de medias de Tukey indica efectos de interacción, es decir la porosidad se ve afectada por los sistemas a determinada profundidad del suelo. La pradera presentó una porosidad de 86.93% para la profundidad uno y el sistema de aliso para sus dos profundidades presentó una porosidad promedio de 82.84% respecto a los demás sistemas de motilón y bosque.

Según Malagón y Montenegro (1990), manifiestan que, si se buscan las razones por la que la porosidad se ve afectada por el árbol, se obtiene que de las opciones más relevantes, es la reducción de la tasa de evaporación debido al efecto de los residuos superficiales y a la disminución del área de suelo expuesta al ambiente, por su menor disgregación. Esto explica porque los sistemas de bosque, motilón y aliso presentaron mayor porosidad en relación con la pradera. Burbano et al., (2006) afirma que el contenido de materia orgánica del suelo tiende a mantener

por más tiempo la condición de humedad del suelo en la capa superficial del suelo, lo cual según Pla (1994), varía con el estado de descomposición de la misma y el contenido de arcilla presente.

Los sistemas de aliso, motilón, pradera y bosque con profundidades de 0-20 cm presentan una mayor porosidad respecto a las profundidades de 20-40 cm. Al respecto, Avendaño, (2007) encontró que para los bosques, los suelos presentanuna gruesa capa de musgos y materia orgánica humificada que ejerce un efecto importante en la hidrología de estos sistemas los cuales son capaces de almacenar grandes cantidades de agua, hasta seis veces su peso seco. El espacio poroso y la distribución del tamaño de poros de un suelo afectan muchos de los fenómenos, tales como el almacenamiento y movimiento del agua principalmente en la capa superficial del suelo. Torrente (2007).

Materia Orgánica. El análisis de varianza presentó diferencias estadísticas altamente significativas (<0.001) para los sistemas, para distancias, profundidad, y las interacciones sistema*distancia, sistema*profundidad, distancia*profundidad y sistema*distancia *profundidad no presentaron diferencias estadísticas significativas (Tabla Nº 6).

Tabla No 11.Prueba de comparación de medias de Tukey para materia orgánica en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Sistema Medias

Bosque 18,33 a

Sist. A.acuminata con kikuyo 16,37 a

Pradera 14,74 a b

Sist. F.canescens con kikuyo 12,34 b

Medias con una letra común no son significativamente diferentes (p<= 0,05).

La prueba de comparación de medias de Tukey indica que el contenido de materia orgánica, presenta diferencias altamente significativas entre los distintos sistemas. Los valores más altos corresponden al bosque primario y el sistema de aliso con promedios de 18,33 y 16,37 respectivamente, mientras que los sistemas de pradera y motilón con sus valores respectivos 14,74 y 12,34 no presentan diferencias significativas entre sí.

Carceller et al. (1989), al evaluar el ciclo de la materia orgánica en bosques caducifolios señalan que la hojarasca es un factor de alta relevancia para la generación de humus, máxime en zonas donde la mineralización lenta. Al respecto, Thompson y Troeh, (1988) apuntan a que los organismos actúan a favor de la mineralización de acuerdo a la relación carbono/nitrógeno en los sistemas.

Cuando la relación es muy alta, la hojarasca tiende a acumularse y el nitrógeno disponible es elemento de fuerte competencia entre las plantas y los microorganismos. Retardando aún más los ciclos de la materia orgánica.

Tabla Nº 12Análisis de varianza para estimación de conductividad hidráulica (Ks) y capacidad de campo (CC) en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

F.V. gl

C.M. p>F

Ks CC Ks CC

Modelo. 13 10,96 117,34 0,0482 0,0878

Bloque 2 3,31 394,19 0,5222 0,0064

Sistema 3 18,51** 134,03ns

0,0259 0,1192

Distancia 1 6,42ns 0,02ns 0,2666 0,9871

Profundidad 1 0,04ns 1,24ns 0,9256 0,8884

Sistema*Distancia

1 22,93* 45,9ns 0,0425 0,397

Sistema*Profundidad

3 16,89* 86,44n

s 0,0352 0,2678

Distancia*Profundidad

1 0,06ns 4,1ns 0,9157 0,7986

Sistema*Distancia*Profundidad

1 0,21ns 24,34n

s 0,8404 0,5358

Error 22 4,94 61,51

Total 35

**: Altamente significativo al 99% de confiabilidad

*: Significativo al 95% de confiabilidad.

ns: No significativo.

Conductividad Hidráulica (Ks): El análisis de varianza indica diferencias estadísticas altamente significativas en cuanto a sistemas, en cuanto a distancias y profundidades no presentó diferencias estadísticas significativas. Para las interacciones sistema*distancia y sistema*profundidad presentó diferencias

significativas, y para las demás interacciones distancia*profundidad y sistema*distancia*profundidad, no presentaron diferencias estadísticas significativas.

Tabla No 13.Prueba de comparación de medias de Tukey para conductividad hidráulica de sistema*distancia en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Sistema Distancia Medias

Sist. A. acuminata con kikuyo

20-45 7,29 a

Sist. F. canescens con kikuyo

100-125 6,15 ab

Sist. F. canescens con kikuyo

20-45 5,23 ab

Bosque - 4,92 ab

Sist. A. acuminata con kikuyo

100-125 4,3 ab

Pradera - 2,34 b

Medias con una letra común no son significativamente diferentes (p<= 0,05)

La prueba de comparación de medias de Tukey indica efectos de interacción, es decir la conductividad hidráulica se ve afectada por los sistemas a determinada distancia del árbol. Los resultados revelan que el sistema aliso presenta diferencias significativas en cuanto a esta variable, ya que la distancia más próxima a los árboles presenta un valor de 7,29. Este mismo sistema a partir de los 100cm no presenta diferencias significativas en relación a los demás tratamientos. Cabe resaltar que en ausencia de árboles el valor de conductividad es significativamente el menor.

Ramírez et al. (2005), concluyen que los sistemas de recuperación del suelo permiten un movimiento más rápido del agua, favorecida por la presencia de cobertura vegetal natural, la obtención de mayores contenidos de materia orgánica y la mayor presencia de fauna en el suelo. Además que “a medida que aumenta el porcentaje de materia orgánica aumenta la conductividad hidráulica, ya que la materia orgánica contribuye considerablemente en la formación de la estructura del suelo, disminuye la compactación y mejora la macroporosidad del mismo, con lo cual se facilita la entrada y movimiento del agua”.

Tabla No 14.Prueba de comparación de medias de Tukey para conductividad hidráulica de sistema*profundidad en diferentes sistemas de producción ganadera en el Centro Ambiental Chimayoy 2011.

Sistema Profundidad Medias

Bosque 0-20 7,3 a

Sist A. acuminata con kikuyo 20-40 6,55 a b

Sist. F. canescens con kikuyo

20-40 6,51 a b

Sist. A. acuminata con kikuyo

0-20 5,03 a b

Sist. F. canescens con kikuyo

0-20 4,87 a b

Pradera 0-20 2,92 a b

Bosque 20-40 2,55 a b

Pradera 20-40 1,77 b

Medias con una letra común no son significativamente diferentes (p<= 0,05)

La prueba de comparación de medias de Tukey indica efectos de interacción, es decir la conductividad hidráulica se ve afectada por los sistemas a diferentes profundidades. El bosque primario y los demás sistemas presentan mayores valores de conductividad hidráulica diferenciándose estadísticamente de la pradera con un valor de 1,77 cm/hora.

El valor de esta variable parece estar en correlación directa con la porosidad y la cantidad de materia orgánica, como indica Leitón, (1985). En concordancia los suelos de bosque primario que se encuentran a menor profundidad presentaron contenidos superiores de materia orgánica y porosidad con respecto a los que se encuentran a mayor profundidad.

CONCLUSIONES

La pradera presentó un porcentaje mayor de materia seca respecto a los sistemas silvopastoriles.

Los porcentajes de proteína cruda fueron significativamente superiores en los sistemas arbolados como lo son el sistema de aliso Alnus acuminata y el sistema de motilón Freziera canescens.

La capacidad de campo fue una variable que no presentó diferencias entre tratamientos, por su parte la conductividad hidráulica es superior en los sistemas silvopastoriles y el bosque, es de resaltar que los valores más altos de esta variable fueron encontrados en las distancias más próximas a los árboles de aliso.

El sistema de motilón presentó una mayor densidad aparente respecto a los demás sistemas silvopastoriles, el sistema de aliso presentó una mayor porosidad en relación con el motilón, la pradera y el bosque.

El sistema de bosque y aliso presentaron un mayor porcentaje de materia orgánica con valores de 18,33 y 16,37 respectivamente en comparación con los sistemas de motilón y pradera

AGRADECIMIENTOS

Los autores expresan sus agradecimientos a:

Jorge Vélez Lozano, docente Tiempo Completo, Ingeniería Agroforestal. Facultad de Ciencias Agrícolas, UDENAR, presidente de tesis por su gran contribución y respaldo a nuestro trabajo de investigación.

Jorge Fernando Navia Estrada PhD, por su motivación y respaldo.

Juan Carlos Delgado laboratorista de la Universidad de Nariño por su atención y valioso acompañamiento.

Fabio García España, director del centro ambiental Chimayoy por toda su colaboración y disposición.

a nuestros padres, familiares, amigos y demás personas alrededor que nos brindaron su imponderable apoyo en este proceso.

BIBLIOGRAFIA

AGUIRRE, A.; ANGULO, F. 2005. Evaluación de algunas propiedades físicas, químicas y la macrofauna en tres épocas del año; bajo un sistema silvopastoriles en el municipio de Pasto, Departamento de Nariño, Colombia.

ALVARADO A. FORYSTHE W. 2005. Variación De La Densidad Aparente En Órdenes De Suelos De Costa Rica. Agronomía Costarricense 29(1): 85-94.

AVENDAÑO, D. 2007. Biomasa y capacidad de almacenamiento de agua de las epífitas en el Páramo de Guerrero (Cundinamarca, Colombia). Tesis de grado Ingeniería Forestal. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín. Medellin.

BELSKY, A.1992. Effects of trees on nutritional quality of understore y gramineous forage in tropical savannas. Tropical Grasslands. 26(1):12-20.

BURBANO, H., CORAL, D., UNIGARRO, A. 2006. Características fisicoquímicas de los suelos de Tangua y Yacuanquer Nariño Colombia. Suelos Ecuatoriales.

CARCELLER F. SANTA CECILIA, M. A., y VALLEJO, V. R. 1989 Primeros datos sobre el ciclo de la materia orgánica en tres bosques caducifolios del Mocayo (Zaragoza) departamento de biología vegetal. Facultad de biología. Universidad de Barcelona.

CHAMORRO, D., GUALDRÓN, E., PADILLA, C. Y JARAMILLO, C. 2009. Respuesta animal en arreglos silvopastoriles de ramoneo y sombra del trópico alto colombiano. Revista Colombiana de Ciencias Pecuarias. 22(3):545.

CORPONARIÑO, 2007. Plan de Acción Trienal 2007 – 2009. San Juan de Pasto. 137 p.

GARCÍA R. B. Y PANTOJA L C. 1993. Fertilización del cultivo de la papa en el departamento de Nariño. 1993.

Gómez, M., Rodríguez, L., Murgueitio, E., Ríos, C., Rosales, M., Molina, C., Molina, E., Molina, J. 1997. Árboles y Arbustos forrajeros utilizados en alimentación animal como fuente proteica: Matarratón Gliricidia sepium, nacedero Trichanthera gigantea, Pízamo Erythrina fusca, Botón de oro Tithonia diversifolia. 2da edición. Cali: CIPAV. 127p.

HOLDRIDGE, L. R. 1967. «Life Zone Ecology». Tropical Science Center. San José, Costa Rica. (Traducción del inglés por Humberto Jiménez Saa: «Ecología Basada en Zonas de Vida», 1a. ed. San José, Costa Rica: IICA, 1982).

HOWARD RF, Singer DMJ (1981) Measuring forest soil bulk density using irregular hole paraffin clod and air permeability. Forest. Sci. 27: 316-322.

INGARAMO, O. 2003. Evaluación de la densidad aparente en diferentes sistemas de laboreos de suelo, En el NO de la Península Ibérica. Universidad Nacional Del Nordeste comunicaciones Científicas y Tecnológicas 2003.

INSTITUTO GEOGRAFICO AGUSTIN CODAZZI, 1977. Planchas Ecológicas de Colombia.

JONES, C.A. 1983. Effect of Soil Texture on Critical Bulk Density for Root Growth.Soil Sci. Soc. Am.J. 47, p 1.208 – 1.211.

LAGUADO W. G. De Ganadería extensiva a sistemas silvopastoriles: Una opción de cambio en el Uso de la Tierra y de proyectos del Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL). 2003 www.carbonoybosques.org/publicaciones/V1n6.pdf.

LEITÓN, J. S. 1985. Riego y drenaje. San José, C.R., EUNED. 180p

MAHECHA, L. 2003. Importancia de los sistemas silvopastoriles y principales limitantes para su implementación en la ganadería colombiana. Revista Colombiana de Ciencias Pecuarias Vol. 16: 1, 2003. p. 11 – 18.

MALAGÓN, D Y MONTENEGRO, H. 1990. Propiedades físicas de los suelos. Bogotá: IGAC. 813p.

MÁRMOL, J. F.1995. Evaluación de accesiones de Leucaena leucocephala a pastoreo en el bosque seco tropical II. Valor nutritivo1. Trabajo subvencionado por el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico (CONDES-LUZ) y elFondo Nacional de Investigaciones Agropecuarias (FONAIAP-ZULIA).

MAZURAK AP, KRIZ W, RAMIG RE (1960) Rates of water entry into a chernozem soil as affected by age of perennial grass sods. Agron. J. 52: 35-37.

PEZO, D. Y IBRAHIM, M. 1998. Sistemas silvopastoriles. Módulo de Enseñanza Agroforestal. CATIE-GTZ, Turrialba. 258 p.

PLA, I. 1994. La materia orgánica y la degradación y erosión de suelos en el trópico. En: El componente biorgánico del suelo.p.36-47. VIII Congreso Colombiano de la Ciencia del Suelo. Bucaramanga, Colombia.

RAMÍREZ, R., CARMONA, A., PÉREZ, G. 2005. Cambios en la conductividad hidráulica y su relación con otras variables físicas de un andisol, bajo diferentes sistemas de manejo en el municipio de Marinilla Antioquia. Medellín: UNAL. 24 p.

SÁNCHEZ Ml. J.: Uso de Recursos Tropicales en la Alimentación del Ganado Lechero 2002

TORRENTE, A. 2007. Importancia de las propiedades físicas del suelo en el uso eficiente del agua en la agricultura de alto rendimiento. En: Suelos Ecuatoriales. 37(1): 15-23.

TORRES, L., ARAGÓN, L. Y SILVA, A. 2009. Efecto de la acacia Acacia decurrens W. en el desarrollo y producción del pasto aubade Lolium multiflorum, L., Botana, departamento de Nariño, Colombia. Tesis de grado Ingeniero Agroforestal, Facultad de Ciencias Agrícolas, Universidad de Nariño. Pasto. 20 p.

THOMPSON, L. M. Y TROEH, F. R. 1988. Soils and fertility (fourth edition): p. 308 – 309.

WILSON J. Y M. LUDLOW. 1991. The environment andpotential growth of herbage under plantations. En Shelton H.M. y W.W. Stür (Eds.) Forages for Plantations Crops. ACIAR Proceedings No. 32.

ZELADA, C. 1996. Tolerancia a la sombra de especies forrajeras herbáceas en la Zona Atlántica de Costa Rica. Tesis Mag. Sc. Turrialba, Costa Rica. CATIE. 88p.

EL HUERTO ECOLÓGICO COMO ESPACIO DE APRENDIZAJE DE LAS

CIENCIAS EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA TABLONES- MUNICIPIO DE

PALMIRA- VALLE DEL CAUCA

Marina Sánchez de Prager, Leidy Johanna Rojas, Universidad Nacional de Colombia

Institución: Universidad Nacional de Colombia Dirección: Carrera 32 No. 12 - 00 Vía Candelaria – Palmira – Colombia Teléfono: 057-2-2868888 Fax: 2868807 Correoelectrónico:,msanchezpr@unal.edu.co, ljrojas@unal.edu.co Resumen

La Institución educativa (IE) Tablones, atiende educación preescolar, primaria y media, en 9 sedes regionales (que operan en diez espacios) localizadas geográficamente en zona rural de Palmira (Valle del Cauca-Colombia), región con alta vulnerabilidad social y ambiental. Están matriculados más de 1000 estudiantes procedentes de familias agricultoras que abastecen entre el 50 y 70% de los alimentos que proveen la seguridad alimentaria en la zona urbana de Palmira y municipios vecinos. En la mayoría de dichas sedes, el huerto hace parte del quehacer académico, dirigido especialmente a la provisión alimentaria y enseñanza de algunos valores. A finales del año 2011, después de que un grupo de profesores de la Universidad Nacional ofreciera un curso sobre prácticas agroecológicas a docentes de la IE Tablones, la interacción entre las dos instituciones, permitió que dentro de la convocatoria “Universidad Nacional de Colombia: Conocimiento al servicio de la sociedad -primera convocatoria nacional de extensión solidaria” (2012), se elaborara el proyecto “El huerto ecológico como espacio de aprendizaje de las ciencias en la Institución Educativa Tablones, Municipio de Palmira (Valle)”, con el objetivo buscar metodologías que permitieran

su uso como herramienta pedagógica, en una comunidad cuyo diario vivir está atravesado por la actividad agropecuaria. El trabajo conjunto en campo y en aula con estudiantes, profesores y padres de familia-agricultores, permitiógenerar una dinámica de trabajo en la cual el huerto ecológico constituyó herramienta pedagógica multipropósito. En este escrito se presenta un acercamiento al proceso que se siguió para cumplir con el objetivo propuesto.

INTRODUCCIÓN

La Institución Educativa Tablones (IETA) se encuentra en la zona Rural de Palmira (Valle del Cauca - Colombia). Las 10 sedes operativas de la IETA están ubicadas en los diferentes pisos térmicos, cuenca alta, media y baja del río Amaime, fuente hídrica de gran importancia en el municipio, en la cual confluyen zonas de reserva natural como el Páramo de las Hermosas, de alta vulnerabilidad ambiental (Figura 1). Estos factores naturales, unidos a otros socio-económicos, incrementan la importancia y responsabilidad de esta institución educativa. La labor educativa de IETA abarca los siguientes corregimientos y veredas: Combia, Teatino, Cabuyal, Toche, La Esperanza, Tablones, Tienda Nueva, La Cascada y La Bolsa. Reciben formación 1010 estudiantes de estratos 1 y 2, desde el nivel preescolar hasta educación media. Corresponden a una cobertura de comunidad familiar de aproximadamente 8.000 habitantes de la zona, en su mayoría de procedencia afrocolombiana. La principal actividad económica es la agraria (65%), sus habitantes hacen parte de la comunidad rural que abastece entre el 50 y 70% de los alimentos que proveen la seguridad alimentaria en la zona urbana de Palmira y municipios vecinos.

Tomado de: POT Palmira 2010

Figura 1. Localización de las 10 sedes operativas de la I.E Tablones. Como se puede observar

constituye una reserva hídrica de importancia regional y nacional.

La IETAreconoce la importancia de su labor educativa y ubicación estratégica, por ello actualmente implementa cambios en el plan de estudios que desarrolla, con miras a enfatizar la formación de sus educandos en los aspectos agroambientales y pecuarios como forma de contribuir a ligar a estos niños y jóvenes al campo, mostrando alternativas socio-económicas a realizar en él y, además, estimular en ellos el amor por la naturaleza y conservación del entorno. Dentro de la problemática que afronta la IETA para la implementación de los cambios planificados se encuentra que la mayoría de los docentes adscritos provienen del sector urbano, con una formación académica netamente citadina, lo cual les impide proyectarse sobre lo rural y hacer uso de la cotidianidad del entorno como herramienta pedagógica, aspectos que normalmente dificultan los procesos de apropiación del conocimiento por parte de los educandos. Existen dentro y fuera del país experiencias exitosas de educación formal y no formal ligadas a la Agroecología(FUNDAEC, 1985;Universidad de Caldas, Universidad Nacional (Colombia), Brasil, Honduras, México, Venezuela, Ecuador, experiencias presentadas en SOCLA, 2011) en las cuales los huertos ecológicos y/o parcelas en fincas se han utilizado como estrategia pedagógica para diferentes enseñanzas, desde la práctica agroecológica empleada, en sí, hasta ligarla a la escuela y convertirla en herramienta para enseñanza de diferentes áreas al conocimiento. El grupo de Investigación en Agroecología (GIAUNPA) ha adelantado durante más de diez años proyectos de investigación a los cuales ha ligado actividades de extensión y docencia como estrategia para llegar a diferentes comunidades interesadas en procesos productivos agrarios limpios (agricultores, docentes de educación básica primaria, media y pregrado), en busca de propiciar cambios que se traduzcan en prácticas y actitudes con respecto a los agroecosistemas, individuos y ambientes sanos, uso eficiente de insumos producidos dentro de las mismas fincas, mercados agroecológicos que tiendan puentes entre lo rural y urbano. Sin embargo, GIAUNPAha comprendido que se requiere iniciar un trabajo desde la escuela en los niveles más tempranos (pre-escolar, primaria y educación media) y vincular las actividades cotidianas de los estudiantes rurales y sus familias a las labores propias de la academia, facilitando los procesos mentales y físicos ligados al aprendizaje, en la medida que se retoman conocimientos que constituyen la vida diaria de los educandos y se ejerciten valores agregados como identidad, reconocimiento de su entorno, familia y comunidad, respeto por la naturaleza y se logren destrezas de diferente índole. Además, se requiere estimular en los docentes participantes, grupo perteneciente a la IE Tablones (GIETA), cambios conceptuales, de valores, de innovación en su quehacer docente, que les permita apropiarse de la experiencia pedagógica y puedan replicarla creativamente en los distintos espacios y tiempos donde interactúen. El involucrar a los estudiantes universitarios de nuestra Sede (provenientes de distintas áreas del conocimiento), en el acompañamiento y monitoreo del huerto

agroecológico en IETA, a través de sus trabajos de grado y/o pasantía, además de incrementar las opciones de grado, permite formar profesionales con destrezas tecnológicas, contextualizados en la problemática del conocimiento, acerca de lo local y nacional. Fuera de ello, les permite considerarotras opciones laborales profesionales comola docencia en el sector rural. OBJETIVOGENERAL

Sistematizarel proceso realizado en el acompañamiento a docentesde la IE Tablonesen busca de la implementación, inclusión y utilización de experiencias ligadas al huerto ecológico como herramienta pedagógica para la enseñanza y apropiación de las Ciencias enestudiantes de educación preescolar, primaria y media en esta institución.

MATERIALES Y MÉTODOS

Este trabajo, de carácter exploratorio, empleó metodologías participativas de investigación – accióncon base en experiencias previas en las cuales los huertos ecológicos y/o parcelas en fincas han sido utilizados como estrategia pedagógica para diferentes aprendizajes, ligándolos con la Agroecología. Algunas de las instituciones vinculadas, nacionales e internacionales, se mencionaron en la introducción de este escrito. Por otra parte se utilizó la recopilación de fuentes primarias y de información semiestructurada procedente de varias Instituciones como centros de investigación, universidades, entidades de fomento, así como la revisión documental de entidades vinculadas a la institución (Secretaría de Educación Municipal y Departamental, los Ministerios de Educación Nacional y de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Corporaciones Autónomas Regionales (CAR), Juntas de Acción Comunal, los PRAE, SENA y MinTIC). El proyecto se organizó en dos fases: la primera, la elaboración de un diagnóstico como línea base para lograr el acercamiento de GIAUNPA, GIETA y la comunidad estudiantil y de padres de familia, el reconocimiento de debilidades y fortalezas en el trabajo que se pretendía realizar. La segunda fase, integrada por las acciones ligadas al establecimiento del huerto ecológico y su utilización en la conceptualización en diferentes áreas del conocimiento, a través del tiempo académico durante el cual transcurría el desarrollo de los procesos bióticos que en dicho espacio ocurrían, al igual que la búsqueda de indicadores de cambio en la formación académica ligados al proyecto.

Primera fase: Etapa de integración de equipo participante y línea base Organización del equipo Se planificó que los docentes del GIETA participantes en el proyecto, se organizaran en dos grupos: uno de soporte en la acción que ejecutara la experiencia práctica del huerto ecológico y, el otro, trabajara en seguimiento y retroalimentación. Sin embargo, los docentes decidieron inicialmente, participar en ambas actividades. Para la organización del grupo de acompañamiento por parte de los estudiantes de la UN, se hicieron las convocatorias exigidas por la Universidad, siguiendo los lineamientos de contratación para estudiantes auxiliares de campo. También se vinculó una profesional que acompañara el proceso académico - administrativo durante todo el proyecto. Unificación inicial de criterios y áreas del conocimiento a enfatizar Se realizó un ejercicio de pre-diagnóstico, para lo cual se acordaron dos preguntas base a ser respondidas por la comunidad GIETA. Estaban dirigidas a: 1) la visión que tienen los docentes y comunidad en torno a la importancia del huerto y en qué actividades curriculares lo habían incluido y, 2)posibilidades de uso curricular, después de vivir la capacitación en Agroecología a la que asistieron en el año 2011. En las visitas que se realizaron a las 10 sedes, se convocaron, además de docentes y estudiantes, a padres de familia para invitarlos a participar en el proyecto y tratar de ubicar a algunos de ellos como “agricultores espejo”, en busca de la posibilidad de establecer huertos fuera de las escuelas, en parcelas de agricultores, en cada sede. Estos encuentros se aprovecharon también para indagar con los docentes y comunidad sobre los antecedentes de la escuela en torno al huerto. Igualmente se recogió información estadística sobre la población estudiantil, docente, área de la sede y espacio que ocupa el huerto e información primaria que permitiera contextualizar cada una de ellas. 2. Segunda fase: El establecimiento del huerto ecológico y su empleo como herramienta pedagógica. La existencia del huerto en la mayoría de las sedes, como se verá más adelante, hizo que las actividades se enfocaran en el reforzamiento de conceptos, participación en acompañamiento académico a docentes, posibilidades de mejorar el bienestar, mediante el embellecimiento de las sedes. Esto permitió que con base en resultados de campo, se planteara inicialmente en reuniones de GIAUNPA (Grupo asesor planificador y grupo soporte en huertos), cuáles podrían ser algunos indicadores de los cambios que pudiesen ser motivados por el proyecto que se llevó a cabo y cómo construirlos en la acción. Los resultados de estas reuniones se socializaron en encuentros con los docentes de GIETA, en Tablones y en la UN – Palmira.

Búsqueda de indicadores de cambio La búsqueda y precisión de indicadores de logro fue uno de los temas centrales debatidos y concretados en la segunda fase del proyecto, a través de mesas de trabajo con los docentes. La evaluación de los estudiantes en los diferentes niveles se hizo con los indicadores propuestos por los docentes adscritos a las sedes, los estudiantes auxiliares de la UN y otras surgidas a partir de la actividad de los estudiantes de IETA. RESULTADOS Y DISCUSIÓN Primera Fase: Etapa de integración de equipo participante y línea base Organización del equipo En la Tabla 1, se especifica el número de participantes que conformaron el equipo de trabajo que ejecutó este proyecto de extensión solidaria, el número más grande de participantes corresponde a docentes de GIETA, como era de esperarse. Tabla 1. Participantes de las dos instituciones que integraron el equipo de trabajo

INSTITUCIÓN HOMBRES MUJERES TOTAL

IE Tablones 10 30 40

UNAL –Palmira 11 6 17

Total 21 36 57

En GIAUNPA las discusiones de organización llevaron a establecer diferentes niveles de participación y compromiso con el proyecto (Figura 1). Un nivel se encargó de la planificación y consenso de actividades a realizar, otro de la ejecución y un tercero, de coordinación y retroalimentación. El eje nuclear lo constituyó el logro de los objetivos propuestos en torno al programa curricular. Figura 1. Integración de los equipos institucionales en torno al objetivo propuesto.

Para el acompañamiento a los docentes GIETA, los estudiantes auxiliares de la Universidad, se capacitaron en prácticas agroecológicas, aprovechando los materiales de apoyo existentes dentro del Grupo de Investigación en Agroecología

(Cuadernos ambientales, 2000,2001, 2002,2003 -2009, 1 a 14.)y algunas actividades prácticas realizadas en la Universidad. Fuera de ello, debieron tener comunicación permanente con los docentes GIETA, quienes a su vez, participaron en algunas capacitaciones presenciales, con el fin de reforzar el aprendizaje. De allí en adelante, se trabajó sobre la práctica en los huertos en las diez sedes operativas, resolviendo los problemas y dudas puntuales a través de consultas efectuadas a los docentes GIAUNPA, otros profesionales y profesores expertos en los temas.La indagación por parte de GIAUNPA de los planes de estudio que se adelantan en la actualidad en la IE Tablones, permiten apreciar el esfuerzo del trabajo cotidiano en el tema de currículo por parte de GIETA con el acompañamiento de diferentes instituciones entre las cuales están: Secretaría de Educación Municipal y Departamental, los Ministerios de Educación Nacional y de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Corporaciones Autónomas Regionales (CAR), Juntas de Acción Comunal, los PRAE, SENA y MinTIC, entre otros. Con algunas de ellas (por ejemplo SENA), la institución educativa ha establecido vínculos permanentes y temporales en otros, como es el caso de GIAUNPA. Unificación inicial de criterios, áreas del conocimiento a enfatizar y ejes Las respuestas de los docentes de GIETA a las preguntas elaboradas en la fase de pre diagnóstico permitieron por una parte, verificar que en las sedes donde el huerto ha existido,su actividad se ha orientado a la producción de algunas especies, sobre todo hortalizas y verduras que se utilizan sobre todo en los comedores de la institución. Por otra parte, se definieron seis áreas del conocimiento sobre las cuales giró el proyecto: 1. Matemática, 2.Ciencias Naturales y Educación Ambiental, 3.Ciencias Sociales, 4.Ética y Religión (valores), 5. Educación Artística y, 6. Lenguas (español e inglés). Se procedió a definir los ejes agroecológicos sobre los cuales se enfatizó la labor en las seis áreas del conocimiento definidas, teniendo en cuenta la localización geográfica, edafoclimática de IETA, la distancia que la separa al centro urbano de Palmira, su misión y visión a futuro y población académica (Figura 2, Tabla 2). Figura 2. Componentes agroecológicos para la acción pedagógica en IETA

Tabla 2. Ubicación geográfica de las sedes de IETA y población académica vinculada

Cuenca

del Rio

Amaime

Sede -

Institución

Educativa

Tablones-

Ubicación

Geográfica.

Nombre de

SEDE

Distancia

partir del

casco

urbano

de

Palmira

( km)

Temperatu

ra ( o C)

Altura

sobre el

nivel del

mar

(m.s.n.m)

Docentes

por sede

Población

estudiantes

por sede

Cuenca

Baja

La Bolsa Rosario de

Fátima

7 20 -26 1150 4 96

La Cascada Cristóbal

Colon

8 20 -26 1150 1 30

Tienda

Nueva

Juan José

Rondón

9 20 -26 1150 6 220

Tablones Tablones-

Como Sede

Principal

– (1 y 2)

15 23 - 26 1.100 24 490

Cuenca

Media

La

Esperanza

Marco Fidel

Suarez

35 10 y 24 1350

1 31

Toche Miguel López

Muñoz

45 8 y 24 1.631

1 30

Cuenca

Alta

Cabuyal Policarpa

Salavarrieta

49 8 y 24. 2316

1 12

Teatino Rita Sabogal 50 8 y 24 1768 4 67

Combia Atanasio

Girardot

56 8 -24° 2377 1 34

Total 9 sedes 43 1010

2. Segunda fase: El establecimiento del huerto ecológico y su empleo como herramienta pedagógica. Desarrollo histórico de los huertos escolares en IETA Se encontró que, por ejemplo, en las sedes Rita Sabogal y Atanasio Girardot (Cuenca alta del río Amaime), el huerto funciona desde los años 1940 y 1950, es decir, que los bisabuelos y abuelos de los niños de hoy en día, que estudiaron en esa sede, estuvieron atravesados por la experiencia del huerto escolar(Tabla 3). En otras, la experiencia es más reciente y, en unas pocas (sedes Cristóbal Colón y Rosario de Fátima en la cuenca baja), éstos se organizaron a partir de la vivencia en torno a la capacitación de los docentes de GIETA con el GIAUNPA (2011).

Tabla 3. Historia de los huertos en las sedes y espacio destinado a ellos en la ejecución del proyecto

Sede Año de

inicio

Iniciativa de:

área total de la sede

(m²)

% del área dedicada al

Huerto Ecológico

A. Girardot 1950 padres de familia, estudiantes y profesores

1006 11,3 %

R. Sabogal 1940. padres de familia, estudiantes y profesores

4856 37,9%

P. Salavarrieta 1972. padres de familia, estudiantes y profesores

1006 15,7%

M.L. Muñoz 2003 padres de familia, estudiantes y profesores

1132 17,5%

M.F. Suarez 1962 padres de familia, estudiantes y profesores

416 28,2 %

C. Dptal Sede Principal

1991 padres de familia, estudiantes y profesores

3597 4.4%

J. J. Rondón 1963 padres de familia, estudiantes y profesores

1106. 2,1 %

C. Colón 2011 padres de familia, estudiantes y profesores, estudiantes UN

1466 9,8 %

R. de Fátima 2011 padres de familia, estudiantes y profesores, estudiantes UN

1710 9,4 %

Uno de los valores agregados que se ha obtenido de esta interacción institucional, es el enfoque agroecológico, donde se enfatiza en la producción orgánica, sin uso de insumos de síntesis química industrial. En cuanto al área que ocupa el huerto en la sedes, se pudo apreciar que esta varía y está influenciada por el tamaño de la sede. Búsqueda de indicadores de cambio Inclusión del huerto como herramienta pedagógica En la Tabla 4 se puede observar que antes del inicio del proyecto, en las 10 sedes operativas (10/10) se empleaba el huerto escolar para la enseñanza de las Ciencias Naturales y Educación ambiental. En ninguna, para la enseñanza de la Matemática (0/10), dos, lo hacían en Ética y religión (Valores). El 70% de ellas, en la enseñanza de las Ciencias Sociales y la Educación Artística, y, en cinco de ellas, en la enseñanza de Lenguas (español e inglés). Tabla 4. Inclusión del huerto como herramienta pedagógica antes y después la ejecución del proyecto.

Un indicador de cambio importante, fue verificar que finalizado este proyecto, en las diez sedes, los docentes habían incursionado en el uso del huerto ecológico como herramienta pedagógica con alto nivel de satisfacción y desde las diferentes áreas del conocimiento evaluadas. La existencia de los huertos en la mayoría de las sedes, facilitó que la labor del proyecto se dirigiera a su uso como herramienta pedagógica, a mejorarlo con la introducción de algunas especies y a labores de embellecimiento de los predios. En esta actividad participaron los estudiantes, docentes de GIETA, padres de familia/agricultores de cada una de las sedes y los estudiantes auxiliares de la UN. Sistematización de la experiencia En el desarrollo del proyecto se trabajó con cuarenta y tres docentes de GIETA (Tabla 1), de ellos, veintiocho (el 70% de los participantes) narraron sus experiencias pedagógicas en cartillas que se escribieron recogiendo la experiencia del huerto ecológico en cada sede. El 30% de los docentes restantes, no alcanzaron a resumir por escrito sus experiencias pedagógicas, a pesar de haber participado en el proyecto y, algunos de ellos, decidieron asumir el papel de grupo soporte retroalimentador, concebido desde el proyecto inicial (Figura 1). De los doce estudiantes de la Universidad Nacional que participaron en el proyecto, nueve de ellos narraron sus experiencias en las mencionadas cartillas, en escritos compartidos por las dos instituciones.

Sedes de la Institución Educativa Tablones

Inclusión en el curriculum de las áreas del conocimiento en torno al huerto

Antes de iniciar el proyecto Durante y al finalizar el proyecto

CUENCA ALTA: Atanasio Girardot – Rita Sabogal – Policarpa Salavarrieta – CUENCA MEDIA: Miguel López Muñoz – Marco Fidel Suarez- CUENCA BAJA: Colegio Departamental B -P– Juan José Rondón – Cristóbal Colón - Rosario de Fátima

1.Matemática y Geometría

(0/10) (10/10)

2.Ciencias Naturales Educación Ambiental

(10/10) (10/10)

3.Ciencias sociales

(7/10) (10/10)

4. Ética y valores Religión

(2/10) (10/10)

5. Educación Artística

(7/10) (10/10)

6. Lenguas (español e inglés).

(5/10) (10/10)

Indicadores académicos de logro Después de la implementación de la experiencia, la búsqueda de indicadores de logro también llevó a analizar las actividades implementadas y cómo evaluarlas. Se llegó al acuerdo que las metodologías de evaluación convencionales que tiene establecido el currículo institucional, pueden ser empleadas para el proceso evaluativo: el examen escrito, el taller, los trabajos en grupo, la expresión oral y artística, los valores expresados en comportamiento. Los profesores de las seis áreas del conocimiento, en trabajo en equipo, construyeron algunos indicadores de logro (Tabla 5). También se analizó la necesidad de reforzar el aprendizaje y evaluación con actividades complementarias donde se combinara la ciencia, lo lúdico, la visibilización de lo que pueden ser actividades académicas y económicas hacia el futuro del educando y se lograra incrementar la sensibilidad como ciudadanos, hacia el ambiente, la sociedad y la nación. Tabla 4. Ejemplo de Indicadores de logro construidos por los docentes de GIETA en torno a los ejes agroecológicos acordados

EJE TRANSVERSAL

ÁREAS DEL

CONOCIMIENTO

INDICADOR Nivel Educativo 6° -9°

Cuenca Alta del Río Amaime

FUENTE DE

VERIFICACIÓN

EQUIPO DE TRABAJO I.E TABLONES

EQUIPO DE

TRABAJO - UNAL

BIODIVERSIDAD Matemática y Geometría

Realizar mediciones y volúmenes de la diversidad en su entorno (especies y densidad)

Evaluación teórico practico

9°Tablones B Mario Sánchez 8° Tablones B y La Bolsa Marlon

Ortiz 8° y 9° Rita sabogal

Leonardo Caicedo

Estudiantes Auxiliares de Campo

- UNAL

CONSERVACIÓN DEL AGUA

Matemáticas y Geometría

Realizar mediciones y volúmenes de consumo de agua

Evaluación teórico practica

MANEJO Y CONSERVACIÓN DE SUELOS

Matemáticas y Geografía

Realizar mediciones de áreas y perímetro para el buen uso del suelo

Evaluación teórico practica

SOBERANÍA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA

Matemáticas y Geografía

Realizar mediciones y volúmenes de alimento a producir (vegetales y animales)

Evaluación teórico practicas

EJE TRANSVERSAL

ÁREAS DEL

CONOCIMIENTO

INDICADOR Nivel Educativo 1º,2º,3º

Cuenca Baja del Río Amaime

FUENTE DE

VERIFICACIÓN

EQUIPO DE TRABAJO

I.E TABLONES

EQUIPO DE TRABAJO –

-UNAL

BIODIVERSIDAD Educación Artística

1.Representacion artística de aspectos y elementos propios de la biodiversidad 2. Reconoce y compara formas, tamaños y colores según la variedad

Orientaciones, talleres, valoración y observación continua

Sídney Galeano, Rosa E. Bolívar,

Myriam A. Rodríguez, Alba Liliana

García, María Genny Pernia, Aurelina López,

Alejandra Franco,

Geovanna Parra

Estudiantes Auxiliares de

Campo - UNAL

CONSERVACIÓN DEL AGUA

Ciencias Naturales y Educación Ambiental

1.Conocimiento del agua y sus características

Orientaciones, talleres, valoración y observación continua

MANEJO Y CONSERVACIÓN DE SUELOS

Ciencias Naturales y Educación Ambiental

1. Conocimiento del suelo y sus características

Orientaciones, talleres, valoración y observación continua

SOBERANÍA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA

Matemática y Geometría

1. Manejo de operaciones básicas y análisis matemático.

Orientaciones, talleres, continua

El clima de interacción entre docentes, estudiantes vinculados a la institución y estudiantes de la UN en torno a las actividades prácticas del huerto, sensibiliza al docente sobre la posibilidad de nuevas alternativas para evaluar el cumplimiento de logros por parte de los estudiantes. Esta posibilidad es más sencilla, cuando el número de estudiantes es pequeño o mediano, se dificulta en la medida que crecen los grupos estudiantiles. Se planteó la posibilidad de convenios interinstitucionales como una forma de la Universidad permanecer en las sedes, con el fin de apoyar el trabajo en el huerto y en el aula, que permita y facilite el seguimiento del quehacer estudiantil y tienda puentes entre la educación media, la técnica y universitaria. Se reflexionó sobre la educación media cuya evaluación finaliza con la presentación de las pruebas de Estado, basadas en respuestas planificadas para facilitar su calificación, quedando el vacío de la expresión oral y escrita coherente y continuada. De hecho, algunas de las dificultades que se encuentran cuando los estudiantes de bachillerato ingresan a la Universidad, especialmente, cuando provienen del sector rural y aún del urbano, es su escasa facilidad en la expresión oral y capacidad de escritura de textos con argumentación y coherencia.Tanto la Universidad como las instituciones educativas de educación media han detectado estas dificultades y parte de la búsqueda se centra en estrategias para mejorar la expresión oral y escrita de los aspirantes a estudios técnicos y a formación profesional universitaria. El trabajo grupal en el huerto y las diferentes miradas que los estudiantes de IETA realizan sobre él, donde la lúdica, el arte y el lenguaje

constituyen componentes fundamentales, podrían constituir estrategias para superar las limitaciones detectadas y estimular la creatividad. CONCLUSIONES El huerto ecológico constituyó una herramienta pedagógica multipropósito donde interactuaron docentes, estudiantes en los diferentes grados de formación que ofrece IETA y estudiantes auxiliares de la Universidad Nacional en torno a seis áreas del conocimiento: 1. Matemática, 2.Ciencias Naturales y Educación Ambiental, 3.Ciencias Sociales, 4.Ética y Religión (valores), 5. Educación Artística y, 6. Lenguas (Español e Inglés) y, 4 ejes de formación agroecológica: 1.Soberanía y Seguridad alimentaria, 2. Biodiversidad, 3. Manejo y conservación de suelos y, 4. Conservación del Agua. En el uso de esta herramienta pedagógica la creatividad y capacidad de innovación por parte de los docentes y estudiantes de IETA y de la Universidad Nacional jugó un papel fundamental. Se recomienda la posibilidad de masificar el uso de esta herramienta pedagógica no sólo a nivel rural, sino también en el área urbana, dadas sus implicaciones socio-económicas, políticas y ambientales. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS PLAN DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL, BONILLA L. Documento Técnico de Soporte. ALCALDÍA DE PALMIRA Valle del Cauca. Palmira, Abril del 2000.Consultado en noviembre de 2012. CONFERENCIAS DEL GRUPO DE INVESTIGACION EN AGROECOLOGIA. 2012. Fundación para la enseñanza de las ciencias, FUNDAEC. 1974 SAT. Sistema de Aprendizaje Tutorial, Colombia Procesos de enseñanza y aprendizaje para población rural. Disponible en: http://www.fundaec.org/es/programas/sat/index.htm.Consultado en noviembre 2/11. SÁNCHEZ DE P., M. y ROJAS, L. 2011. El huerto ecológico como espacio de aprendizaje de las ciencias. Proyecto aprobado por la UN – Extensión Universitaria UN. Noviembre 2011. 19p SOCIEDAD LATINOAMERICANA DE AGROECOLOGÍA (SOCLA). III Congreso Latinoamericano de Agroecología. Oaxtepec, Morelos, México. Agosto 17-19/11.Temáticas: Estrategias para la enseñanza de la Agroecología (Agosto 18, Sala Tulia), Construcción del conocimiento agroecológico y estrategias para la enseñanza de la agroecología (agosto 19, sala Amaranto). Participación en el evento y consulta de memorias. UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA – INSTITUCIÓN EDUCATIVA TABLONES. 2013. El huerto ecológico como espacio de aprendizaje de las ciencias en la Institución Educativa Tablones. Serie compuesta por 11 cartillas. Varios autores. Impreso en la Universidad Nacional de Colombia – Sede Palmira. Páginas totales 120p.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE PALMIRA; MINISTERIO DE AGRICULTURA Y DESARROLLO RURAL-PRONATTA, Proyecto Unal No. 054-9-Pronatta N0.201763423 - (Cuadernos ambientales, 2000,2001, 2002,2003 -2008, versión 1 a 14.) Otras fuentes: PALMIRA, VALLE DEL CAUCA. DISPONIBLE EN: http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira_(Valle_del_Cauca. Consulta en diciembre 2012. PALMIRA, PLAN DE DESARROLLO 2008 – 2011 DISPONIBLE EN:http://fundacionprogresamos.org.co/anuario-estadistico-2009/archivos/docs/PDM/ANEXO%20No.%202%20PALMIRA%20EN%20CIFRAS%20PLAN%20DE%20DESARROLLO%202008-2011.pdf. Consulta diciembre 2012.

ALGUNAS APROXIMACIONES A LA FILOSOFIA INDÍGENA

Margarita María Aristizábal Ariza, Antropóloga

“No encontré al „buen salvaje‟ ni tampoco al así llamado „primitivo‟. No encontré

aquel indio degenerado y embrutecido, ni mucho menos aquel ser inferior por

entonces descrito generalmente por gobernantes, políticos y literatos.

Lo que sí encontré fue un mundo de una filosofía tan coherente, de una moral tan

elevada, una organización social y política de gran complejidad, con un manejo

acertado del medio ambiente con base en conocimientos bien fundados.

En efecto, vi que las culturas indígenas ofrecían opciones insospechadas; que

ofrecían estrategias de desarrollo cultural que simplemente no podemos ignorar,

porque contienen soluciones válidas y aplicables a una variedad de problemas

humanos. Todo aquello hizo crecer más y más mi admiración por la dignidad, la

inteligencia y sabiduría de estos aborígenes, quienes no por último han

desarrollado sorprendentes dinámicas y formas de resistencia, gracias a las cuales

la llamada „civilización‟ no ha podido exterminarlos”.

Gerardo Reichel Dolmatoff, 1987.

La presente exposición pretende servir de estímulo para que se inicie un

acercamiento reposado, profundo y sin prejuicios a los sistemas de pensamiento

indígena, un patrimonio intangible que continúa sin ser descubierto ni valorado, a

pesar de su reconocimiento en la nueva constitución de 1991.

La colonización del pensamiento

Para hacer referencia a los pueblos indígenas de Colombia hay que tener en cuenta el momento de la invasión española y la manera como se impuso la cultura de este país para garantizar éxito en su campaña, ya que este hecho implicó una ruptura abrupta, un corte tan tajante que ocasionó graves traumatismos al desenvolvimiento normal de las civilizaciones que poblaban el continente americano. Y es que la llegada de los españoles marcó cambios tan drásticos en las culturas que habitaron este continente que aún hoy, 513 años después, estamos evaluando y tratando de asimilar lo ocurrido. Como lo plantea Tsvetan Todorov en su libro “La conquista de América”, “el siglo XVI habrá visto perpetrarse con la conquista el mayor genocidio de la historia humana”. Algunas cifras nos pueden ayudar a comprender esta afirmación: Según el mismo autor en el año 1500 la población global debía ser de 400 millones, de los cuales 80 estaban en América. A mediados del siglo XVI, de esos 80 quedaron 10. En México de 25 millones, un siglo después, se tiene sólo un millón. Estamos hablando de una destrucción del orden del 90% en cuanto a la demografía. La destrucción cultural es imposible de evaluar. Sin detenernos en los motivos por los cuales se efectuó tamaño genocidio, nos vamos a centrar en la manera como se inició el saqueo, pero sobre todo, la imposición cultural, mostrando algunas de las técnicas utilizadas en esta labor de exterminio. Y no es que los españoles dejaran de sentir admiración por los pueblos americanos que iban encontrando; los testimonios dejados por los mismos conquistadores los muestran fascinados por los hallazgos. A manera de ejemplo, veamos uno del propio Hernán Cortés en alusión a los Aztecas:

“Cortés está convencido de que las maravillas que ve son las mayores del mundo: „Ni es de creer que alguno de todos los príncipes del mundo de quien se tiene noticia {...} pudiese tener tales {cosas} y de tal calidad‟. „En todo el mundo no se podía hacer ni tejer otra {ropa} tal ni de tantas ni tan diversos y naturales colores ni labores‟. „{Las torres} son tan bien labradas, así de cantería como de madera, que no pueden ser mejor hechas ni labradas en ninguna parte‟. „... tan al natural lo de oro y plata, que no hay platero en el mundo que mejor lo hiciese‟. „Su ciudad {...} era la más hermosa cosa del mundo‟. Y Las únicas comparaciones que Bernal Días encuentra están tomadas de las novelas de caballería (que, por lo demás, eran la lectura favorita de los conquistadores): „Y decíamos que parecía a las cosas de encantamientos que cuentan en el libro de Amadís, por las grandes torres y cúes y edificios que tenían dentro en el agua, y todos de calicanto, y aun algunos de nuestros soldados decían que si aquello que veían si era entre sueños‟”

29.

Lo que pasa es que cualquier empresa colonizadora, y la española no podía ser la excepción, debe destruir cualquier vestigio de una antigua grandeza y despedazar la unidad en el pensamiento de la cultura local, quitándole así la capacidad de respuesta a los invasores, pues ésta solo es posible si existen lazos comunitarios

29

Todorov, pg. 138-139

fuertes tanto a nivel social como espiritual y simbólico. Entonces los españoles quemaron los libros que recordaban su religión y desaparecieron sus monumentos, símbolos de la existencia de un esplendor. La destrucción de los libros antiguos les permitía reescribir la historia a su manera. Existe un hecho simbólico que es recurrente en todo el continente y es erigir la capital del nuevo estado colonizado en los vestigios de la capital vencida. Se sabe que muchas de las ciudades latinoamericanas fueron fundadas por los españoles en los sitios donde había, si no grandes ciudades indígenas, sí centros ceremoniales de importancia. Es una forma de ganar legitimidad y de incrustarse en la memoria colectiva. En el campo religioso ocurrió algo parecido: Durante la conquista religiosa se eliminaron las imágenes y monumentos ubicadas en los espacios sagrados y fueron sustituidas por las católicas, al tiempo que se preservaban, y esto es esencial, los lugares de culto y se queman frente a ellos las mismas hierbas aromáticas.

“Cuenta Cortés: „Los más principales de estos ídolos, y en quien ellos más fe y creencia tenían, derroqué de sus sillas y los hice echarlos las escaleras abajo e hice limpiar aquellas capillas donde los tenían, porque todas estaban llenas de sangre que sacrifican, y puse en ellas imágenes de Nuestra Señora y de otros santos‟. Y Bernal Díaz atestigua: „Y entonces {...} se dio orden cómo con el incienso de la tierra se incensasen la santa imagen de Nuestra Señora y a la santa cruz‟. „Lo que había sido cultura de demonios, justo es que sea templo donde se sirva Dios‟, escribe por su lado fray Lorenzo de Bienvenida. Los sacerdotes y los frailes cristianos van a ocupar exactamente el lugar dejado vacante después de la represión ejercida contra los profesionales del culto religioso indígena...”

30.

Es muy famosa en el Perú la campaña denominada “extirpación de idolatrías” que emprendieron los españoles en los comienzos de la conquista y que consistió en destruir cualquier vestigio de íconos que simbolizaran las creencias religiosas de los nativos. Estos construyeron cuevas para esconderlos, pero a tal punto llegó el grado de persecución que utilizaron hasta los mismos niños, quienes inocentemente delataban los sitios que sus padres empleaban para salvaguardar sus imágenes sagradas. Todos hemos crecido escuchando y aprendiendo en nuestros textos escolares acerca del atraso intelectual que implica la idolatría y el politeísmo, pues, se nos explicaba, es el reflejo de la incapacidad de abstracción y de la formación de ideas universales de sus practicantes, en este caso los indígenas americanos. Esta conceptualización no es más que una justificación para legitimar el atropello y exterminio a los cultos nativos. Cualquier observador desprevenido puede ver cómo el culto cristiano tiene sus propios íconos que representan sus seres sagrados y además posee una gama jerarquizada de estos con sus respectivas imágenes y esculturas (los famosos santos) a los que se les rinde culto; situación

30

Ibid. Pg. 68

que poco difiere del pensamiento religioso indígena, el que adora un dios supremo, el sol, y otros seres de menor categoría pero igualmente venerables. Los calendarios festivos, por lo general de carácter sacro, también son reemplazados y en su lugar aparecen fiestas religiosas españolas. Podemos mencionar las dos más sobresalientes: en el equinoccio de verano en donde las culturas andinas celebraban, y aún lo hacen en los altiplanos de Perú y Bolivia, el “Inti Raymi” o fiestas del sol, ahora son festividades católicas, en nuestro país las fiestas de San Pedro y San Pablo. En el equinoccio de invierno, otra celebración importante para nuestros pueblos indígenas, aparece la fiesta de la navidad, tan apreciada en el mundo contemporáneo. Una vez destruidos los monumentos, reemplazadas y refundadas las ciudades, destruido los libros, ocupados los sitios sagrados por nuevos seres igualmente sagrados, los provenientes de la religión católica, reemplazado el calendario festivo, se trata ahora de reescribir la historia, la que en adelante será la que el conquistador determine; ya no serán los héroes aquellos indígenas que emprendieron admirables hazañas en la defensa de su territorio; lo serán los españoles que sometieron los pueblos que opusieron resistencia. Es decir, ahora será la historia contada y escrita desde la óptica del conquistador. Al respecto de la escritura, vale la pena señalar que la misma fue un arma poderosísima de colonización, pues permitió a los españoles, entre otras cosas, validar la jerarquización de la sociedad. Al haberle dado el carácter de sagrada, se convirtió en un elemento no sólo de distinción sino de poder, a partir del cual se facilitó la imposición de la legislación emanada de la corona española. Aún actualmente se le rinde culto a lo escrito y la palabra no tiene ninguna garantía ni de sabiduría ni de seriedad. Sin embargo, para el mundo indígena la escritura es “palabra muerta”; la consideran muerta en cuanto no está respaldada por un ser vivo que la crea y recrea constantemente sino que se queda allí, estática. Veamos ahora cuál fue la estrategia o respuesta que los indígenas dieron a los españoles: Algunos opusieron feroz resistencia y fueron exterminados; otros optaron por huir a los sitios más apartados, a regiones geográficas de muy difícil acceso, en donde tenían la seguridad que podrían seguir siendo autónomos y mantener sus pueblos como tales. Y otros más eligieron el sincretismo, la estrategia del disfraz. En el caso de la religión, lo que los indios hicieron fue esconder sus cultos y deidades originales mezclándolas con los ritos y santos cristianos. Por eso es muy frecuente observar en rituales indígenas como el del yagé invocar nombres pertenecientes al santoral cristiano para que colaboren en la sanación o utilizar imágenes, oraciones o medallas que no son de su tradición. Quienes optaron por la estrategia del sincretismo fueron la mayoría de los pobladores que habitaban el continente. Hoy, algunos poseen sus conocimientos ancestrales pero de manera fragmentada; en la actualidad se presentan movimientos indígenas encaminados a reconstruir esta memoria, a escudriñar en el pasado y retomar cada fragmento para ir armando el rompecabezas que

permita asirlo como un todo integral. Sobresale en esta búsqueda la labor que está desplegando el pueblo Nasa del Cauca, el que había perdido en gran parte su idioma y su traje cotidiano tejido en los telares construidos comunitariamente, tenía un nombre impuesto por los españoles y por lo tanto no le correspondía (Paez que en el idioma nasayuwe significa piojo). Pero otros pueblos que no corrieron con la suerte de mantenerse identificados como tales y se diluyeron en el mestizaje, como los del altiplano cundiboyacense y algunas zonas de Nariño, igualmente poseen legados ancestrales importantes que quizás algún día puedan recomponer. Un testimonio de un Mamo31 de la Sierra Nevada de Santa Marta es ilustrativo:

“Lo que ha motivado la desconfianza hacia los hermanos menores se origina en los embates religiosos que hemos padecido y en los cuales muchos de nuestros mamos fueron acabados físicamente, fueron asesinados por mandato de los curas y fuera de eso, a nuestros grandes templos les mandaban a echar fuego. A partir de eso, nos tocó huir a la montaña y escondernos; otros de nuestros antepasados iban sumisos y se entregaban como pescados a los misioneros, y después de estar allá practicaban la doble religión. Mientras estaban con el cura, le mostraban que rezaban y cuando se podían escapar, corrían donde el mamo a hacer el ejercicio y a ponerse en paz con la Sierra. Todo eso nos tocó. Pero fue más grave el problema de los que en ese momento ni recurrieron al mamo, ni recurrieron a los católicos. Después de 1982 cuando se expulsa a la iglesia católica, los católicos indígenas quedaron desprotegidos y no siguieron practicando la religión católica, ni se acogieron a la parte indígena y muchos de ellos se volvieron mestizos, se autocatalogaron como mestizos y es con quienes más problemas hemos tenido en la parte del gobierno interno; muchos de ellos cogieron esa mentalidad, se han vuelto comerciantes, están promoviendo los cultivos ilícitos y nosotros, a sabiendas que son indígenas”

32.

Gracias a la estrategia de ocultarse en los sitios más remotos, logró sobrevivir una buena cantidad de pueblos 33 indígenas. Actualmente en Colombia existen aproximadamente 86, con una variedad de idiomas que llega a los 65, lo cual se convierte en una gran riqueza para el país en términos cualitativos. Aunque en términos cuantitativos podría verse irrelevante por su reducido número (posiblemente un poco más de un millón), la riqueza consiste en que estas poblaciones indígenas son depositarias de un sistema cognitivo que no sólo tiene la capacidad de ordenar y comprender el mundo sino que se erige como una filosofía propia, lo único propio que nos queda, un patrimonio cultural aún desconocido y muy poco valorado. El investigador ecuatoriano, Jorge Luis Mazón, escribía a propósito del paulatino conocimiento que fue adquiriendo de las culturas indígenas:

31

El Mamo es el sacerdote, el guía espiritual de la comunidad. 32

Este, y los demás testimonios de los mamos, fueron tomados del texto Universo Arhuaco. 33

La denominación de pueblos es adoptada por los indígenas en tanto se quiere hacer alusión a su carácter

autónomo en el sentido de tener sus autoridades propias, su propio sistema de gobierno y una relativa

autosuficiencia económica.

“Siguiendo impulsos que muchas veces contrariaban mi razón, he penetrado en lo

profundo de la selva amazónica en búsqueda de los viejos "ayahuasqueros", me he

bañado en las cascadas y he danzado días enteros en agradecimiento al Sol; he aprendido

las canciones sagradas que guardan la memoria de nuestros abuelos indios y he

amanecido decenas de veces acompañando a los yachags en sus rituales de curación.

También he subido a la soledad de la montaña a encontrarme "cara a cara" con el Espíritu.

Con el pasar de los años, ha madurado en mí la convicción de que hay una América

todavía no descubierta, una América que escapó a los descendientes de Colón. Una

América presente en centenares de hombres y mujeres que guardaron las antiguas

costumbres y tradiciones, los viejos rituales propiciatorios, las ceremonias de

agradecimiento: los tesoros de un conocimiento desarrollado desde hace miles de años en

nuestras tierras. Se trata de un riquísimo patrimonio espiritual, que tiene el sello propio de

nuestras geografías y la marca de nuestros abuelos. Es más nuestro por eso, y es por eso

que somos sus legítimos herederos”.

Y, como bien lo dice el investigador, hay que descubrirlo, hay que reconocer los sistemas de pensamiento que rigen el mundo indígena.

De los pueblos indígenas que en Colombia lograron preservar su cultura y mantener su unidad como pueblos sobresalen los de la Sierra Nevada de Santa Martha, donde habitan los Kogi, Los Wiwa y Los Ijka. Estos pueblos, como bien ellos mismos lo plantean, poseen un pensamiento universal:

“Nuestro pensamiento es universal, porque abarca cuanto existe es decir lo visible y lo invisible, los grandes misterios que encierra la naturaleza y que hasta ahora, el hombre no sabe, pues todo lo lleva a la química y a las ciencias, pero ignora que todas las cosas tienen su espíritu, inclusive las plantas, las piedras, todo esto conforma un pensamiento que va al universo, unido todo como un respiro, como un aliento. Este es un pensamiento que no lo he inventado yo, sino que tiene miles de años.”

Algunas claves para comprender el universo indígena Cada pueblo indígena tiene sus especificidades culturales; sin embargo algunas características son comunes a todos y desde ellas se puede partir para poder entender al menos los aspectos generales de su visión del mundo. Poseen los indígenas “una forma de vida en la que la cotidianidad de su existencia está permeada por la presencia del Espíritu, una forma de relacionarse entre sí mismos y con el entorno constantemente asediada por la figura de lo sagrado”34. En la base de todo su pensamiento está la de considerar al ser humano como parte indisoluble del cosmos, de la naturaleza y de “la madre tierra”; y en tal sentido cualquier acto de aquel tiene repercusiones tanto en su colectivo como en el sistema total, la tierra. Al respecto dice un Mamo Ijka de la Sierra Nevada:

34

Jorge Luis Mazón.

“Nuestro pensamiento milenario no es más que un razonamiento lógico de la vida con relación a las intimidades de respeto y reverencia a la madre tierra, Seynekan”. “Así, para la comunidad Arhuaca la tierra es la madre, donde existen todos los conocimientos filosóficos, científicos y que se adquieren a través de ella. Entonces la tierra no es para comercio, ni es para acabarla o para perseguir con ella el capitalismo, sino para convivir sobre ella pero guardando todo el respeto según las leyes establecidas desde su principio, y eso es lo que interpreta el mamo, que es quien interpreta todo el conocimiento religioso hacia el futuro. Esto es lo fundamental,...que la tierra no sea solamente para explotarla”.

En consecuencia, todas sus prácticas religiosas, sociales y productivas siempre están construidas en función de lo que le hace bien a la tierra; y su manera de obrar y de organizar su sociedad se edifica bajo la constante comparación con aquella. Así, por ejemplo, el puesto que se le asigne a un miembro de la familia está directamente relacionado con lo que éste represente dentro de la tierra. Como ésta es femenina y es la que produce el alimento, la mujer está directamente asociada con ella, la mujer es tierra, es fertilidad. El hombre, en cambio, que no reproduce la especie más bien debe cuidarla, es un protector y está asociado con el árbol, con la protección. De allí se deriva la forma de relacionarse unos y otros, con los hijos, con los demás miembros de la comunidad, siempre en comparación con lo que sucede en la naturaleza. Otro mamo nos comparte su conocimiento al respecto:

“A las cuatro tribus se nos asignó la tarea de estar vigilantes ante todo fenómeno que ocurriera en la tierra. Por eso nuestras reflexiones están dirigidas a mantener el equilibrio de todo cuanto existe. Ningún elemento natural para nosotros es malo, todo es bueno. Quien hizo que todo se volviese malo fueron las leyes de los hermanos menores, que se confundieron de camino y están acelerando su autodestrucción. La ley natural es una ley simple, de humildad, de mensajes de imitar lo natural. Es mantener una riqueza de equilibrio tanto espiritual como material”.

Esta consideración de la naturaleza tiene que ver con todos los elementos visibles que la conforman, que en últimas son seres sagrados. Así, el indígena vive en diálogo permanente con el viento, el fuego, el aire, los animales, los árboles, las rocas, las nubes, el agua, las montañas y ha desarrollado una agudeza tal en su comunicación que puede leer su lenguaje e interpretar las señales que le están emitiendo continuamente. Esto lo ha logrado a través de prácticas milenarias que se han transmitido de generación en generación y en las cuales algunas plantas sagradas le han prestado su colaboración. Tales plantas poseen un poderoso elemental que va guiando al ser humano en el camino de la sabiduría. El elemental es como un espíritu que todas las cosas poseen. Dicho espíritu tiene características diversas y, en el caso de plantas como el ayu (comúnmente conocida como coca) o el yagé es el que proporciona el conocimiento, siempre y cuando se cumplan una serie de condiciones, todas de carácter sagrado, para tener acceso al mismo.

“Pero para el mamo, el áyu es una de las primeras plantas sagradas; es el pensamiento, es el espíritu, es el eje, es todo, es la esencia de la misma naturaleza para poder dialogar, para poder entrar en comunicación con seres de otras dimensiones, para poder dirigirse al mundo entero, al universo; poder comunicarnos de aquí a España "telefónicamente" por medio del éter del áyu que se va formando. Esto es como el pensamiento, el espíritu, la esencia con que se transporta, se desplaza a otras dimensiones”.

Como ellos mismos lo plantean, no necesitan internet ni sistemas de telecomunicaciones; su desarrollo mental ha alcanzado tal grado que pueden comunicarse entre ellos a través del pensamiento, así estén a grandes distancias. Es un sofisticado desarrollo que sólo lo obtienen quienes tienen un entrenamiento de muchísimos años, generalmente los mamos. Existen otros seres naturales cuyo espíritu también proporciona sabiduría y protección a los seres humanos: algunos pájaros, algunos animales de la selva, algunas montañas, el fuego, el agua. Se trata de tener el entrenamiento necesario y el contacto permanente, así como cumplir con los rituales establecidos de acercamiento a ellos, para obtener la sabiduría y la guía que se requiera en cada momento. Es un permanente entrenamiento de los sentidos, es la adquisición del conocimiento a través de los sentidos, de las percepciones. Lo anterior no es fácil de lograr y no es propio de todos los miembros de la comunidad; son los más avanzados, los depositarios de las herencias ancestrales, quienes reciben un fuerte entrenamiento desde muy temprana edad. Estas personas son elegidas desde su nacimiento y su elección obedece a la interpretación de señales y mensajes que la naturaleza le proporciona a los sacerdotes de la comunidad en el momento del parto. Así como en un supermercado se paga por la utilización de algún producto, así mismo a estos seres sagrados, incluida la tierra, se les debe pagar. Y ello se hace a través de una ofrenda periódica en la que no sólo se les agradece por sus beneficios sino que se le pide permiso para seguir aprovechándolos; en la sierra nevada este acto se denomina pagamento, entre los nasayuwe del Cauca se denomina refrescamiento. Es importante hacer notar la gran diferencia con el pensamiento conocido como occidental, el proveniente de España y otros países europeos, y que fue el que finalmente se impuso en nuestra educación, aquel que se entronizó y generalizó en la Ilustración, el que en la actualidad denominamos el conocimiento de la modernidad35, el que propició la revolución científica. Pues bien, es a partir de este

35

« La idea de la modernidad está íntimamente ligada al desarrollo del arte europeo », nos dice Habermas

(1944 : 23). De acuerdo con el autor, el proyecto de la modernidad, diferente a la modernización, no se

concentra sólo en el arte ; formulado en el siglo XVIII por los filósofos de la Ilustración, separó en esferas

autónomas la ciencia, la moralidad y el arte, antes dependientes de la religión y la metafísica. Ello permitió

institucionalizar y desarrollar el conocimiento de acuerdo con la lógica interna de cada área ; de allí aparece el

discurso propiamente científico, distinto a las teorías de la moralidad y la jurisprudencia, diferentes de la

producción y crítica de arte ; y a su vez aparecen los expertos para cada área. Aunque la pretensión de los

momento que los seres humanos dejaron de sentirse parte de la naturaleza, pues el razonamiento científico los coloca fuera de ella, los convierte en observadores que deben descifrar la naturaleza, dominarla y utilizarla para su servicio. Es decir, se desencantó el mundo, pero no para los indígenas americanos que siguen identificando los miles de seres que lo habitan, seres tangibles e intangibles, los espírtus con los que se convive cotidianamente. El antropólogo alemán Franz Faust (1989: 234) considera que en Colombia, en casi todos los sitios en donde una familia tiene por lo menos una madre indígena, existe un sistema cognitivo, un sistema de pensamiento con las características de lo indígena. Es más, plantea que esta situación se presenta en toda América desde México hasta Chile, con excepción de las zonas con fuerte inmigración europea (Uruguay, parte de Argentina, sur de Brasil y algunas partes de la zona denominada paisa) y tiene presencia tanto en el área urbana como en la rural. Este investigador hizo un muy buen intento de mostrar en qué consiste ese complejo sistema cognitivo. De si pueda ser generalizado a todos los grupos culturales de América como él lo propone habría que investigarlo; sin embargo es un modelo de la complejidad y coherencia que han alcanzado las filosofías indígenas y que bien podría ser materia de enseñanza en nuestros colegios a la par de la griega, la francesa o la italiana. Los principios fundamentales de este pensamiento son:

1. Todo en el mundo tiene espíritu. 2. El bienestar humano significa poseer una medida adecuada de espíritu, el

cual varía según la edad, el sexo, etc. 3. Los seres vivos manejan el espíritu que les conviene, lo incorporan, lo dejan

dentro o lo sueltan. 4. Todo evento de este mundo puede afectar el espíritu. O lo extrae (causa un

frío) o lo aumenta (causa calor). Con base en esta relación es que la persona se conecta con el mundo. Habrá personas y objetos que le extraigan o le aporten espíritu.

5. Todo calor tiene algo de frío y viceversa.

En ciertas épocas las personas tienen dificultad para mantener el equilibrio entre calor y frío; estas son las épocas de peligro. Entre ellas están el embarazo, el parto, empezar a caminar, entrar a la pubertad, la enfermedad, estar expuesto a la envidia, tener emociones fuertes, en la mestruación y en la muerte. Cuando se

filósofos de la Ilustración era liberar los potenciales cognitivos de cada uno de estos dominios y emanciparlos

de sus formas esotéricas para poner al servicio de la organización social esta acumulación de conocimiento, lo

que se ha presentado es un distanciamiento cada vez mayor entre la cultura de los expertos y la de la gente del

común. La modernidad como proyecto cultural coherente, con objetivos claros hacia el beneficio social no ha

sido puesta en práctica en los países de América Latina. Aquí sólo llegan fragmentos y esos fragmentos,

generalmente copiados de un medio tan diferente como Europa, son los que se desarrollan y toman cuerpo en

estos países.

está en esta situación están expuestos al peligro pero también son un peligro para los demás porque pueden extraerles espíritu, Los rituales de “cerrar el cuerpo” tienen relación con esta forma de pensamiento y buscan asegurar que el espíritu no escape. Los elementos mencionados están repartidos en varios espacios y en varios sentidos; en un sentido vertical, en el cosmos. Generalmente se atribuye a lo ubicado arriba el exceso de espíritu, fundamentalmente el sol, y lo de abajo extractor de espíritu, los indígenas precolombinos. Pero también existe un sentido horizontal, el paisaje donde se cultiva que causa exceso de espíritu, mientras que lo virgen, lo desconocido, lo selvático extrae espíritu; este último es lo sagrado y a la vez peligroso, pues en este espacio sobreviven los espíritus y seres del pasado. Los lagos, pantanos, ríos, cascadas, nevados, bosques profundos, cerros y peñas están poblados por diferentes seres espirituales como los duendes, las madre agua y a su encuentro el espíritu personal es extraído. Es un sistema bipolar que mantiene una dialéctica: lo peligroso, que extrae espíritu, produce los elementos de calor, que aportan espíritu y por eso los dos elementos deben mantener en equilibrio. Puede ser aplicado en la geología, la botánica o la zoología. Así pues habrá animales o plantas que extraen calor (fríos) o que lo aportan (calientes), dependiendo del lugar donde se produzcan. Según Faust, “desde mi punto de vista, el sistema cognitivo es, tal vez, la herencia cultural más rica que la madre indígena ha dejado a sus descendientes en este país y los vecinos. Es un sistema complejo que no puede ser comparado con lo occidental y supone una filosofía completamente elaborada” (pg. 239). Veamos cómo se ubican los sistemas de educación, de salud y de la legislatura al interior del mundo indígena. El sistema educativo Comencemos con el aporte de los mamos:

“El efecto nocivo de la llamada civilización lo sufrimos nosotros los Arhuacos en carne propia, especialmente desde 1916, cuando por primera vez los Capuchinos tuvieron asiento en Nabusimake en lo que se conocía como el orfelinato. Allí, se empiezan a gestar los primeros daños a la comunidad. Posteriormente, se nos implanta en todas las parcialidades, en todas las regiones, un sistema educativo, donde se desconoce totalmente la forma de articular y el desconocimiento total del pensamiento de los mamos. Entonces, allí no se tenía en cuenta ninguna de nuestras funciones, porque se pensaba que las funciones del mamo eran nocivas, eran cuestiones de herejía, eran cuestiones del demonio, era paganismo al mismo diablo. Y resulta, que yo también me pregunto hoy: ¿No será más paganismo, ese sistema educativo que nos están implantando a nosotros, a nuestros niños, cuando nos están desconociendo a nosotros, cuando se avergüenzan de nosotros? ¿No será más paganismo, cuando lo que le están sirviendo a la Sierra Nevada es para su destrucción? Es lo que yo me pregunto”.

En el mundo indígena la forma de transmisión del conocimiento no está formalizado en escuelas; se transmite desde la vivencia, desde la misma experiencia y la práctica constante vigilada por los mayores, quienes poseen la sabiduría digna de ser transmitida. La escuela formal de corte occidental se ha introducido en los actuales momentos en casi todos los pueblos indígenas; algunos de ellos han logrado un buen avance para establecer un diálogo entre las prácticas tradicionales de la educación y las de la escuela formal en lo que se ha denominado la etnoeducación. Algunas consideraciones sobre la escuela formal de tipo accidental nos pueden dar luces para percibir la diferencia entre las dos maneras de concebir la educación. La escuela moderna encasilla y especializa el saber, además de propiciar un adiestramiento cuya única finalidad es el ejercicio en sí mismo (Bourdieu, 1990: 197). Es decir, en la ruta del proceso de enseñanza-aprendizaje no se busca la resolución de una problemática que atañe al grupo o al individuo sino que su propósito es el saber en cuanto tal. Ello significa que cuando se instruye en la adopción de alguna técnica bien sea alrededor de la danza, de la música o del lenguaje, no se parte del enlace entre ésta y el contexto social y cultural de quienes la aprenden; más bien se da una instrucción hacia la técnica en sí: la música por ella misma, la danza por la gimnasia, el lenguaje por él mismo, sin nada que la ligue con el contexto que hizo posible su aparición; es un hecho fácil de apreciar en cualquier aula de clase de cualquier materia donde se da un ejercicio abstracto, desligado de la realidad social y cultural de los alumnos. Ello no quiere decir que determinada técnica esté desposeída de un contexto; lo que pasa es que se hace abstracción del mismo, siendo el principal objetivo la enseñanza de la técnica en sí. La técnica de la escritura ha propiciado el salto a la abstracción. Al respecto, el investigador Walter Ong (l987: 172) mostró cómo la “influencia recíproca entre la oralidad con la que nacen todos los seres humanos y las tecnologías de la escritura, con las que nadie nace, afectan las profundidades de la psique”. Significa lo anterior que las formas de pensamiento, de construcción y transmisión de conocimiento, de asociación entre el lenguaje y los objetos de aprendizaje, de almacenamiento del conocimiento difieren profundamente entre una cultura “oral primaria” 36 y una cultura que maneje las tecnologías de la escritura. Tales diferencias tienen que ver con prácticas incorporadas de una manera inconsciente que establecen estructuras de pensamiento distintas. Es decir, teniendo en cuenta que la oralidad se da mucho antes que la escritura y que no puede haber escritura sin oralidad, ésta (la escritura) confiere una nueva estructura al pensamiento. Así, pues, un pensamiento regido por lo oral no requiere estudiar en el sentido estricto, lo que implica un examen explicativo de los fenómenos en una forma

36

El autor distingue dos tipos de oralidad: primaria y secundaria; la primera hace referencia a aquella

situación en que los grupos humanos no han tenido contacto con la escritura; la segunda a la oralidad

resultante de las tecnologías de comunicación como el teléfono, la radio, la televisión, en las cuales se

mantiene una nueva oralidad pero su existencia depende de la escritura y la impresión.

abstracta; el aprendizaje se da por medio del discipulado, por el entrenamiento, por la observación, por la repetición constante, por el dominio de proverbios y la manera de combinarlos y reunirlos, por la asimilación de elementos formularios. La percepción de las palabras es diferente: para las culturas orales son acontecimientos en tanto no tienen una presencia visual como en la escritura; ellas son sonidos que se concretan en la acción y por tanto no puede establecerse un lenguaje “libre de contexto” como sí lo puede hacer la escritura. Esto sugiere que los procesos de pensamiento están condicionados por el enlace existente entre palabras y sonido; se sabe lo que se puede recordar. De lo que se deduce la importancia de la memoria y la necesidad de elaborar técnicas para recordar, dado que no hay texto escrito; así mismo, la importancia de mantener comunidades de sentido en donde pueda comunicarse el pensamiento y transmitir lo aprendido. La relación con el saber, entonces, se da por medio de lógicas muy diferentes entre las culturas orales y las escritas. Para las primeras es más por la percepción sensible, por la observación, por la transmisión oral de quienes tienen un conocimiento acumulado; para las segundas por la vía del estudio, por la vía de lo abstracto, de lo que está escrito. La primera implica la autoridad de las personas mayores, la flexibilidad del conocimiento y la contextualización permanente; mientras la segunda denota una autoridad dada externamente, con un conocimiento fijado en la escritura. La medicina La medicina indígena concibe la salud y la enfermedad en directa relación con el contexto en que el individuo habita y en relación con todo su cuerpo. Así, si aparece un dolor en un brazo, por ejemplo, no se buscará el alivio especializado del mismo sino que se considera que el organismo en conjunto posee una deficiencia que se manifiesta en ese dolor específico y se utilizarán medicinas que sanen el cuerpo en general. Sus médicos, por lo tanto, no son expertos en determinado órganos sino que lo son de la enfermedad, en sentido amplio. Hugo Portela (1990: 249) encontró en sus investigaciones en el pueblo Nasa del Cauca que la manera de pensar el cuerpo es en relación con toda su comunidad, en relación con la tierra, los árboles, los páramos, las lagunas, los ríos, los truenos, los tiempos fríos y calientes, la luna, el sol, el día, etc., y en relación con su propia historia. No consideran por lo tanto más importante la medicina que la normatividad cultural; ambas tienen un papel importante que cumplir a la hora de la sanación de la enfermedad. El autor considera que en tanto que la medicina “científica” busca la inmortalidad del individuo, la indígena busca perpetuar a su grupo socio-cultural y por esta vía se convierte en el sistema más importante para el desarrollo indígena. El investigador Nasa, Adonías Perdomo (1990: 216), plantea que la medicina de su pueblo parte de la teoría abstracta de la influencia de espíritus malos sobre los buenos cuya acción se manifiesta en el pulso del enfermo; dicho pulso muestra la distancia entre la vida y la muerte. El espíritu malo se detecta por la niebla y por el

olor pero sólo lo consigue un perito con muchos años de entrenamiento, el médico tradicional o tewala. El se encargará de suministrarle las medicinas que no son otras sino plantas medicinales que, con la ayuda del ayu, el tabaco y la vara consagrada, curarán la enfermedad. Una percepción de suprema importancia para las culturas de la Sierra Nevada es la conexión del pensamiento con los acontecimientos. Es decir, se considera que el pensamiento del ser humano es tan poderoso que tiene la capacidad de volverse real; por eso su medicina está basada en el trabajo espiritual, en el pensamiento, y por eso mismo poseen una serie de recomendaciones para mantener un espíritu y, por ende, un cuerpo sano y es, entre algunas otras, la de hacer pagamento con mucha frecuencia, la de pensar siempre en positivo, la de no juzgar a nadie, la de expresar de las otras personas solamente lo positivo. Si alguien piensa de otro en términos soeces, con odio o con agresividad, lo único que logra es hacer que ese otro le transmita lo mismo. Las leyes Esta es la opinión de los mamos:

“Para responder sobre el sistema de justicia en la sociedad Arhuaca, tendría que decir que con nosotros no existiría, porque nosotros trabajamos en armonía con la naturaleza. Los jueces para nosotros son las grandes piedras, los grandes árboles e incluso el canto de las aves, de las grandes montañas y ellas no le hacen daño a nadie. Ya el sistema de justicia que conocemos actualmente es una imposición de la sociedad dominante a través de mecanismos como el cabildo, el comisario, el inspector de policía; también se nos impuso relaciones de la sociedad mayor que contagió a la comunidad para que cometiera cierta clase de delitos ajenos a nosotros y a ellos hay que aplicarles un sistema de justicia diferente al que veníamos aplicando milenariamente. La idea que tenemos es la de que la sociedad algún día despierte y encuentre un pensamiento que se equipare con lo que la naturaleza misma nos ha enseñado”. “Ninguna sociedad de la tierra podría desconocer nuestras leyes milenarias. Ellas nos las dejaron aquí, desde el comienzo de la existencia de nuestra madre tierra, Seynekan. Esas reglas de juego no se pueden cambiar de la noche a la mañana; a nosotros nos las dejaron para vivir en armonía, en equilibrio con todo; solo que ahora y con el paso de las distintas autoridades, de los distintos gobiernos, se inventan una cosa diferente para seguirnos distorsionando, para seguirse burlando de nosotros. Ahora se inventaron la cuestión del medio ambiente, como que si eso fuera a ser la solución o la reivindicación de nosotros los Arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta”.

Así pues, son las leyes de la naturaleza las que dictan las de los humanos y esto garantiza la constante armonía con aquella. Como consecuencia, dicen los Ijka (o Arhuacos), dentro de su pueblo no existen los derechos, solamente los deberes; y sólo en la medida en que se cumplan a cabalidad se obtendrán los primeros. Y continúan los mamos: “En los bastones, en las piedras, están todas las leyes escritas y eso es lo que se debiera investigar, pero no se lo está haciendo”.

BIBLIOGRAFIA

Bourdieu, Pierre. Sociología y cultura. 1990. Ed. Grijalbo, México. Faust, Franz. Identidad en el pensamiento. En: ALUNA, imagen y memoria de las jornadas regionales de cultura popular. Gloria Triana, compiladora. Colcultura, 1990, Bogotá. Habermas, Jürgen. Modernidad versus posmodernidad. En: Colombia. El despertar de la modernidad (varios autores). 1994, Ed. Foro Nacional por Colombia, 2a. ed., Bogotá. Mamos de la Sierra Nevada.Universo Arhuaco. Traductor: Jesús Ortiz. Ed. Prometeo, 1997, Medellín. Mazón, Jorge Luis (Huaira Guamán). El rostro oculto del hombre americano. Texto publicado en internet, 2004. Ong, Walter. Oralidad y escritura. Tecnología de la palabra. 1987, Fondo de Cultura Económica, México. Perdomo, Adonías. Nuestra cultura Paez. En: ALUNA, imagen y memoria de las jornadas regionales de cultura popular. Gloria Triana, compiladora. Colcultura, 1990, Bogotá. Portela, Hugo. Medicina tradicional en comunidades indígenas. En: ALUNA, imagen y memoria de las jornadas regionales de cultura popular. Gloria Triana, compiladora. Colcultura, 1990, Bogotá. Todorov, Tsvetan. La conquista de América. E. Siglo XXI, 1989, Bogotá.

FUNDACIÓN ECOLÓGICA “KARIBIA”

ACTA DE FUNDACIÓN

Popayán, Octubre 12 de 1990

Las personas que en este lugar de la TIERRRA nos hemos reunido para redactar estas

líneas, hemos sido elegidas por desconocidas FUERZAS COSMOBIOLOGICAS PARA

PARTICIPAR EN ACONTECIMIENTOS SORPRENDENTES, MISTERIOSOS Y

AUDACES COMO LA CREACIÓN DE LA FUNDACIÓN “KARIBIA”, con sede central

en Popayán, Cauca, Colombia.

Vencemos el escepticismo para escapar al pesimista adagio que dice: “este mundo no tiene

arreglo” y nos lanzamos a la reconquista de ésta nave llamada TIERRA 1, que en su

inexorable viaje por el espacio, acariciada por vientos solares y GALACTICOS y

embellecida por la BIOSFERA que da morada a millares de SERES VIVIENTES, se dirige

hacia una meta determinada en gran parte por los actos de sus cinco mil millones de

pasajeros TERRICOLAS, la mayoría de los cuales se mueven sin saber hacia dónde va y no

se preocupa por su inminente destino: “Pocos son los que en este mundo ven claro”.

Un futuro que nos espera desafiante, nos obliga históricamente a lanzarnos como

alternativa para presentar un cuerpo de principios filosóficos que nos permita FRENAR,

disminuir y eliminar el implacable saqueo, degradación y contaminación de nuestra

MADRE NATURALEZA.

Una FILOSOFÍA DE CONSERVACIÓN DEL EQUILIBRIO ECOLOGICO TROPICAL

Y PLANETARIO es la única propuesta racional a una actividad irracional de más de tres

siglos de destrucción progresiva de la biósfera iniciada en los albores de la Revolución

Industrial.

Las insondables entrañas del COSMOS y nuestra actividad planetaria PENSANTE en pro

de la BIOSFERA es el punto de encuentro entre el macro y el micro mundo. Mientras

TIERRA 1 se desplaza por el espacio a una increíble velocidad, sus tripulantes derrochan

todas las provisiones que llevan a bordo.

Recogen a diario millones más de pasajeros que de inmediato se suman al consumo de los

elementos vitales disponibles, arrasando sin medida todo lo que encuentran en sus agotadas

despensas.

Arrojan al mismo aire que respiran millones de toneladas de gases tóxicos y cubren el suelo

de los mares y ríos con espesas capas de desperdicios y agentes contaminantes.

TODOS DESEAMOS UN CAMBIO DE ACTITUD Y ESTADO DE CONSCIENCIA

PARA DETENER ESTE PROCESO DESTRUCTIVO Y ESA ES LA MISIÓN DE

KARIBIA, SERVIR DE PUNTA DE LANZA PARA INICIAR ESTA CAMPAÑA

TRANSFORMADORA DE CONSCIENCIA Y DE RESCATE Y RESPETO DE LA

NATURALEZA.

Queremos llegar JUNTOS Y UNIDOS a la hora cero de la esperada CRISIS ECOLOGICA

PLANETARIA.

Un sistema filosófico práctico que nos lleve a un método de vida simple y económico con

CONCIENCIA PLANETARIA, es la única respuesta que nuestra más elevada elaboración

teórica puede producir.

Las matemáticas y la electrónica entran en SIMBIOSIS para ofrecernos ayuda en la

URGENTE CRUZADA ANTICONTAMINACION.

La lucha por una biósfera estable nos reclama un análisis detallado del precio integral que

estamos pagando por la continua contaminación de la atmósfera, aguas continentales, mares

y océanos, espacio orbital, alimentos y seres vivientes, con desechos domésticos e

industriales, plaguicidas, basuras radioactivas y chatarra espacial.

La CONTAMINACIÓN VISUAL ELECTROMAGNETICA Y POR RUIDO aumenta aún

más el caos en el ya desequilibrado mundo moderno.

La destrucción del equilibrio ecológico tiene como actor y causante principal al activo

hombre de la biósfera en el marco de la explosión demográfica y de la contaminación

acelerada por vertiginosos avances tecnológicos que alcanzan al público y a la naturaleza

sin previos cálculos de riesgos.

Nuestro tercer mundo necesita prepararse para asumir los costos sociales, ecológicos y

económicos de nuestra propia actividad de desdén y desprecio por la Naturaleza, la cual

abatimos con nuestro ímpetu avasallador.

Nuestro movimiento de acción ecológica se impulsa en la toma de consciencia de la

necesidad de un cambio de perspectiva de la relación HOMBRE- OTROS SERES

VIVIENTES - TIERRA.

Estableciendo regulaciones definidas para combatir la contaminación, tales como el

RECICLAJE de los productos de desecho, reducción de actividades de contaminación y

empleo de TECNOLOGIÁ ANTICONTAMINACIÓN, habremos dado un gran paso

PRONATURALEZA.

Estos son los pasos inmediatos en la construcción de las bases para una SOCIEDAD

MUNDIAL ESTABLE que con responsabilidad dé, en heredad, TIERRA 1 a nuevas

generaciones que merecen vivir en un mundo mejor, PIEDRA ANGULAR DE LA

FELICIDAD DE LA RAZA HUMANA HERMANADA CON SU HABITAT NATURAL.

KARIBIA concentrará sus esfuerzos en agrupar, concientizar y poner en funcionamiento

práctico a todos los hombres de buena voluntad hacia TIERRA 1 en procura de una

BIOSFERA MEJOR en un mundo que recicle sus desperdicios.

El mensaje revelador que KARIBIA trae a los habitantes de la tierra estará pronto en las

manos de los seres humanos que se aúnen a esta gran empresa.

La comprensión, la esperanza, una actitud de coexistencia con todos los seres vivientes de

la TIERRA y una respuesta tecnológica son los elementos que nos permitirán cumplir

nuestro cometido.

KARIBIA se convierte en el EPICENTRO DE UN GRAN MOVIMIETNO ECOLÓGICO

que, fundado en una filosofía naturalista implementada con tareas concretas de difusión,

agrupación y actividad de campo, se propone motivar a la población caucana y colombiana

para que conscientemente respondamos a la creciente amenaza de un mundo contaminado e

invadido de desperdicios que atenta contra la salud humana y contra el DERECHO A

EXISTIR DE LOS ECOSISTEMAS.

No puede el ser humano destruir en pocas décadas lo que la biósfera tardó años en elaborar.

KARIBIA impulsará su filosofía a través de conferencias, seminarios y una publicación

mensual BOLETIN KARIBIA.

El emblema que aparece en las páginas de éste documento (olivos, estrellas, triángulo,

átomo, elipse, rayo láser), es el símbolo unitario planetario que KARIBIA usará para fines

publicitarios y corresponsales.

KARIBIA usará el prodigio de las telecomunicaciones para el intercambio de información

con fundaciones similares en otros países de la tierra.

KARIBIA buscará financiamiento y apoyo de entidades gubernamentales, universidades y

centros ecológicos a nivel nacional e internacional.

Es nuestra esperanza que KARIBIA recibirá el apoyo local, nacional e internacional que su

loable misión merece, como dijo RENÉ DUBOS: “Es obvio que cada uno de nosotros tiene

dos patrias: la suya propia y el planeta tierra”.

La defensa de la naturaleza es la defensa de la raza humana y todos los demás habitantes de

la biósfera.

Desde KARIBIA todos los seres humanos aprendemos el idioma unitario de la

NATURALEZA, UNICO IDIOMA QUE NOS PERMITIRIA COMUNICARNOS CON

EL RESTO DE LA VIDA INTELIGENTE DEL UNIVERSO.

El individuo escéptico está inmóvil y es el freno de la humanidad. Los propósitos de

KARIBIA tal vez serán atacados por los críticos de profesión, pero ellos al vivir pendientes

de lo que hacen los demás han dado gran prueba de ser zánganos.

KARIBIA nace para los hombres y mujeres del TERCER MUNDO QUE HAN

OBTENIDO O ESTAN EN VIAS DE OBTENER EL VERDADERO CONOCIMIENTO

PARA ALCANZAR UN GRADO ALTO EN LA ESCALA COSMICA SUPERIOR.

Mientras el mundo se desliza inconteniblemente por la pendiente del desespero, en hora

buena se funda KARIBIA como una alternativa de solución para salir del IMPERIO DE

LA AUTODESTRUCCIÓN.

Somos parte de un ser excepcional llamado TIERRA. Somos uno con el colosal ser que

viaja en el cosmos. Cobarde es quien no habla cuando es preciso hacerlo, el permanecer

neutral es traicionar al hombre y a la naturaleza por partes iguales.

KARIBIA impulsa el no hacer mal a ninguna criatura viviente pues considera que en todo

ser que respire ARDE EL MISMO DESEO DE VIDA QUE EN CADA UNO FLAMEA.

El hombre prudente se previene contra el futuro como si estuviese presente. Detengamos la

aniquilación de la naturaleza antes que el desequilibrio ecológico nos aniquile a nosotros

mismos.

KARIBIA promueve la HUMANIZACIÓN DE LA CIENCIA pues ¿qué valor tiene la

técnica si no sirve de alivio A UNA TIERRA QUE EL HOMBRE AMA?

Al vivir según la naturaleza viviremos según los dioses. La misma fuerza que une a los

átomos para formar la unidad molecular nos une a nosotros mismos para formar un mundo

unido con espíritu tropical, autóctono y fraterno.

KARIBIA se constituye como una unidad MULTIRACIAL, abierta a todos los estamentos

de la sociedad, sin ánimo de lucro, sin restricciones religiosas, étnicas y políticas.

Los planetas se agrupan para formar sistemas, las estrellas se agrupan para formar galaxias,

las galaxias se agrupan para formar el cosmos: ¿POR QUE LOS HUMANOS NO NOS

AGRUPAMOS PARA FORMAR UNA GRAN FRATERNIDAD HOMINIDA?

Con centro de operaciones BASE TIERRA 1 ésta gran fraternidad se proyecta al seno de

las comunidades galácticas. La misma fuerza que guía a las galaxias en el cosmos nos guía

a los fundadores de KARIBIA en DEFENSA DE LA VIDA en nuestra brillante esfera

azul-verde: planeta tierra o nave tierra 1.

KARIBIA

fundación.karibia@gmail.com

fundacionecologica.karibia