7/24/2019 Philosophie Et Non-philosophie

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MERLEAU-PONTY

PHILOSOPHIE ET NON-PHILOSOPHIE

Lensemble des textes runis ici ont en commun de rfrer chaque foisle discours philosophique de Merleau-Ponty un champ dinvestigation non philosophique : la psychanalyse, lethnologie, la sociologie, lhistoire,la physique, ou encore lesthtique. Ce faisant, ils prennent acte dunedmarche rsolument interrogative, qui se confia aux laboratoires vivantsdes sciences et des arts au moins autant qu la discussion des philosophes.Cette pratique spontanment exogne, Merleau-Ponty la poursuivit dou-vrage en ouvrage, sans en faire une mthode construire ou un problme surmonter. Cest ainsi que, dans luvre dite de son vivant, le thme de la non-philosophie reste particulirement discret, dune discrtion mesurepar le caractre naturellement opratoire de la dmarche 1.

Pour autant, la publication des cours sur La philosophie aujourdhui ,ou sur Philosophie et non-philosophie depuis Hegel 2, rvle une interro-gation croissante sur la non-philosophie la fin des annes cinquante;comme en tmoigne la lecture des indits, cette dernire prend toute sonampleur partir du travail de lautomne 1958 sur lIntroduction lontolo-gie, Merleau-Ponty estimant capital de caractriser la recherche ontologi-que partir du vide philosophique o nous sommes 3. Sa position procde

de lintuition que cette crise est une phase salutaire de purification de lon-tologie: la nouvelle ontologie sourd la fois du dedans et du dehors de laphilosophie, de son tat de non-philosophie (son vide propre) et de son liennatif avec la non-philosophie (son autre, sous ses diffrentes formes: scien-ces, littrature, arts, sociologie, psychologie, thologie, etc.). Merleau-Pontyjoue ainsi sur lambigut du terme : renouant implicitement avec le geste

1. Le thme napparat que dans Signes, Paris, Gallimard, 1960, p. 13, 89, 174-175 et 226,ainsi que dans les Rsums de cours. Collge de France 1952-1960, Paris, Gallimard, 1968,

p. 142 et 144.2. Cf. Notes de cours 1959-1961, Paris, Gallimard, 1996.3. La philosophie aujourdhui. Cours de 1958-1959 , in Notes de cours 1959-1961, op.

cit., p. 38.

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husserlien de La Crise des sciences europennes, il diagnostique un tat cri-tique de la philosophie, et en mme temps prescrit de questionner en retour

vers le monde de la vie; la non-philosophie se prsente ainsi dun mmemouvement comme une aporie constate et le moyen den sortir, la maladiemais aussi le remde.

Tardif dans sa pleine manifestation, le thme apparat nanmoinsconsubstantiel aux attachements et aux refus les plus profonds, comme auxconvictions les plus anciennes. Ds les annes trente, la non-philosophieenveloppe pour Merleau-Ponty le monde des causes perdues que la philoso-phie devrait sauver, la premire de ces causes tant celle de lexistence : Ilsagit ici de penser ce que la plupart des philosophies ont tenu pour produit

de rebut. Car nous ne sommes pas quips pour penser lexistence et toutle travail reste faire. 4 A lintrieur de cette sphre marcellienne de l exis-tence , Merleau-Ponty situe les champs quil considre maltraits par LonBrunschvicg, hraut de limmanence philosophique: la perception, le corps,limaginaire, le dsir, les actes religieux, lart Ces espaces dessinent lecontour de ce qui intresse sa propre pense, et de ce que la nouvelle onto-logie recevra pour tche de penser. Do la rhtorique pascalienne d unephilosophie qui veut tre philosophie en tant non-philosophie , car lavraie philosophie se moque de la philosophie, est aphilosophie 5.

Lusage du terme mme de non-philosophie nat dans les annes oMerleau-Ponty commence dfendre la porte ontologique de sa pense. Latoute premire mention apparat en effet dans les cours lENS de lanneuniversitaire 1947-1948, et plus prcisment dans une dfense de Maine deBiran contre la critique que lui adresse Brunschvicg. Selon Lexpriencehumaine et la causalit physique, Biran quitterait la philosophie pour unenon-philosophie partir du moment o il sintresse au corps. Ramenantle regard du philosophe vers le corps, il quitte la tradition philosophique etlui oppose une non-philosophie. 6 Merleau-Ponty sinterroge:

Mais y a-t-il bien, comme Brunschvicg le pense, dun ct la philosophie et de lau-tre sa ngation? La question se pose-t-elle comme il le croit, et la non-philoso-phie de Biran ne serait-elle pas plutt lexpression dun effort vers une conscienceaccrue, annexant la philosophie de nouveaux territoires? 7

Cette premire occurrence initie elle seule lessentiel de la charge quiaffectera jusquau bout la notion de non-philosophie: un violent refus de

6 T. BIMBENET EM. DE SAINT AUBERT

4. tre et Avoir , compte rendu dtre et Avoirde Gabriel Marcel, oct. 1936, in Parcours1935-1951, Lagrasse, Verdier, 1997, p. 39.

5. Philosophie et non-philosophie depuis Hegel , janv. ou fv. 1961, in Notes de cours1959-1961, op. cit., p. 275.6. Lunion de lme et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson, Paris, Vrin, 1968, p. 46.7. Ibid., p. 49.

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lontologie de lobjet et un lien troit avec la notion de chair. En passant decette toute premire apparition du terme lune des dernires, moins dun

mois avant la disparition du philosophe, on voit ce geste se confirmer, en sonrefus comme en ses adhsions:

Ceci, circularit et dialectique [] par opposition attitude manifeste deDescartes: philosophie et non-philosophie sans empitement, ni conflit, la philo-sophie nous donnant raisons de ne plus faire de philosophie. 8

Lempitement de la philosophie et de la non-philosophie se cherche icidans la profondeur de lempitement charnel (le mlange de lme et ducorps): le mlange dont nous sommes faits doit ncessairement rejaillir surle statut mme de la pense, si du moins elle est vritablement pense de ce

que nous sommes. Ainsi, une philosophie qui sintresse au corps vivant,donc la phnomnalit par excellence qui transgresse les frontires de lob-jectivit, ne saurait avoir un domaine circonscrit bord de frontires stablesavec ce qui nest pas elle: elle ne peut qupouser les virtualits prodiguesde la chair et vivre elle aussi dans lempitement et lannexion de nouveauxterritoires. La conscience de lidalisme subjectiviste comme ltre de lon-tologie anti-subjectiviste, en de de leurs oppositions, se rejoignent dans laconstruction dun non-corps auquel tout est sacrifi. Une philosophie doma-niale, en refusant le dialogue avec la non-philosophie, nest peut-tre pas

indemne dun refus plus fondamental, celui du corps et de ses compromis-sions, du sensible et de ses impurets.Les annes qui suivent la Libration sont loccasion dun rinvestisse-

ment historique du thme. Dressant le rquisitoire de lhumanisme davant-guerre, reniant un intellectualisme philosophique qui navait pas su regar-der en face la violence des faits, Merleau-Ponty multiplie les appels unephilosophie non spare , qui se connatrait solidaire de tout agir humain: Leffort duniversalit concrte est la rgle de toute mditation [] bon grmal gr, philosophes, historiens, savants de toutes les tendances entrent en

dialogue et constituent la philosophie effective. 9

Ou encore, et dans toutesles directions: la tche de la littrature et celle de la philosophie ne peu-vent plus tre spares 10, je ne sparerais pas pour ma part lhistoire dela philosophie 11, etc. Merleau-Ponty sappuie sur lanalyse marxiste selonlaquelle la philosophie se ralise en se dtruisant comme pense spare, et

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8. Lontologie cartsienne et lontologie daujourdhui , prparation du cours du 6 avril1961, in Notes de cours 1959-1961, op. cit., p. 225.

9. Texte de prsentation de la collection Bibliothque de Philosophie que Merleau-Pontydirige avec Sartre chez Gallimard.

10. Le roman et la mtaphysique , mars-avril 1945, in Sens et non-sens, Paris, Nagel, 1958,p. 49.11. Le Primat de la perception et ses consquences philosophiques, nov. 1946, Grenoble,

Cynara, 1989, p. 93.

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voque rgulirement cette ide 12. Cest a que jappelle la critiquemarxiste, la critique de la pense spare, la critique de lesprit spar du

monde. Cest sans aucun doute un acquis du marxisme. 13 Mais cet acquis,pour Merleau-Ponty, reste confirmer. Car si telle tait bien lintention deHegel et de Marx, ni lun ni lautre nest ses yeux parvenu sy soumettre,ou du moins identifier la nature du lien entre philosophie et non-philoso-phie, et reconnatre la vertu gnratrice de celle-ci. Aucun des deux nau-rait russi cette tche proprement moderne que Merleau-Ponty revendiquedepuis ses premiers articles et jusqu son dernier cours, le 2 mai 1961, veillede sa mort: [Hegel] na pas russi comme il le voulait lier philosophie etnon-philosophie. Marx russira-t-il mieux? [] il est craindre que non

[]. Il sagit de russir ce quil a manqu, de faire une philosophie concrte,mais vraiment concrte. 14

Au-del de ses ancrages existentiel et historique, la non-philosophieconvoque peut-tre la philosophie un troisime dpassement de ses fron-tires habituelles. En 1960, au moment de constituer le recueil Signes,Merleau-Ponty intitule dans un premier temps Philosophie et non-philo-sophie lensemble constitu par ses prfaces aux diffrents chapitres desPhilosophes clbres 15. Il choisira finalement Partout et nulle part , titremoins provocateur pour ce qui fut tout de mme un ensemble de textes din-

troduction aux grands philosophes. Mais son premier choix ntait pas sansfondement. Il prenait pour emblme de sa conception personnelle de la phi-losophie, la critique quil faisait de celle de Hegel dans sa prface au chapi-tre sur LOrient et la philosophie . Cette prface dnonait lexclusionhglienne de la pense orientale hors du champ de la philosophie. Ce repro-che nindique pas une complicit particulire de Merleau-Ponty avec unepense quil na jamais travaille; en revanche, il suggre une identit plussecrte et sans doute sminale de la non-philosophie avec ce quil faudraitappeler lenfance de la pense :

Tout ce que nous avons dcouvert d occidental dans la pense orientale []nous interdit de tracer une frontire gographique entre la philosophie et la non-philosophie. La philosophie pure ou absolue, au nom de laquelle Hegel exclutlOrient, elle exclut aussi une bonne part du pass occidental. [] La purilit de lOrient a quelque chose nous apprendre, ne serait-ce que ltroitesse de nos

8 ET. BIMBENET EM. DE SAINT AUBERT

12. Cf. p. ex. Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 520; Sens et non-sens, op. cit., p. 236 ; loge de la philosophie, Paris, Gallimard, 1953, Folio essais , 1989,p. 53; Notes de cours 1959-1961, op. cit., p. 275, 279, 329, 333.

13. Chutes des Entretiens avec Maurice Merleau-Ponty (G. Charbonnier, printemps 1959),botes 5-6 (Marxisme), 13.

14. Philosophie et non-philosophie depuis Hegel , prparation des cours du 6 mars et du2 mai 1961, in Notes de cours 1959-1961, op. cit., resp. p. 318 et 341.15. Cest ce que rvlent les notes entourant le manuscrit de la prface de Signes, par exem-

ple le feuillet 64: Ordre dfinitif: [] 6) Philosophie et non-philosophie (Mazenod) .

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ides dadulte. Entre lOrient et lOccident, comme entre lenfant et ladulte, lerapport nest pas celui de lignorance au savoir, de la non-philosophie la philoso-

phie; il est beaucoup plus subtil, il admet, de la part de lOrient, toutes les antici-pations, toutes les prmaturations . 16

La fin de lhistoire, comme la fin de la mtaphysique, sont de faussessolutions une vraie question; notre obsession de la fin dguise encore unehantise de nos origines, la pression dun pass qui est ntre et qui nousattend dans lavenir. La philosophie de Merleau-Ponty nest pas une pensesans absolu, mais une critique des idoles philosophiques et de la philoso-phie comme idoltrie construites pour ne plus avoir penser le mystreontologique cach dans la transcendance de la chair. Or ce dernier habite

dj les premires expriences muettes de linfans, les voies esthsiologi-ques et libidinales du corps, qui sont non-philosophiques avant de devenirphilosophiques. Avant la philosophie, il y a lexistence, comme il y a lhis-toire ou la politique ; mais il y a galement, dun avant cette fois chronologi-que et tout aussi essentiel, un ge dont les investissements absolus sont djla philosophie, en son chiffre natal. La non-philosophie figure ici une detteplus intime, qui donnera toujours la science, la littrature, lart ou lhistoire, et dabord la vie se faisant, le prestige de ce qui a toujours djeu lieu avant toute pense.

tienne BIMBENET & Emmanuel de SAINT AUBERT

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16. Partout et nulle part , in Signes, op. cit., p. 174-175.