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Dans le chapitre 8, la torah dit :
אתו ,בניו-ובניו ואשתו ונשי ;נח-ויצא יח/18/ Noa'h sortit avec ses fils, sa femme, et lesfemmes de ses fils.
--הרץ-רומש על ,כל ,העוף-הרמש וכל-כל ,החיה-כל יט/התב-יצאו מן ,למשפחתיהם
19/ Tous les quadrupèdes, tous les reptiles,tous les oiseaux, tout ce qui se meut sur laterre sortit, selon ses espèces, de l'arche.
ומכל ,ויקח מכל הבהמה הטהרה ;ליהוה ,ויבן נח מזבח כ/במזבח ,ויעל עלת ,העוף הטהור
20/ Noa'h érigea un autel à Hachem; il prit detous les quadrupèdes purs, de tous les oiseauxpurs, et les offrit en holocauste sur l'autel.
כי יצר לב הדם ,האדמה בעבור הדם-אסף לקלל עוד את-לבו לא-ויאמר יהוה אל ,ריח הניחח-את ,וירח יהוה כא/כאשר עשיתי ,חי-כל-אסף עוד להכות את-ולא ;רע מנעריו
21/ Hachem aspira la délectable odeur, et il dit en lui-même: "Désormais, je ne maudirai plusla terre à cause de l'homme, car les conceptions du cœur de l'homme sont mauvaises dès sonenfance; désormais, je ne frapperai plus tous les vivants, comme je l'ai fait.
לא ישבתו--ויום ולילה ,זרע וקציר וקר וחם וקיץ וחרף :ימי הרץ-כל ,עד כב/22/ Plus jamais, tant que durera la terre, semailles et récolte, froidure et chaleur, été et hiver,jour et nuit, ne seront interrompus."
La paracha de Noa'h raconte comment,1656 ans après la création du monde,l'homme s'est perverti et s'est adonné à
la faute, au point d'amener sur lui la destructioncomplète par le maboul (déluge). Ainsi, Noa'h,seul juste de sa génération, ne méritant pas desubir un tel sort, se voit chargé par Hachem deconstruire une arche destinée à l'abriter lui et safamille, ainsi qu'un couple de chaque espèceanimale peuplant la Terre. Après le déferlementdes eaux aboutissant à la destruction de toutevie sur Terre, Hachem ordonne à Noa'h de sortirde l'arche et de repeupler la Terre. Cependant,par la suite, les hommes se rebellent de nouveaucontre le maître du monde en se réunissant afind'ériger la fameuse tour de Babel. Au terme decet épisode, Hakadosh Baroukh Hou confondtous les langages et éparpille les hommes.
Résumé de la Paracha
בס״ד
Pour la Réfoua Chéléma deYitshak Ben Chimone, David
ben Messaouda, Haim benEster , Rav Moché Ben
Raziel, Chimone BenMessaouda, Aaron Ben
'Hanna, Audrey Bat ÉtileÉtile bat Méssaouda
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Pour l'élévaton de l'âme deYéhouda Ben David,
Chimone Ben Yitshak et'Hanna Bat Ester
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Parachat Noa'h 5780 ⎮ פרשת נח תש"פ
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Pour le zivoug de Sarahbat Avraham , Chimone
Ben Yitshak, Yitshak BenMordékhaï, Dov Ben
Lévana azriel ben Sarah etDavid ben Julie
À la sortie de l'arche, Noa'h constate ladésolation du monde et offre un sacrifice àHachem, semblant provoquer la clémenced'Hachem qui promet de ne plus jamaisdétruire le monde comme Il l'a fait durant leMaboul. Le Zohar (Béréchit, page 67b) détailun peu plus l'évènement et surtout l'échangequ'il y a eu entre Hachem et Noa'h : « LorsqueNoa'h est sortie de l'arche et a vu le mondedétruit, il s'est mis a pleuré devant Hachem etlui a dit : Maître du monde, Tu es appelé''Clément'', Tu aurais dû avoir pitié de Tescréatures ! Hachem lui a répondu : c'estmaintenant que tu dis cela ?! Pourquoi nel'as-tu pas dit au moment où Je t'es dit ''En toiJ'ai vu un juste devant Moi'' et ''Voici que Jevais faire pleuvoir un déluge d'eaux'' et enfin''Fais pour toi une arche en bois de Gofer''.Tout cela afin que tu implores la miséricordesur le monde. Dès que tu as entendu que tuserais placés dans l'arche, il ne t'es pas montéà l'esprit d'implorer la miséricorde et ce n'estque lorsque le monde a été détruit que tuouvres ta bouche ? Tu aurais du le faire plustôt ! Puisque Noa'h a vu cela, il a présenté unsacrifice, comme il est écrit (Béréchit,
chapitre 8, verset 20) : Il prit de tous lesquadrupèdes purs, de tous les oiseaux purs, et lesoffrit en holocauste sur l'autel.
Rabbi Yo'hana dit : regarde la différence entre lestsadikim d'Israël présents après Noa'h et ceux deson époque. Noa'h n'a pas protégé sa générationet n'a pas prié pour eux comme l'a fait Avraham.Parce que dès qu'Hachem lui a dit (Béréchit,Chapitre 18, verset 20 à 22) : 'Comme le décri deSodome et Amora est grand; comme leurperversité est excessive... Avraham s'avança (pourprier) et dit...'' Il a multiplié les supplicationsdevant Hachem jusqu'à Lui demander si dixtsadikim étaient présents afin qu'Il leur pardonnepar leur mérite, car Avraham pensait qu'il y avaitdans la ville, avec Loth, sa femme et ses filles, aumoins dix justes, c'est pourquoi, il n'a pas priépour moins. »
Peut-être pouvons-nous trouver une allusion à cedébat dans le texte de la torah. En effet, lorsqueNoa'h entre dans l'arche, nos maîtres soulèvent undétail dans la formulation du verset (chapitre 7,verset 7) : « Noa'h entra avec ses fils, sa femme, etles épouses de ses fils dans l'arche, pour se
garantir des eaux du Déluge. » sur quoi Rachiécrit : « Les hommes à part, et les femmes à part,parce que les rapports sexuels leur étaientinterdits, étant donné que le monde était plongédans le malheur ». Plus loin, une fois lecataclysme terminé, Hachem ordonne à Noa'h desortir de l'arche et cette fois, le texte se présentedifféremment ( Chapitre 8, verset 16) : « Sors del'arche, toi et ta femme, et tes fils et leurs femmesavec toi. » et à Rachi à nouveau de noter : « Mariet femme réunis. Dieu leur permet ici dereprendre la vie commune ». Puisque lessouffrances sont maintenant finies, alors la vie doitreprendre ses droits et justement, les couplesdoivent s'unir pour pouvoir repeupler le monde.Toutefois, un détail surprend suite à cet ordre. Eneffet, deux versets plus loin seulement, Noa'hquitte enfin l'arche et le texte précise : « Noa'hsortit avec ses fils, sa femme, et les femmes de sesfils. ». Bien que le Maître du monde leur autoriseles unions, nous constatons que le mode de vie deces huit rescapés reste le même, les hommes sontséparés de leur épouse. C'est pourquoi, le midrach(midrach rabba, chapitre 34, paragraphe 6, telqu'expliqué par le Pirouch du Rav Zeev Wolf)enseigne qu'au regard de la désolation du monde etde l'extinction de ses congénères, Noa'h craignaitde voir à nouveau le monde se remplir et vivre unenouvelle catastrophe. C'est pourquoi ilrefusait de sortir et de s'unir avec sonépouse. C'est alors qu'Hachem lui a fait lapromesse de ne jamais plus détruire l'espècehumaine. En somme, ce détail d'agencementdans les versets, a permis de comprendre queNoa 'h, n ' ayant pas pr ier pour sescontemporains, a réussi à préserver sadescendance.
Un point attire notre attention à ce niveau.De quoi Noa'h était-il si inquiet ? Certes sonconstat semble légitime, seulement pourquoine pas pour autant tenter de continuer àvivre ? L'homme risque en effet de sepervertir à nouveau, cependant, ne vaut-ilpas pour autant tenter le coup ? Peut-êtrel'humanité apprendrait-elle de ses erreurs ?Quand bien-même cela ne serait pas le cas,si nous suivons le raisonnement de Noa'h,a l o r s l ' h u m a n i t é p r e n d r a i t f i nimmédiatement. Pourquoi adopte t-il uneattitude si radicale ?
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Un commentaire du Or Ha'haïm (sur Béréchit,chapitre 6, verset 7) nous apporte un élémentde réponse. Ce dernier demande pourquoiHachem a t-Il détruit toute l'espèce humainesans n'épargner aucun membre mis à part lafamille de Noa'h ? n'existait-il pas d'enfants,trop jeunes pour avoir fauter et être passible demort ? Pourquoi les avoir supprimés avec toutle monde ?
Sa réponse est surprenante : en l'état, le mabouln'intervient pas en tant que punition pour lesfautes de l'homme. Il se place plus comme uneperte d'intérêt. Hachem estime que le monde telqu'il est, n'est absolument plus utile, il n'a plusde raison de le maintenir. Après 1656d'histoire, la race humaine ne justifie plus saplace sur terre et Hachem la retire simplement.Cela explique pourquoi, aucun rescapé n'estenvisageable, et dans les faits, même un tsadikaurait disparu dans un tel environnant. Dèslors, pourquoi Noa'h survit ? La torah répond àcette question : il a trouvé grâce auprèsd'Hachem. Il ne s'agit pas d'un mérite, il s'agitd'un sentiment, d'un « favoritisme » affectif si
l'on peut s'exprimer ainsi. Pour le justifier, le OrHa'haïm explique qu'il existe quelques mitsvotdans la torah, si précieuses pour le Maître dumonde que leur accomplissement accorde unegrâce particulière. Seulement, la torah ne dévoilepas les mitsvot concernées pour ne pas quel'homme ne se limite à les pratiquer pour obtenirles faveurs du Créateur. Noa'h était justementdéposi taire , sans doute à son insu, del'accomplissement de ces mitsvot et bénéficiait del'affection d'Hachem. En somme, Noa'h, bien quetsadik, ne survie pas par son mérite, mais parl'amour particulier qu'Hachem lui porte, justifiantde l'épargner ainsi que ses enfants.
Sur cette base, Noa'h tient un raisonnement : toutela raison pour laquelle ils sont en vie est issue decette grâce dont il bénéficie. Dès lors, à sa mort,puisqu'il s'agit du seul homme vivant jouissant dece statut, plus personne ne sera en mesure devivre. La décision d'éradiquer l'humanité seraimmédiatement de retour et même les enfants nésaprès le maboul devraient disparaître. D'où sonrefus de s'unir jusqu'à ce qu'Hachem lui accordel'alliance de protection.
Cela nous amène à comprendre le cas particulier
de la terre d'Israël. En effet, le Or Ha'haïm(chapitre 8, verset 21) précise que la promessed'Hachem de ne plus détruire, concerne même unepartie restreinte de la terre. Pourtant, comme nousle savons, deux parachyot plus loin, dans Vayéra,Hachem va supprimer cinq vil les, pluscommunément connues sous le nom de Sédome etAmora. Pourquoi cette différence ?
À cette question, le Kli Yakar (chapitre 8, verset21) apporte une réponse édifiante. Le verset 21précise justement que la raison pour laquelleHachem a détruit Son œuvre est en corrélationavec la terre. Comme nous le savons, l'homme estissu de la terre et son action l'impacteradicalement. C'est pourquoi Hachem détruit laterre en profondeur, pour « adoucir » l'influencenégative de cette dernière (Cf, YamcheltorahBéréchit Tome 1, chapitre 7). En ce sens, noustrouverons des sanctions individuelle de l'humainmais elles ne concerneront plus la terre elle-même,du moins à une exception près : Israël. À plusieursreprises, la torah associe la faute des résidents dece pays à la terre elle-même, comme par exempledans ce verset (Vayikra, chapitre 18, verset 25) :« la terre est devenue Impure, et je lui ai demandécompte de son iniquité, et la terre a vomi seshabitants. » Cela s'explique justement par la purgequ'a connu la terre au moment du Maboul maisdont Israël n'a pas bénéficié, comme il ressortdu verset suivant (Yé'hézkiel, chapitre 22,verset 24) : « "Fils de l'homme, dis-lui : Tu esune terre non purifiée, non trempée par lapluie, au jour de la colère. » De là, nos maîtreapprennent que les eaux du Maboul n'ont pasatteint la terre d'Israël et se sont arrêtées à sesfrontières. Dès lors, en cas de faute, lacorrélation entre l'homme et la terre refait sonapparition et la punition touche aussi bien leshabitants que le pays comme se fut le caspour les villes de Sédome et Amora.
Cela nous explique sans doute pourquoi, leZohar susmentionné compare l'attitude deNoa'h qui n'a pas prié pour sauver sagénération à celle d'Avraham qui présente ladémarche opposée. Il s'agit en réalité de deuxcas identiques, les deux hommes se trouventface à une terre dont la matérialité est trèsexprimée et que les eaux du déluge n'ont pasaffaiblie. Dans ces conditions, une questionimportante surgit. Analysons la prière
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d'Avraham pour sauver Sédome et Amora afin demieux comprendre (chapitre 18, versets 22 à 33) :« Les hommes quittèrent ce lieu et s'acheminèrentvers Sodome; Avraham était encore en présenced'Hachem. A v r a h a m s ' a v a n ç a e t d i t :"Anéantirais-tu, d'un même coup, l'innocent avecle coupable? Peut-être y a-t-il cinquante justesdans cette ville: les feras-tu périr aussi et nepardonneras-tu pas à la contrée en faveur descinquante justes qui s'y trouvent? Loin de toid'agir ainsi, de frapper l'innocent avec lecoupable, les traitant tous deux de même façon!Loin de toi! Celui qui juge toute la terre serait-ilun juge inique?" Hachem répondit: "Si je trouve àSodome au sein de la ville, cinquante justes, jepardonnerai à toute la contrée à caused’eux" Avraham reprit en disant: "De grâce! j’aientrepris de parler à mon souverain, moipoussière et cendre! Peut-être à ces cinquantejustes, en manquera-t-il cinq: détruirais-tu, pourcinq, une ville entière?" Il répondit: "Je ne séviraipoint, si j'en trouve quarante-cinq" Il insistaencore, en lui disant: "Peut-être s'y en trouvera-t-il quarante?" II répondit: "Je m'abstiendrai àcause de ces quarante." Il dit: "De grâce, quemon Souverain ne s'irrite point de mes paroles!Peut-être s'en trouvera-t-il trente?" II répondit:"Je m'abstiendrai, si j'en trouve trente" II reprit:"De grâce, puisque j'ai osé parler à monSouverain, peut-être s'en trouvera-t-il vingt?" IIrépondit: "Je renoncerai à détruire, en faveur deces vingt." Il dit: "De grâce, que mon Souverainne s'irrite pas, je ne parlerai plus que cette fois.Peut-être s'en trouvera-t-il dix?" II répondit: "Jerenoncerai à détruire, en faveur de cesdix." Hachem disparut, lorsqu'il eut achevé deparler à Avraham; et Avraham retourna à sademeure. »
Rappelons que cinq villes sont concernées par ledécret et Avraham tente de les sauver en trouvantdix justes dans chaque ville pour justifier laprésence divine. En ces termes, la destructiondevra naturellement être annulée. Il tente même delimiter le compte à neuf justes et espère associerHachem comme dixième. Voyant son échec,Avraham diminue progressivement et limite sarequête à 4 villes jusqu'à comprendre qu'aucuneville ne comporte dix justes et abandonne l'espoirde les sauver. Il est intéressant de noter quel'approche d'Avraham est argumentée, il s'agit plusd'un plaidoyer que d'une requête. Ce qui nous
amène naturellement à ce Rachi (verset 32) :« Peut-être s’en trouvera-t-il là-bas dix : Il n’apas demandé pour moins, car il s’est dit : Lagénération du déluge ne comptait que huitpersonnes : Noa‘h, ses fils et leurs femmes, et ilsn’ont pas réussi à sauver leur génération. Quant àneuf, il l’avait déjà demandé en leur associantDieu, mais on ne les avait pas trouvés. »
Cette affirmation pose un énorme problème. Dansle cas de Noa'h, nous avons vu qu'Hachem luireproche de ne pas avoir prié pour sauver leshommes vivants à son époque. S'il l'avait fait, illes aurait sauvés comme le sous-entend le Zoharde façon assez évidente. Pourquoi alors Avrahamne tente t-il justement pas de prier ?! Il aurait sansdoute pu parvenir à réussir là où Noa'h n'a pasessayé. Et pourtant, Rachi nous explique quec'était inutile, car huit n'avaient pas suffit àl'époque de Noa'h. Cela n'est vrai que parce queNoa'h n'a pas imploré Dieu ! Avraham aurait doncdû prier. Ce qui intrigue plus encore provient de laconclusion du Zohar que nous avons étudié quifait l'éloge d'Avraham d'avoir prié au détriment deNoa'h ! finalement, les deux hommes n'ont-ils paseu la même attitude ?
Rav Ménaché Israël Raïzman apporte uneanalyse époustouflante époustouflante à cesujet. Plus loin, suite à la destruction de cesvilles, la torah écrit (chapitre 19, versets 27et 28) : « Avraham se levaa de bon matinvers l'endroit où il s'était tenu devantHachem. II considéra l'aspect de Sodome etAmora et l'aspect de toute la plaine; et ilremarqua qu'une exhalaison s'élevait de laterre, semblable à la fumée d'unefournaise. » Sur cela, nos sages enseignent(traité Bérakhot, page 6b) : « Quiconque fixeun endroit pour prier, le Dieu d'Avrahaml'aide... et d'où sait-on qu'Avraham avaitfixé un endroit pour prier ? Parce qu'il estdit : '' Avraham se levaa de bon matin versl'endroit où il s'était tenu'' » La guémaradémontre ensuite, qu'Avraham a en effet priésa téfilah du matin exactement au mêmeendroit que celle qu'il avait initiée poursauver les villes en questions. Pourquoi latorah ne précise pas qu'il a prié mais neprécise que le fait qu'il contemple Sédome ?De cette remarque ressort la réponse à nosquestions. En réalité, Avraham s'est levé tôt
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le matin pour prier à nouveau pour le sauvetage deces villes ! Plus encore, cette fois, il comptaitdemander Hachem d'épargner les villes grâce à laprésence de huit habitants comme nous lesuggérions, pensant que cela devrait fonctionnercomme Hachem l'a fait remarquer à Noa'h !Seulement, arrivé à l'endroit de sa prière, ilcontemple la fumée et comprend qu'il est trop tard,la terre a déjà été frappée. Pourquoi alors a t-ilattendu le lendemain et n'a t-il pas tenté sa chancedepuis le début ? À cause de l'horaire ! Commenous pouvons l'imaginer, la prière d'Avraham n'estpas intervenue tôt dans la journée, elle fait suite àsa longue attente devant sa tente dans l'espoir devoir des passants. Au terme de cette période, lestrois anges se présentent à lui, s’assaillent avec lui,se lavent, se reposent, mangent et prennent letemps de discuter pour lui annoncer troisinformations relatées dans la parachat vayéra. Cen'est que suite à tout cela, qu'ils le quittent endirection de Sédome. Forcément, il n'est plus trèstôt, et vu les indications sur le repas qu'ils ont pris,il ne pouvait as s'agir d'un petit-déjeuner. Il estdonc tard lorsqu'ils se retirent. Cela est attesté parla suite du texte (chapitre 19, verset 1) précisantque les anges, dont le déplacement ne se fait pas àla marche, ne sont arrivés à Sédome que le soir ! Ils'avère donc que le moment en question est prochede la nuit qui incarne les forces de la rigueur !C'est pourquoi Avraham ne passe pas par unedemande de miséricorde pour sauver les habitants
de ces villes, mais tente de trouver une raisonvalable de les faire épargner, d'après la justice elle-même. Devant son échec, il comprend qu'il estinutile de poursuivre jusqu'à huit, car pour quecette requête soit acceptée, il ne faut plusargumenter, mais implorer, demander la grâce et lamiséricorde. Malheureusement, l'horaire tardiven'est pas propice à cela. À ce titre, Avraham cessede débattre et espère pouvoir tenter sa chance plustard, tôt le matin, lorsque la rigueur laisse place àla miséricorde. Seulement, il est trop tard etAvraham n'a pas le temps de supplier le Maître dumonde.
C'est dire la puissance de la téfilah. Il s'agitd'invoquer la miséricorde, qui outrepasse même lajustice. Au point où il devient possible de sauverceux qui ne le méritent pas. Nous apprenons de làcombien il ne faut jamais désespérer, il fauttoujours implorer Hachem d'intervenir en notrefaveur. La prière peut briser tous les décrets si elleest dite avec cœur et ferveur.
Yéhi ratsone qu'Hachem exauce nos téfilot et nousaccorde toutes les requêtes de nos cœurs, amenvéamen.
Chabbat Chalom.
Y.M. Charbit
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