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Passeports pour des temps nouveaux by Jean BiesReview by: Françoise ChampionArchives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 59.2 (Apr. - Jun., 1985), pp. 243-244Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30121975 .

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BULLETIN DES OUVRAGES

que du Nord, associe au C.N.R.S. (ERA 968), heritier d'un Centre de Recherches sur l'Ame- rique anglophone A laquelle il a ajoute le Ca- nada francophone sans pourtant integrer l'Amerique du Nord hispanophone (qui ne se limite pas au Mexique). Depuis 1976, il publie chaque annee ses seminaires. En 1979, il a inaugure une serie de colloques inter- disciplinaires consacres au facteur religieux. Le premier fut athematique, avec un volume pour le Canada (16 communications) et un se- cond pour les Etats-Unis (8 communications). Le second, en 1980, prit pour theme principal l'Apocalypse. Le troisieme, en 1981, a choisi deux directions: a Millenium, Republique chretienne aux Etats-Unis et ((Religions et societe au Canada)) (12 articles). Le qua- trieme, en 1982, offre une particularite biblio- graphique: deux volumes en pagination conti- nue mais se chevauchant. II s'acheve sur c Sensibilites canadiennes (4 articles), qui commence par la reiteration des deux articles qui ouvrent (( Religion et engagement: intellec- tuels et militants au Canada et aux Etats- Unis e (11 articles).

Colloques thematiques, mais non systema- tiques. Les litteraires y dominent, les histo- riens s'y font leur place, et ce n'est pas leur faute si les sociologues y sont rares: Ray- mond Courcy, specialiste du Quebec reli- gieux, Frangoise Perrotin, qui etudie les com- munautes israelites de Toronto et de Mon- treal, Mounir Gharbi sur l'immigration maro- caine au Canada (Juifs et musulmans), Jac- ques Palard qui observe dans le travail social au Quebec, le passage de la logique religieuse a la rationalite etatique, etc.

Les Etats-Unis sont surtout le domaine des litteraires, l'objet de monographies, le lieu de l'apocalypse, du millenium et de l'engage- ment. Des personnages emergent: Raymond Chandler, Benjamin Franklin, Billy Graham, Hal Lindsay, Jerry Falwell (et la "moral ma- jority"), Orestes Brownson (dont se souvien- nent les participants au Colloque de Grenoble sur Les Catholiques liberaux au XIXe sicle, en 1973, ici ignore: Arch., 38, no 308), Wil- liam Buckley (maitre a penser de a l'ancienne nouvelle droite americaine )), Thomas Molnar (Arch., 38, no 425), Elija Muhammad (et les Black Muslims), Theodore Roosevelt. Consta- tation sans contestation: les catholiques y sont surrepresentes. On relevera enfin deux etudes i visee plus generale: "A Christian

Republic" (no 3), oit Jean-Pierre Martin s'in- terroge sur le caractere et la portee de la lai- cite constitutionnelle des Etats-Unis, et, du mime (no 4, I), c Composantes ideologiques du fondamentalisme

Emile Poulat.

59.215 BIES (Jean). Passeports pour des temps nouveaux. Paris, Dervy-Livres, 1982, 435 p. (Coll. ((Histoire et Tradition ))).

L'ouvrage s'ouvre sur un rapide bilan de I'epoque contemporaine: saccage de la nature, technocratie fr6lant le totalitarisme, menace de guerre, I'homme converti en materiel... Pour l'auteur nul doute que nous soyons i la fin d'un cycle d'humaniti. I1I propose done une aide pour traverser les temps prisents avec le moins de souffrance possible et pour prepare" un ((Nouvel Age d'humanite s. Il s'agit dis maintenant de transformer nos cadres de vie - notamment nos relations avec la ((Nature )) et avec la nourriture- et nos modes d'exis- tence. Plus profondement J.B. appelle a une " reforme mentale passant par la rehabili- tation de la ((science antique a l'aide d'une nouvelle gnose)) et par la renovation de la lec- ture des textes grice a l'alchimie. Selon l'A. des transformations prometteuses sont deja en cours: le changement de mentalite de certains milieux scientifiques qui tendent a reconcilier science et religion ou la <<disoccultation des enseignements esoteriques w. Celle-ci est fon- damentale car la seule vraie riponse a la me- nace presente d'Apocalypse passe par les ((chemins de l'esoterisme u.

Sans exclure aucune pratique spirituelle J.B., pour sa part, en retient trois: un ((yoga adaptet ia l'homme d'aujourd'hui, une connaissance de soi par l'alchimie jungienne, le ( souvenir du Nom divin)) transmis par l'or- thodoxie.

Par ses dtmarches, sinon toujours par ses references et ses developpements specifiques, cet ouvrage est bien representatif d'une cer- taine mouvance contemporaine qui tente une nouvelle alliance entre contestation sociale et recherche spirituelle en marge des regulations orthodoxes. Parmi ces demarches, citons ici le synchritisme revendique et un fonctionne- ment de la critique sociale qui se fonde sur les

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

( enseignements traditionnels a mais refuse les ((divers traditionalismes et s'appuie, au contraire, sur certaines pratiques contempo- raines, que ce soit dans le champ de la science la plus recente ou du c6te des techniques douces et des nouveaux styles de travail.

C'est tres didactiquement mais sans le sim- plisme que peut suggerer le titre de l'ouvrage que l'A. expose ses reflexions. Neanmoins a observer une coquille telle que a l'affaire Gali- lee au 16eme siecle (p. 163) on ne peut s'em- picher d'emettre des reserves sur le serieux des donnees historiques qui etayent I'argu- mentation.

Frangoise Champion.

59.216 BLOUGH (Neal).

Christologie anabaptiste; Pilgram Marpeck et I'humanite du Christ. Geneve, Labor et Fides, 1984, 280 p. (Coll. a Histoire et Societe, 4).

De Pilgram Marpeck, qualifie, dans nos Assemblees anabaptistes-mennonites de France (1977), de (plus profond theologien de l'anabaptisme pacifique s, nous avons deja en- tretenu les lecteurs des Archives (cf. Arch., 37, 350, et 46, no 367). Sur sa vie et son ap- port il n'y a done pas a revenir ici.

L'ouvrage de N.B., jeune theologien menno- nite americain, reproduit -pour l'essentiel- le texte d'une these de doctorat de 3e cycle, soutenue a la Faculte de theologie protestante de Strasbourg, en 1982. Le titre de l'ouvrage dit bien son contenu. II faut insister sur le fait qu'il s'agit de theologie historique. L'auteur analyse l'ensemble des oeuvres de Marpeck, etudie les influences reques, degage l'origina- lite du message. II a evidemment raison de centrer sa mise en perspective sur la christolo- gie. Dans la lutte que Marpeck mene contre les spiritualistes, et singulierement contre Sch- wenckfeld, le probleme central est bien celui- la. Marc Lienhard sous la direction duquel s'est faite cette recherche note, dans la Pre- face ) du volume: Il ne s'agit pas simplement de definitions theologiques, de la reprise ou de l'amenagement des formules de Chalcedoine par exemple, mais bien de la maniere dont la vie chretienne et la conception de l'lglise ren- voient a une certaine conception du Christ, ou, inversement, dont celle-ci se traduit au ni- veau vecu chretien et ecclesial . Parler de christologie c'est parler d'ecclesiologie: le

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rapport au Christ est affaire d'ethique et de rapport au monde, question concrete s'il en fut, qui passe par une communaute disant et vivant le Christ. Pas de chretien sans Eglise visible ne cesse de repeter Marpeck aux spiri- tualistes. Pas d'Eglise sans rupture avec le monde non plus. Le probleme est d'eviter l'etouffement dans le ghetto et la dilution dans l'ouverture de la tension ethique constitutive de la Nachfolge individuelle et collective.

Le message de Marpeck rev&t une port~e qui depasse le cadre des controverses du XVIe siecle. N.B. I'a bien compris; il consacre les dix dernieres pages de l'ouvrage a (Marpeck et le XXe siecle n, montrant la pertinence de ce theologien dans le debat ouvert, de Bonhoeffer a Moltmann, sur l'lglise dans ce monde.

L'ouvrage, remarquablement informe, d'une erudition parfaite, temoigne de la vita- lite de la recherche sur l'anabaptisme, tout au- tant que de la recherche anabaptiste.

Jean Seguy.

59.217 BOCCHINI CAMAIANI (Bruna).

Ricostruzione concordataria e Processi di secolarizzazione. Bologne, II Mulino, 1983, 365 p.

B.B.C., chercheur a l'Universite de Flo- rence, publie une etude approfondie de l'ac- tion pastorale d'Elia Dalla Costa archev~que de Florence, depuis son arrivee dans le dio- cese toscan en 1931 jusqu'a celle d'un coadju- teur en 1954, periode chronologique particu- lierement importante puisqu'elle couvre la mise en oeuvre du concordat sous le regime fasciste, la guerre et l'occupation nazie, les problemes de l'apres-guerre avec la recons- truction, la lutte contre le communisme et les formes nouvelles d'apostolat rendues neces- saires par la secularisation et la dechristiani- sation de la societe. Il faut saluer cette recher- che tres neuve fondee sur de nombreux docu- ments d'archives et sur les imprimes qui cons- tituent une source importante.

L'episcopat du cardinal Dalla Costa se ca- racterise, comme pour l'ensemble des ev6ques italiens de ces annees autour de la Deuxieme Guerre mondiale, par la volonte de restaurer une a societe chretienne et de limiter les effets du processus de secularisation. Cela passe d'abord par une utilisation habile des oppor-

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