Pantagruel (Fiche de lecture) - lePetitLitteraire.fr · 2013-08-07 · Pantagruel reçoit une lettre de son père qui lui explique l’importance de l’éducation et en particulier

PantagruelFrançois Rabelais

Fiche de lectureDocument rédigé par Nathalie Roland

maitre en histoire(Université de Liège)

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RÉSUMÉ 3

ÉTUDE DES PERSONNAGES 6Pantagruel

Gargantua

Panurge

CLÉS DE LECTURE 7L’éducation

Qu’est-ce qu’une bonne éducation ?Éduquer le lecteurLangues et langagesLa religionUne parodie des romans de chevalerie

PISTES DE RÉFLEXION 12

POUR ALLER PLUS LOIN 13

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2PantagruelFiche de lecture –LePetitLittéraire.fr –

François RabelaisÉcrivain humaniste français

• Né vers 1484 près de Chinon• Décédé en 1553 à Paris• Quelques-unes de ses œuvres :

Horribles et Épouvantables Faits et Prouesses du très renommé Pantagruel (1532), romanLa Vie inestimable du Grand Gargantua (1534), romanLe Tiers Livre (1546), roman

François Rabelais nait vers 1484. Fils d’avocat, il entre dans les ordres vers 1510. Des lettrés, moines ou laïcs lui communiquent leur passion pour l’Antiquité et l’humanisme.

Pour des raisons inconnues, Rabelais abandonne son froc de moine en 1527 et apprend la médecine à l'Université de Montpellier. Il s’installe à Lyon, où il joue des farces et correspond avec Érasme. Il y publie aussi ses deux premiers livres, que la Sorbonne censure. Rabelais devient ensuite le secrétaire de Jean du Bellay, évêque et diplomate, qu’il suit dans ses déplacements à Rome. À partir de 1546, il publie la suite de ses œuvres, cause de nouveaux ennuis avec la Sorbonne. Le cardinal obtient pour Rabelais un poste de curé à Meudon qu'il résigne en 1553.

Personnage atypique, cultivé et jovial, Rabelais s’éteint à Paris en 1553.

PantagruelUne œuvre haute en couleurs

• Genre : roman• Édition de référence : Pantagruel, traduit par Guy

Demerson, Paris, Seuil, coll. « Points », 1996, 347 p.• 1re édition : 1532• Thématiques : éducation, parodie, christianisme,

langage, gigantisme

Premier d’une série de cinq livres (Gargantua, Tiers Livre, Quart Livre et Cinquième Livre), Pantagruel raconte les aventures d’un géant à l’appétit insatiable (d’où l’adjectif pantagruélique) qui quitte son royaume, Utopie, pour faire son éducation dans les différentes universités de France.

Écrit sous le pseudonyme d’Alcofrybas Nasier (anagramme de Françoys Rabelais) pour échapper à la censure, l’ouvrage connait un grand succès dès sa parution (1532), mais il sera rapidement condamné par la Sorbonne (1534). En effet, dans ce livre, rédigé dans un langage cru et sans détour, Rabelais décrit de manière détournée la société de son temps en se moquant de ses contemporains et de leur savoir.

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RÉSUMÉ

PROLOGUERabelais s’adresse aux lecteurs et présente Pantagruel comme un remède miracle à toutes les maladies.

CHAPITRES 1-22L’auteur expose les origines de Pantagruel en détaillant toute sa généalogie : il nous livre un mélange de noms issus de la Bible, de la mythologie gréco-romaine et des romans de chevalerie.

Badebec met au monde Pantagruel (dont le nom signifie « tout altéré », p. 73), ainsi que des hommes, des biens et des boissons, utiles dans ce contexte de sécheresse. Elle meurt lors de l’accouchement. Le père de Pantagruel, Gargantua, est perplexe : doit-il pleurer son épouse ou rire pour la naissance de son fils ? Il choisit de profiter de son bonheur car pleurer ne fera pas revenir sa femme.

Bien qu’encore enfant, le géant Pantagruel commet des actes « épouvantables » (p. 79) : il s’échappe de son berceau malgré ses liens et dévore tout sur son passage (vache, auge, etc.). Son éducation commence à Poitiers, puis il visite les universités de Bordeaux et Toulouse où il apprend à danser et à se battre à l’épée. Il se rend ensuite à Montpellier pour étudier la médecine, mais abandonne. En chemin, il construit le pont du Gard. Son pédagogue, Épistémon, l’emmène alors à Valence, puis à Angers et à Bourges, où il étudie le droit. Ils se rendent enfin à Orléans.

En chemin pour Paris, Pantagruel rencontre un écolier qui parade en parlant un jargon incompréhensible mi-latin, mi-français. Il remet à sa place le fanfaron. Avant d’arriver à Paris, il réalise aussi l’exploit de dégager une cloche très lourde enfoncée dans la terre. Ayant appris cela, tous les Parisiens se pressent pour le voir. Il visite la bibliothèque de Saint-Victor où il voit une impressionnante collection d’ouvrages traitant de droit, de théologie, de sciences naturelles, etc.

Pantagruel reçoit une lettre de son père qui lui explique l’importance de l’éducation et en particulier de l’apprentissage des langues. Au contraire de Gargantua, Pantagruel vit dans une époque nouvelle avec des inventions dignes d’« inspiration divine » (p. 119), comme l’imprimerie.

Apercevant un homme blessé, Pantagruel s’adresse à lui. Mais ce dernier lui répond en allemand. Devant l’incompréhension du géant, l’inconnu essaie en espagnol, en indien, en italien, en danois, en hollandais, etc. Ils finissent par se comprendre en français : l’inconnu se nomme Panurge et Pantagruel devient son ami.




Pour tester son savoir, Pantagruel organise des controverses publiques sur les sujets les plus obscurs de la science. Il affronte brillamment professeurs, étudiants et théologiens. Confrontés à un problème de droit très compliqué, des professeurs d’université font appel à Pantagruel. Le géant est chargé d’arbitrer le procès entre deux seigneurs : M. de Baisecul et M. de Humevesne. Lorsque le seigneur Baisecul commence à plaider, son discours est embrouillé, et truffé de termes techniques et de jeux de mots. Le seigneur de Humevesne emploie un langage tout aussi incompréhensible. Alors, Pantagruel interroge les savants présents, mais aucun ne veut prendre de décision. Ils s’en remettent donc à la sentence du géant qui rend un jugement dans une langue aussi abracadabrante que les deux seigneurs.

Grâce à son jugement, Pantagruel acquiert une grande renommée. Entretemps, Panurge explique ses mésaventures : prisonnier des Turcs qui voulaient le rôtir, il est parvenu à s’enfuir en mettant le feu à toute une ville. Il critique les murailles de Paris, estimant qu’« elles sont bien minables pour une ville comme celle-ci, car une vache d’un seul pet en abattrait plus de six brasses » (p. 179). Il propose d’en faire une avec des vagins.

Panurge porte toujours avec lui de petites bourses remplies d’ingrédients qui lui servent pour ses farces comme du poil à gratter, de quoi tâcher les vêtements, etc. Constamment à court d’argent, il n’hésite pas à duper les gens ou à les voler. Il a d'ailleurs trouvé un moyen de s’enrichir en volant l’argent des reliques. Il raconte aussi à Pantagruel ses procès : il a notamment assigné en justice des femmes qui se refusaient aux caresses des hommes en portant des cols hauts.

Ayant entendu la réputation de Pantagruel, le savant anglais Thaumaste veut débattre avec lui publiquement, mais uniquement par signes. Panurge propose de remplacer son ami, certain de parvenir à le faire « chier vinaigre devant tout le monde » (p. 219). L’Anglais commence alors ses mimes et Panurge réplique. Les spécialistes interprètent chacun la « discussion » à leur manière. L’Anglais remercie ensuite Panurge et Pantagruel, et reconnait leur savoir supérieur. Panurge devient dès lors lui aussi célèbre à Paris. Il aborde une femme de haut rang, mais celle-ci se refuse à lui : « Ne me tarabustez plus », lui ordonne-t-elle. Panurge cherche à la séduire avec de riches cadeaux, sans résultat. Pour se venger, il asperge la robe de la dame avec une poudre : les chiens aussitôt attirés lui urinent dessus.

CHAPITRES 23-34Pantagruel retourne en Utopie suite à la révolte des Dipsodes : ils ont envahi son royaume et provoqué la fuite de Gargantua. Avant d’embarquer, Pantagruel reçoit une lettre d’une amante. Perplexe devant le courrier blanc contenant un anneau d’or, Pantagruel interroge Panurge à ce propos. Ils recourent aux livres pour savoir quel procédé a rendu l’encre invisible : ils comprennent finalement que le texte est gravé dans l’anneau.




À peine débarqués en Utopie, Pantagruel et Panurge sont attaqués par six-cents cavaliers : Panurge et ses autres compagnons les brulent et font un prisonnier. Ils organisent ensuite un festin, puis Pantagruel interroge le prisonnier : leur ennemi, le roi Anarche, possède une armée nombreuse qui se compose de géants (dont le chef est Loup Garou), mais aussi de fantassins, de pionniers, de lutins, de canons et de putains.

Pantagruel érige un monument en mémoire de la victoire de ses compagnons. Il fait un pet, et engendre des femmes et hommes : il les nomme Pygmées et les envoie sur une ile proche.

Pantagruel libère le prisonnier pour qu’il rapporte ses exploits aux siens et lui donne un breuvage à remettre à son roi. Lorsque ce dernier et ses généraux absorbent la boisson, ils sont atteints d’une soif inextinguible. Pantagruel envoie alors ses compagnons mettre le feu au camp ennemi, avant de le saupoudrer de sel puis de le noyer dans son urine. Les géants parviennent à sauver le roi de justesse de la noyade. Priant pour que Dieu le protège, Pantagruel se bat alors contre le géant Loup Garou qui invoque Mahomet.

Bien que victorieux, Pantagruel pleure son pédagogue Épistémon qui a eu la tête tranchée. Panurge parvient cependant à le guérir. Revenu à la vie, Épistémon raconte son voyage aux Enfers où il a rencontré des figures célèbres, réelles et fictives, de l’Antiquité et du Moyen Âge, mais aussi des papes.

Pantagruel est accueilli triomphalement dans ses terres et emmène des guerriers au pays des Dipsodes, pour y fonder une colonie. Quant au roi des Dipsodes, Pantagruel le punit en le transformant en vendeur de sauce verte et en le mariant à une vieille femme.

Le narrateur, Alcofrybas Nasier, visite l’intérieur du géant où il y a tout un univers aux nombreuses villes et habitants.

Pantagruel tombe malade : il subit une purge tandis que des gens sont envoyés pour dégager son estomac.

Le narrateur promet la suite de l’histoire lors d’une prochaine foire et annonce déjà les aventures à venir. Il termine en critiquant ceux qui lisent cet ouvrage dans le but de l’attaquer.




ÉTUDE DES PERSONNAGES

PANTAGRUELIl s’agit du fils géant de Gargantua et Badedec, né grand, beau et poilu. Respectueux des obligations familiales et ayant le sens de l’honneur (p. 85-87), Pantagruel est toujours prêt à rendre service : il construit un pont, chasse des brigands, remet à sa place un pédant, sort une cloche de terre, etc. Pour ne pas décevoir son père, il se met avec assiduité aux cours et teste son savoir lors de controverses publiques. Son jugement est plein de bon sens et il a une « sagesse plus qu’humaine » (p. 167). Modeste, il ne s’estime pas parfait (p. 213). Ce personnage très croyant est l’illustration des conceptions de la religion selon Rabelais (p. 297-299).

GARGANTUAPère de Pantagruel et époux de Badebec, il accorde une grande importance au mariage et à la perpétuation de la lignée (p. 115). Il est le représentant du savoir à l’ancienne, qu’il critique : il ne veut pas que son fils suive le même chemin. Dans la lettre qu’il envoie à Pantagruel, il fait une sorte de testament spirituel dans lequel il lui explique l’importance d’un savoir universel, mais aussi les valeurs et vertus à acquérir (chapitre 8).

PANURGED’origine française, il a été fait prisonnier par les Turcs et parle de nombreuses langues. Ami de Pantagruel, c’est un bon vivant qui apprécie tous les plaisirs de la vie : nourriture, boisson ou sexe. Il s’intéresse d’ailleurs beaucoup aux femmes (p. 187) et a de nombreuses conquêtes. C’est le personnage le mieux décrit du point vue physique et psychologique : âgé de 35 ans, il a une stature moyenne, un nez aquilin, il est mince, plaisant, vagabond, dépensier et un peu voleur (p. 189). Personnage facétieux, il porte toujours avec lui de petites bourses remplies d’ingrédients qui lui servent pour des blagues « méchantes » (p. 189) : utiliser du poil à gratter, tâcher les beaux vêtements, faire des pets ou voler l’argenterie (chapitre 16). Ingénieux et rusé, il vient plusieurs fois en aide à Pantagruel ou à ses compagnons : lors de la dispute contre Thaumaste (chapitres 18-20), pour résoudre le mystère de l’encre invisible (chapitre 24) ou encore durant la bataille contre les Dipsodes où il démontre entre autres ses talents de médecin (p. 305-307).




CLÉS DE LECTURE

L’ÉDUCATION

Qu’est-ce qu’une bonne éducation ?

En tant qu’humaniste, Rabelais accorde une grande importance à l’éducation et à l’enseigne-ment, en particulier des langues. La lettre que Gargantua écrit à son fils pour l’encourager dans son apprentissage aux quatre coins de France (c’est d’ailleurs de cette manière que se passent les études au xvie siècle) illustre bien cela : il s’agit d’un véritable plaidoyer en faveur de l’éducation humaniste.

Après avoir critiqué l’enseignement du Moyen Âge (p. 119), Gargantua explique à Pantagruel (et au lecteur) l’importance des études. Celle-ci lui permettront d’atteindre deux idéaux de la Renaissance : le savoir et la vertu (p. 121). Il l’encourage à devenir un « abîme de science » (p. 123), c’est-à-dire à maitriser toutes les connaissances de l’époque. Cela comprend les langues anciennes (latin, grec, hébreu, chaldéen et arabe), les sept arts libéraux (savoirs fondamentaux au Moyen Âge comprenant la grammaire, la rhétorique, la dialectique, l’arithmétique, la musique, la géométrie et l’astronomie), le droit civil, l’histoire naturelle, la médecine, l’art de la guerre, mais également les textes bibliques et antiques, notamment ceux de moralistes comme Plutarque. Ainsi, Rabelais transmet son message : une bonne éducation permet d’acquérir un savoir universel.

Bon à savoir : l'humanisme

Né en Italie au xiiie siècle avant de s’étendre à toute l’Europe jusqu’au xvie siècle, l’huma-nisme désigne un mouvement de renouveau complet dans les lettres et la pensée. Délaissant l’héritage du Moyen Âge perçu comme « ténébreux » (p. 119), les érudits font renaitre le savoir de l’Antiquité (considérée comme un passé glorieux), donnent une plus grande place à l’homme, qui doit être éduqué, et concilient ces deux idées avec le christianisme. Notons que dans le cas de Rabelais, les spécialistes parlent d’humanisme chrétien : comme d’autres auteurs, il s’est beaucoup intéressé aux questions religieuses, notamment à la diffusion de la Bible dans une traduction qui ne trahit pas le texte d’origine.




Éduquer le lecteur

Tout au long du texte, Rabelais cherche à éduquer son lecteur. Tout d’abord, il distille dans son roman des éléments relevant de l’ensemble du savoir connu au xvie siècle :

• il fait de nombreuses allusions à des personnages bibliques (Noé, p. 67), à des hommes et des héros de l’Antiquité grecque, romaine et orientale (Archimède, p. 99 ; Ovide, p. 59 ; Énée et Didon, p. 257 ; Sennachérib, p. 299), à des auteurs ou des chevaliers du Moyen Âge (François Villon, p. 319 ; le roi Arthur, p. 313), ou encore à des humanistes (Pic de la Mirandole, p. 213) ;

• il propose une liste d’ouvrages classiques dans leur domaine (à chaque fois qu’il est confronté à un problème, Pantagruel a recours aux livres, notamment à des traités d’architecture (p. 99) ou à des ouvrages sur les signes (p. 217)) ;

• il recourt à un vocabulaire précis et spécialisé, notamment dans le domaine du droit, et explique même certaines situations relevant du droit (il ridiculise notamment le jargon juridique aux chapitres 11-13) ou de la médecine (p. 305-307, 333 et 339) ;

• il aborde également des éléments culturels directement inspirés du quotidien : les préjugés nationaux (les Bourbonnais ont de grandes oreilles, p. 59), les métiers ou leur réputation (les poêles de Villedieu en Normandie, p. 79), le bon sens populaire (« Avez-vous tout compris ? Buvez donc un bon coup sans eau. Car si vous ne le croyez pas, moi non plus dit la chanson », p. 66), etc.

Il fournit également à ses contemporains des exempla : il s’agit d’anecdotes réelles ou fictives avec une morale positive ou négative concernant les hommes ou les animaux que les auteurs de la Renaissance utilisent pour illustrer leurs idées. Ils ont un but pédagogique : faire comprendre un concept et permettre au lecteur de s’en rappeler. Ainsi, Agésilas sert à rappeler la vertu des Spartiates (p. 181) ou l’histoire du lion et du renard apprend l’hygiène des plaies (p. 183-187).

Enfin, pour éduquer son lecteur, Rabelais utilise également le rire, suivant l’adage latin concernant la comédie : castigat mores ridendo, qui signifie qu’il faut corriger les mœurs par le rire. Le rire est donc un outil pédagogique qui lui permet de dénoncer les travers de ses contemporains avec légèreté pour les aider à changer leur comportement. Rabelais utilise principalement :

• la parodie : son roman parodie les romans de chevalerie (notamment la généalogie, p. 61-65), il fait l’inventaire de la bibliothèque aux nombreux titres imaginaires (p. 101-113), etc. ;

• le langage.

Langues et langages

Un flot ininterrompu de paroles

Chez Rabelais, le langage a une importance primordiale. Les personnages ont un besoin irrépressible de parler, et ils le font de manière rapide et désordonnée : c’est une logorrhée, comme lorsque Gargantua pleure son épouse (chapitre 3). De manière générale, tout est prétexte à une explication (la naissance et le nom de Pantagruel, p. 73) ou à une énumération (le contenu des sacs




de Panurge, p. 193). Rabelais recourt sans cesse aux dialogues et citations qui allongent le texte. Il utilise aussi un vocabulaire cru, populaire, et n’hésite pas à interpeller directement le lecteur (« Ce qu’il fit, mes bonnes gens ? Écoutez », p. 83). Toutes ces techniques rendent le texte vivant.

Des langues

Comme le pensent de nombreux humanistes, aux yeux de Rabelais, le langage est le fondement de l’éducation. En effet, sans langage, l’homme n’a pas d’humanité et ressemble à un animal : Pantagruel, encore enfant, s’est « torché les babines » (p. 81). Mais connaitre une seule langue ne suffit pas : outre le latin, les langues de base comme le grec ou l’hébreu sont également nécessaires (p. 145). Pour l’humaniste, il faut utiliser un langage simple et correct : il ridiculise d’ailleurs le charabia incompréhensible de l’écolier du Limousin qui mélange français et latin (p. 93-97). Dès lors, le personnage de Panurge, véritable polyglotte, apparait comme le modèle de la connaissance des langues (p. 127-135).

Le langage, outil déclencheur de rire

Le langage, pour Rabelais, sert aussi de ressort comique. Pour déclencher le rire, l’auteur n’hésite pas à utiliser un langage cru et grossier, bien souvent centré sur le bas de l’anatomie humaine : il parle de « couilles » (p. 59), de « verge » (p. 65), de « couillards » (p. 143), de « couillons » (p. 171), etc. Même l’utilisation de patois est un prétexte pour recourir à des mots vulgaires (les matines se disent « frotte-couille » en luçonnais, p. 289). Il utilise aussi un vocabulaire scatolo-gique, c’est-à-dire qui fait référence aux excréments : il écrit volontiers, par exemple, « chier » (p. 103), « pet » (p. 179), « merde » (p. 201), etc.

Par ailleurs, Rabelais utilise tout l’éventail de la linguistique pour susciter le rire. Ainsi, il crée des étymologies fantaisistes : il explique par exemple de manière abracadabrante l’origine des noms de lieux où se situent des sources d’eau chaude (p. 337). Il se plait aussi à délirer sur la langue en parodiant le jargon (chapitres 12 et 13), en plaçant de nombreux jeux de mots (chapitre 7) ou en inventant des mots.

La religion

Tout au long du récit, Rabelais dénonce les abus du christianisme (la vente d’indulgences qui diminuent ou suppriment les peines infligées aux chrétiens pour leurs péchés, p. 203) ou les écarts par rapport à la foi authentique (le recours systématique aux saints, p. 57). Mais malgré ses nombreuses critiques de la religion, Rabelais n’est pas antireligieux : il a d’ailleurs lui-même été membre de deux ordres religieux. De plus, il ne faut pas oublier qu’au xvie siècle, il est impossible de penser hors du cadre religieux.




Dans le roman, le personnage de Pantagruel illustre les idées de l’humaniste sur ce sujet, notamment sa prière avant le combat contre Loup Garou (chapitre 29). Dans ce discours (p. 297-299), il apparait que :

• l’homme doit avoir confiance en Dieu et agir selon les ordres de Dieu (« Fais ainsi et tu auras la victoire », écrit Rabelais en reprenant un passage de saint Paul, p. 299) ;

• Dieu tolère uniquement la guerre défensive (Rabelais critique ainsi les guerres de conquêtes menées notamment par la France, l’Angleterre et l’Empire) ;

• seul un évangile pur, c’est-à-dire sans les interprétations des commentateurs passés ou les erreurs de traduction, doit être prêché.

Par ailleurs, Rabelais critique la glose médiévale (les commentaires des moines du Moyen Âge, p. 90-91) et préconise le retour aux langues d’origine de la Bible comme le grec ou l’hébreu (p. 123) pour comprendre la doctrine chrétienne et être plus proche de son sens originel.

Au xvie siècle, de nombreux érudits adoptent les concepts de l’évangélisme. Ce mouvement nait dans les milieux humanistes européens suite à la redécouverte des textes antiques. Tandis qu’ils cherchent à éditer les textes avec rigueur, ils prennent conscience des erreurs de recopiage dans les textes de la Bible et des mauvaises traductions qui se sont diffusées. Ces auteurs encou-ragent donc le retour aux textes d’origine et l’apprentissage des langues anciennes afin de mieux comprendre les récits bibliques.

Une parodie des romans de chevalerie

Alors que Rabelais présente son ouvrage comme une chronique (prologue et fin), on s’aperçoit rapidement qu’il s’agit en fait d’une parodie des romans de chevalerie qui parle des « faits » et « prouesses épouvantables » de Pantagruel (p. 347).

Le roman de chevalerie désigne à l’origine une œuvre en prose en langue romane (par opposition au latin) adaptée des romans courtois et chansons de geste des xie et xiie siècles. Par ses origines, le roman de chevalerie rappelle les épopées de l’Antiquité qui mettent en scène les aventures de héros mythologiques. Le roman de chevalerie se focalise sur un chevalier, ses aventures et ses amours, dans lesquels le merveilleux intervient. D’autres éléments sont caractéristiques de ce genre comme l’importance accordée à la généalogie et au lignage ou encore l’opposition entre deux communautés pour un territoire, ou entre le bien et le mal.

Dans Pantagruel, on constate de nombreuses similitudes avec les romans de chevalerie :

• l’intervention du surnaturel : l’histoire est celle d’un géant originaire d’Utopie (le mot signifie « pays de nulle part ») ;

• le lecteur suit les exploits du héros aux quatre coins de la France et d’ailleurs (déplacement d’une cloche très lourde, p. 99 ; combat contre Loup Garou au chapitre 29), et ses amours (chapitre 26) ;

• Rabelais énonce la généalogie de Pantagruel au premier chapitre et, à peine arrivé à Poitiers, Pantagruel se rend sur la tombe d’un lointain ancêtre (chapitre 5) ;




• la bataille qui oppose Pantagruel à Loup Garou, qui a envahi les terres d’Utopie, rappelle les croisades, un thème récurrent des chansons de geste. Cette impression est renforcée par le fait que Pantagruel, symbolisant le soldat chrétien, fait appel à Dieu (p. 297-299) tandis que Loup Garou en appelle à Mahomet (p. 303).

Le choix de ce genre par Rabelais peut s’expliquer notamment par le véritable succès des romans de chevalerie auprès du public et leur large diffusion grâce à l’imprimerie. De plus, en Italie (où Rabelais s’est rendu à plusieurs reprises), les épopées, notamment celles du poète L’Arioste (1474-1533), sont à la mode. Rabelais vise donc un public qui connait bien ce type de roman et qui comparera certainement ceux-ci avec Pantagruel.

Toutefois, Rabelais ne se contente pas de récupérer tel quel le genre du roman de chevalerie, il l’utilise sur le mode parodique. Le but de l’humaniste n’est pas de ridiculiser la littérature médiévale, mais de réutiliser de manière détournée les éléments des romans de chevalerie pour créer un genre romanesque nouveau, mélangeant réalité et fiction, chronique et roman.




PISTES DE RÉFLEXION

QUELQUES QUESTIONS POUR APPROFONDIR SA RÉFLEXION…• Expliquez le rôle de la lettre de Gargantua dans l’ouvrage. À quoi fait-elle allusion ? À la lumière

du chapitre et du livre entier, que signifie la phrase « Science sans conscience n’est que ruine de l’âme » (p. 123) ? En quoi constitue-t-elle un résumé des idées de Rabelais ?

• Quel(s) rôle(s) joue(nt) les langues et le vocabulaire dans Pantagruel ? Pourquoi Rabelais y accorde-t-il autant d’importance ?

• Par quel(s) moyen(s) Rabelais cherche-t-il à éviter la censure ? Quel(s) conseil(s) donne-t-il à son lecteur ?

• Pourquoi les spécialistes parlent-ils d’une « culture populaire » et d’une « culture savante » chez Rabelais ? Citez des exemples pour illustrer votre propos.

• Comment qualifieriez-vous le rire chez Rabelais ? À propos de quel(s) sujet(s) est-il utilisé ? Quel(s) but(s) l’auteur cherche-t-il à atteindre par ce moyen ?

• Dans le dernier chapitre, le narrateur s’adresse aux « pantagruélistes ». Qui sont-ils ? Quelles idées défendent-ils ? Expliquez.

• Analysez le couple Pantagruel-Panurge. Quels sont les points communs et les différences entre les deux personnages ? Sur quoi leur amitié est-elle fondée ?

• Le roman peut-il être qualifié de réaliste ? Justifiez.• Selon vous, pourquoi Rabelais choisit-il de donner à son héros la forme d’un géant ?




POUR ALLER PLUS LOIN

ÉDITION DE RÉFÉRENCE• Rabelais F., Pantagruel, édition annotée et préfacée par Demerson G., Paris, Seuil,

coll. « Points », 1996.

ÉTUDES DE RÉFÉRENCE• Lazard M., Rabelais, Paris, Hachette, coll. « Pluriel », 1993.• Ménager D., Pantagruel. Gargantua. Rabelais, Paris, Hatier, coll. « Profil d’une œuvre », 1978.• Pouilloux J.-Y., Rabelais. Rire est le propre de l’homme, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes

Gallimard », 1993.

SUR LEPETITLITTÉRAIRE.FR• Fiche de lecture sur Gargantua de François Rabelais• Questionnaire de lecture sur Gargantua

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Anouilh• Antigone

Balzac• Eugénie Grandet• Le Père Goriot• Illusions perdues

Barjavel• La Nuit des temps

Beaumarchais• Le Mariage de Figaro

Beckett• En attendant Godot

Breton• Nadja

Camus• La Peste• Les Justes• L’Étranger

Céline• Voyage au bout

de la nuit

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Tailleuse chinoise

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Diderot• Supplément au Voyage

de Bougainville

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de rois et d’éléphants

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Gautier• La Morte amoureuse• Le Capitaine Fracasse

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Levy• Et si c’était vrai…

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Mérimée• Tamango• Colomba

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Molière• Le Misanthrope• L’Avare• Le Bourgeois

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Morpurgo• Le Roi Arthur

Musset• Lorenzaccio

Musso• Que serais-je sans toi ?

Nothomb• Stupeur et Tremblements

Orwell• La Ferme des animaux • 1984

Pagnol• La Gloire de mon père

Pancol• Les Yeux jaunes

des crocodiles

Pascal• Pensées

Pennac• Au bonheur des ogres

Poe• La Chute de la

maison Usher

Proust• Du côté de chez Swann

Queneau• Zazie dans le métro

Quignard• Tous les matins

du monde

Rabelais• Gargantua

Racine• Andromaque• Britannicus• Phèdre

Rousseau• Confessions

Rostand• Cyrano de Bergerac

Rowling• Harry Potter à l’école

des sorciers

Saint-Exupéry• Le Petit Prince

Sartre• La Nausée• Les Mouches

Schlink• Le Liseur

Schmitt• La Part de l’autre• Oscar et la Dame rose

Sepulveda• Le Vieux qui lisait des

romans d’amour

Shakespeare• Roméo et Juliette

Simenon• Le Chien jaune

Steeman• L’Assassin habite au 21

Steinbeck• Des souris et

des hommes

Stendhal• Le Rouge et le Noir

Stevenson• L’Île au trésor

Süskind• Le Parfum

Tolstoï• Anna Karénine

Tournier• Vendredi ou la

Vie sauvage

Toussaint• Fuir

Uhlman• L’Ami retrouvé

Verne• Vingt mille lieues

sous les mers• Voyage au centre

de la terre

Vian• L’Écume des jours

Voltaire• Candide

Yourcenar• Mémoires d’Hadrien

Zola• Au bonheur des dames• L’Assommoir• Germinal

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Pantagruel (Fiche de lecture) - lePetitLitteraire.fr · 2013-08-07 · Pantagruel reçoit une lettre de son père qui lui explique l’importance de l’éducation et en particulier