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Dans le chapitre 16, de Chémot, la torah dit :
: משה לאמר-אל ,וידבר יהוה /יא11/ Hachem parla à Moshé en disant :
דבר אלהם לאמר בין--תלונת בני ישראל-את ,שמעתי /יבכי אני ,וידעתם ;לחם-ובבקר תשבעו ,הערבים תאכלו בשר
יהוה אלהיכם׃12/ J'ai entendu les plaintes des bné-Israël : Parle leur en disant : Entre les soirs vous mangerez de la viande et le matin vous serez rassasiés de pain, et vous saurez que Je suis Hachem votre Dieu.
: לו--ויהי בערב /יג ,ובבקר ;המחנה-ותכס את ,ותעל השלמחנה ,סביב ,היתה שכבת הטל
13/ Ce fut le soir, la caille monta, recouvrit le camp ; et au matin, il y avait une couche de rosée autour du camp.
: --דק מחספס ,פני המדבר-והנה על ;שכבת הטל ,ותעל /ידהרץ-על ,דק ככפר
14/ La couche de rosée monta et voici, sur la surface du désert quelque chose de fin, exposé, fin comme le givre sur la terre.
כי לא--אחיו מן הוא-ויאמרו איש אל ,ישראל-ויראו בני /טואשר נתן ,הוא הלחם ,אלהם ,ויאמר משה ;הוא-מה ,ידעו
יהוה לכם לכלה׃15/ Les bné-Israël virent et dirent l'un à sonfrère : « C'est de la manne », car ils ne savaientpas ce que c'était. Moshé leur dit : « C'est cela lepain qu'Hachem vous a donné pour nourriture »
Au lendemain de leur libérationd'Egypte, les bné-Israël poursuivent leurvoyage, guidés par Hachem. Pour les
orienter, une colonne de nuée se dresse devantles hébreux le jour, et est remplacée par unecolonne de feu la nuit afin de les éclairer en plusde les guider. Ainsi, après les avoir fait voyager,Hachem les fait revenir sur leurs pas et leurdemande de camper devant Pi-Ha'hirot.L'Egypte, dévastée après les dix plaies qu'ellevenait de subir, regrette le départ du peuple etdécide de les poursuivre. C'est en les voyantarriver que les hébreux furent inquiets et seplaignirent de leur situation. Hachem leurdemande alors d'avancer en direction de la mer,qui se fendit, permettant aux hébreux de latraverser. Les égyptiens les suivirent et virentles eaux de la mer se refermer sur eux ce quicausa leur mort. Suite à ce miracle, les bné-Israël entonnèrent une louange au maître dumonde clamant sa puissance. Le prolongementde leur voyage dans le désert vida leur réserved'eau et de nourriture ce qui mena les bné-Israëlà se plaindre de nouveau. C'est alors qu'Hachemleur envoya la manne, ce mets particulier quinourrit les hébreux durant tout leur périple. LaParacha se conclut par l'évènement de la guerrecontre Amalek, seul peuple contre lequelHachem demande la mise à mort, car il fut lepremier à se lever contre le peuple d'Israëlsouhaitant le détruire.
Résumé de la Paracha
בס״ד
Pour la Réfoua Chéléma deYitshak Ben Chimone, David
ben Messaouda, Haim benEster , Rav Moché Ben
Raziel, Chimone BenMessaouda, Aaron Ben
'Hanna, Audrey Bat ÉtileÉtile bat Méssaouda
Verset s D
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Pour l'élévaton de l'âme deYéhouda Ben David,
Chimone Ben Yitshak et'Hanna Bat Ester
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Parachat Béchala'h 5780 ⎮ פרשת בשלח תש"פ
yי
Pour le zivoug de Sarahbat Avraham , Chimone
Ben Yitshak, Yitshak BenMordékhaï, Dov Ben
Lévana azriel ben Sarah etDavid ben Julie
Arrêtons nous sur cette nourriture célestequ'était la manne. Pendant quarante années, leshébreux vont bénéficier d'un traitementmiraculeux, et obtenir leur subsistance sanseffort. Cette nourriture tombée du ciel auxparticularités spectaculaires fascine etnécessite évidemment un développement.Quelle est sa nature ? Quel est son but ?Pourquoi Hachem intervient-Il de façon simiraculeuse pour nourrir le peuple, d'autantque de tous les miracles connus, il s'agit duplus puissant (avec les nuées et le puits deMyriam) dans la mesure où, contrairement auxplaies ou à l'ouverture de la mer, celui-ci serenouvelle sur une longue période au point dedevenir quotidien.
Il est rapporté par nos maîtres (MékhiltadéRabbi Yichmaël, chapitre 16, alinéa 4) :« Rabban Chimone Ben Gamliel dit: Combiensont précieux les bné-Israël devant Hachem !Comme ils sont précieux pour Lui, Il a changépour eux la création du monde, en inversant leciel et la terre. Auparavant, le pain montait(provenait) de la terre et la rosée descendait
du ciel, comme il est dit (Dévarim, chapitre 33,verset 28) : ''sur une terre riche de blé et de vin,sous des cieux qui lui versent la rosée.''. Maisdorénavant (durant le passage dans le désert) leschoses se sont inversées et le pain a commencé àpleuvoir du ciel et la rosée à monter de la terrecomme il est dit dans nos versets : '' Je vais fairepleuvoir pour vous un pain céleste '' et plus loin(verset 14) : '' la rosée s'est levée '' »
Deux questions se posent sur cet enseignement deRabban Chimone Ben Gamliel. La premièreconcerne la nécessité d'inverser les attributs du cielet de la terre pour nourrir le peuple ? Pourquoi larosée provient-t-elle du sol et le pain du ciel ? Enquoi est-ce utile ? Par ailleurs, cette démarche estqualifiée par Rabban Chimone Ben Gamliel designe d'amour d'Hachem envers Israël. Ce n'est pastant la manne elle-même de par son côtémiraculeux qui témoigne de l'affection de Dieupour son peuple, mais bien le fait d'inverser le cielet la terre. Qu'est-ce que cela signifie ?
Le Chem Michmouël (sur Béchala'ah, année 674)apporte une piste de réflexion. Comme nous lesavons, la consommation de l'arbre de la
connaissance du bien et du mal par AdamHarichone, a altéré la nature, qui dorénavantconfond le bien et le mal. Les commentateursparlent ici de l'acquisition du désir dont la fonctionest de perturber l'esprit dorénavant incapable defaire la part des choses et de distinguer le bien dumal. À l'inverse, lors du don de la manne la torahprécise « et vous saurez que Je suis Hachem votreDieu », signifiant qu'à l'inverse du fruit de l'arbrede la connaissance, la consommation de la mannerétablit le savoir initial et replace la connaissancedu divin comme priorité.
Allons plus en avant sur cette idée.
Lors de la faute d'Adam, un changement apparentse fait dans la perception du divin. Comme nous lesavons, Adam est un être qui a côtoyé sonCréateur dans une dimension particulièrementmarquée. Avant sa faute, le concept divin s'imposeà lui comme une évidence indiscutableconséquente à la manifestation puissante se faisantressentir dans le Gan Eden. Adam connait Dieu, àl'image de Moshé, il lui parle « face à face », carjusque là, Hachem ne Se cache pas, Il se manifestede façon ostensible dans le monde. Pourtant,l'attitude d'Adam change subitement suite à safaute : il se cache, tentant de fuir Dieu de parla honte qui l'accable. Parallèlement,Hachem lui emboite le pas et se cache dansle sens où, Il ne se manifeste plus de lamême façon dans le monde. Le Maître dumonde va alors poser des questions « où es-tu ? », « as-tu mangé du fruit... ? » ? Cesquestions semblent indiquer qu'Hachem (hasvéchalom) en ignore les réponses. Celas'explique par la démarche d'Adam. Puisqu'ilse cache de Dieu, alors il n'est plus enmesure de comprendre ce qu'Il représente, ilne perçoit plus l'évidence et n'est pluscapable de qualifier Hachem. Il entre dansune phase de confusion. Alors que le mondene connaissait que l 'évidence, quel'affirmation d'une vérité établie, cettedernière laisse maintenant place auquestionnement, au doute.
Cette faute va conduire à un bloquage, dansla mesure où, immédiatement après avoirconsommé de l'arbre, Hachem empêcheAdam d'accéder au jardin d'Eden, de peur
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qu'il n'atteigne l'arbre de la vie. Nos sagesdévoilent qu'en réalité, l'arbre de la vie n'estautre que la torah, signifiant qu'en l'état,Hachem refuse qu'Adam accède à la torah.Ceci paraît logique. Puisque la perception del'homme est perturbée, il n'est plus en mesurede saisir la torah et sa compréhensionauthentique. Plus encore, à ses yeux, elle paraîtmauvaise puisque le bien et le mal sontimbriqués l'un dans l'autre.
Cela nous amène à comprendre un passage denotre paracha. Immédiatement après la chirah,la torah dit (chapitre 15, verset 23) : « Ilsarrivèrent à Mara. Or, ils ne purent boire l'eaude Mara, elle était trop amère; c'est pourquoion nomma ce lieu Mara. » Ce passageintervient justement avant le don de la manne.L e Yalkout Réouvéni (sur notre paracha,alinéa 174) rapporte qu'au sortir d'Égypte, lepeuple hébreu est encore imprégné par lesforces du mal qui l'empêchaient de percevoir laréalité. L'emprise des forces du mal sur eux estsi puissant qu'ils ne sont pas en mesure derecevoir la torah. Plus encore, sa splendeur leur
apparaît comme mauvaise au point de la rendreamère à leurs yeux. C'est pourquoi notre passagetraite d'eaux amères. Car l'eau est une allusion à latorah et l'amertume ressentie par le peuple est laconséquence des forces du mal. C'est dans ce butqu'Hachem leur a envoyé la manne dont l'objectifétait d'assainir et de purifier le peuple afin de lerendre compatible avec la torah.
Pourquoi la manne a-t-elle cet effet sur l'homme ?
La réponse se trouve peut-être dans uncommentaire du Ben Ich 'Haï (Hilkot chanachénia, début de béréchit) dans lequel il rappelle ladiscussion entre nos maîtres (traité bérakhot, page40a) pour définir le fruit par lequel Adam a fauté.Plusieurs opinions se présentent. Ainsi, d'aprèsRabbi Méïr, il s'agissait de la vigne, d'après RabbiYéhouda il s'agissait de blé et Rabbi Né'hémiaaffirme que c'était une figue. D'autres avis sontégalement cités ailleurs. Sur cela, le Ben Ich 'Haïexplique que tous ces avis sont justes, car le fruitde l'arbre de la connaissance du bien et du maldisposait de tous les goûts cités par nos maîtres.En ce sens où, à l'image de la manne, il s'agissaitd'un aliment capable de présenter plusieurs goûts.
Il convient alors de résumer l'idée suivante.L'aliment qui a obstrué la perception du divin chezl'homme provient de l'arbre de la connaissance, etprésente plusieurs goûts. Plus encore, nous avionsexprimé la conséquence de sa consommation : ellenous empêche dorénavant d'accéder à l'arbre de lavie qui s'avère être la torah. C'est pourquoi,Hachem utilise un aliment présentant les mêmesdispositions, mais dont les critères sont finalementopposés à celui de l'arbre. En effet, le fruit del'arbre est issu de deux étapes : l'eau tombe d'aborddu ciel afin d'abreuver la terre et celle-ci produitensuite des fruits. De façon plus symbolique, l'eauchargée d'abreuver la terre, représente l'attraitspirituel descendant se manifester dans le mondematériel au travers d'une production. Dans ceprocessus, l'énergie céleste s'exprime dans ladimension terrestre, chargée par les forces du mal.Une fois arrivée dans cette sphère, les forces dubien sont en quelque sorte contaminées par lanature négative du monde qui les entoure. C'estpourquoi, chaque aliment dispose d'une partie utileet d'une autre que l'organisme se charge de rejeter.Le schéma de la digestion est en réalité laprojection du processus spirituel : les forces dumal et du bien sont entremêlées depuis la fauted'Adam et nous devons les séparer. À l'inverse, laprésence de la manne est la conséquence de l'eauprovenant de la terre et destinée à encadrer unaliment descendu du ciel. Cette fois, l'eaujoue le rôle du facteur terrestre contaminé parle mal. Comme nous l'avions dit, l'eausymbolise la torah et c'est elle que nouspercevons comme amère tant les forces dumal nous empêchent d'y accéder. C'est alorsque l'élément céleste se pose sur elle. Ladifférence se joue là : l'élément céleste n'estpas absorbé par la dimension terrestre commec'était le cas pour l'eau tombant du ciel. Bienau contraire, ici, la manne se trouve être cellequi maîtrise l'élément terrestre : la rosée nefait que l'encadrer mais ne la fait pasdisparaître. Car il s'agit ici pour l'eau reflétantla torah inaccessible au peuple, de subir unesanctification, de se voir imposer le statutcéleste. Ainsi, la manne réhabilite l'eau ouplus précisément la torah, pour fairedisparaître l'amertume que le peuple luiaccordait.
C'est pourquoi, en la voyant la première foisles bné-Israël diront « מה,כי לא ידעו--מן הוא-
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C'est de la manne, car ils ne savaient pas ce הואque c'était ». Pourquoi ne savaient-ils pas ?Justement parce qu'ils ne connaissaient que sonantonyme, le fruit de l'arbre de la connaissance quia brisé la connaissance réelle. C'est pourquoiMoshé leur répondra « C'est cela le painqu'Hachem vous a donné pour nourriture ». Cettephrase s'oppose en quelque sorte au châtiment reçupar l'homme de manger le pain à la sueur de sonfront. Moshé leur explique ainsi que le pain qu'ilsconnaissent est dû à la faute qui a altéré leurs sens.C'est pourquoi Hachem leur envoie un autre pain,ici du ciel et pour lequel aucun travail n'a étéfourni, car sa fonction est de neutraliser les effetsde la consommation de l'arbre de la connaissance.
Nous comprenons maintenant pourquoi RabbanChimone Ben Gamliel trouve une preuve
d'affection dans l'inversion du rôle du ciel et de laterre. Car il ne s'agit pas d'un simple miracle, maisd'une intervention divine ayant pour dessein deramener le peuple auprès d'Hachem, à laconnaissance authentique. Le Maître du mondeinverse la création car Il veut renouer avec Sesenfants, Il veut célébrer les retrouvailles ! Grâce àtout cela, nous avons pu à nouveau accéder àl'arbre de la vie et profiter du don de la torah.
Yéhi ratsone, qu'Hachem vienne à nouveauretrouver Son peuple, pour ne plus jamais s'enéloigner, amen véamen.
Chabbat Chalom.
Y.M. Charbit
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