Passage et Transmission

I. LES TEMPS DES PASSAGES

Le Passage

• Le passage se réfère à une action de traverser un endroit, un moment ou une idée.

• Espace, temps, idée quantitative ou qualitative.

La Transmission

• La transmission concerne essentiellement les objets.

• Nous pouvons transmettre des objets ou des

idées.

• Et des valeurs morales.

Passage du sujet et Transmission des valeurs

• Le point qui noue le passage et la transmission

• Un sujet passe et transmet des valeurs à un autre sujet.

Jonction du passage et de la transmission

• Projet du module: analyse de la tension entre continuité et discontinuité durant l’existence et dans son rapport monde externe.

• Cf. Tableau

Passage: actes et rites

• En psychanalyse les références au passage sont rares : passage à l’acte.

• En ethnologie le passage est plus étudié. Arnold van Gennep, 1909, les « Rites de passage ».

Les Actes de Passage

• Module sur la technique l’Acte psychanalytique : l’acte de l’analyste.

• L’acte de l’analysant : actes de passage

Les trois événements existentiels majeurs

• Le traumatisme de la naissance, de la reproduction et de la mort .

• Relativisation de l’aspect traumatique ainsi que les fantasmes correspondants .

Naissance, procréation et mort

• Le traumatisme de la naissance, marqué par amnésie : transmission d’un mythe .

• La reproduction n’est pas universelle .

• Le traumatisme de la mort : surgit sous forme d’angoisse de la mort .

Positions du corps, positions sociales

• Naissance, accouchement et mort sont des passages obligés par le corps .

• La plupart des moments de passage sont d’ordre social : baptême, mariage, formation, chômage, divorce, veuvage.

Perspectives développementale et historique

• Le point de vue développemental implique un regard comparatif et statistique : héritage de la biologie.

• Le développement est basé sur conception continuiste : nous passons par des étapes semblables.

Perspective anti-développementale de J. Lacan

• Il a « débiologisé » la psychanalyse, à commencer par la source de la pulsion.

• Ensuite il a évité le comparatisme.

Méthode historique

• Au début de ses séminaires il parlait d’historicisation du sujet.

• L’histoire est individuelle. Chacun traverse les étapes d’une forme différente .

Débats des historiens concernant l’historiographie

• Ressemblances avec le débat fondateur de la psychanalyse sur la neurotica : traumatisme de l’enfance était réel ou fantasmé ?

• Double sens du mot ‘histoire’ : connaissance des événements du passé et mensonge

Conception occidentale du temps

• Conception occidentale du temps : il avance sur une ligne droite.

• Question : vers où allons nous ? Quel serait le but de l’histoire ?

•

Histoire avec direction et sans but

• Le but donné à priori : perspective téléologique que Darwin a évité car propre à la religion.

• L’histoire progresse sans que nous sachions vers où.

Imprévisibilité et direction de l’histoire

• L’histoire change constamment de direction.

• L’imprévisibilité des événements provoque les changements de direction.

Comparatisme et Anamnèse

• La psychologie étudie traditionnellement le développement, donc l’aspect comparatif.

• La psychanalyse s’en occupe des aspects anamnestiques et historiques du sujet.

L’imprévu, la répétition et le prévisible

• L’imprévu définit l’histoire et la compulsion de répétition voile l’imprévu.

• Les transformations du développement affectent l’histoire.

La compréhension du présent

• Le présent est incompréhensible, sauf dans la répétition.

• L’imprévu n’est appréhendé que dans l’après coup.

• Lorsqu’on s’éloigne du présent, on risque la fantaisie.

• La réalité actuelle est le produit des désirs du passé, donc des insatisfactions du passé.

II. LES RITES, LES ACTES ET LES SYMPTÔMES DE PASSAGE

Rites et Répétition

• Les rites sont des actes ; la répétition constitue la prémisse du rite.

• Les actes répétitifs individuels : signe de névrose ou psychose.

• Ce sont les rites individuels du névrosé .

Codes et Insignes

• Les névrosés sont parés avec des insignes de groupes.

• Ces groupes et institutions possèdent leurs codes et habitudes, leurs hiérarchies et rites de passages ; des mots de passe.

Déclin du sacré et des Rites de Passage

• Perte en Occident de grandes cérémonies traditionnelles qui constituent les rites de passage.

• Naître, enfanter, travailler sont englobés par le domaine hygiénique avec diète et asepsie.

Symptômes et identifications

• Rythmes biologiques, sociaux et cosmiques ; le passage de ces rythmes peut trouver sont équivalent en symptômes.

• Ces grands changements font que le sujet se modifie avec les transformations des identifications.

Symptômes de passage

• Analyse des symptômes de passage qui remplacerait les rites de passage.

• Chaque changement n’est plus célébré par des rites collectifs codés mais par des manifestations subjectives ou groupale.

L’individualisation de la fantaisie

• Avec le déclin du sacré, l’espace pour la fantaisie et la subjectivité n’est plus pris en charge par la collectivité dans son ensemble et elle tend à s’individualiser.

• Il se particularise selon l’origine ethnique, la famille, la classe sociale.

Actes de passage et fantasmes

• Le tabou est un acte d’interdiction, un ordre à ne pas agir. Le rite c’est l’obligation d’agir.

• Les rites privés et habitudes du sujet ne sont pas un privilège des obsessionnels car les rites sont une partie spécifique de l’éthos.

• Les actes de passage s’accompagnent de

représentations et fantasmes.

L’interprétation des rites privés

• L’analyse repère l’acte de passage et les rites privés.

• Une fois établi le code des rites des sujets, ces règles individuelles sont soumises à interprétation .

• Dans quelle mesure il s’agit d’identification agréée ou malgré le sujet.

Séparation et agrégation

• Les Actes de Passage se décomposent en Actes de séparation, Actes de marge et Actes d’agrégation.

• L’interprétation définit di le mariage est vécu comme séparation de la famille d’origine ou agrégation à la famille ultérieure.

Position sacrée et position profane

• Le pivotement fait que la personne qui est en position sacrée peut passer à la position profane.

• Les changements d’état troublent la vie sociale et subjective et les rites de passage neutralisent les effets nuisibles .

• Les avocats connaissent le « syndrome de l’achat de la maison ».

L’appropriation de l’espace externe

• Selon le symptôme, l’appropriation de l’espace externe change.

• Le mélancolique s’excuse d’exister, tandis que le mégalomane est naturellement expansionniste.

• Les sujets occupent les espaces avec leurs objets.

Les seuils

• Les murs, les portes et d’autres barrières posent les limites de l’appropriation et pénétration des locaux.

• L’interdiction de pénétrer un espace est codée par les règles de politesse mais les différences d’appréhension des codes sont nombreuses.

Espaces et objets impurs

• Le fantasme de la maladie par rapport à l’espace est fréquent.

• La collectivité sépare soigneusement les

espaces impurs comme toilettes et cuisine, des espaces purs comme salle à manger .

• Les chambres qui sont des espaces pur-impurs selon l’occasion.

Fantasmes d’impureté

• En termes fantasmatiques, certains endroits sont « safes », d’autres dangereux.

• Les objets transmettent les impuretés

imaginaires : les objets sales pour les maniaques de la propreté, les aliments empoisonnés pour les persécutés.

Le pur entre hygiène et morale

• L’échange fonde une voie de transmission et de complexification mais aussi de transmission de maladies.

• La notion de pureté se forme dans la frontière du physique et du moral.

• La médecine et l’hygiène ont matérialisé la pureté. La morale dématérialise mais garde des traces des métaphores matérielles.

Espaces publics et privés

• Les espaces publiques sont « neutres » par rapport aux espaces privées.

• Le privé est relatif. Le plus privé des endroits

c’est le lit. • La maison a des endroits communs et publics,

pour les invités, mais la maison est un domaine privé par rapport à la rue.

La porte matérialise le passage

• Dans les endroits « neutres » car collectifs, les conflits sont bien nombreux lorsque les codes ne sont pas stricts.

• Les endroits collectifs sont des espaces d’expansion des sujets ce qui favorise la crispation des phobiques.

• La porte c’est l’objet par excellence qui matérialise le passage.

La dynamique des alliances

• Les changements d’environnement impliquent des séparations et des changements dans la dynamique des alliances.

• La durée détermine l’enracinement des

changements. • Ces modifications touchent les échanges et les

confrontations.

Les actes du seuil

• « Passer le seuil de la porte » signifie s’agréger à un monde nouveau.

• Et devient un symbole lors des mariages, divorces, changement de travail, funérailles.

• Les actes du seuil sont des actes d’alliance.• Les alliances peuvent demeurer éphémères ou

durables.

III. LA PROCREATION ET L’ACCOUCHEMENT

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La naissance et l’accouchement

• La naissance et l’accouchement sont des événements analogues .

• Ce sont des traumatismes à deux, le vécu de la naissance de l’un correspond au vécu de l’accouchement de l’autre.

La mort en solitaire

• La mort, des trois ébranlements existentiels, correspond à un vécu solitaire .

• La mort est, par définition, traumatique pour les vivants qui ne connaissent la mort que par effet de miroir.

Le traumatisme réel et les traumatismes imaginaires

• La mort : traumatisme imaginaire car aucun sujet ne l’a expérimenté.

• Le traumatisme de la naissance est imaginaire, en fonction de l’amnésie.

• Le seul traumatisme réel reste celui de

l’accouchement .

L’accouchement et l’expérience existentielle

• L’accouchement fait inévitablement associer à sa propre naissance et représenter sa propre mort, par angoisse ou par fantasme.

• L’accouchement se trouve comme étant le centre nodal de l’expérience existentielle totale : événement qui renvoi aux événements imaginaires de la naissance et de la mort.

La grossesse, la femme, l’homme

• La grossesse c’est l’événement de passage le plus explicite : état passager et transitoire entre deux étapes de la vie.

• Événement physiologique pour la femme et imaginaire pour l’homme .

• L’homme et la femme se trouvent dans des mondes subjectifs différents et pourtant physiquement liés.

Une grossesse, quatre origines

• La grossesse agglutine les quatre familles d’origine, autour de la nouvelle famille nucléaire.

• L’agglutination révèle les traits de division familiale.

L’absence de la vie sociale, familiale et sexuelle

• L’accouchement représente pour la mère le point maximum d’absence de la vie sociale, familiale et sexuelle et parfois la limite de la vie.

• La spirale puerpérale devient l’occasion d’assurer à la femme, une situation nouvelle en tant que mère, dans la société.

Vie sexuelle et alimentaire

• Deux tabous, voir deux changements importants dans la vie de la femme attirent l’attention : alimentaires et sexuels.

La famille lors de l’accouchement

• L’accouchement était un moment sacré, dans le sens de respectable, pour la femme et reste décisif.

• La présence de la famille devient importante.• Le père de l’enfant , la mère de la femme et

ensuite les autres enfants.

Après l’accouchement

• Après l’accouchement les tabous alimentaires et sexuels redeviennent importants.

• La nomination de l’enfant introduit l’enfant dans le monde : parfois les prénoms se réfèrent à un idéal.

La réintégration de la femme à la société

• La réintégration de la femme à la société commence par la famille .

• La sexualité reste le plus souvent absente. • Ensuite surgissent les voisins et les amis. • Et enfin elle reprend le travail.

IV. LA NAISSANCE ET L’ENFANCE

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Grossesse et transmission

• Grossesse : moment de transmission des « impuretés » de la mère à l’enfant.

• Abstinence de drogues, d’alcool, cigarette, médicaments.

• Les maladies de la mère peuvent donner lieu aux maladies congénitales de l’enfant.

• Les traumatismes de la mère auront un effet de transmission.

Séparation et intégration symbolique de l’enfant

• Après l’accouchement l’enfant est séparé de la mère et commence l’intégration symbolique de l’enfant au monde social.

• Section du cordon ombilical , pouponnière.

Dénomination et agrégation

• Après la séparation de la mère et de l’enfant, l’intégration symbolique de l’enfant au monde social.

• Par la dénomination, l’enfant est individualisé et agrégé à la famille paternelle ou maternelle.

Le S1

• A toute séparation correspond une agrégation

• La série de premières fois : allaitement, bain, dent, baptême, sortie, alimentation solide, la marche, jusqu’à l’entrée à l’école qui marque une coupure importante et la fin de la petite enfance.

Identifications projectives du milieu

• Les identifications de l’enfant commencent immédiatement.

• Elles sont projetées par la famille.• Cette fonction imaginaire de l’entourage se

trouve constituée de projections qui seront introjectées en plus ou moins grande mesure par l’enfant.

V. LES FUNERAILLES

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Cérémonies funéraires et deuil

• Le grand passage : terme qui désigne la mort.

• Les cérémonies funéraires marquent la séparation du mort.

• Les vivants coupent et se séparent

physiquement du mort : deuil.

L’Inconscient et la mort

• Les rêves montrent que l’Ics refuse la mort . • Il doit prendre en considération la réalité de la

séparation physique. • Dans le deuil la période de marge devient le

plus marquante : l’investissement se libère par la force des choses.

Funérailles pour les vivants

• La mort rassemble les vivants, consanguins, amis, collègues de travail et dans les cas des célébrités c’est toute la communauté.

• Les apparences et les semblants sont entretenus de forme particulière par les proches.

Extraction et réactions des survivants

• Selon l’importance du deuil, les survivants se sentent arrachés à la société.

• Réactions au deuil : Déménagements, migrations, redistribution des biens, des alliances et des conflits.

Des réactions imaginaires

• Aux réactions réelles correspond des réactions imaginaires .

• Les rêves à répétition. • Les souvenirs compulsifs ou tabous .

Souvenirs

• Les moments de l’année sont marquées par l’absence : Noel, anniversaires, activités qui caractérisent la personne décédée .

• Les anniversaires de mort sont parfois des moments de surgissement de symptômes.

Et oublis

• Certains sujets se rappellent compulsivement du mort de peur de l’oublier, car l’oubli c’est l’accomplissement du deuil d’un côté, mais c’est aussi une 2° mort.

Le lieu de l’enterrement

• Le lieu de l’enterrement devient un point de repère.

• La dispersion des cendres élargit ce lieu de

référence. • Nos origines sont marquées par les lieux où

nos ancêtres ont été enterrés.

Après la mort

• La vie après la mort occupe la mythologie des peuples.

• L’Occident a inventé le néant après la mort ce

qui complique la vie des survivants en ce qui concerne la maitrise de l’angoisse et de la tristesse face à l’irréversible.