Campus adventiste du Salève

Faculté adventiste de théologie

Collonges-sous-Salève

Pourquoi ont-ils quitté leur Eglise ?

Les causes de la désaffection des membres de l’Eglise adventiste

du septième jour de la Martinique de 1984 à 2009

Mémoire présenté en vue de l’obtention

du Master en théologie adventiste

Par Léa SAVERIMOUTOU ZIE

Directeur de recherche : Gabriel MONET

Assesseur : Daniel MILARD

Juin 2010

2

Introduction

En 1502, Christophe COLOMB accoste sur les rives de Madinina1. Il y rencontre

des indiens caraïbes et arawaks, descendants des grands navigateurs asiatiques qui

découvrirent le continent Américain et les îles environnantes. Tandis qu’il tente avec

enthousiasme de convertir2 quelques-uns au catholicisme pour en faire de loyaux sujets

de la reine Isabelle de Castille, ses marins, déciment par l’épée ces peuples pacifiques,

leur offrant généreusement un avant-goût de ce que l’Europe chrétienne allait partager

pendant plus de trois cents ans avec les habitants de ces iles lointaines.

Paradoxalement, des siècles plus tard, en avril 1919, un autre voyageur,

originaire de la Guyane britannique3 désireux lui aussi de partager sa foi avec les peuples

des îles, riche de son humble expérience de pionnier de l’adventisme dans les petites îles

de la Dominique et de la Guadeloupe, débarque à Fort de France avec pour seule arme

dans ses bagages, quelques Bibles. Il choisit de sympathiser avec la population allant à

sa rencontre de maison en maison, et de village en village, l’invitant à adopter un autre

style de vie en apprenant à être à l’écoute du Sauveur de l’univers. Ce missionnaire,

Phillip GIDDINGS, est un jeune pasteur adventiste du septième jour.

L’adventisme était jusque-là inconnu des martiniquais. Les plus curieux ou peut

être les plus audacieux découvrent ainsi l’existence d’un groupe de chrétiens issus du

grand mouvement de réveil protestant en Amérique au milieu du XIXe siècle. Ces

chrétiens sont profondément attachés à la Bible et convaincus de la proximité du retour

glorieux du Christ. Leur message est porteur d’une espérance nouvelle, et de plus il y a

en leur sein, une prophétesse4.

Après neuf années d’enseignement et au prix de nombreux sacrifices, les

premiers adventistes martiniquais auront à faire face à la suspicion des Autorités

1 « Madinina » qui signifie : Martinique. Elle devrait son nom à Christophe Colomb qui la découvre

en 1502. L’île est alors appelée « Jouanacaëra-Matinino », habitée par les Kalinas, qui désignaient ainsi, une île mythique chez les Tainos d’Hispaniola. Le nom a évolué selon les prononciations en « Madinina », « l’île aux fleurs », Madiana, Matinite et enfin, par influence de l'île voisine de la Dominique, le nom est devenu Martinique (cf. selon l’historien Sydney DANEY DE MARCILLAC, Document pour servir à l’histoire de la Martinique, Fort de France, Société d’histoire de la Martinique, 1980).

2 Michel LEQUENNE, Amiral de la mer océane, Paris, Gallimard, 1991.

3 Il s’agit de l’actuelle Guyana qui en 1919 était encore une colonie Britannique.

4 Ellen WHITE (1827-1915), contribua à fonder avec son mari James WHITE et Joseph BATES,

l’Eglise adventiste du septième jour. Elle fut une guide spirituelle, une missionnaire et une réformatrice. Auteur prolifique, elle milita en faveur de la vie familiale, de l’éducation de la santé et de l’évangélisation. Les adventistes du septième jour accordèrent une dimension prophétique à son ministère.

3

solidaires du pouvoir religieux local intolérant. Il leur faudra également affronter l’hostilité

d’une population colonisée, maintenue volontairement dans un obscurantisme religieux.

Fort d’une fraternité contagieuse comme nous le verrons plus avant, ils enclenchent

lentement mais surement une révolution dans les cœurs et dans les mentalités. Qu’en

est-il aujourd’hui ?

Dans un peu moins de dix ans l’Eglise adventiste martiniquaise fêtera son

premier centenaire. Que de chemins parcourus depuis l’organisation de cette petite Eglise

d’une trentaine de membres dans la ville de La Trinité. Elle a essaimé et aujourd’hui, aux

quatre coins de l’île, s’élèvent des dizaines de temples témoins de l’espérance et de la

vitalité que génère cette Eglise.

Cependant, depuis quelques années, il émane de l’analyse des statistiques, que

fidéliser les membres devient un défi majeur, non seulement pour l’Eglise adventiste du

septième jour de la Martinique mais aussi pour cette Eglise à l’échelon mondial5. En effet,

en quatre-vingt-dix ans, pas moins de 30.0006 martiniquais ont intégré l’Eglise adventiste

du septième jour par l’engagement baptismal. Et en 2009, ils ne sont que 15.000

membres baptisés. Cette population qui a évolué régulièrement depuis 1960, a connu au

cours des vingt-six dernières années, entre 1984 et 2009, une réelle augmentation des

départs de ses membres qui s’est progressivement stabilisée à partir de 1997. Cependant

de 1966 à 1983, le taux de perte par rapport au nombre d’entrées par transfert ou par

baptême était de 20% et de 1984 à 2009 il avoisinait les 55%. Nous reviendrons sur ces

chiffres dans le second chapitre de cette recherche.

Plusieurs hypothèses peuvent orienter la quête de l’origine de ce phénomène :

- Les départs en relation avec le mouvement d’émigration des jeunes

martiniquais vers la France, encouragés par la création du Bureau pour le

Développement des Migrations dans les départements d’Outre-mer en 1963,

pourraient aussi concerner une partie de cette population adventiste par le

biais des transferts vers l’Eglise adventiste du septième jour en France

Métropolitaine.

- Il est aussi essentiel de tenir compte du fait que l’Eglise adventiste ouverte à

tous sans exception, n’exerce aucune pression sur ses membres pour les

5 Adventist news net world : Elisabeth LEICHLEITNER, Les dirigeants de l’église préconisent de

continuer à "compter vos brebis", 6 avril 2007 disponible sur <http://news.adventist.org/fr/2007/04/eglise-moiale--les-irigeats-e-leglise-precoiset--e-cotiuer-a--compter-vos-brebis-.html> (consulté le 2 février 2010) : « les statistiques sur la fidélisation des membres d'Eglise indiquent qu'environ vingt-huit adventistes sur cent quittent l’Eglise. Tandis que certains dirigeants pensent que l'apostasie est un risque qui fait partie de la liberté morale, comme cela fût le cas lorsqu'un tiers des anges quitta les cieux avec Lucifer, les autres disent que l'église ne devrait pas considérer que l'apostasie est inévitable. »

6 Sevenday Adventist Church, Office on Archives & Statistics, Général Conférence, World Church

Statistics <http://www.adventiststatistics.org/view_Summary.asp?FieldInstID=1330110> (consulté le 10 janvier 2010).

4

contraindre à rester en son sein. Chacun pouvant s’en éloigner à tout

moment, sans avoir à expliciter les raisons de son départ. Cette réalité

pourrait aussi expliquer l’absence d’une véritable stratégie d’évangélisation

visant spécifiquement à retenir les membres, l’Eglise respectant leur liberté.

D’autre part, s’il n’existe aucun moyen pour contraindre les membres à demeurer

dans l’Eglise, cette dernière dispose dans le cadre de l’exercice de l’autorité ecclésiale, de

mesures disciplinaires qu’elle peut appliquer à l’égard des contrevenants aux clauses de

l’engagement baptismal.

Cette étude accorde également une attention particulière aux personnes qui ont

quitté l’Eglise Adventiste du septième jour entre 1984 et 2009. Il est nécessaire

d’entendre ce qu’elles ont à dire de leur expérience au sein de cette Eglise et des causes

qui ont motivé et concrétisé la rupture.

Aussi, notre recherche pour tenter de comprendre les causes qui ont amené des

milliers de martiniquais après avoir fréquenté l’Eglise adventiste du septième jour pendant

plusieurs années à s’en séparer, visera à identifier dans un premier temps à travers une

approche historico factuelle de l’adventisme à la Martinique les méthodes d’évangélisation

pratiquées par cette Eglise de 1919 à 2009 (I). Puis nous présenterons le point de vue de

la direction mondiale de l’Eglise adventiste du septième jour et des responsables

martiniquais de l’évangélisation sur les causes de cette désaffection (II). Nous

poursuivrons par une approche sociologique par l’apport d’une enquête par entretien.

Enfin la présentation et l’interprétation de cette enquête par entretien participera aux

frottements des concepts et à l’identification de nouveaux paramètres en vue d’une

évangélisation toujours aussi dynamique mais que nous souhaitons plus efficace (III).

5

I. Vision de l’évangélisation et croissance de l’Eglise adventiste

martiniquaise

En quatre-vingt-dix ans, l’Eglise adventiste s’est solidement implantée à la

Martinique et en dépit d’une genèse difficile, elle ne cesse de croître (A). Sa vision de

l’évangélisation lui a permis de poursuivre sa mission, non sans difficulté, au cœur d’une

Martinique de plus en plus sécularisée (B).

A. L’adventisme à la Martinique à l’aube d’un siècle d’évangélisation Quatre grandes phases se distinguent dans l’histoire de l’Eglise adventiste de la

Martinique. Les dix premières années de défrichage qui s’achèveront avec la création de

la Mission des Antilles françaises en 1929 (1) seront suivies, trente-six ans plus tard, de la

mise en place de la Mission de la Martinique (2). De 1974 à 1989 c’est le début des

grands chantiers et de l’intégration dans la nouvelle Union des Antilles et de la Guyane

Française (3). Enfin, la fin du XXe siècle, marquée par la reconnaissance publique

coïncidera paradoxalement aux années de crises internes, qui mettront en exergue les

nouveaux défis du XXIe siècle (4).

1. De 1919 à l’organisation de la Mission des Antilles françaises

L’intolérance religieuse se dresse comme un obstacle majeur à l’activité des

premiers missionnaires (a). Néanmoins, elle ne pourra ébranler la détermination des

futurs adventistes martiniquais à étudier la Parole de Dieu (b).

a. Un climat d’intolérance religieuse

Telle, une perle, posée au cœur de l’océan Atlantique, entre le nord et le sud du

vaste continent Américain, la Martinique s’apprête en 1919, après le massacre des

amérindiens par les premiers colons, l’exil des bagnards de France et de Navarre, la

sinistre traite des noirs d’Afrique, l’abolition de l’esclavage, le douloureux engagement de

la main d’œuvre indienne et chinoise, l’éruption de la montagne Pelée, ainsi que la

première guerre mondiale, à vivre une aventure sans précédent marquée par la rencontre

avec la Bible. Certes, les missionnaires, Jésuites, Capucins et Dominicains avaient

assuré dès le XVIIe siècle, la christianisation systématique des habitants. De plus, depuis

6

1685 comme le stipulait l’article 2 du code noir7, le roi Louis XIV, avait cautionné et

encouragé cette pratique, jugée favorable au maintien de l’ordre public. Le baptême de

tous les esclaves devint alors obligatoire. A la même époque, la monarchie ayant révoqué

l’Edit de Nantes8et imposé par la même occasion une religion unique, les protestants et

les riches armateurs juifs familiers du texte biblique, furent à leur tour chasés de l’île.

Cependant, quoiqu’ayant été largement christianisés, la Bible demeure encore, à l’aube

du XXe siècle, inaccessible aux martiniquais.

Il est aussi vrai qu’en ce début du XXe siècle, l’île n’est encore qu’une pauvre

colonie française en pleine crise économique, sociale et politique qui doit faire face aux

graves conséquences de tous les traumatismes imposés par l’Histoire. Et pourtant, c’est

dans ce contexte que les bases de l’Eglise adventiste seront solidement posées par des

hommes et des femmes audacieux, qui contribueront à transformer le paysage religieux

martiniquais, car leur Eglise deviendra, la seconde Eglise chrétienne en nombre et la

première Eglise d’origine protestante, en moins d’un siècle, avec une population d’environ

15.000 membres baptisés9et des milliers de sympathisants.

L’implantation de l’Eglise adventiste est progressive10. Son rythme de croissance

reste lié aussi bien à la quête des martiniquais d’une amélioration de leur condition de vie

qu’à l’éveil des consciences nourries par la lecture des Saintes Ecritures et par la

réflexion de grands penseurs lucides et visionnaires tel le poète et politicien Aimé

Césaire11.

b. La première communauté adventiste martiniquaise

Le premier missionnaire adventiste, qui visite la Martinique, en Avril 1919 est un

jeune pasteur noir, Phillip GIDDINGS, originaire de la Guyane Britannique et mandaté par

l’Union12 des Eglises adventistes du septième jour de la Caraïbe du sud, dont le siège est

7 Marie-José TUBIANA, Le Code noir et autres textes de lois sur l’esclavage, Sépia, Saint-Maur-

des Fosses, 2006. L’article 2 du Code noir encourage vivement le baptême des esclaves, et l’article 3 interdit l’exercice de toute autre religion que la religion catholique romaine et apostolique.

8 L’édit de Nantes qui accordait la liberté religieuse aux juifs et aux protestants fut abrogé par louis

XIV en 1685.

9 Rapport du secrétaire de la Fédération des Eglises Adventistes de la Martinique, Assemblée

Générale, Fort de France, Août 2009.

10 Serge JEAN-ELIE, Le Mouvement Adventiste aux Antilles et Guyane françaises, Schœlcher,

Absalon, 1981. Jean-Luc CHANDLER, L’Adventisme à la Martinique. L’histoire et la Mission, Fort de France, Caraïb Ediprint, 2003.

11 Ce brillant homme de lettres martiniquais, influença fortement les intellectuels et le peuple

martiniquais en lançant un appel universel à la dignité humaine et à l’éveil des consciences, en particulier dans ses premiers poèmes engagés : Aimé CESAIRE, Cahiers de Retour au Pays Natal, Paris, Présence Africaine, 1939.

12 L’Eglise adventiste est ainsi structurée : à la tête on retrouve la Conférence générale, qui

coordonne les Divisions, qui regroupent à leur tour, plusieurs Unions, puis les Unions qui supervisent les Fédérations et les Missions et ces dernières coordonnent à leur tour, les activités des Eglises locales.

7

alors à Trinidad. C’est un érudit qui a côtoyé au cours de ses études aux USA, des

pionniers de l’adventisme américain, acteurs du réveil de Minneapolis13, en particulier

Ellet WAGGONER et Alonzo T JONES. En neuf ans, seules 17 personnes deviennent

adventistes du septième jour. GIDDINGS parvint cependant à sensibiliser de nombreux

martiniquais, aux croyances et à l’éthique adventistes et surtout à susciter l’intérêt pour

l’étude de la Bible.

Son successeur, Michel Nord ISAAC, bénéficie de ce changement de mentalité

vis à vis de la Bible, et des adventistes. A son arrivée sur l’île, il trouve deux Ecoles du

sabbat14, situées, l’une, à Fort de France, la capitale et l’autre à La Trinité, une petite

commune bourgeoise, sur la côte atlantique de la Martinique et qui deviendra le berceau

de l’adventisme martiniquais. C’est aussi au sein de cette jeune communauté, qu’une

figure historique de l’adventisme dans les Antilles et la Guyane françaises, Eugène

BERLE 15sera baptisé.

Entre temps, la crise économique mondiale de 1929, atteint l’Union Caribéenne

des Eglises adventistes du septième jour de laquelle dépend le missionnaire. Michel

NORD ISAAC est rappelé en Haïti. La petite communauté de La Trinité devient alors,

officiellement : L’Eglise adventiste de La Trinité. Il aura fallu dix ans pour constituer cette

première Eglise adventiste du septième jour, à la Martinique !

Paradoxalement c’est aussi à cette époque de crise financière mondiale que

l’organisation supérieure, la Division Inter-américaine des Eglises adventistes du

septième jour, structure la Mission des Eglises adventistes des Antilles françaises

regroupant la Guadeloupe et la Martinique.

2. De la Mission des Antilles françaises à la Mission de la Martinique (1929 à 1965)

Le dynamisme des premiers pasteurs martiniquais (a), contribua à renforcer

incontestablement le développement de l’Eglise après la guerre (b).

a. Les premiers pasteurs martiniquais

Le président de la nouvelle Mission le pasteur H. H. DEXTER, installe en 1930

son siège à Fort de France. Son séjour encore plus bref que celui de son prédécesseur,

est rythmé par l’organisation de plusieurs cérémonies de baptêmes au cours desquelles,

13

Georges R. KNIGHT, En quête d’identité. Les grandes étapes de l’histoire des croyances adventistes, Dammarie-les-Lys, Vie et Santé, 2008, p. 95-123. En 1888 à Minneapolis, les Adventistes du septième jour redécouvrent dans leur quête de points communs avec les protestants, la justification par la foi. Ce thème divise mais suscite parallèlement un mouvement de réveil chez les pionniers de l’adventisme. FROOM Edwin, Le mouvement du destin, Hagerstown, Review and Herald, 1971.

14 Groupes d’études de la Bible, encore opérationnels dans l’Eglise adventiste, le samedi matin.

15 Eugène BERLE décédé à l’âge de 95 ans fut le premier pasteur adventiste martiniquais. Il

exerça son ministère pastoral pendant 56 ans et contribua activement au développement de cette Eglise.

8

les futurs leaders16 de cette Eglise, seront baptisés. Il élabore des projets pour le

développement de la Mission en préparant de jeunes martiniquais au ministère pastoral.

Les adventistes sont à cette époque encore peu nombreux.

DEXTER est remplacé par un autre américain Willard ATHERLY. Durant les

deux années de son mandat, de 1931 à 1933, ce dernier organise le département des

Publications17, organe par lequel la littérature adventiste sera diffusée massivement dans

tous les foyers martiniquais. En 1931, en l’absence de radio et de télévision, la page

imprimée est alors un excellent moyen de communication pour se faire connaitre. Et, pour

assurer une promotion encore plus efficace de ce nouveau secteur d’activité, deux

Congrès à l’attention des colporteurs, sont organisés successivement en octobre 1931 et

en juin 1933 à Fort de France. Le résultat ne se fait pas attendre. Plusieurs jeunes

martiniquais s’engagent dans le colportage. Et, pour renforcer le sentiment d’unité et de

fraternité, la Mission se dote parallèlement d’un bulletin d’information intitulé : La voix des

missionnaires.18

En 1938, la Mission fait l’acquisition d’une première propriété, non bâtie, à Fort

de France où elle implantera un vaste lieu de culte en tôle surnommé, le tabernacle19. Le

président, Orville DUNN, fait les démarches pour la reconnaissance officielle de la

Mission qui sera déclarée comme une association de loi 1901 à la préfecture de Fort de

France.

En 1942, la guerre fait rage en Europe et le blocus imposé par l’Amérique aux

Antillais20pour contrer le régime de Vichy ainsi que les menaces proférées à l’encontre

des étrangers, poussent Orville DUNN, de nationalité américaine à quitter la Mission. Les

missionnaires guadeloupéens et martiniquais assurent alors la direction de leur Eglise.

Serge JEAN-ELIE21 commentant cette période, déclara avec philosophie : « Sous la

16

A. H. LINZEAU, Serge Jean Elie et Louise LEDRAN appartiennent à la première génération de missionnaires martiniquais.

17 Le département des Publications coordonnait les activités des colporteurs sur l’ensemble du

territoire.

18 Devenu ensuite Le Lien et connu aujourd’hui sous le nom Essor. Ce journal offre un compte

rendu de la vie des différentes communautés de l’île et présente les grandes orientations annuelles de la Fédération.

19 Plus tard, en 1962, ce tabernacle sera remplacé par un temple en béton. L’ancienne structure

sera offerte aux Adventistes de la commune voisine du Lamentin. Aujourd’hui le temple en dur est devenu le siège du Secours Adventiste et de la Cellule d’écoute, deux associations d’aide psychologique et matérielle, de l’Eglise Adventiste au service de la population martiniquaise. Les membres de la communauté Morija se réunissent donc dans le même quartier de Fort de France, là où un magnifique temple, pouvant accueillir au moins 1000 personnes fut érigé en 1980.

20 Eric T. JENNINGS, « La dissidence aux Antilles (1940-1943) », Vingtième Siècle, Revue

d’histoire, numéro 68, octobre-décembre 2000, p. 55-71.

21 Serge JEAN-ELIE fut le deuxième pasteur martiniquais consacré au ministère pastoral après

Eugène BERLE.

9

direction de cette équipe, de 1942 à 1946, période de la seconde guerre mondiale, en

dépit de nombreuses difficultés qui surgissaient de part et d’autre, l’œuvre bénie par Dieu,

a été de succès en succès sans connaitre de fléchissement.»22

b. L’essor de l’après-guerre

De 1947 à 1965, six équipes se succédèrent à la direction de la Mission.23 Ils

continuèrent à étendre et à consolider les bases de l’Eglise adventiste de la Martinique.

En 1948 peu après la fin de la seconde guerre mondiale, et l’instauration de la

départementalisation, les conditions de vie des martiniquais s’améliorent ainsi que les

moyens financiers de la Mission. Elle fait alors l’acquisition d’une seconde propriété24. La

demeure qui s’y trouve répertoriée au patrimoine architecturale de la ville de Fort de

France, devient son nouveau siège au 1.200 km route de Schœlcher à Fort de France.

Cependant, plusieurs communautés adventistes existent sur l’île, mais aucune d’entre

elles ne dispose d’un lieu de culte approprié. Les adventistes se réunissent dans les

foyers ou dans des salles exigües qu’ils louent. De plus ils doivent aussi soutenir

matériellement, la Mission adventiste de la Guyane.

En 1954, la Guyane française est intégrée au territoire de la Mission des Antilles,

qui devint cette année-là, la Mission des Antilles et de la Guyane françaises25. En 1957

cette dernière intègre l’Union franco haïtienne des Eglises adventistes du septième jour.

Deux ans plus tard la Guyane est organisée en Mission de la Guyane, rattachée

directement à l’Union franco haïtienne.

3. De la Mission à la Fédération des Eglises adventistes de la Martinique

Pour un meilleur développement de l’Eglise, la Mission des Antilles fut scindée

en 1965 en deux Missions dont celle de la Martinique qui en 1974 deviendra la Fédération

des Eglises adventistes du septième jour, de la Martinique (a). Quinze ans plus tard, elle

constituera le noyau fort de l’Union des Antilles et de la Guyane françaises(b).

22

Serge JEAN-ELIE, Le mouvement Adventiste aux Antilles et Guyane françaises de 1910 à 1980, Schœlcher, Absalon, 1981, p. 52.

23 Direction de la Mission : l’américain Ralph COMBES, de1947 à 1952, le haïtien Julien CRAAN

de 1952 à 1953, le Suisse Samuel MONIER de 1953 à 1958 et les martiniquais A.H.LINZEAU de 1958 à 1960, Eugène BERLE de 1960 à 1962 et Marcel PERRAU de 1962 à 1965. Ils continuèrent à étendre et à consolider les bases de l’Eglise Adventiste de la Martinique.

24 C’est sur cette propriété que sera donc construit en 1950 le premier temple adventiste de la

Martinique pouvant accueillir 200 personnes. Et, puisqu’il y a déjà plusieurs communautés adventistes à Fort de France, fidèles à la tradition, héritée, des frères noirs américains, ils l’appelleront, HOREB, un nom de lieu biblique

25 En 1957 la Mission des Antilles et de la Guyane françaises intègre l’Union franco Haïtienne.

Deux ans plus tard la Guyane est organisée en Mission de la Guyane, rattachée directement à l’Union franco haïtienne.

10

a. Les grands chantiers

Quarante-six ans plus tard, les adventistes antillais sont de plus en plus

nombreux. En 1965, la Mission est donc divisée en deux entités : la Mission de la

Guadeloupe avec 2100 membres et celle de la Martinique avec 3600 membres en 1965

et 4900 l’année suivante. Cette nouvelle organisation s’avère fructueuse pour

l’administration de l’Eglise adventiste du septième jour de la Guadeloupe et de la

Martinique. Les lieux de culte restent cependant inadaptés et en nombre insuffisant pour

accueillir cette population. Aussi la Mission de la Martinique dès sa création hérite de la

lourde tâche qui consiste à doter chacune de ces communautés de structures adaptées à

ses besoins et à ses activités. Ainsi de 1965 à 1974, construire des lieux de culte et des

écoles deviendra la priorité.

La Mission de la Martinique en 1974 devient la Fédération des Eglises

adventistes du septième jour de la Martinique. Son président, l’américain Roy Perrin invite

les martiniquais à avoir une vision plus grandiose de leur Eglise en se dotant, entre autre,

d’un patrimoine immobilier et foncier répondant aux besoins de la communauté. Les

martiniquais expriment alors leur solidarité en soutenant financièrement et physiquement

la construction de 28 temples entre 1969 et 1977.

Le Collège adventiste Antilles Guyane, aujourd’hui Cité scolaire adventiste Rama

est également construit en 1974 sur la belle propriété de 52 hectares achetée en 1965, à

Sainte Luce. Cette dernière construction viendra s’ajouter aux écoles Kerlys et Horeb.

Une librairie est ouverte la même année dans les locaux de la Fédération.

Au départ de Roy PERRIN en 1977, Philippe Werner, pasteur retraité, originaire

de la Lorraine, assure la présidence, juste une année et le comité de la Fédération

nomme ensuite Marcel PERREAU pour le remplacer. Il assurera la présidence de 1978 à

1980 puis lui succédera Robert MILARD de 1980 à 1985. C’est sous sa présidence que

se structurera le club des laïcs qui a joué un rôle déterminant dans l’évangélisation à la

Martinique.

b. Au cœur de la nouvelle Union des Antilles et de la Guyane françaises

En 1985 le guadeloupéen Antoine OCULI, administrateur expérimenté, devient

président de la Fédération de la Martinique et sous son mandat pour la première fois, la

Martinique dépasse la barre des 1000 baptêmes par année.

En1989, le climat d’instabilité sociale et politique qui secoue Haïti accélère la

formation de l’Union des Antilles et de la Guyane françaises, regroupant ainsi en un seul

bloc, les Fédérations de la Martinique et de la Guadeloupe ainsi que la Mission de la

Guyane française. Cette rupture avec l’Union franco-haïtienne des Eglises adventistes du

septième jour, contribuera concrètement à favoriser entre autre, la prise de conscience

des compétences locales et une meilleure gestion des finances en faveur du

développement des institutions de l’Eglise adventiste du septième jour, à la Martinique.

11

En 1994, Jean Baptiste HIREP devient le président de la Fédération. Il est né au

sein de l’une des plus anciennes familles adventistes de la Martinique. La tâche est vaste

et il faut cerner les priorités. Des écoles entières doivent être relogées ou rénovées. Des

laïcs doivent être formés pour seconder les pasteurs dans la prédication de l’Evangile et

dans la gestion des Eglises, un nouveau siège doit être construit et de nouvelles

techniques d’évangélisation, envisagées.

Ainsi de nouveaux bâtiments sont érigés pour agrandir le Cité scolaire adventiste

de RAMA. Un second collège est construit dans le quartier résidentiel Acajou au

Lamentin, et la construction d’un nouveau siège est lancée.

4. Les grands défis du XXIe siècle

Il s’agit pour les adventistes du septième jour de consolider l’acquis (a) tout en

continuant à poursuivre une mission d’évangélisation au cœur d’une Martinique de plus

en plus sécularisée (b).

a. Maintenir une Eglise florissante

La fin du XXe siècle à un goût de victoire pour l’Eglise adventiste martiniquaise.

Elle possède de bonnes fondations théologiques, des écoles, des lieux de cultes adaptés

aux besoins de sa population. Elle jouit de l’estime des Autorités et du peuple

martiniquais, mais paradoxalement au moment où son message est considéré comme

Parole de vérité, par ces derniers, des crises internes lui font perdre de sa vitalité en

captant son énergie. Il lui faut relever le défi, de transmettre l’amour de l’étude de la Bible

qui la caractérisait à ses débuts, à la quatrième génération d’adventistes, qui par

ignorance ou par rejet remet en question son éthique. De plus, la mise à jour des registres

des églises révèlent que des milliers de membres ont quitté l’Eglise entre 1984 et 2009,

une période au cours de laquelle ses investissements humains et matériels en matière

d’évangélisation ont été les plus importants.

b. Evangéliser et garder le troupeau.

Si la croissance numérique est apparemment régulière le nombre de membres26

ayant quitté l’Eglise au cours des vingt-six dernières années, entre 1984 et 2009 est

impressionnant. Il faut cependant continuer à atteindre de nouvelles personnes avec un

message christocentrique tout en gardant le troupeau spirituel. Ainsi des dizaines de

séminaires de formation à l’attention des dirigeants et des membres de l’Eglise sont

organisés par les directeurs de département27. Des spécialistes locaux et étrangers

26

Voir les statistiques à la page 22 de ce document.

27 Les directeurs de départements ou chefs de département sont en général des pasteurs ou des

professionnels qui assurent la formation des officiers d’Eglise et des pasteurs dans différents domaines : santé, évangélisation, éducation, communication, liberté religieuse, ministère auprès des enfants, ministère des femmes, catéchèse, jeunesse, gestion chrétienne de la vie et relations familiales.

12

collaborent à ce vaste programme de formation visant à consolider la foi des membres, à

former de nouveaux leaders et à apprendre à mieux vivre ensemble dans les familles, à

l’église et dans la société. Ainsi dès 1997, le nombre de membres qui quittent l’Eglise

régresse.

B. Pluralisme des méthodes d’évangélisation et croissance numérique Au fur et à mesure qu’elle s’est implantée dans l’île, l’Eglise adventiste du

septième jour a expérimenté plusieurs méthodes d’évangélisation en fonction des moyens

financiers et humains dont elle disposait localement. De l’évangélisation interpersonnelle

ou en petits groupes, au cours des soixante premières années de son existence (1) à

l’évangélisation de masse à partir des années quatre-vingt (2), très active, elle n’a cessé

de partager sa foi (3).

1. Evangélisation interpersonnelle et en petits groupes (1919 à 1980).

Les premiers missionnaires privilégiaient le contact direct avec la population (a)

puis ils organisaient des Ecoles du sabbat annexes, dans les communes (b). Seules les

personnes qui avaient fréquenté régulièrement la Classe baptismale pouvaient être

baptisées (c).

a. La stratégie des premiers missionnaires

Le premier missionnaire, Phillip GIDDINGS entra directement en contact avec les

autochtones, en leur proposant des études bibliques à domicile28. Puis, après s’être créer

un réseau d’amis, il organisait dans sa propre maison des Conférences bibliques29

ouvertes à ses nouveaux amis mais aussi à toute personne intéressée. Pendant 9 ans

GIDDINGS sillonna toutes les villes et communes de la Martinique distribuant des Bibles

et des brochures sur les croyances et sur l’éthique adventistes. Les familles réceptives au

message biblique ouvraient leurs demeures à leurs voisins et à leurs amis, désireux

d’entendre ce que le missionnaire avait à partager avec eux.

28

Les études bibliques à domicile permettaient de répondre à la demande de toute personne désireuse d’étudier la Bible sans avoir à se rendre dans un lieu de culte. Dans plusieurs pays européens comme la France, il est courant de proposer des études bibliques dans une église en particulier dans le bureau du pasteur, à la Martinique cela semble encore inapplicable. Car entrer dans une église adventiste reste souvent l’étape ultime avant le baptême. Tout est donc fait pour faciliter la démarche de celui qui veut étudier la Parole de Dieu chez lui, sans subir la pression des préjugés à l’égard de la religion. Pasteurs ou laïques sont habilités à donner cet enseignement

29 Les Conférences bibliques : Les premiers missionnaires n’avaient ni le choix ni les moyens de

faire autrement, en dehors des études bibliques réclamées par quelques courageux, ou la distribution d’imprimés et de Bibles. Pour attirer l’attention sur Dieu, ils organisaient des Conférences bibliques à leur domicile. C’est ainsi que la plupart des anciens adventistes de la Martinique ont été évangélisés.

13

Michel Nord ISAAC, le successeur de Phillip GIDDINGS s’installa dans la

commune où il y avait le plus d’adventistes. C’est certainement à partir de ce moment que

l’intérêt des laïcs si dynamiques au sein de cette Eglise, se manifesta. Conférencier30

expérimenté, il organisa avec l’aide de ces derniers, plusieurs Conférences bibliques. En

1929, ses prédications attiraient les foules et il étonnait ses auditeurs, issus de toutes les

classes de la société martiniquaise, par son érudition, son éloquence et sa maitrise du

texte biblique. A la suite de ces Conférences bibliques, il baptisa 31 personnes. Il pratiqua

également le colportage31, tout comme son prédécesseur pour intéresser les martiniquais

à l’adventisme.

Par le biais des visites à domicile et du colportage, la Bible devint accessible à

tous et son étude contribua à transformer positivement de nombreuses vies. Il sera

nécessaire néanmoins d’attendre la création officielle en 1931, du Département des

Publications et l’engagement de colporteurs professionnels et bénévoles, pour que cette

méthode déploie toute son efficacité dans le domaine de l’évangélisation. Les colporteurs

trouveront dans cette activité le moyen de gagner leur vie et de partager leur foi. Ils se

révèleront d’excellents catéchètes au service de leurs clients de plus en plus nombreux.

Ils réaliseront un travail remarquable par les contacts qu’ils établiront avec la population.

b. Les Ecoles du sabbat annexes

L’un des colporteurs, Marcel PEREAU sera en 1936 à l’origine de l’Eglise

adventiste du Lamentin dans le quartier, Californie. Cette Eglise rayonnera sur la ville

voisine de Fort de France par l’implantation de plusieurs Ecoles du sabbat annexes 32 qui

deviendront plus tard, les grandes Eglises : Smyrne, Californie, Morija et Elim au

Lamentin. Nous avons contacté l’une des adventistes de la Martinique, Emilie PIERRE

CHARLES qui a intégré l’Eglise à cette époque :

« J'étais enfant quand mes parents ont connu le message adventiste, en grande partie grâce à l'Ecole du sabbat. Ma mère qui était protestante a été attirée par ces chants qui lui rappelaient son milieu méthodiste d'origine. A cette époque les adventistes formaient une petite famille très solidaire. L'Ecole du sabbat a été un moyen puissant pour gagner et garder les âmes au sein de l’Eglise.

30

Il avait fondé avant son séjour à la Martinique un collège en Haïti où il assurait la formation des prédicateurs.

31 Le département des Publications coordonnait les activités des colporteurs ou représentants

évangéliques en suivant une stratégie permettant de couvrir l’ensemble du territoire.

32 Chaque sabbat matin dans le cadre de la catéchèse des adultes, une thématique biblique est

discutée en groupe à l’église, pendant environ trente à quarante minutes. Chacun est libre de donner son point de vue et surtout de poser des questions. Lorsque l’Eglise désirait évangéliser un quartier ou une ville avec l’aide de quelques membres, elle organisait une Ecole du sabbat annexe qui reprenait donc l’essentiel du programme de la catéchèse du sabbat matin. Des amis du quartier étaient alors invités. On y étudiait la Bible ensemble dans un climat convivial. 90% des églises adventistes de la Martinique ont été au départ des Ecoles du sabbat annexes, avant de devenir un Groupe lorsque le nombre des invités augmentait. Puis poursuivant son évolution, elle devenait une Eglise. L’Ecole du sabbat annexe, se déroulait chez un adventiste ou un sympathisant. C’est une méthode d’évangélisation très peu utilisée aujourd’hui, les priorités n’étant plus les mêmes.

14

Les personnes de l'extérieur aimaient les chants, les poèmes et les animations proposées.

Les moniteurs visitaient les membres à domicile et les Ecoles du sabbat annexes qui se multipliaient ont donné naissance à plusieurs communautés.

Je fus moi-même très jeune, enrôlée dans la direction de l'Ecole du sabbat et j'ai pu assister à de nombreuses conversions, l'Ecole du sabbat a été un moyen puissant pour la formation et l'épanouissement des membres à la Martinique.

Chaque classe de l'Ecole du sabbat avait pour objectif, l'approfondissement des thèmes bibliques mais ces classes devenaient des lieux de vie, de formation, de consolidation. Dans ces classes se tissaient des liens très forts et cela répondait à un besoin pour beaucoup de combler leurs aspirations sociales voir familiales car beaucoup étaient du fait de leur nouvel engagement en rupture avec la société. »

Ainsi des personnes soucieuses de vivre en harmonie avec les enseignements

de la Bible et interpellées par le mode de vie et les messages des pasteurs, des

colporteurs et des autres membres de l’Eglise sur des thèmes bibliques tels que le

prochain retour de Jésus, la repentance, la justification par la foi, le véritable sabbat, le

pardon des péchés, ou l’hygiène alimentaire, se feront baptisés.

c. L’incontournable Classe baptismale

Parallèlement à ces méthodes d’évangélisation, dans l’enceinte des lieux de

culte, une classe d’étude de la Bible était systématiquement organisée. Il s’agissait de la

Classe baptismale33 qui comme son nom l’indique préparait des candidats au baptême.

Les catéchumènes y étaient instruits pendant six mois et même toute une année pour

certains, avant de recevoir le baptême. Puis, ils devaient également continuer à s’instruire

au moins pendant six mois. Il y eut cependant quelques exceptions comme en témoigne

le pasteur Robert MILARD :

« A cette époque, je revenais du service militaire qui m'avait conduit sur le théâtre d'opération des troupes du débarquement. A mon retour en 1946 à la Martinique, je fus interpellé par mes patrons qui lisaient la Bible et par leurs réflexions. Je fus invité à suivre un effort d’évangélisation. Je fus immédiatement invité à suivre la classe baptismale qui durait à cette époque six mois. Mais au bout de trois mois vu mon intérêt je fus baptisé et rapidement on m'intégra dans l'équipe des activités laïques. Je me lançai dans le colportage puis je me rendis par la suite à Collonges et des années plus tard j’acceptais de répondre à l'appel à servir comme missionnaire.

Pour la plupart des personnes qui ont connu l'Eglise à cette époque, ce fut par le témoignage verbal ou par le nouveau style de vie proposé, par le porte à porte, grâce aux études bibliques et grâce à la classe de Bible de 6 mois. Ajoutons les réunions d'évangélisation et le passage des colporteurs.

33

La classe baptismale : étude de la Bible en petits groupe à l’église. Chaque communauté, organisait sa classe baptismale qui comme son nom l’indique, préparait les candidats aux baptêmes. Elle était aussi régulièrement fréquentée par les nouveaux baptisés pour approfondir leur connaissance biblique et se familiariser avec le fonctionnement de leur Eglise. Souvent animée par le pasteur ou un ancien, elle était, il y a moins de 20 ans de cela, un passage obligatoire avant le baptême.

15

Il y avait à cette époque le souci de la formation des nouveaux membres. Un encadrement était proposé et on devenait rapidement acteur à son tour par la participation au témoignage.

Très peu de membres quittaient l'Eglise, en tous cas, pas pour des raisons de doctrine, plus pour des raisons liées à leur style de vie en rupture avec l'enseignement de l’Eglise. Et quand cela survenait c'était vécu par la communauté toute entière comme un véritable drame.

Le nombre de membres étant à l'époque bien moindre, il y avait des liens et un fort sentiment d'appartenance à une communauté qui se devait de remplir dans l'urgence une mission : transformer les vies et gagner des âmes pour le Royaume. »

2. Les premières grandes campagnes d’évangélisation (1974 à 1992).

La construction de vastes lieux de culte facilitera la coordination des grandes

Campagnes d’évangélisation dans les églises (a), offrant ainsi à la troisième génération

de prédicateurs martiniquais l’occasion d’imprimer son empreinte (b).

a. La Stratégie PERRIN

On ne peut parler de la vision de l’évangélisation à la Martinique sans

mentionner l’apport remarquable du premier président de cette Fédération. Aujourd’hui

encore il demeure dans la mémoire de tous ceux qui l’ont connu « celui qui donna

l’impulsion la plus forte et la plus durable au développement de l’Eglise adventiste à la

Martinique. »34 Il s’agit du pasteur Roy PERRIN. Il est vrai qu’il n’a pu à lui seul réaliser

tout ce qui a été fait durant cette période et qu’en 1974, les défis à relever sont de taille et

nécessitent la collaboration de toutes les forces vives de la communauté. De plus,

contrairement aux premières années de l’adventisme à la Martinique où les premiers

dirigeants souvent par manque de moyens financier et par conséquence manquant

d’effectif, seul maitre à bord étaient amenés à prendre des décisions unilatérales, il en

n’est plus de même en 1974. Le principe démocratique est appliqué. La Fédération de la

Martinique compte en son sein, à cette date plusieurs équipes pastorales expérimentées

et des milliers de laïcs prêts à la soutenir dans ses projets d’évangélisation. Sa courtoisie

sa gentillesse son implication directe dans les activités des communautés, sa proximité,

lui permettront de fédérer les talents et de mettre en place une équipe de bénévoles et de

professionnels qui en dix ans érigeront, 28 temples à la Martinique

Ne pourrait-on pas considérer sa façon de travailler comme une véritable

stratégie d’évangélisation ? En dotant la Martinique d’un patrimoine immobilier et foncier

non négligeable, il contribue d’une part à rehausser l’image publique de cette

communauté et d’autre part à aider ses frères adventistes à être fiers de ce qu’ils sont et

ainsi à les motiver pour l’évangélisation.

34

Jean-Luc CHANDLER, L’Adventisme à la Martinique. L’Histoire et la Mission, Fort de France, Caraïb Ediprint, 2003, p. 248.

16

Il est d’ailleurs celui qui encouragera concrètement plusieurs jeunes martiniquais

à se former en particulier dans le ministère pastoral pour poursuivre la mission de leur

Eglise.

b. Contextualiser l’Évangile

Avant le départ de leur président, l’administration PERRIN avait mis l’emphase

sur la nécessité de préparer de nouveaux pasteurs. Des bourses sont donc attribuées et

plusieurs jeunes bacheliers et pasteurs décident de se former ou de poursuivre leur

formation, dans les universités adventistes, particulièrement dans la Caraïbe ou aux USA

et quelques-uns en France. En 1980 les courageux pasteurs retraités, toujours

dynamiques reprennent du service, en attendant leur retour.

Les études achevées les étudiants retournent au pays et constituent des équipes

de chocs qui répandent l’adventisme par la prédication publique à grande vitesse. Ainsi

sous la présidence du pasteur Robert MILARD (1980-1985), pas moins de 46 nouvelles

Ecoles du sabbat annexes qui deviendront par la suite des Eglises, sont organisées par

les pasteurs et les laïcs. D’autres lieux de culte sont parallèlement construits.

Des Campagnes d’évangélisation sont organisées régulièrement dans les

églises. Parmi les jeunes prédicateurs martiniquais, un homme devient populaire : le

pasteur Joël VALLERAY. Il est dira, Jean-Luc CHANDLER, l’auteur de l’Adventisme à la

Martinique, l’un des acteurs35 qui contribua à donner une impulsion à l’évangélisation

publique. Il appartient à une troisième génération d’adventistes, celle qui comme l’a décrit

l’anthropologue Gottfried OOESTERVALD, fait une analyse critique de son

développement et cherche un modèle de croissance plus indigène.

Un événement marque les esprits lorsqu’il exorcise en public dans un lieu de

culte, une jeune femme de trente sept ans. La nouvelle se répand rapidement et plusieurs

centaines de personnes assistent régulièrement aux Conférences bibliques présentées

par ce prédicateur qui s’achèveront par le baptême de 180 d’entre elles. Joël VALLERAY

insiste pour que ces frères martiniquais distinguent l’Évangile de la culture occidentale.

Contextualiser l’Évangile sans le dénaturer fut son mot d’ordre. Parlant couramment le

français, l’anglais et le créole il n’hésita pas à utiliser des expressions de la langue créole

pour permettre à ses auditeurs antillais d’intégrer plus aisément les enseignements de la

Bible. Il interpella les catéchètes sur les images utilisées dans la représentation de la

divinité, en les invitant à privilégier, une représentation, plus proche de leurs origines

ethniques.

Au début des années quatre-vingt-dix, l’évangélisation par le biais des petits

groupes au foyer que l’on connaissait par l’appellation : Ecoles du sabbat annexes, fut

écartée momentanément au profit d’une nouvelle structure d’évangélisation en petits

35

Ibid., p. 248.

17

groupes : Actions-Dévotions36. Au cœur de cette nouvelle structure des centaines

d’adventistes, ainsi que leurs amis non adventistes, ont pu approfondir leur connaissance

de la Bible et être baptisés.

3. L’Evangélisation de masse (1993 à 2009).

La fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle sont marqués par l’émergence

des grandes Campagnes d’évangélisation sous chapiteaux (a) et le développement de

l’évangélisation par les médias (b).

a. Les Campagnes d’évangélisation

Jusqu’en 1992 ce que l’on appelait : les grandes Campagnes d’évangélisation,

dans le milieu adventiste martiniquais, incluait les Conférences bibliques dans une Eglise,

sous des chapiteaux ou encore dans une salle publique louée pour la circonstance, à

l’attention des non adventistes attirant jusqu’à 1000 personnes avec une présence

quotidienne d’au moins 400 personnes. Cependant, depuis 1993, suite à la Campagne

Jésus revient ce titre, n’est attribué qu’aux grandes Campagnes d’évangélisation qui

peuvent accueillir entre 7000 à 10.000 personnes avec une présence quotidienne d’au

moins 5000 personnes.

C’est une technique qui permet de présenter le message biblique à un maximum

de personnes en un laps de temps limité. L’orateur doit être excellent dans la maitrise des

sujets qu’il présente mais aussi dans sa façon d’interpeller son auditoire sur les questions

religieuses. La plupart de ces prédicateurs étant des anglophones, le traducteur est

souvent exceptionnellement talentueux. Cette méthode d’évangélisation est très

appréciée par la majorité des adventistes martiniquais. C’est d’ailleurs le moyen par

lequel plusieurs réintègrent leur Eglise après une radiation, par un renouvellement de leur

engagement baptismal sans avoir à vivre une quelconque pression qui pourrait émaner

de l’analyse de leur candidature au baptême par un comité d’église en d’autres

circonstances plus exigeant.

En février 1993, la Fédération des Eglises adventistes du septième jour organise

dans la ville du Lamentin, à quelques kilomètres de Fort de France une grande

Campagne d’évangélisation, soutenue par toute la communauté et nécessitant la

collaboration de toutes les équipes pastorales et de centaines de laïcs. Les adventistes

sont à ce moment précis, loin de subodorer ce qu’ils vont vivre. De grands chapiteaux

36

Les groupes, Action Dévotion : groupes d’études de la Bible dans les foyers, par quartier, se réunissaient deux fois par semaine avec une rencontre de formation à l’attention des membres de la communauté et une rencontre pour les amis et sympathisants. Ils se réunissent dans des foyers avec un responsable de groupe qui coordonne les activités et assure la catéchèse. Chaque groupe est situé dans un quartier où l’Eglise désire intensifier sa présence. C’est l’évangélisation de proximité qui permet de contourner la difficulté du porte à porte de plus en plus déclamée par la population. Dans le cadre de la réunion pour les membres d’Eglise on y étudie un thème biblique, on prépare la rencontre à l’attention des invités, et on répartie les tâches. Cette méthode d’évangélisation a connu une croissance rapide en 1992 mais son succès fut éphémère.

18

sont dressés pouvant accueillir des milliers de personnes. Soir après soir, jusqu’à 7000

personnes et ceci pendant six semaines viennent écouter le conférencier Fitz HENRI, un

homme d’affaires jamaïcain, juge et ingénieur, qui consacre une partie de son temps à

proclamer avec puissance la Parole de Dieu. Quotidiennement dans ces messages il

exalte la sublime et divine personne de Jésus, tandis que ces collaborateurs à l’instar des

Campagnes d’évangélisation de Billy GRAHAM37 président des commissions de prières

en faveur du réveil spirituel, qui sera effectif. Ses messages rythmés par de réguliers

appels à la repentance font l’effet d’un feu qui embrase la Martinique. Des quatre coins de

l’île des centaines de bus et de voitures débarquent cinq soirs par semaine ainsi que le

samedi matin des milliers de visiteurs qui viennent écouter, le Jean Baptiste des temps

modernes. C’est ainsi que le conférencier sera présenté à TORONTO, en 2000, à

l’Assemblée quinquennale de la Conférence Générale des Eglises adventistes du

septième jour, également comme le laïc ayant amené le plus de personnes à L’Eglise.

L’intérêt est tel que les gens sortent directement de leur lieu de travail pour se

rendre le soir, sous les chapiteaux. Même lorsque les Conférences bibliques s’achèvent

tard dans la nuit, ils sont présents le lendemain. Dès la quatrième semaine 1500

personnes demandent à se joindre par le baptême à l’Eglise adventiste du septième jour.

Un filtre rigoureux est alors installé par les pasteurs locaux soucieux d’éviter des

engagements immatures, déclenchés par l’émotion au détriment d’un engagement

suffisamment informé et responsable. Finalement pour des raisons d’éthiques, seules,

898 personnes seront baptisées. Une nouvelle église pouvant les accueillir, et dénommée

Maranatha, par analogie au thème de la Campagne est rapidement organisée.

Aujourd’hui elle demeure une communauté accueillante et dynamique. Cependant, seules

environ 200 personnes sur les 898, se retrouvent 16 ans plus tard dans cette église. Les

autres se sont peut être répartis depuis, dans les autres églises de l’île ou peut-être, tout

simplement ont quitté l’Eglise adventiste du septième jour.

b. Les camps meetings

Inspirés des camps meetings des chrétiens aux Etats-Unis, les trois grands

rassemblements organisés par la Fédération des Eglises adventistes du septième jour, de

la Martinique entre 2004 et 2007 réunirent en un même lieu environ 30.000 personnes.

Des méditations matinales, des séminaires sur divers thèmes en rapport avec la vie de

l’Eglise ou l’épanouissement personnel y sont présentés. Ce sont des temps forts visant à

redynamiser l’Eglise et à l’inviter à réfléchir sur sa mission. Même dans ce contexte un

moment est réservé à l’évangélisation. Cinq soirs par semaine et ceci pendant deux

semaines des Conférences bibliques sont présentées par un évangéliste et un appel à la

37

Curtis MITTCHEL, Offensive à New-York, Billy GRAHAM et l’évangélisation au XXe siècle, Vevey, Groupes Missionnaires, 1959.

19

repentance est lancé, au cours de la deuxième semaine. Au premier camp meeting, 200

personnes seront baptisées.

c. L’évangélisation au travers des médias de masse

Les messages de l’Eglise adventiste du septième jour à l’attention de la

population martiniquaise sont diffusés sur une radio locale, Radio Espérance, sa propre

radio et sur la radio régionale, RFO Martinique, ou une émission hebdomadaire leur est

proposée : Les sentiers du bonheur. Des émissions variées dans le domaine des relations

familiales, de l’éducation, de la santé, de la musique et bien sûr centrées sur le texte

biblique sont proposées aux nombreux auditeurs. Depuis une dizaine d’années, elles sont

présentées par le théologien martiniquais, Daniel MILARD.

Dès les années soixante-dix, une autre méthode d’évangélisation viendra

compléter celles déjà expérimentées : Le cours de Bible par correspondance38, suivis par

des milliers de martiniquais qui contribuera également à familiariser des hommes, des

femmes et des adolescents avec les Saintes Ecritures et les croyances adventistes. On y

aborde tous les grandes croyances de l’Eglise fondées sur la Parole de Dieu.

Depuis peu, l’Eglise adventiste du septième jour de la Martinique, fait appel à

d’autres médias à savoir la télévision et internet pour partager et faire connaitre son

message. L’expérience encore récente nécessite plus de recul pour une analyse de son

impact sur la population martiniquaise, en matière d’évangélisation.

L’adventisme Martiniquais contrairement à ses débuts difficiles, bénéficie depuis

des décennies, de plusieurs facteurs favorables à son développement : la diversité

culturelle et l’expérience de ses dirigeants en matière d’évangélisation, le respect d’un

grand nombre de martiniquais pour la Parole de Dieu, l’engagement et la pluralité des

compétences de ses ouvriers pastoraux, la solidarité de ses membres et surtout

l’engouement de ses laïcs hommes et femmes, pour l’évangélisation. Plusieurs d’entre

eux contribuèrent activement à l’édification d’églises dans les régions de l’île, les plus

hostiles à la foi adventiste, en visitant les foyers et en prêchant dans les lieux publics.

Sans leur collaboration active, aucun projet ne pourrait réellement voir le jour car ils sont

en contact direct avec leurs communautés qu’ils côtoient régulièrement depuis des

années, tandis que les pasteurs sont mobiles. Ainsi, leur influence sur ces dernières pour

les motiver est réelle. Ils sont audacieux courageux et quel que soit leur formation

professionnelle, ils sont toujours prêts à apprendre et à offrir leur service à la

communauté. Cela explique sans aucun doute le nombre impressionnant de séminaires

38

Les cours de Bible par correspondance se présentent sous la forme d’une série de cours détaillés, avec en introduction l’exposé d’un thème, puis quelques questions accompagnées de textes bibliques où l’étudiant pourra trouver les réponses, par lui-même ou à l’aide d’un ami adventiste, appelé : le facteur missionnaire. C’est la plupart du temps ce facteur missionnaire qui l’a inscrit à ce cours. Chacun peut étudier à son rythme. On y aborde tous les grandes croyances fondamentales de l’Eglise fondées sur la Bible.

20

organisés par la Fédération des Eglises adventistes du septième jour, de la Martinique,

pour qu’ils reçoivent une excellente formation leur permettant d’offrir sans complexe leur

service à l’Eglise.

Il ressort donc de l’analyse de l’utilisation de ces différentes méthodes

d’évangélisation que l’évangélisation de masse semble avoir supplanté l’évangélisation

interpersonnelle. Y a-t-il là un lien avec le départ massif des membres de l’Eglise

adventiste du septième jour de la Martinique entre 1984 et 2009 ? L’étude des causes de

la désaffection des membres pour leur Eglise permettra d’affiner la recherche.

21

II. Les causes de la désaffection des membres de l’Eglise adventiste du

septième jour

Depuis vingt-six ans la croissance de la population adventiste martiniquaise en

dépit d’une forte augmentation des baptêmes est irrégulière (A). Pour tenter d’en

comprendre les raisons, il s’avère indispensable d’identifier dans un premier temps, les

causes récurrentes pour lesquelles les personnes abandonnent en générale, leur

communauté religieuse et l’Eglise adventiste du septième jour, en particulier (B), puis

dans un second temps, il s’agira pour nous de diagnostiquer les causes spécifiques, en

l’espèce, à la communauté adventiste martiniquaise (C).

A. Etude statistiques La croissance de l’Eglise adventiste martiniquaise (1) met en exergue des

lacunes dans la gestion de sa population (2).

1. Une croissance irrégulière (1984 2009)

Une étude comparative entre les résultats de 1966 à 1983 (a) et de 1984 à 2009

(b) atteste de l’irrégularité de la croissance de la population adventiste du septième jour

au cours de ces vingt-six dernières années (c).

.

a. Le triplement de la population de 1966 à1983

En décembre 1966 l’Eglise adventiste du septième jour de la Martinique comptait 2832 membres baptisés, contre 9783 membres baptisés,

en décembre 1983, soit une augmentation de 245,4% en seize ans. Au cours de la même période 9407 personnes ont donc intégré l’Eglise

adventiste du septième jour par profession de foi et par baptême tandis que 750 personnes s’en séparaient par radiation, soit un taux de perte de

24,1% entre 1966 et 1983.

Nombre églises et groupes

Nombre de

membres en début d'année

Entrées Sortie Croissance Nombre de

membres en fin

d'année

Baptêmes et

professions de foi

Transferts positifs

Total Transferts négatifs

Décès Radiations Total Nombre taux

1966 25 2592 313 85 398 95 8 55 158 240 9,26% 2832

1967 28 2832 463 463 4 15 24 43 420 14,83% 3252

1968 28 3252 527 527 1 12 51 64 463 14,24% 3715

1969 30 3715 364 364 27 9 34 70 294 7,91% 4009

1970 35 4009 484 12 496 48 18 146 212 284 7,08% 4293

1971 38 4293 279 19 298 43 27 75 145 153 3,56% 4446

1972 40 4446 830 830 19 22 62 103 727 16,35% 5173

1973 43 5174 735 735 33 18 73 124 611 11,81% 5785

1974 43 5785 661 661 69 15 74 158 503 8,69% 6288

1975 45 6288 535 1 536 28 20 84 132 404 6,42% 6692

1976 45 6692 933 933 46 35 49 130 803 12,00% 7495

1977 46 7495 751 56 807 72 20 125 217 590 7,87% 8085

1978 47 8085 554 68 622 77 35 193 305 317 3,92% 8402

1979 48 8402 595 51 646 59 38 217 314 332 3,95% 8734

1980 50 8734 495 80 575 126 37 252 415 160 1,83% 8894

1981 50 8894 726 81 807 57 26 287 370 437 4,91% 9331

1982 50 9331 691 77 768 104 44 331 479 289 3,10% 9620

1983 52 9620 471 12 483 50 40 230 320 163 1,69% 9783

23

b. Le ralentissement de la croissance numérique de 1984 à 2009

En vingt-six ans, entre 1984 et 2009, le nombre d’adventistes martiniquais baptisés est passé de 9783 à 15028, soit une augmentation de

5245 nouveaux membres. Cependant il est important de noter qu’au cours de la même période, 14261 personnes sont devenues membres de cette

Eglise adventiste, tandis que 7401 personnes s’en séparaient parallèlement, soit un taux de perte de 49,24% par rapport au nombre total de

membres en 2009.

Nombre églises et groupes

Nombre de

membres en début d'année

Entrées Sortie Croissance Nombre de

membres en fin

d'année

Baptêmes et

professions de foi

Transferts positifs

Total Transferts négatifs

Décès Radiations Total Nombre taux

1984 50 9783 435 25 460 20 39 279 338 122 1,25% 9905

1985 51 9905 421 47 468 38 38 165 241 227 2,29% 10132

1986 52 10132 1028 17 1045 25 37 268 330 715 7,06% 10847

1987 52 10847 661 16 677 39 41 297 377 300 2,77% 11147

1988 55 11147 612 37 649 46 52 380 478 171 1,53% 11318

1989 56 11318 764 32 796 51 52 288 391 405 3,58% 11723

1990 56 11723 617 20 637 20 43 287 350 287 2,45% 12010

1991 53 12010 632 18 650 28 31 257 316 334 2,78% 12344

1992 54 12344 645 17 662 22 24 335 381 281 2,28% 12625

1993 56 12625 1140 49 1189 90 42 556 688 501 3,97% 13126

1994 59 13126 745 26 771 26 39 539 604 167 1,27% 13293

1995 59 13293 621 39 660 46 44 166 256 404 3,04% 13697

1996 59 13697 709 27 736 39 54 2373 2466 -1730 -12,63% 11967

1997 59 11967 526 44 570 43 24 82 149 421 3,52% 12388

1998 59 12388 362 22 384 44 70 123 237 147 1,19% 12535

1999 59 12535 509 20 529 25 57 97 179 350 2,79% 12885

2000 60 12885 289 14 303 40 50 83 173 130 1,01% 13015

2001 57 13015 471 16 487 31 61 117 209 278 2,14% 13293

2002 57 13293 363 61 424 102 68 181 351 73 0,55% 13366

2003 57 13366 425 12 437 19 47 29 95 342 2,56% 13708

2004 57 13708 552 33 585 49 38 72 159 426 3,11% 14134

2005 59 14134 473 29 502 34 46 60 140 362 2,56% 14496

2006 59 14496 217 43 260 62 51 85 198 62 0,43% 14558

2007 59 14558 345 30 375 64 68 80 212 163 1,12% 14721

2008 59 14721 189 15 204 52 59 90 201 3 0,02% 14724

2009 74 14727 510 15 525 52 60 112 224 301 2,04% 15028

c. Présentation graphique des entrées et des sorties de 1984 à 2009

0

500

1000

1500

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250019

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09

Baptême / Radiation

Baptême et profession de foi Radiations

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Entrées et sorties par transferts

Transferts positifs Transferts négatifs

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09

Ensemble des entrées et des sorties

Entrées Sorties

-15,00%

-10,00%

-5,00%

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09

Evolution du taux de croissance annuel

26

2. Une augmentation inhabituelle des pertes

La désaffection des membres est visible dès 1966 et elle connaitra une évolution

irrégulière jusqu’en 2009.

0,00%

2,00%

4,00%

6,00%

8,00%

10,00%

12,00%

14,00%

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18,00%

20,00%

Pourcentage des entrées et des sorties de 1966 à 2009

Entrées Sorties

27

11,05%

4,71%

3,30% 2,99%

1966-1983 1984-2009

Comparaison des taux d'entrées et de sorties

moyens entre 1966-1983 et 1984-2009

Entrées Sorties

7,66%

1,73%

1966-1983 1984-2009

Comparaison du taux de croissance annuel

moyen entre 1966-1983 et 1984-2009

28

Il ressort de l’étude des statistiques de 1966 à 2009 que dans un premier temps

entre 1966 et 1983, le taux de croissance était particulièrement élevé. Ceci peut en partie

s’expliquer par le fait que c’est à ce moment que la Mission de la Martinique sera

détachée de la Mission de la Guadeloupe, ce qui favorisera une implication des

compétences locales, une plus large délégation des responsabilités et sans aucun doute

une émulation en faveur de la croissance numérique.

Entre 1984 et 2009 en dépit d’un nombre de baptême exceptionnel, le taux de

croissance est irrégulier. Il varie entre -12,63% et 7,6%. Les pertes sont importantes.39

On note cependant une stabilisation de ces départs dès 1997.

Cependant l’irrégularité de la croissance de la population de l’Eglise adventiste

Martiniquaise de 1984 à 2009, nécessite une étude plus approfondie des causes de la

désaffection des membres pour leur Eglise, si l’on envisage une croissance plus régulière.

B. Des causes récurrentes universelles La structuration de la personnalité spirituelle de l’homme adulte génère des

crises qui peuvent contribuer à renforcer ses liens avec sa communauté ou à favoriser

une rupture avec celle-ci (1). Dans ce processus, le rôle de l’Eglise reste déterminant d’où

la nécessité d’une stratégie d’évangélisation globale comme le recommande la direction

mondiale de l’Eglise adventiste du septième jour. (2)

1. Des causes psychologiques

a. Les crises spécifiques à la structuration de la personnalité spirituelle

Au cours de notre séjour à la Martinique de 1992 à 2009 nous avons observé le

comportement des nouveaux baptisés, et noté qu’ils accordaient un intérêt indéniable à

leur nouvel environnement religieux en cherchant à se conformer aux us et coutumes des

personnes qui les avaient conduites à l’Eglise. C’est ce phénomène que décrivent les

psychothérapeutes Jacques POUJOL et Colette FEBRISY40, entre autres, dans leur

ouvrage, Psychologie et foi.

Partant du principe que l’être humain est un animal spirituel, qui a donc un

parcourt de vie spirituelle, ces derniers proposent une analyse de la structuration de la

personnalité spirituelle de l’homme adulte en six étapes, par analogie aux différentes

étapes du développement de la personnalité, de l’enfance à l’âge adulte.

39

Joint par téléphone en Mars 2010, la direction de la Fédération adventiste du septième jour de la Martinique nous confirmait que l’augmentation des départs visible en 1997 avait été précédée d’une mise à jour de la totalité des registres d’Église où sont répertoriés les baptêmes, ce qui n’a pas encore été renouvelé depuis cette date.

40 Jacques POUJOL, Colette FEBRISY, Psychologie et foi, Parcours de vie en 6 étapes, La

Begude de Mézenc, Empreinte Temps Présent, 2009, p. 33.

29

Ces différentes étapes de croissance dans la structure spirituelle de l’individu

allant de la foi fusionnelle à la foi universelle sont précédées de périodes de crises ou de

prise de conscience nécessaires pour accéder à l’étape suivante. Certaines crises

lorsqu’elles sont mal vécues ou encore lorsque le néophyte ne bénéficie pas d’un

environnement favorable à son intégration et à l’évolution de sa foi, pour passer d’une

étape à l’autre, faciliteront la rupture avec la communauté.

Lorsque l’environnement ecclésial est donc défavorable à la croissance

spirituelle, ces crises peuvent générer des pathologies qui deviennent des normes et des

facteurs de frein de croissance spirituelle, importants.

L’entrée à l’Eglise est certainement une période au cours de laquelle, le nouveau

converti a besoin de sécurité et d’amour. Il perçoit l’amour de Dieu à travers l’amour de

ses nouveaux parents spirituels. C’est donc une étape d’éveil de la foi, très émotionnelle,

caractérisée par la dépendance, l’imitation, la confiance et la quête de l’amour.

Lorsque le parent spirituel n’apporte pas l’amour et l’attention dont il a besoin, le

croyant aura du mal à intégrer la réalité de l’Eglise. Son insatisfaction grandira fragilisant

sa foi. Certaines personnes dans le même cas seront des assoiffées d’émotion dans la

relation spirituelle. D’autres quitteront leur Eglise incapable de faire confiance à ceux qui

ne leur ont pas témoigné suffisamment d’amour.

La deuxième étape correspond à cette période où le nouveau croyant sait qu’il

est aimé, car on le lui dit. Et pour se prouver qu’il est dans la bonne voie, agira, en

s’engageant dans des actions concrètes comme l’évangélisation.

C’est aussi une période de questionnement, car il cherche à se sécuriser. De

plus il est rassuré quand ceux qui l’entourent ont de solides convictions, et n’ont pas de

doute sur les croyances et les pratiques de leur l’Eglise. A ce stade le croyant ne

recherche pas les grandes démonstrations théologiques. Il veut des réponses simples et

claires à ses questions sur l’Eglise, des réponses qui le rassurent. Il confond obéir et

croire. En effet, pour lui c’est en faisant ce qui est bien qu’il pourra fortifier sa foi et plaire à

Dieu. Il n’est plus dans la relation fusionnelle avec son père spirituel, car il est en train de

découvrir l’Eglise, comme une grande famille dont les leaders sont ses nouveaux parents

spirituels. Il passe, ainsi, de la foi magique à la foi opérationnelle.

Il faut donc faire pour être. Cette croyance l’amène à penser que c’est dans

l’engagement, dans le non questionnement et dans la pratique toujours accentuée des

lois et des principes qu’il connait, qu’il se rendra agréable et acceptable à Dieu.

La troisième étape celle de la foi concrète est longue. Elle peut durer une dizaine

d’années. Le croyant s’engage encore plus, car sa communauté lui apparait comme le

lieu privilégié pour pratiquer et développer sa foi. Il est en accord avec la direction de son

Eglise, qui à son avis détient la vérité et dont les responsables sont revêtus d’une

dimension sacrée. Son guide spirituel n’est plus celui qui l’a conduit à l’Eglise, ni la

30

communauté, mais les dirigeants. Il est heureux d’appartenir enfin à l’Eglise qui possède

la vérité. Cependant c’est au cours de cette étape, qu’il va devoir démystifier sa vision de

l’Eglise, pour accepter la réalité.

Cette troisième étape est la plus problématique. Lorsqu’il prend conscience qu’il

n’a pas besoin de mythes, cela le déstabilise. Il peut donc réagir de deux manières : Soit il

choisira s’il est bien accompagné, d’évoluer pour franchir cette étape et accepter la réalité

ou soit, il choisira de rester avec ses mythes et cela générera chez lui des pathologies et

souvent une rupture avec l’Eglise.

Une nouvelle étape celle de la foi qui conteste permet de mieux suivre cette

évolution. Elle correspond à l’étape ou le croyant pose des questions mais attend cette

fois ci, des réponses concrètes qu’il vérifiera car il désire avant tout construire un discours

personnel. Il veut mettre ses dons au service de l’Eglise. Il revoie le discours qu’il a reçu

pour le reconstruire en faisant une analyse personnelle. Il peut évidemment dévier et

tomber dans le mysticisme, le narcissisme, ou envisager une spiritualisation extrême des

problèmes et enfin quitter l’Eglise, vivre dans le nihilisme et développer une colère

maladive contre cette dernière.

Lorsque le croyant parvient à l’étape de la foi personnelle, celle de l’acquisition

de la pensée paradoxale, de la réflexion à partir de questionnements positifs, facteurs de

croissance spirituelle, il éprouve le désir sincère d’être plus proche de Dieu, de mieux

connaitre sa Parole. Le risque de déviance possible à ce stade précis, s’apparente au

relativisme dans le but d’éviter tout conflit intérieur et de fuir sa propre réalité.

La dernière étape proposée dans cette analyse est celle de la foi universalisante.

C’est le stade du dépassement de son propre cadre personnel pour adhérer et vivre des

valeurs communes à toute l’humanité. Jacques POUJOL et Colette FEBRISSY notent que

très peu de personnes y parviennent. Le risque de déviances possible à ce stade étant le

syncrétisme religieux, et l’universalisme.

Toutes ces étapes font partie de l’évolution de la foi d’un individu avec la

possibilité de revivre une expérience nouvelle lorsque l’une des étapes n’a pas été vécue

sainement ou de se séparer de la communauté. Cependant, deux étapes se présentent

comme des périodes ou une mauvaise gestion de la crise favorisera davantage le départ

de l’Eglise. Ce sont, l’étape de la foi indifférenciée et l’étape de la foi qui conteste. En fait

une personne qui reste fixée à l’une de ces premières étapes développera plus aisément

des pathologies de la foi qui la scléroseront dans sa communauté religieuse. Certaines

choisiront sans aucun doute de régresser pour ne pas vivre ces crises et s’éloigneront du

groupe.

31

2. Les causes typiquement adventistes

La perte des membres est une préoccupation majeure au sein de l’Eglise

adventiste du septième jour (a) en relation avec l’obsession de la croissance numérique

(b) et le manque d’intérêt pour la mission de l’Eglise (c).

a. Une préoccupation mondiale

Parallèlement à la forte croissance de ses membres, dans les pays en voie de

développement, l’Eglise adventiste du septième jour connait également ailleurs, une

augmentation régulière des départs de ses membres. Ce phénomène apparemment

nouveau révélé par les grands audits initiés par la Conférence générale, dès 1990 est

devenu une préoccupation majeure du CEW41 qui invitait tous les dirigeants dans ses

dernières recommandations à compter leurs membres.

Contrairement à ce que l’on pourrait croire, il semblerait que pour un grand

nombre de croyants, établir des statistiques crée un véritable malaise :

« De nombreuses personnes pensent que perdre des membres c’est perdre la face. Mais il est plus important d’affronter la réalité. Que ce soient par apathie ou par négligence délibérée, les membres d’Eglises ont causé la mort spirituelle de nombreux nouveaux croyants et un audit du nombre des membres montre clairement combien de personnes ont quitté l’Eglise. »42

L’auteur de cette déclaration G.T. Ng spécialiste mondial des statistiques pour

l’Eglise adventiste du septième jour précise que le baptême n’est pas le bout du chemin :

« Avant le baptême nous inondons les candidats au baptême d’affection et d’attention.

Après le baptême la plupart des nouveaux bébés en Christ sont laissés seuls et soient ils

coulent, soient ils nagent. »43 Il précise sa pensée en ajoutant que :

« Jésus ne voulait pas que le baptême soit l’aboutissement de tous nos efforts. De nombreux membres confondent l’ajout de membres et le fait de faire des disciples. Le processus d’enseignement et de développement devrait continuer après qu’une personne ait rejoint l’Eglise. Allez baptisez et enseignez, voilà comment la mission s’accomplit, le baptême ce n’est pas le bout du chemin. »44

41

CEW : Conseil mondiale de l’Evangélisation et du témoignage des Eglises Adventiste du septième jour. Elisabeth LEICHLEITNER, op.cit.

42 G.T. Ng, spécialiste mondiale des statistiques de l’Eglise adventiste dans un article sur

l’adventist net news. Mégan BRAUNER, Le baptême n’est pas le bout du chemin, déclare un dirigeant adventiste, 27 avril 2009, disponible sur <http://news.adventist.org/fr/2009/04/le-bapteme-nest-pas-le-bo.html> (consulté le 10 février 2010). Le secrétaire adjoint de l'Eglise Adventiste du septième jour, supervise les enregistrements de croissance en membres de plusieurs Divisions. Au cours de ses voyages, G.T. Ng met l’emphase sur l'importance de maintenir des relations avec les nouveaux membres d'église afin d'empêcher la perte de ceux-ci.

43 Ibid.

44 Taashi ROWER, Au cœur du débat sur la fidélisation et la reconquête des membres, les

dirigeants de l’église parle de "relations de guérison", 11 avril 2007, disponible sur <http://news.adventist.org/fr/2007/04/eglise-moiale--au-coeur-u-ebat-sur-la-fielisatio-et-la-recoquete-es-membres-les-irigeats-e-leglise-parlet-e-relatios-e-gueriso.html>, (consulté le 15 février 2010)

32

b. Conséquence de l’obsession de la croissance numérique

Larry EVANS, le sous-secrétaire mondial de l’Eglise adventiste, considère que :

« Le fait de mettre trop l’accent sur un seul aspect de la croissance, comme l’augmentation du nombre des membres, a joué un rôle important dans la perte des nouveaux membres : "Dans le modèle administratif actuel, les pasteurs reçoivent du mérite seulement pour les nouveaux membres qu’ils suscitent. Je pense que nous devons demander aux pasteurs et aux administrateurs combien de personnes ils baptisent et combien de personnes ils récupèrent." »45

c. Désintérêt pour la mission de l’Eglise

En rapport avec ce sentiment d’appartenance à un groupe, à une communauté,

le CEW insistait sur le fait que 28% des personnes qui ont été interrogées parmi celles qui

ont quitté l’Eglise affirment ne pas être en désaccord avec ses enseignements.

Cependant elles n’ont pas un sentiment d’appartenance et d’engagement vis-à-vis de leur

communauté locale et de sa mission.

Il est possible que ces tableaux généraux correspondent en l’espèce, également

à la situation de l’Eglise adventiste de la Martinique d’où la nécessité de cerner le point de

vue des leaders de l’évangélisation, des équipes pastorales et des autres membres, actifs

de 1984 à 2009, pour répertorier, s’ils existent, des similitudes.

C. Les causes spécifiques à la Martinique Les départs ne sont pas tous liés à la conséquence d’une mesure

disciplinaire (1). L’analyse des spécialistes martiniquais de l’évangélisation est

indispensable pour identifier les principales causes de la rapide progression des

abandons dans ce territoire (2), face à l’émergence de nouveaux paramètres (3).

1. Les transferts et les décès

Les départs liés aux transferts (a) des membres vers d’autres territoires et aux

décès constituent un groupe non négligeable (b).

a. Les transferts

A partir de 196346, un grand nombre d’antillais avec la collaboration du Bureau

pour le développement des migrations en relation avec les départements d’outre-mer ou

BUMIDOM se sont déplacés vers la France hexagonale pour poursuivre leurs études ou

travailler. Le déplacement de cette population spécifique à diminué depuis deux

décennies avec la mise en place de l’Université des Antilles et de la Guyane françaises,

45

Megan BRAUNER, op. cit.

46Un livre bien documenté sur la question du BUMIDOM appelé « BUBIDOM » en créole, voir Alain

ANCELIN, L’émigration antillaise en France, la troisième Ile, Paris, Karthala, 1990.

33

mais les échanges entre la Martinique et la France sont constants. Parmi cette population

on compte des martiniquais dont des centaines d’adventistes du septième jour comme en

attestent les lettres de transferts de la Fédération des Eglises adventistes de la

Martinique. Notre analyse se concentre davantage sur l’évolution de l’Eglise de 1984 à

2009. Cependant nous notons que sur les 8508 départs de l’Eglise adventiste de la

Martinique entre 1984 et 2009, seuls 1107 sont toujours enregistrés dans les statistiques

de cette Eglise à la Martinique comme étant des transferts de membres vers l’Eglise

adventiste de France en priorité.

Il n’est pas impossible que parmi ces 8508 personnes mentionnées ci-dessus

plusieurs se soient intégrées dans la communauté adventiste de France particulièrement

dans la région parisienne, et dans les autres grandes villes universitaires comme

Bordeaux ou Toulouse, sans avoir demandé leur transfert.

b. Les décès

S’il existe des incertitudes quant au chiffre exact des transferts non enregistrés, il

en est de même pour les décès, car ne sont répertoriés en général que les décès signalés

à la Martinique.

Aussi notre analyse se poursuivra en écartant ces deux groupes pour se

concentrer sur les départs en relation avec une mesure disciplinaire et la volonté de

s’éloigner de l’Eglise en l’absence de toute mesure disciplinaire.

2. La vision des spécialistes martiniquais de l’évangélisation.

L’analyse des leaders de l’évangélisation (a) complétée par celle du corps

pastoral (b) est nuancée par le point de vue des laïcs (c).

a. Les directeurs des Ministères personnels

De 1984 à 2009, six leaders de l’évangélisation, mieux connus sous le nom de

directeurs des activités laïques, et plus récemment, directeurs des Ministères personnels,

se sont succédés au sein de la Fédération des Eglises adventistes du septième jour de la

Martinique. Nous avons pu joindre 4 d’entre eux par téléphone au mois de février 2010 :

les pasteurs Luther SAINT-ELIE, Isaac CARPIN, Patrice CAPRICORNE et Taylor

LAMBERT47.

A la question : quelles sont à votre avis les raisons pour lesquelles des milliers

d’adventistes martiniquais ont quitté leur Eglise au cours de ces vingt-six dernières

années, ils ont apporté des réponses multiples et complémentaires48 :

47

Taylor LAMBERT est également Psychologue.

48 Annexe I, p.66. Les 23 réponses présentées dans ce chapitre sont une synthèse de l’ensemble

des causes répertoriées par les spécialistes martiniquais de l’évangélisation en relation avec la désaffection des membres pour leur Eglise.

34

1. Ils ont quitté l’Eglise rarement pour des raisons doctrinales.

2. Le problème est lié à l’absence de prise en charge des nouveaux

baptisés, à l’absence de Plan de consolidation de leur foi.

3. Les plus anciens qui partent, le font parce qu’ils n’étudient pas la Bible et

se laissent ainsi plus facilement décourager par les épreuves de la vie.

4. Ceux qui partent, n’ont pas développé une relation personnelle avec Dieu.

5. Ils partent lorsqu’ils ont épousé des non adventistes qui les éloignent de

leur Eglise.

6. Certains sont partis à cause de la mauvaise gestion des conflits au sein

de l’Eglise.

7. A cause d’une application inadaptée de la discipline ecclésiastique, par

rapport à la faute commise. Certaines radiations auraient pu être des

censures et certaines censures des radiations.

8. Le conflit des générations engendré par une diabolisation de la culture

antillaise par les ainés a éloigné plusieurs jeunes.

9. La troisième génération refuse d’opposer sa culture à l’Evangile et est

sanctionnée par l’Eglise.

10. Rejet par la troisième génération d’adventistes de la manière dont

l’éthique est imposée.

11. Ils sont partis pour se libérer des interdits liés à la mode et aux

amusements. On ne pouvait pas se maquiller ou porter des jupes courtes.

12. Conséquence d’une lassitude par rapport à la routine en relation avec le

monopole des responsabilités toujours détenu par les mêmes personnes.

13. Le désengagement des membres consécutif à l’augmentation de la

population adventiste.

14. Un réel problème d’identité. Au cœur de la quatrième génération

d’adventistes martiniquais, plusieurs ne savent pas trop pourquoi ils sont

adventistes, ou qu’est-ce qu’un adventiste ? Et quelle est sa mission dans

cette société. Ils partent parce qu’ils n’ont pas de réponse personnelle à

ces questions.

15. Incohérence liée à la traduction de la vérité de l’Evangile dans la pratique

ou le vécu adventiste.

16. Désillusion.

17. Difficulté dans la transmission de l’histoire de l’Eglise aux jeunes.

18. Problème lié à l’évangélisation de masse.

19. Rabaissement des valeurs et déclin de la fidélisation, conséquence de la

politique de la direction mondiale de l’Eglise et qui a entrainé une perte de

puissance dans le discours et dans sa capacité à fidéliser les membres.

35

20. Difficulté à vivre dans une tension perpétuelle liée aux interdits et aux

conséquences d’une présentation inadéquate et trop négative du

message par rapport aux réalités sociales

21. L’absence d’opposition de la société martiniquaise, au message

adventiste qui ne permet plus de tester sa foi et de la fortifier comme par

le passé.

22. C’est un phénomène naturel non spécifique à la Martinique et qui touche

en particulier la troisième génération, dans les sociétés construites sur

des principes moraux forts et contraignants.

23. Engagements prématurés, générés par l’émotion et non par la volonté de

se conformer à l’enseignement biblique après une étude attentive et

progressive.

Parmi les arguments présentés par les quatre spécialistes martiniquais de

l’évangélisation, de 1984 à 2009, nous notons que certaines causes, sont citées à

plusieurs reprises. Elles ne sont plus considérées comme des hypothèses mais comme

les causes réelles à l’origine des départs, enregistrés entre 1984 et 2009 au sein de

l’Eglise adventiste du septième jour à la Martinique :

- L’incohérence entre le message biblique et la manière dont il est vécu par

certains adventistes.

- La négligence dans l’étude personnelle de la Bible envisagée comme un

rempart pour fortifier la foi face aux épreuves de la vie.

- L’absence de Plan de consolidation de la foi des nouveaux baptisés.

- La perte d’identité et la méconnaissance de la mission des croyants et de

l’Eglise.

- L’indifférence des membres pour l’évangélisation.

b. La vision du corps pastoral

Les raisons pour lesquelles les membres quittent l’Eglise adventiste de la

Martinique, varient sensiblement en fonction de la place que l’on occupe au sein de la

communauté. Sur le banc des accusés, le corps pastoral martiniquais partage le point de

vue des responsables fédéraux de l’évangélisation et identifie, dans ses conclusions49 à

l’occasion de la consultation pastorale de 2009, portant sur les méthodes d’évangélisation

et les mouvements dissidents au sein de l’adventisme martiniquais les mêmes causes. Il

incrimine, non sans quelques exceptions, une méthode ou technique d’évangélisation, en

l’occurrence, l’évangélisation de masse, les grandes Campagnes sous chapiteaux, qui

attirent des milliers de personnes, et épuisent les énergies disponibles sans privilégier le

suivi personnalisé des nouveaux baptisés, trop nombreux. De plus, il note que la grande

49

Le rapport de la consultation pastorale de 2009 se trouve en annexe pp.80 à 82.

36

majorité des membres se désengagent sans complexe de leur responsabilité à l’égard

des nouveaux baptisés et laissent aux pasteurs toute la charge, prétextant qu’ils sont

payés pour accomplir ce travail.

En 1994, Jean Baptiste HIREP alors secrétaire de l’association pastorale de

l’Union des églises adventistes des Antilles et de Guyane françaises et qui fut nommé 3

fois à la présidence de la Fédération des églises adventistes du septième jour de la

Martinique, rappela dix raisons pour lesquelles les membres quittaient leurs églises

souvent prématurément. « L’absence d’amis dans l’Eglise, le manque de fraternité, le

manque d’intégration au mode de vie de l’Eglise, l’absence de croissance spirituelle,

l’absence d’étude régulière de la Bible, la contorsion du sens des Ecritures, le sentiment

d’inutilité dans l’Eglise, les services d’adoration peu inspirants, l’attrait du monde et un

caractère instable, »50

c. Le point de vue des laïcs

Les laïcs que nous avons entendus, de leur côté, ont une vision plus nuancée. Ils

pensent que l’évangélisation c’est avant tout, la prédication, et par conséquent, elle est

intimement liée aux dons accordés par le Saint-Esprit. Tous les croyants ne sont donc pas

doués systématiquement pour l’évangélisation n’étant pas de bons évangélistes. C’est

d’ailleurs un argument qui a été développé par plusieurs chercheurs notamment Christian

SCHWARZ 51 en affirmant que :

« Nos recherches réfutent un principe enseigné dans les groupes qui évangélisent habituellement : "chaque chrétien est un évangéliste". Cette affirmation contient certainement un grain de vérité : chaque chrétien doit employer ses dons spécifiques pour accomplir la "grande mission". Mais tous ne sont pas automatiquement des évangélistes. Pour cela il faut que Dieu leur ait donné ce don spirituel particulier. L’une de nos précédentes enquêtes a confirmé la thèse confirmant que ce don ne concerne qu’environ 10% des chrétiens. »52

Cependant Christian SCHWARZ insiste sur l’importance des autres dons dans la

réalisation de la mission. De plus, trop de pasteurs de l’avis des laïcs, privilégient d’autres

activités au détriment des visites pastorales, dans les foyers, si indispensables à la

consolidation de la foi, ce qui expliquerait un grand nombre d’abandon. Trop de pasteurs

seraient donc davantage de bons administrateurs que des bergers car ils ne visitent pas

régulièrement les membres comme ils le faisaient autrefois et n’enseignent pas

suffisamment les croyances de l’Eglise et son éthique. Ils manquent pensent-ils de

dynamisme et d’ailleurs, on leur préfère des prédicateurs étrangers, des évangélistes

50

Jean-Luc CHANDLER, op. cit., p. 255-256.

51 Cet auteur est consultant spécialisé dans les questions de croissance de l’Eglise et a travaillé

parmi les Eglises d'Allemagne pendant de nombreuses années. Il est actuellement le directeur de l’Institut de Recherches pour le développement des Eglises dans ce pays.

52 Christian SCHWARZ, Le développement de l’Eglise, une approche originale et réaliste, Paris,

Empreintes Temps Présent, 1996, p. 34.

37

pasteurs ou laïcs, originaires des îles anglaises, des grandes et des petites Antilles.

Ceux-ci seraient semble-t-il, moins européanisés, donc, plus dynamiques et plus

éloquents. Ils s’exprimeraient avec plus de conviction, plus d’autorité et surtout, leur franc

parler ici, apparemment, est synonyme d’honnêteté et de fidélité au message biblique.

Serait-il possible que cette vision laïque, de l’implication pastorale dans la

situation que nous analysons, ait privé l’Eglise dans son activité missionnaire de la

collaboration de ce nombre de plus en plus important de membres qui se désengagent

des projets mêmes de leur Eglise pour ne soutenir uniquement que les prédicateurs qui

correspondent aux critères du bon pasteur qu’ils se sont fixés ?

3. De nouveaux paramètres

Une mauvaise gestion des conflits favorise l’émergence de mouvements

dissidents (a) qui viennent renforcer la contestation de l’utilité d’une Eglise pour vivre sa

foi (b).

a. La dissidence

Au cours de ces quinze dernières années un autre phénomène est apparu au

sein de la communauté adventiste martiniquaise. Quelques mouvements dissidents ont

vu le jour, ayant des sources multiples allant du conflit de personnes au rejet de l’autorité

de l’Eglise en passant par une remise en question de certaines croyances fondamentales.

Aujourd’hui quelques centaines d’adventistes ont adhéré à l’enseignement de la secte des

« Bâtons du berger ». D’autres groupes se sont formés çà et là, sans avoir un nom

spécifique. Plusieurs, parmi eux, bouleversés par la découverte de l’histoire de leur Eglise

et en particulier, par la découverte des grandes crises de 1888 et de 1950, qui remettent

en question, la vision idyllique qu’ils avaient de leur Eglise sont partis. Ils rejettent

maintenant l’enseignement de leur Eglise sur le retour de Jésus, l’Eglise du reste, la

nouvelle Jérusalem et le sabbat.

Ces nouveaux mouvements qui à l’origine étaient des petits groupes

d’évangélisation de l’Eglise adventiste du septième jour considèrent que cette dernière est

Babylone. Les leaders de ces groupes sont des intellectuels passionnés par l’étude de la

Bible.

b. Contestation de la nécessité de fréquenter une Eglise

Depuis peu, dans presque chacune des communautés de l’île, des hommes et

des femmes s’éloignent discrètement de l’Eglise, non pas parce qu’ils n’adhèrent plus à

son enseignement, mais parce qu’ils sont attristés par l’absence d’amour fraternel qui y

règne. En conséquence, ils ne peuvent continuer à vivre dans un environnement ecclésial

destructeur. Dans son analyse sur la mission de l’Eglise le pasteur et écrivain adventiste

38

martiniquais Guy VALLERAY53 présente le manque d’amour des membres entre eux

comme étant une des causes principales pour lesquelles ces personnes choisissent de

vivre leur foi en s’éloignant de leur Eglise.

Les causes de la désaffection sont donc multiples. Certaines sont récurrentes car

propres à toute évolution spirituelle au sein d’une communauté religieuse marquée par

des périodes de crises ou de prise de conscience, lorsque le vécu de la communauté ne

correspond pas à l’attente du membre d’Eglise qui choisit alors de partir. Elles peuvent

être organisationnelles ou administratives en l’absence de Plan de consolidation de la foi

des néophytes. Elles sont indéniablement liées à la qualité de la vie communautaire et à

l’investissement des croyants dans leur relation avec Dieu et leur engagement dans la

mission de L’Eglise. Elles sont donc associées à l’exercice de la discipline ecclésiastique,

ou simplement à une mauvaise gestion d’un conflit favorisant ainsi l’émergence de

mouvements dissidents.

Il convient donc d’accorder une attention spéciale aux propos qui seront recueillis

dans le cadre de l’enquête par entretiens semi-directifs pour finaliser cette recherche.

53

Guy Sylvain VALLERAY, Bâtis avec Jésus une Eglise où l’on sait aimer, Dammarie-les-Lys, Vie et Santé, 2009.

39

III. Pourquoi ont-ils quitté leur Eglise. Enquête sociologique

A. Présentation de l’Enquête par entretiens semi-directifs L’enquête par entretiens semi-directifs, est un élément majeur de cette

recherche. Elle s’intéresse aux causes de la désaffection de milliers d’adventistes du

septième jour, pour leur Eglise, de 1984 à 2009 (A). Elle concerne une population bien

précise, d’anciens adventistes baptisés à la Martinique, et ayant fait l’objet de mesures

disciplinaires54 de la part de la hiérarchie ecclésiale, ou ayant volontairement en l’absence

de toute sanction quitté l’Eglise (B). Cette enquête se fonde sur des critères spécifiques à

l’enquête par entretiens semi-directifs55 (C).

1. L’Enquête

Ce type d’enquête par entretiens semi-directifs56 (1) permet de récolter des

informations précises (2), lorsque les critères essentiels sont préalablement définis (3).

a. Particularité de l’enquête

Nous avons choisi d’enquêter, en nous adressant directement aux personnes

concernées par ces ruptures Il s’agit donc d’une enquête structurée par la formulation

d’une consigne57 qui accompagne un guide58 thématique de l’entretien et par l’anticipation

54

General Conference of Seventh-Day Adventists (éd.), Manuel d’Eglise, Dammarie-les-Lys, Vie et Santé, 2006. Le Manuel de l’église est un ouvrage permettant de connaitre l’organisation, les rites et les croyances de l’Eglise Adventiste du septième jour. Dans son chapitre 14 intitulé : discipline, Il propose deux types de mesures disciplinaires : la censure qui est une mise à l’écart de toute responsabilité au sein de la communauté pendant une période variant de 3 à 6 mois et la radiation qui requiert un renouvellement de l’engagement baptismal pour devenir à nouveau membre de cette Eglise.

55 Nicole BERTHIER, Les techniques d’enquêtes en sciences sociales, Paris, Armand Colin, 2008 ;

Stéphane BEAUD, Florence WEBER, Guide de l’enquête de terrain, Paris, La Découverte, 1998. Alain BLANCHET, Anne GOTHMAN, L’enquête et ses méthodes, Paris, Armand Colin, 2007.

56 L’entretien semi-directif se distingue de l’entretien directif, par le fait que l’enquêteur ne pose pas

systématiquement des questions. Il a une consigne initiale qui est une première question. Puis, il laisse la personne enquêtée informée du contenu du guide de l’entretien et des informations qu’il désire obtenir s’exprimer librement. Quand cela est nécessaire pour relancer la conversation il rebondit sur une information donnée, par la personne enquêtée en réclamant plus de précisions.

57 Consigne : la consigne permet d’informer les personnes qui seront interrogées, du thème sur

lequel portera la recherche, des informations que l’on souhaite obtenir et du déroulement des entretiens. Elle peut être introduite par une question type : « Vous avez été membre de l’Eglise Adventiste du septième jour pendant plusieurs années avant de vous en séparer, pouvez-vous me dire comment cela s’est passé ?

40

d’une stratégie d’écoute et d’intervention59 reposant sur les thèmes du guide de

l’entretien.

Nous nous sommes écartés volontairement de l’enquête simplement intuitive au

profit d’une méthode plus heuristique. Nous avons privilégié la méthode d’investigation

suivie par les sociologues Alain BLANCHET et Anne GOTTMAN. Celle-ci suivant des

critères scientifiques se pose comme un modèle d’investigation dans le domaine des

sciences sociales. Pour ces chercheurs en sociologie,

« pour que les résultats de l’entretien soient validés et que l’enquête par entretien remplisse ses fonctions d’élucidation, d’explication et d’objectivation, des phénomènes, l’analyse requiert une réflexion sur l’adéquation de la technique d’enquête avec la question traitée et la problématique retenue, une préparation du protocole d’enquête adaptée aux données recherchées, une maitrise des paramètres qui influent sur la situation d’entretien, une orientation sélective de l’écoute, et des interventions en fonction des objectifs et des hypothèses, une analyse cohérente des discours avec la démarche un compte rendu dans lequel l’orateur et le public sont correctement situés. »60

Les statistiques révèlent que, pas moins de 8508 personnes se sont séparées de

l’Eglise entre 1984 et 2009, tandis qu’au cours de la même période environ 14.985 y

entraient par engagement baptismal, confession de foi et par transfert. Le pourcentage de

perte, soit plus de 55%, demeure très élevé. On ne saurait concevoir une évangélisation

plus responsable, dans ce territoire en occultant cette réalité. Il y a donc urgence pour

l’Eglise adventiste du septième jour de la Martinique à comprendre ce qui a motivé ces

départs si elle ambitionne une croissance à la fois qualitative et quantitative. Certes, en

déduisant les transferts et les décès on en arrive à un taux de perte par radiation

d’environ 52% soit 7401 radiations pour 14.251 baptêmes, au cours de la même période.

Un chiffre toujours trop élevé !

b. Objectif de l’enquête

Apres avoir identifié les principales causes psychologiques de cette désaffection,

et répertorié les causes avancées par la direction mondiale de l’Eglise adventiste du

septième jour et par les différents acteurs de l’évangélisation à la Martinique, puis mis en

exergue deux nouveaux paramètres en relation avec ces départs, l’approche sociologique

de cette situation spécifique, devient un apport indispensable, qui complètera cette

58

Guide de l’entretien : il se présente sous la forme d’une liste de thèmes, permettant de recueillir des informations obligatoires pour ce type d’enquête à savoir les variables assignées qui incluent l’état civil de chacune des personnes enquêtées, entre autre, et des variables non assignées en rapport avec le thème de l’enquête, et en fonction du déroulement des entretiens.

59 Stratégie d’écoute et d’intervention : relancer la conversation lorsqu’il y a un silence, en relevant

un point sur lequel la personne enquêtée s’est déjà exprimée et en réclamant un supplément d’information.

60 Alain BLANCHET, Anne GOTTMAN, op. cit., p. 115.

41

recherche. Comprendre pourquoi les membres de l’Eglise s’en vont, permettra de mieux

les fidéliser en édifiant une Eglise qui veille à l’épanouissement de chacun de ses

membres.

c. Paramètres de l’Enquête

Cette enquête a recueillie les propos de 20 personnes dont 12 femmes et 8

hommes avec lesquels le contact a été établi par l’intermédiaire des anciens, des

pasteurs et de quelques membres de l’Eglise adventiste du septième jour de la

Martinique. L’enquête sera introduite par une consigne et se poursuivra, par la quête des

informations réclamées par les variables assignées puis par le guide de l’entretien.

2. Population

L’enquête se déroule dans un espace géographique délimité au préalable (1).

Elle s’adresse à une population spécifique (2).

a. Territoires concernés par l’Enquête

Cette enquête couvrira en priorité le territoire de la Martinique et évidemment la

France hexagonale. La Martinique étant une Collectivité territoriale française, un nombre

important de martiniquais séjournent également en France. De plus, les mouvements de

population entre la France et la Martinique sont réguliers.

b. Caractéristiques de la population ciblée

La population qui correspond à notre enquête possède les caractéristiques

suivantes :

- Hommes et femmes de dix-huit à soixante-dix ans, ayant séjourné au moins

dix ans à la Martinique.

- Baptisés à la Martinique séparés de l’Eglise adventiste du septième jour entre

1984 et 2009.

- Départs en relation avec une radiation ou une censure.

- Départs volontaires en l’absence de mesure disciplinaire

3. Plan de l’enquête

La consigne introduit l’enquête et informe la personne enquêtée (1) tandis que le

guide de l’entretien (2) sert de fil conducteur à l’enquêteur au cours de l’entretien (3).

a. La consigne

Avant chacun des entretiens, les personnes qui participent à l’enquête sont

informées des conditions du déroulement de l’enquête, de son l’objectif et de sa

motivation, ainsi que de la nécessité de l’interprétation de l’enquête. Elles participent de

leur plein gré à cette enquête. Dès le premier contact, elles sont également informées du

contenu et de l’utilité du guide de l’entretien. Ce guide servira de fil conducteur et

42

permettra de relancer la conversation en insistant sur un point développé par la personne

enquêtée.

Compte tenu de l’éloignement géographique, toutes les personnes seront

contactées par téléphone à plusieurs reprises de janvier à mars 2010 et les conversations

seront enregistrées avec leur autorisation avant d’être partiellement retranscrite.

b. Le guide de l’entretien

Il est constitué d’une liste de thèmes qui facilitent la récolte des informations sur

les causes de la rupture avec l’Eglise sans avoir à interroger systématiquement les

personnes enquêtées. Ce guide accorde à ses derniers la possibilité de s’exprimer

librement en abordant les différents thèmes dans l’ordre qui leur convient. A côté des

variables assignées viendront s’ajouter d’autres variables de recherche établies en

fonction des concepts en vigueur sur la question qui nous préoccupe.

Variables assignées

- Prénom

- Age

- Sexe

- Situation familiale

- Situation professionnelle

- Relation avec l’Eglise : radié, séparé, censuré.

- Date du baptême

- Moyens par lesquels le contact a été établi avec l’Eglise : Campagnes

d’évangélisation, amis, cours de Bible par correspondance, classes

baptismales

- Divers.

- Premier contact avec l’Eglise (âge, amis, parents, ou publicité)

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême

- Age au moment du baptême.

- Méthode d’étude de la Bible.

- Religion des parents avant le baptême.

- Fonction exercée à l’Eglise.

Variables non assignées

- Cause de la rupture avec l’Eglise

o Relance : Quelles sont les causes de votre rupture avec l’Eglise

adventiste du septième jour ?

- Attitude des membres

43

o Relance : Avez-vous été soutenue par les membres, les anciens

ou le pasteur de l’Eglise

- Centre d’intérêt

o Relance : Qu’est-ce qui aurait pu vous retenir à l’Eglise ?

- Proposition de radiation

o Relance : Avez-vous demandé la radiation ou celle-ci, est-elle le

résultat d’une décision unilatérale de la hiérarchie ecclésiale ?

- Réaction

o Relance : Etiez-vous d’accord avec la décision prise par l’Eglise ?

- Amitié

o Relance : Quels types de relation entreteniez-vous avec les

membres ?

- Environnement familial

o Relance : Pendant cette période votre vie a-t-elle été affectée par

un événement spécial : deuil, divorce, mariage, licenciement ?

- Communication

o Relance : L’Eglise était-elle informée de la nature des évènements

que vous viviez ?

- Soutien de l’Eglise

o Relance : Quelle est la nature de l’aide apportée par l’Eglise ?

- Regret

o Relance : Aimeriez-vous retrouver votre place à l’Eglise ?

- Religion du conjoint

o Relance : Votre conjoint est-il également adventiste ?

- Croyances et éthique

o Relance : Etes-vous toujours en accord avec les croyances de

l’Eglise et avec son éthique ?

- Réaction de l’Eglise

o Relance : Radié ou séparé, quelle a été l’attitude des membres

d’Eglise à votre égard ?

44

B. Présentation et interprétation des résultats de l’enquête par entretiens semi-directifs

1. Présentation des résultats

Une vingtaine de personnes, soient 8 hommes et 12 femmes, participent à cette

enquête. Les données récoltées sont présentées sous forme de tableaux en annexe61.

Pour la confidentialité nous avons attribué des prénoms aux personnes enquêtées.

Femmes :

- Marguerite : cinquante-neuf ans, aide-soignante

- Rose : cinquante-deux ans, mère au foyer

- Sara : quarante-sept ans, psychologue

- Violette : quarante-deux ans, infirmière

- Bettina : quarante ans, styliste

- Marine : cinquante ans, Professeur de lycée

- Rodrigue : quarante-deux ans, infirmière

- Hortensia : soixante-dix ans, commerçante retraitée

- Iris : vingt-six ans, commerçante

- Eglantine : quarante-cinq ans, agricultrice

- Clémentine : quarante-deux ans, commerçante

- Marie : quarante-sept ans, ingénieur

Hommes :

- René : quarante ans, artisan

- Phil : quarante ans, technicien

- Charles : quarante-neuf ans, Technicien spécialisé

- Boris : dix-neuf ans, étudiant en médecine

- Willy : quarante ans, paysagiste

- Félicien : quarante ans, artisan

- André : Vingt et un ans, cuisinier

- Dan : vingt-six ans, mécanicien

2. Résultat de l’enquête par entretien

Nous avons choisi de croiser chacune des données récoltées avec l’ensemble

des variables assignées. Cette démarche devrait nous permettre de visualiser avec

précision le profil des personnes interrogées, et surtout d’identifier les causes réelles de

leur désaffection pour l’Eglise adventiste du septième jour.

61

Annexe II, p. 68

45

En dehors de l’état civil des personnes enquêtées, les variables assignées que

nous avons retenues portent sur le niveau d’étude, la nature du premier contact avec

l’Eglise, l’âge du premier contact avec l’Eglise, le temps de fréquentation de l’Eglise avant

le baptême, le temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême, la religion des

parents, l’âge au moment du baptême, la méthode d’étude ou d’évangélisation en relation

avec la décision d’intégrer l’Eglise, l’engagement et la relation avec l’Eglise. Il s’agit pour

cette dernière précision de distinguer les causes de ruptures volontaires accompagnées

d’une mesure disciplinaire et les causes liées aux départs, en l’absence de toute mesure

disciplinaire.

a. L’âge et le sexe des personnes au moment de l’enquête

L’âge des personnes enquêtées varie entre dix-neuf ans et soixante-dix ans.

Nous nous sommes entretenues avec un homme de dix-neuf ans, un homme de vingt et

un ans, deux adultes de vingt-six ans dont un homme et une femme, trois hommes de

quarante ans, deux femmes de quarante-deux ans, une femme de quarante-quatre ans

,un homme de quarante-quatre ans, une femme de quarante-cinq ans, deux femmes de

quarante-sept ans, une femme et deux hommes de quarante-neuf ans, une femme de

cinquante ans, une femme de cinquante-neuf ans et une femme de soixante-dix ans.

b. L’âge des personnes enquêtées au moment de leur baptême

L’âge des personnes enquêtées varie entre neuf ans et quarante-deux ans au

moment du baptême :

- neuf ans : 1 sur 20

- dix ans : 2 sur 20

- douze ans : 2 sur 20

- treize ans : 2 sur 20

- quatorze ans : 1 sur 20

- quinze ans : 4 sur 20

- seize ans : 1 sur 20

- dix-sept ans : 1 sur 20

- dix-huit ans: 1 sur 20

- vingt ans : 1 sur 20

- trente ans : 1 sur 20

- trente-neuf ans : 1 sur 20

- quarante-deux ans : 1 sur 20

- quarante-cinq ans : 1 sur 20

c. Religion des parents

Les personnes enquêtées sont issues autant de famille adventistes que de familles

catholiques.

46

d. Méthodes d’études ou d’évangélisation en relation avec le Baptême

Les quatre méthodes utilisées pour évangéliser sont : les classes baptismales,

les Campagnes d’évangélisation, les études personnalisées, les études par

correspondance. Certaines personnes sont concernées par plusieurs méthodes

d’évangélisation.

- Campagne d’évangélisation : 7 personnes sur 20

- Campagne d’évangélisation et Classe baptismale : 1 personne sur 20

- Classes baptismales : 9 personnes sur 20

- Etudes personnalisées et Classes baptismales : 3 personnes sur 20

- Etudes par correspondance et études personnalisées : 3 personnes sur 20

e. Relation avec l’Eglise

En l’absence de toute sanction disciplinaire, 9 personnes sur 20 se sont

séparées de l’Eglise. Cependant pour 11 personnes sur 20, le départ était en relation

avec une mesure disciplinaire.

f. Engagement dans leur communauté

Avant la séparation avec l’Eglise 7 personnes étaient très actives dans leur

Eglise, 3 étaient actives, 2 étaient peu actives et 8 ne se sont jamais engagées dans la

communauté.

g. Temps de fréquentation de l’Eglise avant et après le baptême

Certaines personnes sont nées dans l’Eglise, d’autres l’ont fréquenté durant une

période allant de un mois, à deux ans, ou plus, avant de s’engager à entrer dans la

communauté.

Le temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême varie de un an à trente

ans. Parmi les 20 personnes enquêtées pas moins de 9 personnes ont fréquenté l’Eglise

entre dix et trente ans. Il ne s’agit donc pas d’une majorité de néophytes.

h. Situation familiale

Il ressort de l’analyse des données récoltées que parmi les 20 personnes

enquêtées, 2 étaient célibataires, 3 vivaient en concubinage, 7 étaient mariées, 5 étaient

divorcées, 2 étaient remariées et 1 personne était séparée de son conjoint sans être

divorcée, au moment du déroulement de l’enquête par entretiens semi- directifs.

Toutes ces précisions sont destinées à affiner notre recherche en nous apportant

des informations précises utiles, sur les personnes enquêtées.

47

C. Interprétation des résultats

1. Méthodologie

Nous avons choisi de présenter une analyse thématique horizontale des

données récoltées en relevant dans chaque entretien, les différentes formes sous

lesquelles le même thème apparait pour en faire une synthèse

De cette synthèse des données récoltées, vingt-neuf thèmes ont été identifiés. Ils

seront comparés au chapitre suivant, aux causes de la désaffection des adventistes

martiniquais de leur Eglise entre 1984 et 2009, attribuées officiellement, avant l’enquête.

1) Profondément déçu

Le thème de la déception revient sept fois dans les entretiens. Il concerne 5

personnes dont 1 homme et 4 femmes. Il est également exprimé par d’autres

expressions : « vraiment déçu » ou encore « cette décision m’a blessé ».

Cette déception profonde est en relation avec :

- Le comportement des adultes de l’Eglise, dans le cas de Dan, vingt-six ans,

mécanicien, radié en 2009. Des adultes l’ont laissé se démener tout seul pour

rembourser une dette contractée ensemble, alors qu’il était le plus jeune du

groupe. Il ne s’attendait pas à être radié pour non-respect de la morale

sexuelle défendue par l’Eglise. Il comptait sur la compréhension de ceux qui

l’ont vu grandir dans cette Eglise.

- L’absence de discernement de l’Eglise devant la souffrance d’Eglantine dans

son foyer, au prise avec un époux violent et manipulateur qui cachait bien sa

violence à la communauté. Eglantine choisit de s’éloigner de l’Eglise pour

chercher le soutien qu’elle n’a pas trouvé dans son Eglise.

- La méchanceté des membres de son Eglise, qui selon Hortense, soixante-dix

ans, commerçante retraitée profondément déçue, après trente ans de

pratique enthousiaste de l’adventisme a choisi de fuir.

- Le mariage de Sara psychologue, quarante-sept ans, avec un non adventiste,

désapprouvé par l’Eglise.

- La radiation d’Iris, commerciale, vingt-six ans, qui estimait qu’ayant annoncé

par courrier sa grossesse à l’Eglise et son intention de se marier avec le père

de son enfant qui comme elle-même était un membre actif de cette Eglise,

elle ne méritait pas une telle sanction.

Il ressort de l’analyse de ces thèmes que certaines personnes et en particulier

des femmes ont quitté l’Eglise parce qu’elles ont été profondément déçues par la réaction

de l’Eglise face aux événements importants (séparation, divorce, mariage, maltraitance,

attente du premier enfant) de leur vie. Même si leur choix allait à l’encontre des clauses

de leur engagement baptismal, elles espéraient ne pas être radiées ou mises à l’écart

48

comme ce fut le cas d’Hortense qui n’a pas été radiée. Elles attendaient de l’aide, de la

compréhension, pour les raisons qui ont été précédemment explicitées. Il est à noter qu’il

ne s’agit pas de néophytes mais de membres ayant fréquenté l’Eglise plusieurs années.

2) Radié donc chassé

Cette expression apparait seize fois et concernent autant les hommes que les

femmes.

On note que les mesures disciplinaires en cours dans le milieu adventiste sont

considérées par 6 personnes consultées sur 20, comme un rejet de la part de l’Eglise de

ceux dont elle ne veut plus en son sein. Sara nous confiera : « ils m’ont radiée donc ils

m’ont chassée ».

3) Ne rejette rien

Parmi les 20 personnes consultées, 6 dont 2 hommes et 4 femmes déclarent ne

pas rejeter les croyances et l’éthique, adventistes, sans pour autant les pratiquer. Elles les

considèrent comme un idéal qu’elles n’ont pas pu mettre en pratique ou auquel, elles ne

sont pas prêtes à se conformer.

4) Accumulation

Un jeune homme déclara qu’il s’est éloigné de l’Eglise après avoir vécu « une

accumulation de choses » qui l’ont découragé. En dépit de son engagement dans l’Eglise

depuis son plus jeune âge, il n’a pu supporter cette pression. Il a quitté l’Eglise pour cette

raison. En réalité ces difficultés vécues au cœur de l’Eglise poussent certains membres à

trouver de l’aide ailleurs.

5) Sentiment d’être jugé

Une personne consultée considère non seulement que la radiation est un rejet

mais en plus, elle y voit un jugement qui la condamne. Elle considère que la

condamnation ne porte pas sur l’objet du litige, mais sur sa personne.

Rodrigue, infirmière, s’est séparée de son Eglise, en l’absence de toute mesure

disciplinaire. Elle est la seule à avoir mis l’accent sur la façon dont les mesures

disciplinaires sont prononcées. Elle a été plusieurs fois membre du Comité de son Eglise

et désapprouve la manière dont ses situations sont abordées dans le Comité : « quand on

perd Jésus de vue, c’est l’amour, le plus important qui disparait. Ainsi lorsqu’il y a un

problème il n’est pas géré avec amour. J’ai connu l’époque où lorsqu’un adventiste était

radié toute la communauté pleurait avec lui. On se sentait concerné. On aimait l’autre.

Aujourd’hui, on gère des cas. On juge une situation. On résout un problème ».

49

6) Ne font pas ce qu’ils prêchent

Le thème de l’inadéquation entre l’enseignement et la pratique, l’incohérence,

revient dans 6 entretiens sur 20. L’expression apparait en tout, huit fois. Il est également

exprimé par d’autres expressions : « hypocrites », « incohérents ». Ainsi 6 personnes

enquêtées, précisent qu’elles se sont séparées de l’Eglise à cause de l’hypocrisie des

personnes côtoyées au sein de l’Eglise.

Ce sont les hommes les plus jeunes qui sont choqués par cette incohérence

ainsi que les femmes les plus âgées parmi les personnes enquêtées. Les plus jeunes en

particulier sont choqués par l’attitude des adultes qui ne vivent pas ce qu’ils prêchent. Ces

6 personnes qui ont suggéré ce thème ont eu dans leur environnement des adultes de

sexe masculin (père, époux, amis) qui correspondaient à cette incohérence.

7) Trop rigide

« Plus de compréhension », « doit être plus souple », « trop rigide », sont les

expressions utilisées par 4 personnes enquêtées pour décrire leur perception des 28

croyances fondamentales et de l’éthique de l’Eglise adventiste du septième jour.

8) Regard accusateur

Une personne n’a pas résisté au regard accusateur des membres après avoir été

l’objet d’une troisième mesure disciplinaire pour non-respect de la morale sexuelle

défendue par l’Eglise.

Elle choisit de se retirer ayant le sentiment d’être trop sale pour se retrouver

parmi les membres.

9) Radié sans accompagnement

Dan, radié également pour fornication, a directement exprimé son besoin d’un

accompagnement au moment de la radiation. Il a continué à se rendre à l’église chaque

sabbat pendant une année, mais l’indifférence des membres et sa grande tristesse, l’ont

poussé à partir :

« J’avais espéré bénéficier d’un accompagnement, et surtout que l’on prie aussi avec moi. Cela m’aurait fait beaucoup de bien. Avant ma radiation je participais aux activités du groupe de bienfaisance de l’Eglise (les bons samaritains) et lorsque nous allions réaliser des travaux chez les personnes âgées, ou prier avec elles, je pouvais voir dans leurs yeux, la joie et le réconfort que cela leur apportait. La prière ne peut faire que du bien, même au plus rebelle et l’Esprit de Dieu peut agir en lui. J’ai été aussi privé de cela. Il y a dans mon cœur une petite rancune mais j’essaye d’évacuer cela, car je veux garder la foi. Ma compagne est plus impulsive, elle réagit aux remarques désagréables des gens et ne comprend pas, pourquoi je reste si calme. Je lui répète souvent de ne pas leur en vouloir. Les membres qui nous blessent pensent parfois bien faire pour nous aider. Mais comme ils se trompent ! »

50

10) Ruptures successives avec les centres d’intérêts dans l’Eglise

Une personne consultée témoigne de son détachement de l’Eglise en relation

avec des déménagements fréquents et la difficulté de ce fait à pouvoir conserver des liens

et des centres d’intérêts dans l’Eglise.

11) Je ne voulais pas être adventiste

Deux personnes, uniquement des femmes, ont déclaré n’avoir jamais été ravies

à l’idée de côtoyer l’Eglise adventiste. C’était la religion des parents. Enfants lorsque ces

derniers sont devenus adventistes, elles n’ont pas eu d’autre choix que de les

accompagner à l’Eglise. Dès que l’occasion s’est présentée, à la majorité, elles ont rompu

tout contact avec l’Eglise.

12) J’ai été faussement accusée

Marine s’est éloignée de l’Eglise après son divorce. Née au sein d’une famille

adventiste, elle attendait inconsciemment l’occasion de quitter cette Eglise qu’elle ne

supportait plus pour son hypocrisie et son injustice. Sa radiation à l’âge de vingt-six ans

précise-t-elle, repose sur une fausse accusation d’adultère, elle ne s’en défend pas et

choisit de quitter cette communauté.

13) Trop de critiques

Deux personnes enquêtées déclarent avoir quitté l’Eglise à cause des critiques

non constructives portées à leur encontre ou à l’égard d’autres membres de la

communauté. Un comportement qui ne correspondait pas à leur vision de l’Eglise. Elles

ont du mal à accepter que les mêmes personnes qui parlent d’amour et de générosité,

n’éprouvent aucun malaise à pratiquer calomnie et médisance. Elles font parties des

personnes enquêtées qui se sont éloignées de l’Eglise en l’absence de mesure

disciplinaire.

14) Foi étouffée

Le thème de la foi étouffée revient dans deux entretiens. Il est également

exprimé par les expressions suivantes : « lassitude » « routine ».

Deux personnes sur 20 ont décidé de s’éloigner de l’Eglise parce que leur foi

s’étiolait. Clémentine, quarante-trois ans, commerçante affirme que si elle ne s’était pas

éloignée de la routine de l’Eglise qui ne favorisait pas sa croissance spirituelle, elle aurait

perdu la foi. Le fait que certaines personnes continuaient à occuper les mêmes fonctions

à l’Eglise pendant des années, lui était insupportable. Clémentine toujours à la recherche

d’un environnement plus propice à l’évolution de sa foi, basé sur l’étude régulière des

Saintes Ecritures, dans un autre cadre que celui de l’Ecole du sabbat a décidé de se

joindre à un groupe d’évangélisation devenu entre-temps un groupe dissident.

51

15) Etre plus proche de Dieu

Plusieurs personnes interrogées, déclarent que loin de la grande communauté

elles se sentent plus proches de Dieu. Ce sont des femmes qui ont entre quarante et

quarante-neuf ans. Elles peuvent développer cette relation à Dieu avec plus

d’authenticité.

16) Délivré des interdits, des barrières

Trois personnes enquêtées, se sont séparées volontairement de leur Eglise pour

s’émanciper de son éthique qu’elles considéraient comme un ensemble d’interdits.

17) J’ai d’autres croyances

Cinq personnes enquêtées sur 20 déclarent avoir d’autres croyances : « Je ne

suis pas d’accord avec les croyances de l’Eglise », « elles n’ont plus aucun intérêt pour

moi », « je les ai oubliées », « j’ai de nouvelles croyances ». Elles se seraient éloignées

de l’Eglise pour les raisons suivantes :

- Une mauvaise gestion d’un conflit dans lequel elles étaient impliquées, par

l’Eglise.

- Après une longue maladie sans aucune visite de l’Eglise pendant au moins

une année.

- A cause des changements survenus dans l’Eglise au cours de ces dernières

années.

René, artisan de quarante ans, marié, né adventiste, père de 2 enfants dont une

fille et un garçon, ne veux plus de cette Eglise qui « ressemble de plus en plus au monde.

Même la Conférence Générale fait des choses qui ne sont pas bien. Elle verse des fonds

à un mouvement œcuménique. En France c’est pire avec leur alliance protestante, ils font

changer l’Eglise. Ils lui font du tort. Je ne reconnais plus l’Eglise adventiste du septième

jour, à laquelle j’ai adhéré. »

Ces personnes ne sont pas éloignées de l’Eglise sur la base de divergences

doctrinales, mais parce qu’elles ont été attristées par l’attitude de cette dernière, qui

n’était pas présente quand elles étaient en difficulté. De plus, elles reprochent à l’Eglise

de manquer à ses obligations en négligeant d’informer les membres, sur la nature des

relations qu’elle entretient avec les Eglises non adventistes. Elles ont donc recherché un

environnement religieux plus rassurant, plus à l’écoute de leur besoin, de leur vécu, et

c’est dans ce contexte que petit à petit, elles ont adopté d’autres croyances.

18) Un sentiment d’injustice

Une personne sur 20, pensent qu’il y a dans l’Eglise adventiste du septième jour

une tendance à juger une situation différemment, en fonction des circonstances, des

personnes et des intérêts, en jeu. Marine, professeur de lycée à Fort de France, nous

52

raconte une injustice dont elle a été témoin, à l’âge de 15 ans, à l’occasion d’une réunion

administrative de son Eglise. Il s’agissait pour la communauté de se prononcer sur 3 cas

de concubinage et de grossesses hors mariage concernant 3 jeunes filles :

« L’une d’entre elles, était la fille d’un dirigeant de cette Eglise. A, 17 ans, elle attendait un bébé. Dans la même Eglise, un couple d’amoureux beaucoup plus âgés attendaient aussi un enfant. Tout comme ma copine, ils n’étaient pas mariés. L’Eglise les a convoqués ensemble pour annoncer la punition. La fille la plus âgée fut radiée et mon amie, pour ne pas entacher la réputation de son père, un notable influent, ne fut pas radiée. J’éprouvai alors, un profond sentiment d’injustice, en pensant à la jeune femme qui avait été radiée pour le même motif. Au moment des remarques je fis noter l’incohérence de cette décision. Pourquoi une telle disparité ? »

19) Je fais ce que je veux

Deux personnes enquêtées se sont éloignées de l’Eglise, ou plutôt n’en sont plus

membres mais y vont de temps en temps, car elles estiment que la foi c’est une affaire

entre Dieu et elles. Et, elles ne sont pas prêtes à se priver de tout ce qui les attire hors de

l’Eglise.

20) Les jeunes s’ennuient

Willy paysagiste, quarante ans, s’est séparé de l’Eglise à plusieurs reprises,

parce qu’il aimait bien faire ce qui lui plaisait mais aussi parce qu’il s’ennuyait à l’Eglise :

« il faut organiser des activités qui permettent aux jeunes de plusieurs églises adventistes

de se rencontrer, de tisser des liens d’amitiés. Le samedi soir, quand tous les copains non

adventistes vont manger et danser entre amis, ou vont au cinéma, les jeunes adventistes

après les activités à l’église s’ennuient ».

21) On ne progresse pas

Un homme de quarante-neuf ans pense qu’il n’a pas progressé, dans sa relation

avec Dieu pendant l’année passée à l’Eglise adventiste du septième jour. Il préfère le

fonctionnement du petit groupe d’évangélisation qui permet de s’impliquer donc de

progresser.

22) Prendre du recul

« Prendre du recul » ou « se désolidariser du groupe », pour mieux vivre sa foi,

c’est ainsi que 3 personnes définissent le mobile de leur rupture avec l’Eglise. Elles

n’excluent pas la possibilité d’y revenir.

23) Etre et non paraitre

Deux personnes affirment que l’Eglise, sauve les apparences et ne témoigne pas

du véritable amour. Quitter l’Eglise, ne signifie pas pour elles, rejeter Dieu mais au

contraire tenter d’être authentique dans la relation avec Dieu et avec les autres.

53

24) Messages peu édifiants

Quatre personnes enquêtées sont fatiguées par les messages peu édifiants.

Trois, sont issues de familles catholiques. Et 3 d’entre elles n’ont assumé aucune

responsabilité à l’Eglise. Deux personnes parmi les 4 qui mentionnent les messages peu

édifiants ont été baptisées à la suite d’une Campagne d’évangélisation.

25) Jalousie des membres

Deux personnes interrogées, uniquement des femmes, pensent que leurs

radiations étaient en relation avec la jalousie des membres à leur égard. Certains

membres de leur Eglise, jaloux de leurs familles auraient saisis cette opportunité pour leur

faire du tort et les éloigner de l’Eglise. Sara, précise :

« Lorsque j’ai adhéré à cette Eglise avec mes parents qui étaient des catholiques pratiquants, je me suis sentie à mon aise dans cette communauté. Les activités proposées aux jeunes me plaisaient et je m’épanouissais dans cette Eglise. Je pense que cette radiation a été l’occasion pour certaines personnes du comité, jalouse de ma famille de nous faire du tort. J’étais une jeune femme très en vue avec un avenir prometteur au sein de l’Eglise. Je souhaitais me former pour devenir Journaliste, une activité pour laquelle j’étais douée et qui me fascine encore. »

26) Me responsabiliser

Le sentiment d’inutilité dans la grande Eglise où abondent les talents a été

mentionné par 1 personne sur 20. Elle recherche une structure plus petite du style des

Eglises de maisons, ou des Ecoles du sabbat annexes ou autres petits groupes

d’évangélisation.

27) Rejet esprit critique

Le refus de l’Eglise de permettre à ceux qui ne partagent pas son opinion de

s’exprimer sans les marginaliser est mentionné par 1 personne sur 20.

28) Enseignement insuffisamment

La disparition progressive des Classes baptismales à l’Eglise où chacun pouvait étudier et

discuter ensemble de la Bible est déplorée par 1 personne sur 20. Elle estime que les

enseignements de l’Eglise ne sont pas suffisamment clairs en particulier ceux qui sont en

relation avec l’éthique adventiste.

2. Le frottement des concepts

Une étude comparative entre les données récoltées et les causes avancées par

l’Eglise, permettra d’identifier, d’une part, les similitudes (a) et d’autre part les différences

(b).

54

a. Des causes doublement identifiées

Il ressort de l’analogie entre les causes de la désaffection retenues par les

acteurs de l’évangélisation de l’Eglise adventiste du septième jour que nous avons

consultés et les données récoltées dans le cadre de cette enquête par entretiens semi

directifs que 9 causes sur 10 se retrouvent dans les deux sources d’informations.

Les données récoltées reprennent donc presque toutes ces causes :

1. L’absence de Plan de consolidation62 : 3 personnes

2. L’absence d’études régulières de la Bible : 1 personne

3. L’incohérence de l’Eglise dans son vécu : 10 personnes

4. La dissidence : 5 personnes

5. Le sentiment d’inutilité dans l’Eglise : 1 personne

6. Un caractère instable : 2 personnes

7. Des services d’adorations peu inspirants : 4 personnes

8. L’attrait du monde : 6 personnes

9. Le désengagement vis-à-vis de la mission de l’Eglise : 5 personnes

10. Les grandes Campagnes d’évangélisation : non mentionnées

Il ressort de l’analyse du frottement des concepts que la cause principale

mentionnée officiellement par le corps pastoral de l’Eglise adventiste, à la Martinique : les

grandes Campagnes d’évangélisation, ne se retrouvent pas dans les propos des

personnes enquêtées.

Nous notons également que parmi les 20 personnes enquêtées, 9 se sont

séparées de l’Eglise adventiste du septième jour, en l’absence de toute mesure

disciplinaire. Et c’est dans ce groupe que se retrouvent des personnes qui autrefois

étaient très actives dans cette Eglise, pendant une période allant de vingt à trente ans.

b. Les données non signalées par l’Eglise.

Plusieurs données récoltées ne se retrouvent pas dans la liste des causes

avancées par l’Eglise adventiste du septième jour.

L’une de ces données révèle un véritable malaise dans la perception de la

discipline ecclésiastique par les personnes radiées. Plusieurs données récoltées (radié

donc chassé, un sentiment d’injustice, regard accusateur, trop rigide, profondément

déçu), sont centrées sur l’exercice de l’autorité ecclésiale et l’application des mesures

disciplinaires. Ces anciens adventistes n’associent pas leur départ au motif qui a motivé la

décision de l’Eglise. Ils y voient les conséquences de la jalousie de certains membres de

la communauté à leur égard ou envers leur famille, une rigidité non appropriée, ou encore

une injustice. D’autant plus, comme on a pu l’entendre dans le témoignage de Marine, qu

62

Le Plan de consolidation est présenté comme un projet d’Eglise visant à faciliter l’intégration des néophytes incluant diverses activités, en particulier, la nécessité de se faire de nouveaux amis et de d’approfondir ses connaissances bibliques.

55

il y a injustice lorsque des 3 jeunes filles de sa communauté qui attendaient un bébé,

seules 2 sont radiées. De plus, la jeune fille de l’ancien de l’Eglise n’a pas été

sanctionnée, pour préserver la réputation de son père.

D’autre part, à plusieurs reprises, l’accent est mis sur le sentiment de solitude et

d’abandon ressenti par certaines de ces personnes qui se sont éloignées de l’Eglise, et

ceci bien avant leur départ. Rose a pu retrouver d’anciens amis non adventistes qui l’ont

écoutée mais elle n’est pas revenue.

Certes comme l’a signalé l’un des spécialistes de l’évangélisation sur la question

des abandons, plusieurs de ceux qui partent : « n’étudient pas les Saintes Ecritures et

n’ont pas de relation personnelle avec le Christ ». Aussi les épreuves et les difficultés de

la vie les terrassent, facilement.

On ne veut pas en douter, mais on ne peut s’empêcher de s’interroger sur ce qui

a pu décapiter la capacité à aimer de ceux qui sont dans l’Eglise et qui étudient les

Saintes Ecritures et qui demeurent malgré tout, sourds à la détresse de ceux qui sont

dans leur Eglise et qui souffrent. Nous notons également que ceux qui sont partis,

séparés ou radiés n’ont pas perdu confiance en Dieu puisqu’ils déclarent qu’ils se sentent

plus proches de lui, plus responsables, plus authentiques.

Il y a donc des hommes et des femmes qui ont des difficultés à vivre une foi

authentique selon leur propos au sein de l’Eglise adventiste, en particulier dans les

grandes Eglises, où ils ne peuvent pas mettre leurs dons au service de la communauté.

Ils préfèrent se retrouver dans des petits groupes d’étude de la Bible, tels que les églises

de maisons

D. De nouvelles perspectives pour une évangélisation plus efficace De nouvelles perspectives en matière d’évangélisation sont à retenir en vue

d’une croissance qualitative et quantitative, deux indices du dynamisme et surtout de

l’efficacité de l’évangélisation.

L’objectif de cette recherche étant d’identifier les causes réelles de la

désaffection des adventistes martiniquais, pour leur Eglise, entre 1984 et 2009, dans la

perspective de l’élaboration d’une nouvelle stratégie d’évangélisation, nous ne saurions

conclure sans présenter les secteurs sensibles qui appellent d’urgence une nouvelle

orientation. Nous avons donc apporté une attention spéciale aux thèmes abordés par les

personnes enquêtées. Nous pensons qu’un changement dans le fonctionnement de

l’Eglise, dans ces domaines précis en particulier, complètera sa vision de l’évangélisation

et favorisera, une croissance à la fois quantitative et qualitative de sa population.

Autrement dit une plus responsable.

56

1. La vie communautaire.

Vivre en communauté génère régulièrement des tensions en relation avec la

diversité des caractères, les divergences d’opinions, les ambitions personnelles,

l’éducation, et la capacité à aimer l’autre et à l’accueillir dans sa différence. Pour fidéliser

les membres, il est indispensable que la qualité de la vie communautaire soit améliorée.

Les nouvelles personnes qui intègrent l’Eglise doivent être accueillies par la communauté.

Le pasteur et les anciens doivent accueillir officiellement ces personnes au nom de la

communauté. Ils doivent en prendre soin jusqu’à ce qu’elles soient en mesure de faire de

même pour les autres. Parmi les différentes suggestions faites par les spécialistes de

l’Eglise James CRESS63 suggèrent plusieurs actions que la communauté et ses dirigeants

devraient réaliser pour accueillir les nouveaux baptisés :

- Un courrier hebdomadaire de la part du pasteur

- Une visite personnalisée des dirigeants de l’Eglise

- Une présentation devant la communauté

- Un repas fraternel

Voici quelques-uns des moyens qu’il suggère pour faciliter l’intégration des

membres dans l’Eglise. Ce même auteur met l’accent sur la nécessité d’accueillir les

membres qui entrent dans l’Eglise par transfert avec autant d’attention que les nouveaux

baptisés.

2. La vision de l’évangélisation

« Les adventistes considèrent que leur tâche est de proclamer l'espérance liée

au retour glorieux de Jésus-Christ. Ils cherchent à rassembler, autour de cet espoir, un

peuple de croyants prêts à accueillir le Christ comme juge et roi »64. Aussi,

l’évangélisation, lorsqu’elle est envisagée comme la transmission orale de l’évangile, n’est

alors valorisée que par le don de la prédication. Or tous les croyants ne sont pas

forcément à l’aise avec ce type d’exercice. Et ainsi l’évangélisation devient l’affaire d’une

minorité dans l’Eglise, qui accorde son soutien au meilleur prédicateur convaincue que

c’est à ce dernier que le Saint Esprit confie cette mission ou encore que tous les autres

dons accordés à l’Eglise doivent soutenir cette prédication orale65. Les autres indifférents

à cette mission ou convaincus de leur rôle secondaire, se désolidarisent de la mission de

leur Eglise. Et l’absence d’engagement dans la mission de l’Eglise, nourrit un sentiment

d’inutilité dans la communauté, qui à son tour favorise la rupture.

63

James CRESS, You can keep them if you care. Helping new members stay on board, Maryland, General Conference Ministerial Association Resource Center, 2000, p. 102-108.

64 Une mission, disponible sur <http://www.adventiste.org/message.php?id=6>, (consulté le 12

mars 2010).

65 Cette vision de l’évangélisation est soutenue par plusieurs spécialistes de l’Eglise, tel Christian

SCHWARZ, op.cit., p. 34.

57

La méthode d’évangélisation de masse n’a pas été incriminée par les personnes

enquêtées. Cependant, il ressort de cette enquête que l’Eglise à des difficultés à accueillir

et à accompagner les néophytes, après une méga Campagne d’évangélisation.

Aussi le petit groupe devient le lieu privilégié où l’on retrouve le sens de la

communauté et où l’on repousse les barrières de l’isolement, de la solitude, de

l’uniformité, et de l’indifférence.

« Les uns et les autres désirent donc construire, et être reconstruits, à l’ abri de la fusion asphyxiante ou de la confusion anonyme. Ces groupes restreints, vu leur isolement, risque de retomber dans des excès similaires à ceux qu’ils dénoncent. Mais ils ont d’abord une chance de vivre une des dimensions oubliées de la foi, de redonner courage à plusieurs, d’interpeller paroisses et communautés, d’accueillir ceux pour qui l’Eglise demeure une société secrète, une institution sans contenu, et leur permettre de rencontrer plus directement celui qui devrait en être le fondement et le chef, le Christ Sauveur et Seigneur. »66

Lorsque l’évangélisation est considérée comme un mode de vie, inspirée de la

vie du Christ. Lorsqu’elle s’intéresse à faire des disciples à l’image du Christ et en relation

avec le Christ, chacun trouve sa place dans la mission de son Eglise. Tous les talents,

toutes les aptitudes tous les dons accordés par le Saint-Esprit sont valorisés et mis au

service de Dieu, dans l’Eglise et l’Eglise se met au service de Dieu dans le monde.

L’évangélisation par le discipulat comme l’explique Pierre-Dieudonné MULAND

MUTEB67, devient un facteur de croissance régulière et la seule stratégie inspirée du

Christ qui permet d’obtenir des résultats exceptionnels. Rick WARREN partisan

également de l’évangélisation par le discipulat précise clairement les objectifs prioritaires

« Amener les gens à Jésus comme membres de sa famille, développer leur maturité à la

ressemblance de Christ, et les équiper en vue de leur ministère dans l’église et leur

mission dans le monde, afin de magnifier le nom du Seigneur »68.

La prédication orale prend alors tout son sens, elle témoigne de l’action de Dieu

en faveur de l’humanité en se fondant sur les Saintes-Ecritures et de l’action directe du

Saint Esprit dans la vie de celui qui croit en se fondant sur la Parole de Dieu et la

réalisation des promesses divines dans la vie des croyants. Le témoignage de ce que

Dieu accomplit chaque jour dans la vie de ses disciples et l’amour qui imprègne leur

relation les uns envers les autres, en toute circonstance, constituent de puissants

arguments pour attacher les hommes et les femmes à la personne de Jésus.

66

Groupes Bibliques Universitaires (dir.), Les communautés de maison, un espoir pour l’Eglise, Lausanne, Ligue pour la lecture de la Bible, 1983, p. 12.

67 Pierre-Dieudonné MULAND MUTEB, La croissance de l’église par le discipulat, La vision divine

pour l’église, Paris, Books on Demand, 2009.

68 Rick WARREN, L’Eglise, une passion, une vision, La croissance sans compromettre le message

et la mission, Grand Rapid, EPH, 1999.

58

Evangéliser ce n’est pas simplement partager une connaissance c’est avant tout

manifester de la bonté envers l’autre même lorsqu’il nous semble qu’il ne le mérite pas et

attirer son attention sur les motivations et la source divine de cet amour. N’est-ce-pas ce

qui est suggéré dans le texte biblique ? « Ce que Dieu attend d’un homme c’est qu’il soit

bon »69. Ce n’est pas simplement paraitre mais être un véritable témoin de cet amour en

devenant volontairement le lien humain de la rencontre avec Dieu.

3. L’information

Communiquer est essentiel. Les données que nous avons récoltées montrent

clairement que plusieurs anciens adventistes considèrent la radiation comme un rejet ou

comme l’expression d’un manque d’amour. Nous y avons fait mention au chapitre

précédent. Ici nous insistons sur la nécessité pour ceux qui ont la responsabilité de

l’instruction religieuse d’informer sur ce que représente pour l’Eglise, la radiation et la

censure. Si la censure semble être mieux acceptée, la radiation conserve une connotation

négative proche de l’excommunication, dans la mémoire collective. Ceci pourrait alors

expliquer que les personnes radiées soient tenues à l’écart presque inconsciemment par

la communauté, comme en témoignent les propos recueillis : « j’ai été radié sans

accompagnement », « aucune visite », « je me sentais sale ».

Il est nécessaire d’informer sur les relations que L’Eglise adventiste du septième

jour instaure avec les Eglises non adventistes pour éviter des interprétations erronées ou

autres malentendus. En effet René y voit la cause des changements qui l’inquiètent dans

son Eglise qu’il ne reconnait plus. L’un des spécialistes de l’évangélisation parle

« d’œcuménisation » et même de « diabolisation » de l’Eglise.

4. La formation

Parmi les personnes enquêtées, plusieurs ont déclaré avoir eu le sentiment

d’être inutiles dans leur Eglise. N’ayant pas la possibilité de faire quelque chose de

concret, elles se sentaient, irresponsables.

Le calendrier des activités de la Fédération des Eglises adventistes du septième

jour atteste de la fréquence et de la régularité des séminaires de formation.

Ces séminaires à la lecture des annonces hebdomadaires émanant de la

Fédération s’adressent en général aux leaders (directeurs des départements dans

l’Eglise). Hors pour permettre à chacun de participer activement à la vie communautaire, il

serait plus judicieux que ces séminaires soient ouverts à l’ensemble de la communauté.

Cela pourrait permettre à plusieurs d’identifier les secteurs d’activités dans

lesquels, ils pourraient apporter leur contribution, ou mieux encore, se rendre compte,

69

Proverbes 19.22. Traduction libre à partir de l’original hébreu.

59

qu’ils possèdent un don spirituel. Les pasteurs et les cadres des Eglises ne sont pas pour

autant décharger de la nécessité de former les croyants dans la proximité

De plus chacune des personnes assumant une responsabilité à l’Eglise devrait

avoir parmi ses adjoints un ou plusieurs jeunes en formation qui se préparent à prendre la

relève.

L’enseignement régulier de l’histoire, des croyances fondamentales, de l’éthique

et du fonctionnement, de l’Eglise est un impératif, en particulier pour favoriser l’intégration

des nouveaux membres et aussi pour permettre à chacun de développer un esprit critique

lui permettant de collaborer dans le cadre d’une réflexion commune et sur la base du

texte biblique, à la mission de l’Eglise, afin qu’elle se réalise en tenant compte des

besoins, et des spécificités de la société martiniquaise.

5. Les visites.

La première des responsabilités qui incombe au pasteur c’est de connaitre les

croyants qui remplissent ses églises, à l’image du bon berger qui connait ses brebis. Les

données récoltées laissent entrevoir clairement qu’un accompagnement pastoral ou une

présence fraternelle dans les moments difficiles de la vie aurait pu éviter la rupture avec

l’Eglise.

Il est vrai que cela soulève d’autres problèmes celui de la fonction pastorale en

rapport avec le cahier des charges du pasteur et le nombre de communautés à charge.

Lorsque les membres sont très nombreux, il est plus difficile de les rencontrer

individuellement ou en famille, d’où la nécessité de constituer les districts70 non seulement

en fonction de la proximité géographique mais également en fonction de la population des

églises. Une répartition équitable de cette population par district, dans un petit territoire71

comme la Martinique faciliterait cet aspect du ministère pastoral.

6. La prédication

Quatre personnes enquêtées, pensent que les prédications ne les édifient plus

parce qu’elles sont routinières. Elles aspirent à un type de prédication qui interpelle

motive et encourage. Le fond et la forme des prédications sont concernés par ses

remarques.

La croissance numérique reflète incontestablement le dynamisme d’une Eglise,

sa capacité à répondre avec des moyens de communication appropriés à la demande

suggérée ou spontanée de la population qu’elle côtoie, en matière d’évangélisation.

70

Le district confié au pasteur est constitué de plusieurs églises dans un même secteur géographique.

En 2009, on comptait 21 districts à la Martinique avec une population variant de 60 à 900 membres. Voir à cet effet, l’Agenda de l’Eglise Adventiste du septième jour de l’année 2009.

71 Superficie : 1100 km2.

60

Néanmoins une Eglise peut voir sa population, grossir rapidement sans pour

autant refléter une qualité de vie qui favorise la maturité spirituelle. Les vingt personnes

avec lesquelles nous nous sommes entretenues semblent le confirmer. Evidemment elles

ne représentent pas; la totalité des membres de l’Eglise adventiste du septième jour de la

Martinique. Cependant, elles sont une réalité que l’on ne peut ignorer.

Il y a donc au cœur de cette belle, forte et dynamique Eglise adventiste du

septième jour à la Martinique des personnes qui n’ont pas réussies à trouver leur place,

non pas seulement par manque d’intérêt personnel pour l’Eglise, mais surtout parce que

le climat qui se dégageait de leur communauté, ne s’y prêtait pas.

61

Conclusion

Des milliers d’hommes et de femmes ont quitté l’Eglise Adventiste du septième

jour de la Martinique, entre 1984 et 2009, pour diverses raisons. Plusieurs d’entre eux,

estiment que c’est leur Eglise qui les a chassés, en les radiant. Pour d’autres, il s’agissait

de s’émanciper de l’autorité de cette Eglise exprimée à travers ses croyances, son

éthique et l’exercice de la discipline ecclésiastique, pour retrouver la liberté de penser,

qu’ils croyaient avoir perdu, et enfin retrouver une vie plus épanouie. Pour d’autres

encore, s’éloigner de l’Eglise était le seul moyen de trancher avec une pratique religieuse

routinière, stérile et préjudiciable à la consolidation de leur foi. Et enfin, pour ceux qui

rompent radicalement avec l’Eglise, cela témoigne de la difficulté à s’intégrer dans une

communauté religieuse vécue comme trop hiérarchisée. Et pourtant, même pour ceux qui

s’ en éloignent, l’expression de leur détresse rappelle que l’Eglise est ou devrait être ce

lieu où abondent les dons et les talents, un lieu idéalisé par bon nombre de ceux qui

choisissent de vivre leur foi dans des petits groupes où ils peuvent étudier la Bible à leur

rythme, trouver leur place, se sentir utiles, aimés, où la reconnaissance mutuelle prend un

sens, et où ils peuvent enfin exister, tout simplement.

Ceux qui partent ne sont pas en majorité, selon les données récoltées des

personnes qui ont intégré l’Eglise à la suite d’une Campagne d’évangélisation, sans avoir

suivi des études bibliques personnalisées, une Classe baptismale ou des cours de Bible

par correspondance, avant ou après la Campagne. Bien au contraire, celles qui sont

parties au cours de ces vingt-six dernières années, entre 1984 et 2009, dans le cadre de

l’enquête par entretiens semi-directifs, sont en général, des hommes et des femmes qui

ont fréquenté l’Eglise plusieurs années, voire même pendant trente ans. Cependant, les

personnes qui entre rapidement dans l’Eglise sont le plus souvent, les moins engagées et

restent donc peu concernées par la mission de leur l’Eglise. Ce qui nous amène à penser

que l’absence de Plan de consolidation de la foi des nouveaux baptisés est préjudiciable

à la croissance numérique et qualitative de l’Eglise.

Néanmoins, il est indéniable qu’un simple Plan de consolidation sera insuffisant

pour influer sur la croissance de l’Eglise, s’il s’adresse uniquement aux néophytes. Pour

freiner les départs, Il doit concerner tous les membres de l’Eglise quel que soit leur

ancienneté dans la communauté. Pour cela quelques changements s’imposent. En effet :

« vivre l’évangile et établir un projet d’église en conformité avec la volonté de Dieu implique que chaque membre trouve sa place et découvre le ministère, le service auquel Dieu l’appelle. Le rôle particulier des ministres consiste justement à aider chacun à trouver sa place, à lui

62

donner les moyens de se former à l’encourager, à le rendre capable d’assumer sa mission au milieu de sa communauté.72 »

Les nombreuses activités proposées par la Fédération des Eglises adventistes

du septième jour, comme en témoigne le calendrier des activités fédérales devraient avoir

un triple objectif :

- Former et encourager chaque membre à croitre spirituellement par la

communion avec Dieu et l’étude personnelle de sa Parole.

- Évangéliser, par un mode de vie qui témoigne de la puissance et de l’action

de Dieu dans la vie des croyants et par la prédication.

- Fortifier la foi des membres, par le biais d’un Plan de consolidation valable

sur le long terme.

L’ensemble des départements qui structurent la Fédération des Eglises

adventistes du septième jour devraient travailler autour d’un projet commun, se

répartissant les taches en fonction des compétences et des spécificités propres à chaque

département, et répondant aux besoins des membres, dans ces trois domaines.

L’étude présentée par Jacques PUJOL et Colette FEBRISSY dans Psychologie

et foi, révèlent ici toute sa pertinence.

Jusqu’à la sixième étape, du développement de la personnalité spirituelle de

l’homme adulte, celle de la foi universalisante, un accompagnement est nécessaire. La

question est alors de savoir qui peut accompagner ? A cette question en tenant compte

des informations apportées par l’enquête par entretien, nous dirons, le pasteur en premier

lieu, puis, les anciens, ainsi que tous les membres dans la mesure où ils croissent eux-

mêmes spirituellement, peuvent accompagner en témoignant de la manière dont Dieu agit

dans leur vie.

Evidemment bien que l’élaboration d’une stratégie d’évangélisation pour fidéliser

un maximum de membres et ainsi limiter les départs devient une priorité, elle ne doit en

aucun cas faire oublier qu’aucun projet d’Eglise ne peut se substituer à la relation vitale

entre Dieu et l’Homme, source d’une croissance spirituelle personnelle authentique.

L’Eglise adventiste martiniquaise depuis quatre-vingt-dix ans, ne cesse de

proclamer l’Evangile. C’est d’ailleurs sa priorité et la tâche n’est pas aisée dans une

Martinique de plus en plus sécularisée. Il lui reste encore d’autres défis à relever en

particulier celui des barrières pluriethniques. Comme le faisait remarquer Gottfried

OOSTERWAL : « gagner des âmes pour le Christ et son Eglise se révèle plus efficace si

l’effort est axé sur des personnes ou des groupes réceptifs, et donne à ceux-ci l’occasion

72

Groupes Bibliques Universitaires (dir.), op. cit., p. 12.

63

d’embrasser l’Evangile dans un milieu qui leur est propre, sans avoir à franchir des

barrières sociales ou culturelles élevées ».73

On a pu observer en visitant les différents lieux de cultes adventistes de l’ile que

la population adventiste était constituée en majorité d’antillais d’origine africaine. Les

autres groupes ethniques les indiens, les békés, les syriens, les juifs, les libanais, et

depuis quelques années les chinois, ainsi que les ressortissants des autres départements

français qui y vivent sont quasiment inexistants, dans ces églises.

Il est vrai que l’une des raisons qu’on peut avancer pour le peuplement

majoritaire de l’Eglise adventiste du septième jour, en personnes de provenance africaine

vient du fait qu’elles sont majoritaires en termes de ratio par rapport à la population

globale. Elles n’ont fait que basculer du catholicisme vers le protestantisme. D’autre part

c’est l’ethnie qui a subi l’oppression et l’acculturation la plus sévère et l’assimilation au

maître, dont la religion était chrétienne contrairement aux hindous, aux syriens et autres,

qui ont pu conserver une accointance avec leurs racines. Ces derniers arrivants n’ont pas

eu comme ses esclaves et fils d’esclaves la même nécessité de se conformer au modèle

culturel et idéologique occidental prôné par l’Eglise coloniale74. Ils ont gardé une plus

grande autarcie et vivent leur syncrétisme autrement.

Quoiqu’il en soit tout le monde a besoin de l’Evangile et la démarche pour y avoir

accès doit tenir compte des arrières plans culturels et idéologiques.

Evidemment, on ne peut douter que les programmes d’évangélisation de l’Eglise

adventiste du septième jour, visent toutes les composantes de la population

martiniquaise, mais certains groupes semblent peu réceptifs. Des stratégies

d’évangélisation ciblées restent donc à définir pour atteindre cette couche de la population

martiniquaise. C’est un véritable défi, mais pas le plus difficile à relever.

Un évangéliste antillais, s’adressant sur les ondes d’une radio martiniquaise75, à

l’ensemble des chrétiens de l’île, déclara dans le cadre d’une conférence publique, que si

des hommes et des femmes qui entendent régulièrement parler de Dieu ne se s’engagent

pas dans une relation personnelle avec lui, c’est souvent parce qu’ils n’ont pas le temps

de s’arrêter pour lire la Bible, ou prier, mais surtout parce qu’ils ne savent pas grands

chose de ce que disent les évangélistes Matthieu Marc, Luc et Jean de la sublime

personne de Jésus et de son amour. Cependant, ils lisent régulièrement le cinquième

évangile, c’est-à-dire qu’ils observent attentivement les chrétiens qui les entourent. Leur

difficulté à refléter dans leur vie quotidienne l’amour, la joie, la bonté, à l’image du Dieu

73

Gottfried OOSTERWAL, Séminaire sur la croissance de l’Eglise, organisé par le département des Activités laïques de la Division eurafricaine, Collonges, 1984.

74 Raymond MASSE, Anthropologie d’un mouvement millénariste aux Antilles, Montréal, Centre de

recherches Caraïbe, 1978 p. 30.

75 Radio évangile

64

qu’ils prétendent adorer est si déroutant, si négatif, que ces personnes en particulier

n’acceptent pas le message.

Enfin, les chrétiens Martiniquais et les adventistes du septième jour en

particulier, pour qui, évangéliser est une priorité, doivent chercher à présenter un évangile

qui réjouit les cœurs, qui apporte l’espoir. Dans une société martiniquaise de plus en plus

sécularisée, ils peuvent encore donner l’exemple en dépit des divergences doctrinales, du

partage, du respect et de l’amour fraternel, sur la base d’une espérance commune, celle

du glorieux retour du Sauveur ressuscité.

Rares sont les martiniquais qui n’ont pas été en contact avec la Parole de Dieu.

Et il est vrai que l’Eglise adventiste du septième jour, depuis quatre-vingt-dix ans à

œuvrer sans relâche dans ce sens. Mais sa mission n’est pas achevée. Elle peut encore

aller plus loin en ouvrant ses nombreux séminaires de formation, dans des domaines tels

que la santé, l’éducation, les relations familiales, la communication la psychologie à

l’ensemble des Martiniquais et en aidant chacun de ses membres à prendre conscience

qu’il a une mission unique et utile à réaliser dans la grande écclésia de Dieu, c’est à dire

dans son Eglise et à l’extérieur de cette Eglise. Ecouter, accompagner, accueillir, aider,

encourager, enseigner, aimer, ses frères et ses sœurs en humanité pour leur permettre

de rencontrer leur Sauveur, c’est la dynamique mission, que Dieu confie aux croyants. En

effet l’Evangile doit être proclamé par des hommes et des femmes, pleins de bonté,

enthousiastes, et chaleureux. Ce sont les conséquences d’une bonne nouvelle, comme

se plait à nous le rappeler le théologien Gilbert BILEZIKIAN76, en insistant sur l’urgence

pour l’Eglise d’aujourd’hui d’offrir au monde dans lequel nous vivons une Eglise où

règnent la joie et l’amour.

76

Gilbert BILEZIKIAN, Solitaires ou solidaires, la dimension communautaire de l’église, Paris, Empreinte Temps présent, 2000.

65

ANNEXE I : Témoignages des directeurs de l’évangélisation de 1984 à 2009

Luther SAINT-ELIE

« Les gens quittent rarement l’Eglise pour des raisons de divergences doctrinales. Le problème est surtout lié à la prise en charge des nouveaux baptisés. L’absence de plan de consolidation ne favorise pas leur intégration. Il est nécessaire pour éviter qu’ils n’abandonnent leur Eglise, qu’ils soient accompagnés, entourés, pendant au moins deux années. Ils auront ainsi, la possibilité de se créer un nouveau réseau d’amis, ce qui renforcera les liens avec l’Eglise.

En ce qui concerne ceux qui ont fréquenté l’Eglise pendant plusieurs années avant de la quitter, le problème vient d’un manque d’engagement. Ils n’étudient pas les Saintes Ecritures et n’ont pas de relation personnelle avec le christ. Aussi les épreuves et les difficultés de la vie les terrassent, facilement. Plusieurs quittent également l’église après avoir épousé des mondains, qui empiètent sur leur relation avec Dieu. D’autres encore, vivent des épreuves au sein de leurs familles et s’en vont découragés. »

Isaac CARPIN

« Les gens ont quittés l’Eglise au cours de ces vingt-six dernières années pour plusieurs raisons. Premièrement, une mauvaise gestion des conflits que nous qualifierons de "gestion pharisienne des conflits". Il y a eu des radiations qui auraient dû être de simples censures et des censures qui auraient dû être des radiations et enfin d’autres problèmes gérés par la direction de l’Eglise qui aurait pu connaitre une issue plus positive. Deuxièmement la diabolisation systématique de l’héritage culturel au profit d’une pratique religieuse en déphasage avec la société a agrandi le fossé entre les anciens et les jeunes.

Dans les années 80 les jeunes adventistes n’avaient plus le même profil que leurs ainés. La génération des intellectuels vivait douloureusement, le décalage entre la beauté de l’évangile et la manière dont l’éthique adventiste était imposée. Elle avait du mal à trouver sa place dans l’Eglise. "Tout ce qui venait du monde était diabolisé". Il ne fallait pas écouter des musiques non religieuses, même lorsqu’elles étaient porteuses d’un message positif. Il était interdit de se maquiller ou encore de porter des jupes courtes. L’accent était mis davantage sur les apparences que sur le message évangélique. Plusieurs ont voulu faire éclater ces barrières et ont quitté l’Eglise, tout en gardant au fond de leur cœur l’assurance que Jésus était leur Sauveur. Notons aussi, que le nombre d’adventistes augmenta considérablement. Et alors que l’on était habitué à ce que chacun, sans exception, apporte sa collaboration aux différents projets de l’Eglise, le nombre de membres spectateurs augmenta considérablement. Le fait également, que, pendant de longues années, les mêmes personnes systématiquement, assumaient les fonctions clés, contribua à installer la

66

routine et à décourager plusieurs, en particulier ceux qui souhaitaient participer plus activement à la gestion de leur Eglise. ».

Patrice CAPRICORNE

« Voici, selon moi, les raisons pour lesquelles les gens ont laissé l'église durant ces vingt-six dernières années. Les raisons sont multiples, mais comportent un point commun. D'abord, il y a le phénomène de la troisième génération.

La première génération, c'est la génération des défricheurs qui a forgé dans la peine et l'adversité l'adventisme martiniquais. Cette génération va des années 30 aux années 60.

La deuxième génération a maintenu la flamme, mais avec un engagement moins prononcé car les conditions environnantes étaient moins problématiques. La société a connu de profonds changements durant cette période qui se sont répercutés dans l'Eglise. Cette génération va des années 60 aux années 80.

La troisième génération n'a ni les racines de la première, ni l'héritage de la seconde. L'adventisme est devenue une religion parmi les autres, et ces aspects contraignants ne sont pas, pour cette génération, contrebalancés par un sentiment d'appartenance, ou une velléité d'unicité, suffisamment forts. Cette génération va des années 80 aux années 2000. C'est en son sein que l'on dénombre le plus grand nombre d'apostasies. Ce phénomène de la troisième génération n'est pas propre à la Martinique. Il se retrouve partout où une société se construit sur des principes moraux forts et contraignants.

Ensuite, il y a le mode d'évangélisation. Au début de l'adventisme à la Martinique, chaque nouvel

adventiste devenait un nouveau propagateur de la foi, parfois même avant son baptême. Petit à petit, cette mission de propagation s'est déplacée du membre lambda vers l'instructeur laïc (celui qui fait des études à domicile), puis vers le prédicateur laïc qui prêche à la foule, ensuite vers le spécialiste qui prêche aux grandes foules avec des moyens de communication de plus en plus sophistiqués. Ce spécialiste a d'abord été un pasteur, puis un super laïc. Le résultat de tout cela, était que plus l’évangéliste se spécialisait, plus l’évangélisation devenait impersonnelle, et plus l'engagement des nouveaux membres devenait superficiel. Superficiel, parce que la part d'affectif et d'émotionnel liée au cadre, à l'ambiance, aux moyens de persuasion utilisés lors des campagnes ne cessait de grandir aux dépens de la part d'expérimentation à savoir une découverte doctrinale progressive soumise au test de la vie réelle. Test de moins en moins évident, du fait de l'acceptation grandissante de l'adventisme dans la société.

Troisièmement, il y a la société martiniquaise. A l'arrivée de l'adventisme à la Martinique, la société martiniquaise

était foncièrement catholique. Le catholicisme était d'ailleurs la seule religion connue et reconnue, puisque toutes les autres formes de religions existantes (hindouisme, animisme, etc.) y étaient diabolisées. L'adventisme s'est donc développé dans cette conflictualisation avec la religion dominante, donc avec la société. Avec le temps, la société s'est peu à peu affranchie de la mainmise du catholicisme en particulier et de la religion en général. Quand l'opposition systématique de la société s'est estompée pour faire place à la tolérance, puis à l'acceptation globale actuelle, l'Eglise adventiste ne s'est pas adaptée à la nouvelle donne et a continué à fonctionner dans un mode de défiance envers la

67

société. Cela a eu pour conséquence que le message adventiste, dans sa forme et non pas dans son fond, est devenu obsolète. L'Eglise présente toujours un message anti (anticatholique, antiprotestant, anti alcool, anti cochon, etc.), alors que la société veut entendre un message pro (pro tolérance, pro santé, pro écologie, etc.). C'est l'une des raisons pour lesquelles l'adventisme martiniquais à tant de mal à atteindre les couches les plus éduquées de la société. Ceux qui sont devenus adventistes durant ces dernières années ont beaucoup de mal à vivre dans ce climat de tension perpétuelle et ils craquent après un certain temps et laissent l’Eglise. Le faible sentiment d'appartenance, le faible degré d'engagement des membres, et l'inadéquation de l'offre adventiste à la société d'aujourd'hui sont donc pour moi les trois raisons du grand nombre d'apostats que nous connaissons dans notre église à la Martinique. Le point commun entre ces trois raisons est qu'elles posent toutes le problème de l'identité.

Qu'est-ce qu'un adventiste ? Pourquoi suis-je adventiste ? Quel est mon rôle dans la société d'aujourd'hui ?

Tout adventiste qui n'a pas trouvé de réponses satisfaisantes à ces trois questions sera un jour un apostat, ou au mieux, un nom de plus couché sur un registre d'église ».

Taylor LAMBERT

« Voilà donc en quelques lignes mon sentiment. Le corps de doctrines de l'église Adventiste est cohérent et

suffisamment ancré sur le texte sacré. Cependant, il me semble que l'un des éléments expliquant la grande perte de membres au sein de l'église Adventiste est la traduction de la vérité de l'évangile dans la pratique ou le vécu de l'église. Cette différence entre un discours et une pratique va, me semble-t-il, créer une désillusion et un refroidissement progressif des membres, surtout quand ils ont à faire face à des conditions personnelles difficiles. Avec cet élément précédent, j'ai aussi observé une réaction assez surprenante dans la réalité de la vie de l’Eglise Adventiste. Afin de tenter de ralentir l'hécatombe l'Eglise Adventiste a consciemment ou inconsciemment rabaissé le niveau de fidélité à l'enseignement de la Bible espérant de cette manière diminuer le rythme des départs. Hélas, cette attitude a créé l'effet inverse avec une perte de crédibilité chez ceux qui recherchent de plus en plus de l'authenticité dans l'enseignement et la pratique de l'évangile. Cette oeucuménisation ou mondialisation (équivalant selon moi) de l’Eglise, loin d'élargir sa base et de ralentir les départs a contribué à une perte de puissance dans son discours et dans sa capacité à attirer et à garder ses membres.

Avec ceci il faut aussi mentionner la difficulté de l'Eglise à transmettre son histoire, sa "culture" à ses enfants. Ce qui explique que parmi les partants il constituent un groupe important.

On se contente de méthodes d'évangélisation de masse sans un suivi de consolidation et d'enracinement pensé et réfléchi qui va ensuite produire ou reproduire le cycle de désillusion et de refroidissement que je présentais au début de mon propos.

J'espère Léa, que ta recherche contribuera à participer à notre auto examen et à la formation de disciples enthousiastes et efficaces. Je le crois, l'Evangile de Jésus-Christ est encore contagieux en 2010. »

ANNEXE II : Résultats de l’enquête

Les variables assignées

Sexe Age Situation familiale Niveau d'étude

1er contact avec

Eglise

1er contact avec Eglise - Age

Temps fréquentation Eglise avant baptême

Temps fréquentation Eglise après

baptême

Masculin

Fém

inin

19 -

29

ans

30 -

39

ans

40 -

49

ans

50 a

ns e

t +

Célib

ata

ire

Marié

Div

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é

Rem

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é

Concub

ina

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Pare

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Am

is

- de 5

ans

5 -

17 a

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18 -

29

ans

30 a

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Enviro

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+ d

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ans

Gra

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glis

e

- de 1

0 a

ns

10 -

19

ans

20 -

29

ans

Iris x x x X x x x x

Dan x x x X x x x x

Rose x X x x x x x x

Violette x x x X x x x x

Marguerite x x x x x x x x

Hortensia x X x x x x x x

Eglantine x x x x x x x x

Clémentine x x x x x x x x

Charles x x x X x x x x

Boris x x x X x x x x

Willy x x x X x x x x

René x x x x x x x x

Sara x x x X x x x x

André x x x x x x x x

Marine x X x X x x x x

Phil x x x X x x x x

Rodrigue x x x X x x x x

Marie x x x X x x x x

Bettina x x x X x x x x

Félicien x x x X x x x x

TOTAL 8 12 4 0 13 3 3 7 4 2 3 1 5 2 13 12 8 7 7 4 2 3 6 2 2 7 6 9 5

69

Religion des

parents Âge au baptême

Méthode d'étude ou

d'évangélisation Engagement

Relation avec

l'Église

adventiste

cath

oliq

ue

- d

e 1

2 a

ns

12 -

17

ans

18 -

29

ans

30 a

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t +

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va

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Iris x x x x x X

Dan x x x x X

Rose x X x x X

Violette x x x x x X

Marguerite x x x x X

Hortensia x X x x x x

Eglantine x x x x X

Clémentine x X x x x

Charles x x x x x x

Boris x x x x x x

Willy x x x x X

René x x x x x

Sara x x x x x X

André x x x x x

Marine x x x x X

Phil x x x x X

Rodrigue x x x x x x x

Marie x x x x x x

Bettina x x x x x

Félicien x x x x x

TOTAL 10 10 3 10 4 3 8 9 9 3 7 3 2 8 10 10

70

Les variables de recherche

Nb p

ers

onnes

Iris

Dan

Rose

Vio

lett

e

Marg

uerite

Hort

ensia

Egla

ntin

e

Clé

mentin

e

Charl

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Boris

Will

y

René

Sara

André

Marin

e

Phil

Rodri

gue

Marie

Bett

ina

Félic

ien

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Profondément déçu 5 1 3 1 1 1

Radié donc chassé 6 3 4 1 3 4 1

Ne rejette rien mais… 6 1 1 1 1 1 1

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 2

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 2 1 1 1 1 2

Trop rigide 4 1 1 1 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 1 2 1 2

Aucune visite 6 1 1 2 1 1 1

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 2

Je ne voulais pas être adventiste 2 4 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 3

Etre plus proche de Dieu 4 1 1 1 2

Délivré des interdits 3 1 2 3

J'ai d'autres croyances 5 3 1 1 2 1

Sentiment d'injustice 1 2

Je fais ce que je veux 2 1 2

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 2 1 1

Etre et non paraître 2 2 1

Messages peu édifiant 4 1 1 1 1

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 6

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

71

Sexe

Masculin Féminin

Profondément déçu 5 1 4

Radié donc chassé 6 1 5

Ne rejette rien mais… 6 2 4

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 3

Trop rigide 4 4

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 4

Aucune visite 6 1 5

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 2

Etre plus proche de Dieu 4 1 3

Délivré des interdits 3 1 2

J'ai d'autres croyances 5 2 3

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 2

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 2

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 2 2

Jalousie des membres 2 2

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 2

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

72

Age

19 - 29 ans 30 - 39 ans 40 - 49 ans 50 ans et +

Profondément déçu 5 2 2 1

Radié donc chassé 6 2 2 2

Ne rejette rien mais… 6 2 2 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 1 2

Trop rigide 4 3 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 2 2

Aucune visite 6 4 2

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 2

Etre plus proche de Dieu 4 4

Délivré des interdits 3 2 1

J'ai d'autres croyances 5 1 3 1

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 2

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 3

Etre et non paraître 2 2

Messages peu édifiant 4 4

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

73

Age/sexe

19 - 29 ans 30 - 39 ans 40 - 49 ans 50 ans et +

Masculin Féminin Masculin Féminin Masculin Féminin Masculin Féminin

Profondément déçu 5 1 1 2 1

Radié donc chassé 6 1 1 2 2

Ne rejette rien mais… 6 1 1 1 1 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 1 2

Trop rigide 4 3 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 2 2

Aucune visite 6 1 3 2

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 2

Etre plus proche de Dieu 4 1 3

Délivré des interdits 3 1 1 1

J'ai d'autres croyances 5 1 1 2 1

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 2

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 2

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 2 2

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

74

Situation familiale

Célibataire Marié Divorcé Remarié Concubinage Séparé

Profondément déçu 5 2 2 1

Radié donc chassé 6 3 1 2

Ne rejette rien mais… 6 2 1 2 1

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 1 2 2 1

Trop rigide 4 1 1 1 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 2 1 1

Aucune visite 6 4 1 1

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 1 1

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 1 2 1

Délivré des interdits 3 2 1

J'ai d'autres croyances 5 2 1 1 1

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 1 1

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 3

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

75

Niveau d'étude

Collège-lycée Baccalauréat Études supérieures

Profondément déçu 5 2 3

Radié donc chassé 6 1 5

Ne rejette rien mais… 6 2 1 3

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 2

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 1 2

Trop rigide 4 2 2

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 1 3

Aucune visite 6 3 3

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 1 3

Délivré des interdits 3 1 2

J'ai d'autres croyances 5 1 4

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 2

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 2

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 1 2

Jalousie des membres 2 2

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 2

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

76

1er contact avec Eglise

Parents Amis

Profondément déçu 5 4 1

Radié donc chassé 6 4 2

Ne rejette rien mais… 6 4 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 5 1

Trop rigide 4 2 2

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 1 3

Aucune visite 6 1 5

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 1 1

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 2

Foi étouffée 2 2

Etre plus proche de Dieu 4 4

Délivré des interdits 3 1 2

J'ai d'autres croyances 5 3 2

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 2

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 2 1

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 3

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

77

1er contact avec Eglise - Age

- de 5 ans 5 - 17 ans 18 - 29 ans 30 ans et +

Profondément déçu 5 1 3 1

Radié donc chassé 6 2 3 1

Ne rejette rien mais… 6 2 2 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 1 2

Trop rigide 4 1 3

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 1 2 1

Aucune visite 6 4 2

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 2 2

Délivré des interdits 3 1 1 1

J'ai d'autres croyances 5 3 2

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 2

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 1 2

Jalousie des membres 2 2

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

78

Temps fréquentation Eglise avant baptême

Environ 1 mois

Environ 1 an

Environ 2 ans

+ de 2 ans Grandi dans

l'église

Profondément déçu 5 2 1 1 1

Radié donc chassé 6 1 2 1 2

Ne rejette rien mais… 6 1 2 1 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 1 1 1 3

Trop rigide 4 1 2 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 2 1 1

Aucune visite 6 3 2 1

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 2

Etre plus proche de Dieu 4 1 3

Délivré des interdits 3 1 1 1

J'ai d'autres croyances 5 2 3

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 2 1

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 2 1

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

79

Temps fréquentation Eglise après baptême

- de 10 ans 10 - 19 ans 20 - 29 ans

Profondément déçu 5 2 2 1

Radié donc chassé 6 1 4 1

Ne rejette rien mais… 6 1 3 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 2 1

Trop rigide 4 2 1 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 4

Aucune visite 6 1 4 1

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 2 1 1

Délivré des interdits 3 2 1

J'ai d'autres croyances 5 2 1 2

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 3

Etre et non paraître 2 2

Messages peu édifiant 4 1 1 2

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 2

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

80

Religion des parents

Adventiste Catholique

Profondément déçu 5 4 1

Radié donc chassé 6 4 2

Ne rejette rien mais… 6 3 3

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 4 2

Trop rigide 4 2 2

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 1 3

Aucune visite 6 6

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 1 1

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 2

Etre plus proche de Dieu 4 1 3

Délivré des interdits 3 1 2

J'ai d'autres croyances 5 4 1

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 2

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 3

Jalousie des membres 2 2

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

81

Âge au baptême

- de 12 ans 12 - 17 ans 18 - 29 ans 30 ans et +

Profondément déçu 5 2 2 1

Radié donc chassé 6 3 2 1

Ne rejette rien mais… 6 1 2 1 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 1 3 2

Trop rigide 4 1 2 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 1 2 1

Aucune visite 6 3 3

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 1 2 1

Délivré des interdits 3 1 1 1

J'ai d'autres croyances 5 1 3 1

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 2

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 2 1

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 2 1

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

82

Méthode d'étude ou d'évangélisation

Campagne

évangélisation Classe baptismale Etude personnalisée

Etude par correspondance

Profondément déçu 5 1 3 2 2

Radié donc chassé 6 2 4 2 1

Ne rejette rien mais… 6 3 3 2 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 2 2 1

Trop rigide 4 3 2 1

Regard accusateur 1 1 1

Radié sans accompagnement 4 3 1 1

Aucune visite 6 4 1 3 1

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 1 1

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1 1

Foi étouffée 2 1 1 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 1 2 3 2

Délivré des interdits 3 2 2

J'ai d'autres croyances 5 2 2 3 2

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 2 2 1

Etre et non paraître 2 1 1 1 1

Messages peu édifiant 4 2 2 2 1

Jalousie des membres 2 1 1 1 1

Me responsabiliser 1 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

83

Cam

pagn

e é

va

ngé

lisatio

n

Cla

sse b

aptism

ale

Etu

de p

ers

onna

lisée

Cam

pagn

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Cam

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Cla

sse b

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+ E

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Cla

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aptism

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+ E

tud

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lisé

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+ E

tud

e p

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corr

esp

ond.

Etu

de p

ers

onna

lisée +

Etu

de p

ar

corr

espond

.

Profondément déçu 5 2 1 2

Radié donc chassé 6 1 2 1 1 1

Ne rejette rien mais… 6 2 1 1 1 1

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 2 2 1 1

Trop rigide 4 2 1 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 2 1 1

Aucune visite 6 3 1 1 1

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 1 1

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 1 1 1 1

Délivré des interdits 3 1 1 1

J'ai d'autres croyances 5 1 1 1 1 1

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 1 1 1

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 2 1 1

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

84

Engagement

Très actif Actif Peu actif Néant

Profondément déçu 5 3 1 1

Radié donc chassé 6 4 1 1

Ne rejette rien mais… 6 2 1 1 2

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 2

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 2 1 3

Trop rigide 4 2 2

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 1 2 1

Aucune visite 6 1 2 3

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 1 1

Foi étouffée 2 1 1

Etre plus proche de Dieu 4 2 2

Délivré des interdits 3 1 2

J'ai d'autres croyances 5 3 2

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 2 1

Etre et non paraître 2 1 1

Messages peu édifiant 4 1 3

Jalousie des membres 2 1 1

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 1 1

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

85

Relation avec l'Eglise

Radié Séparé

Profondément déçu 5 4 1

Radié donc chassé 6 5 1

Ne rejette rien mais… 6 3 3

Accumulation 1 1

Sentiment d'être jugé 2 1 1

Ne font pas ce qu'ils prêchent 6 3 3

Trop rigide 4 3 1

Regard accusateur 1 1

Radié sans accompagnement 4 3 1

Aucune visite 6 2 4

Rupture successive avec centre d'intérêt dans l'église 1 1

Je ne voulais pas être adventiste 2 2

Faussement accusée 1 1

Trop de critique 2 2

Foi étouffée 2 2

Etre plus proche de Dieu 4 1 3

Délivré des interdits 3 2 1

J'ai d'autres croyances 5 2 3

Sentiment d'injustice 1 1

Je fais ce que je veux 2 1 1

Les jeunes s'ennuient 1 1

On ne progresse pas 1 1

Prendre du recul 3 3

Etre et non paraître 2 2

Messages peu édifiant 4 4

Jalousie des membres 2 2

Me responsabiliser 1 1

Rejet, esprit critique 2 2

Enseignements insuffisamment expliqués 1 1

86

Comparaison avec les causes avancées par l'Eglise

Age/sexe

19 - 29 ans 30 - 39 ans 40 - 49 ans 50 ans et +

Masculin Féminin Masculin Féminin Masculin Féminin Masculin Féminin

Incohérence de l’Eglise dans son vécu Ne font pas ce qu'ils prêchent

6 3 1 2

Absence d’amis dans l’Eglise Aucune visite

6 1 3 2

La dissidence J'ai d'autres croyances

5 1 1 2 1

L’attrait du monde Je fais ce que je veux

2 2

Le manque de croissance spirituelle On ne progresse pas

1 1

Des services d’adorations peu inspirants Messages peu édifiant

4 2 2

Le sentiment d’inutilité dans l’Eglise Me responsabiliser

1 1

Absence d’études régulières de la Bible Enseignements insuffisamment expliqués

1 1

87

Temps fréquentation Eglise après baptême

- de 10 ans 10 - 19 ans 20 - 29 ans

Incohérence de l’Eglise dans son vécu Ne font pas ce qu'ils prêchent

6 3 2 1

Absence d’amis dans l’Eglise Aucune visite

6 1 4 1

La dissidence J'ai d'autres croyances

5 2 1 2

L’attrait du monde Je fais ce que je veux

2 1 1

Le manque de croissance spirituelle On ne progresse pas

1 1

Des services d’adorations peu inspirants Messages peu édifiant

4 1 1 2

Le sentiment d’inutilité dans l’Eglise Me responsabiliser

1 1

Absence d’études régulières de la Bible Enseignements insuffisamment expliqués

1 1

ANNEXE III : Compte-rendu des Réflexions, Prières et Résolutions autour

de l’évangélisation

Rapport du groupe : Évangélisation

Participants :

- Marcel ALPHONSO - Charles-Henri COCO - Léa ZIE - Nicol KIMPER - Jean-Jacques CHRONE - Eric LABONNE - Hilary LUCEA - Emmanuel GORDON - Jean BOISFER - Patrice CAPRICORNE

Evangélisation par décennies

1960-1970 - Sortie 2 à 2 - Etude biblique à domicile - École du Sabbat annexe (samedi après-midi) - Classe baptismale - Écoles annexes (en dehors du samedi) - Eglise mère et église fille (implantation de groupes dans d’autres villes par

des laïcs) - Force : témoignage, mode de vie, authenticité, respect, connaissance de la

doctrine - Un grand nombre de membres engagés dans la mission - Membres peu instruits 1970-1980 - L’apparition de grandes campagnes avec des locaux, les sorties

missionnaires les écoles du sabbat annexes. - On voit disparaître petit à petit les classes baptismales, les écoles annexes et

les études à domicile - Il y a un conflit des générations (des membres se tiennent à l’entrée de

l’église avec des foulards pour les sœurs qui n’ont pas la tête couverte) - On mise sur la réussite sociale (les intellectuels, les fonctionnaires font leur

apparition). - Il y a aussi un début de migration de nos membres vers la Métropole. - Les repères deviennent flous - L’éducation semble prendre le pas sur l’évangélisation. - On constate un certain élitisme - On peut compter cependant sur le ministère des colporteurs

89

- Il y a quelques laïcs qui résistent 1980-1990 - Apparition de chantiers, groupe « dévotion action « avant les grandes

campagnes. - On fait appel à des prédicateurs étrangers. - On constate une démobilisation de la base (membres) - Le témoignage authentique disparaît - Les repères ont disparu (tenue vestimentaire, bijoux, les loisirs…) - REPERE – TEMOIGNAGE – MESSAGE – FORMATION – METHODE - Les membres commencent à s’ennuyer

Quelques pistes de travail

- Rechercher la puissance et la vision que donne le Saint-Esprit - Avoir du discernement pour voir les champs qui blanchissent - Avoir un projet d’église clair - Assurer la formation des membres pour un témoignage systématique sur le

terrain. o Réorganisant les classes baptismales et de Bible o Réaffirmant nos croyances/doctrines, notre philosophie et nos

spécificités. - Redonner à l’Ecole du sabbat sa place dans l’évangélisation - Chercher à mettre un plus grand nombre de membres au travail en

o Favorisant l’expression des dons spirituels o Organisant des séminaires, conférences pendant les jours de

réunions ou le temps du sabbat (séminaires : famille, éducation, santé…)

o Encourageant le travail en équipe (pasteurs-pasteurs, laïcs-laïcs, pasteurs-laïcs

o Organisant des « Portes Ouvertes » (présentant les différents départements et activités de l’église)

o Ayant des matériels adaptés : exemple : éditer des cartes sur les faits de société pour les jeunes en vue de l’évangélisation de leurs amis.

o Tenant à jour les fichiers d’évangélisation o Améliorant l’accueil du sabbat. Le pasteur peut apporter sa

contribution o Organisant une Journée de prière par an pour les enfants du

quartier où l’église est implantée. - Mieux faire la promotion de nos programmes au niveau des non adventistes - S’adapter sans se compromettre

L’évolution Conférences et voix des jeunes : L’animation du quartier Obstacles Hostilité Période des conférences : choisir la bonne période Manifester de la présence La jeunesse autrefois Évangélisation Réunion JA Loisirs

90

Évangélisation de personne à personne. - Moyen : stands sur les marchés

Propositions

- Arrêter les plans et méthodes actuels - Vivre une année charnière qui sera une année de « glanage » - Mettre en place une dynamique au niveau des pasteurs et des laïcs - Relancer le club des laïcs (faire une sélection et former ces laïcs) - Considérer le travail de personne à personne comme un style de vie de

l’église - Visite des membres pour les ramener à Jésus. - Valoriser le travail en équipe

Mise en place du projet de l’église

- Etat des lieux et inventaire des besoins de l’église et des dons/talents des membres/laïcs et des pasteurs

- Fixer les objectifs (court, moyen et long terme) - Visite des membres - Séminaires d’édification de l’Eglise et réactivation du club des laïcs sous la

direction d’un responsable fédéral - Formation de l’église

o Qui forme ? o Qui est formé ? o Comment on forme ? o Pour quoi on forme ?

Moyen terme

- Accompagner les membres pour qu’ils s’impliquent auprès de la communauté dans un travail de personne à personne (Ecole du sabbat annexe, Ecole Annexe, Classe baptismale, Classe de Bible)

- Une disponibilité d’intervenants - Formation et mobilisation (circuit fermé) - État d’esprit/Motivation : - Terminologie : redéfinir nos priorités dans l’œuvre d’évangélisation au lieu

d’arrêter - Transition : faudrait-il « imposer « cette démarche à tout le champ fédéral. - Mettre en place un processus

o Rencontre de réveil devant aboutir à la connaissance des valeurs adventistes

EVOLUTION DE L'EFFECTIF DEPUIS 40 ANS HORS TRANSFERTS ET DÉCÈS

Décades Effectif

Solde Gains Pertes Taux

Début Fin Baptêmes Apostasies Gain/Eff Perte/Eff Pte/Gain

1966-1975 2 592 6 692 4 100 5 191 678 200,27% 26,16% 13,06%

1976-1985 6 692 10 132 3 440 6 072 2 128 90,74% 31,80% 35,05%

1986-1995 10 132 13 697 3 565 7 465 3 373 73,68% 33,29% 45,18%

1996-2003 13 697 13 708 11 3 654 3 085 26,68% 22,52% 84,43%

91

ANNEXE IV : Extraits des entretiens de l’enquête

Entretien n°1

- Prénom : Iris

- Sexe : féminin

- Age : 26 ans

- Situation familiale : concubinage, 1enfant

- Situation professionnelle : commerciale

- Premier contact avec l’Eglise : par la famille à 8 ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : 2 ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 15 ans

- Baptisée à 10 ans

- Religion des parents avant le baptême : adventiste.

- Méthode d’étude de la Bible : Campagne d’évangélisation, puis étude en

petits groupes à l’église

- Relation avec l’Eglise : radiée en 2009

- Fonction exercée à l’Eglise : secrétaire

- Bonjour Iris,

J’aimerais, avant tout, te remercier pour ta collaboration dans le cadre de cette recherche.

Comme convenu lors de notre dernier entretien téléphonique, aujourd’hui, nous

aborderons ensemble les raisons pour lesquelles tu as cessé de fréquenter l’Eglise

adventiste du septième jour. Le guide de l’entretien que je t’ai présenté nous servira de fil

conducteur tout au long de notre conversation. Est-ce que cela te convient ? Acceptes-tu

de commencer maintenant ?

- Oui bien sûr. Je suis une jeune femme de 26 ans, j’ai été baptisé en 1994 et radiée

l’année dernière en 2009. Je travaille dans le secteur des télés services. Quand ma mère

est devenue adventiste, j’avais à peine une dizaine d’années. J’ai donc grandis dans

l’Eglise.

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- J’ai eu un enfant sans être marié, avec quelqu’un de l’Eglise et on m’a radiée. Cette

décision m’a blessé car j’avais moi-même informé l’Eglise de ma situation par écrit,

l’invitant à s’exprimer là-dessus. J’avais précisé dans mon courrier que je ne voulais pas

de visite. Je pensais qu’elle voterait une censure, car j’envisageais de me marier, mais,

92

elle a voté la radiation. L’Eglise a pris sa décision. Les membres ont calomnié ma famille

et moi-même. Ils ne l’ont pas fait en ma présence mais par personnes interposées, et

celles-ci m’ont répété ce qui avait été dit.

- Lorsque l’information a été présentée par la direction de l’Eglise à la communauté

quelle a été la réaction des membres à ton égard ?

- J’ai toujours été écarté, on ne nous a jamais accepté ma famille et moi, surement par

jalousie. Ils(les membres d’Eglise) me sourient maintenant qu’ils m’ont mis dehors ! Une

censure aurait été plus juste.

- Savais-tu que l’Eglise pouvait envisager de te radier ?

- Oui je le savais. Mon ami était très engagé à l’Eglise (silence)

- Et toi ? Tu avais une activité à l’Eglise ?

- pas récemment mais dans le passé, oui.

- Ta position vis-à-vis des croyances fondamentales de l’Eglise et de son éthique a-t-elle

changé depuis ?

- Non je ne rejette rien de l’Eglise, ni ses croyances ni de son éthique ;

- Pourrais-tu envisager de fréquenter une autre église adventiste, peut-être, dans une

autre ville ?- c’est en projet, mais j’ai encore le sentiment que l’on a mal agit envers moi et

je me tiens à l’écart.

- Merci Iris, à bientôt.

Entretien n°2

- Prénom : Dan

- Sexe : masculin

- Age : 26 ans

- Situation familiale : concubinage, 1 enfant

- Situation professionnelle : employé de bureau

- Premier contact avec l’Eglise : à 4 ans, par les parents qui sont devenus

membre de l’Eglise adventiste

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : 6ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 15 ans

- Baptême : à 10 ans

- Religion des parents au moment du baptême : adventiste

- Méthode d’étude de la Bible : dans une classe de Bible à l’église

- Relation avec l’Eglise : radié en 2009

- Fonction à l’Eglise : diacre, technicien, animateur

- Bonjour Dan,

93

J’aimerais vous rappeler l’objectif de cette enquête par entretien, et surtout vous

remercier pour votre aimable collaboration dans le cadre de cette recherche, en nous

expliquant les raisons pour lesquelles vous n’êtes plus membres de l’Eglise adventiste.

- Bonjour, merci de vous intéresser à nous, j’ai 26 ans et je fréquente l’Eglise adventiste

avec mes parents depuis l’âge de 4 ans. Cela fait donc environ 22 ans, si je compte

l’année 2009, car c’est au cours de cette année-là, que j’ai été radié. Mais malgré ma

radiation je n’ai pas voulu m’éloigner de mon Eglise. Avant de parler directement des

raisons pour lesquelles j’ai été radié, j’aimerais partager quelque chose d’autre avec vous

car c’est une accumulation d’événements qui ont entrainé d’autres situations et qui m’ont

séparé de l’Eglise.

J’ai été depuis toujours très engagé dans la vie de mon Eglise. J’ai été consacré au

diaconat très jeune. J’ai aussi été animateur des classes de l’Ecole du sabbat, pour les

adultes et pour les adolescents. J’ai été responsable de la sonorisation d’un groupe

d’évangélisation de l’Eglise, et c’est là que commence le problème. Dans ce groupe nous

avions convenus d’acheter un matériel de sonorisation pour accompagner nos différents

programmes d’évangélisation. Il était convenu que chacun des membres de ce groupe

cotise pour l’achat de ce matériel. Nous avons donc fait à crédit l’acquisition de ce dont

nous avions besoin. C’est moi qui ai donné des chèques au commerçant et chacun devait

me rembourser.

Mais, très vite ils m’ont laissé la charge du remboursement intégral de la dette au risque

d’un interdit bancaire que j’ai pu éviter de justesse. Puis le véhicule de mon frère que

nous utilisions aussi pour nos activités religieuses est tombé en panne. J’ai donc

emprunté celui de l’Eglise dont nous disposions pour nos activités d’évangélisation et de

bienfaisance pour acheter des pièces pour réparer la voiture de mon frère. L’ancien

d’Eglise m’a vu et il a confisqué le véhicule pour l’utiliser à des fins personnelles. Puis il a

acheté avec les deniers de l’Eglise une sonorisation toute neuve qui a fini par s’abimer.

Pourtant je n’ai pas refusé de porter mon matériel de sonorisation quand l’Eglise en a eu

besoin.

Le comportement de ces adultes m’a profondément déçu. Ils étaient en réalité si différents

de ce qu’ils prêchaient. Il faut faire attention aux jeunes dans l’Eglise en étant plus

cohérents. J’ai essayé de ne pas me décourager puis à un certain moment, trop déçu j’ai

erré. Ma compagne est la première jeune femme que j’ai côtoyée intimement. Lorsqu’elle

est tombée enceinte, elle a envoyé un courrier au comité d’Eglise pour l’informer de notre

situation. Nous avons été radiés.

- si j’ai bien compris, en envoyant ce courrier vous avez souhaité informé vous-même

l’Eglise de la situation afin qu’elle prenne une décision par rapport à votre situation ?

- non je n’étais pas vraiment d’accord pour ce courrier, mais, ma compagne a tenu à le

faire. Nous espérions plus de compréhension.

94

- Votre point de vue concernant les croyances fondamentales et l’éthique adventiste a-t-

il changé depuis ?

Certainement pas ! Mais nous avons grandis à l’Eglise. Notre vie sociale s’est construite

avec les gens de l’Eglise. Nous ne sommes pas des étrangers. Je n’ai jamais été un

mauvais garçon. Ce ne sont pas des étrangers. Ils nous ont jugés comme dans un

tribunal mais nous n’étions pas présents. Cela s’est passé dans un contexte particulier. Le

pasteur a radié près de vingt personnes. On eut dit qu’il fallait karchériser l’Eglise. Cela

m’a fait mal.

Le pasteur est venu chez moi avec l’Ancien. Il a parlé de la pluie et du beau temps et

juste avant de partir il a abordé le sujet en me disant que j’avais mal agis, et que par

conséquent j’avais été radié. Et c’est tout. Je comprends l’utilité des censures et des

radiations, mais c’est la manière de procéder qui m’a blessé.

- Seuls mes parents m’ont encouragé à ne pas perdre la foi. Quelqu’un m’a dit, une fois :

« C’est très bien de continuer à venir à l’Eglise. » J’ai continué à me rendre à l’Eglise mais

personne ne m’encourageait, alors je me sentais si seul et je me suis éloigné à mon tour.

J’avais espéré bénéficier d’un accompagnement, et surtout que l’on prie aussi avec moi.

Cela m’aurait fait beaucoup de bien. Avant ma radiation je participais aux activités du

groupe de bienfaisance de l’Eglise(les bons samaritains) et lorsque nous allions réaliser

des travaux chez les personnes âgées, ou prier avec elles, je pouvais voir dans leurs

yeux, la joie et le réconfort que cela leur apportait. La prière ne peut faire que du bien,

même au plus rebelle et l’Esprit de Dieu peut agir en lui. J’ai été aussi privé de cela. Il y a

dans mon cœur une petite rancune mais j’essaye d’évacuer cela, car je veux garder la foi.

Ma compagne est plus impulsive, elle réagit aux remarques désagréables des gens et ne

comprends pas pourquoi je reste si calme. Je lui répète souvent de ne pas leur en vouloir

les membres qui nous blessent pensent parfois, bien faire, pour nous aider. Mais comme

ils se trompent !

- Merci Dan pour ton témoignage.

Entretien n°3

- Prénom : Rose

- Sexe : Féminin

- Age : 52 ans

- Situation de famille : Divorcée, une fille

- Situation professionnelle : Mère au foyer

- Premier contact avec l’Eglise : une amie

- Baptême : un mois après le premier contact, dans le cadre d’une Campagne

d’évangélisation, à 42 ans

95

- Religion des parents : catholique

- Temps de fréquentation de l’Eglise : 10 ans.

- Relation avec l’Eglise : radiée en 2000

- Fonction à l’Eglise : néant

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous avez été radié ?

- Je continue à croire que le message adventiste est vrai et son éthique également.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste

- Mon ex-mari, membre d’Eglise comme moi avait tenté, à maintes reprises d’avoir une

relation sexuelle avec ma fille ainée, issue d’une précédente union. Je n’ai pas réussi à en

parler pour réclamer de l’aide. C’est ma fille qui la fait elle-même, bien plus tard.

Mon mari continuait à se rendre à l’Eglise comme s’il n’avait rien à se reprocher. Cette

situation m’a rendu malade. J’ai fait plusieurs dépressions nerveuses graves.

Personne à l’Eglise ne s’est soucié de ma situation. Je recherchais de l’aide, je suis

retournée chez les catholiques d’où je venais. J’ai été radiée de l’Eglise adventiste. J’ai

beaucoup souffert moralement. Et je n’ai trouvé aucun adventiste pour m’encourager

Entretien n°4

- Prénom : Violette

- Age : 42 ans

- Situation familiale : mariée, 5 enfants

- Situation professionnelle : élève infirmière

- Premier contact avec l’Eglise : à l’âge de 39 ans, par des amis

- Baptême : à 39 ans plusieurs mois d’étude de la Bible avec des amis.

- Temps de fréquentation de l’Eglise : 2 ans

- Relation avec l’Eglise : radiée en 2007

- Religion des parents : adventiste

- Fonction à l’Eglise : animatrice Ecole du sabbat

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous avez été radié ?

- Non je crois que c’est la vérité.

96

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste

- J’avais toujours l’impression d’être adventiste mais j’avais été censuré, une première

fois, puis radiée, parce que j’avais des enfants sans être marié. Apres, le regard des

frères et sœurs était difficile à supporter. J’étais quelqu’un de très engagé dans l’Eglise.

Je sentais qu’ils m’accusaient. Je n’allais pas l’Eglise. Je me sentais sale. Ce regard était

douloureux et me renvoyait à une expérience douloureuse.

J’avais une amie, une sœur de l’Eglise qui essayait de me remonter le moral, mais en

réalité sans le savoir elle me décourageait car elle me répétait tous les ragots que l’on

disait sur moi à l’Eglise. Je l’écoutais silencieuse.

Si des membres d’Eglise m’avaient visité à ce moment, cela m’aurait fait beaucoup de

bien. Et je ne me serais pas éloigné de la communauté.

Entretien n°5

- Prénom : Marguerite

- Sexe : féminin

- Age : 49 ans

- Situation familiale : mariée, 2 enfants.

- Situation professionnelle : aide-soignante

- Premier contact avec l’Eglise : un voisin adventiste

- Méthode d’étude : Quelqu’un est venu nous proposer des études bibliques à

domicile

- Religion des parents : adventiste

- Baptême : à l’âge de 16 ans après 3 ans d’études bibliques

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : 3 ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 5 ans

- Fonction à l’Eglise : néant

- Relation avec l’Eglise : radiée en1985

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous avez été radié ?

- J’ai suivi mon père. Je n’avais pas le choix. Ma mère nous a suivis des années plus

tard. Mais je n’étais pas heureuse à l’Eglise. Je me rappelle surtout de tout ce que je

faisais sous la contrainte surtout celle de mon père. Je pensais que si je ne le faisais pas

que c’était mal. Il fallait participer à la collecte annuelle, à la tournée missionnaire

97

hebdomadaire du samedi après-midi, des choses que je n’aimais pas. A l’âge de 21ans je

suis partie en métropole.

Mon point de vue n’a pas changé sur les croyances. Mais en ce qui concerne l’éthique je

trouve que c’est trop rigide. Je voulais vivre autre chose il y avait trop de contraintes à

l’Eglise. Je ne crois pas qu’on aurait pu faire quelques choses pour me rendre heureuse.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- Dès que quelqu’un partait en métropole on considérait qu’il partait vers la perdition.

C’est au cours d’une soirée en famille à Paris que j’ai appris que j’avais été radiée avant

mon retour aux Antilles. Personne ne m’a prévenu. J’avais des membres de ma famille à

l’Eglise qui auraient pu transmettre mes coordonnées au responsable. Aucun contact.

Cela ne m’a fait ni chaud ni froid. J’ai eu le sentiment d’être délivrée. J’ai pris conscience

que Dieu existait et j’ai appris à mes enfants à prier.

Entretien n°6

- Prénom : Hortensia

- Sexe : féminin

- Age : 70 ans

- Situation de famille : séparée, 4 enfants adultes

- Situation professionnelle : Commerçante retraitée

- Baptême : à l’âge de 30 ans après avoir étudié la bible avec des parents et

des amis pendant un an.

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant départ : 30 ans

- Fonction à l’Eglise : diaconesse, directrice Ecole du sabbat

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus l’Eglise ?

- Non, je suis toujours en accord avec l’enseignement de l’Eglise

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste

- En réalité je ne suis ni radiée, ni censurée. J’ai commencé à ne plus fréquenter l’Eglise

pour des raisons de santé. J’étais fatigué, après des années de tension au sein de mon

couple.

Mon mari a été ancien d’Eglise pendant longtemps. Je l’ai quitté et je me suis installée

ailleurs. Nous n’avons pas divorcé. Petit à petit ma santé s’est rétablie. Puis je me suis

98

rendu compte que le fait de rencontrer mon époux et ses amis à l’église, qui me

critiquaient, me blessait profondément. J’ai décidé de rester chez moi. En dehors de

quelques fidèles amis personne ne s’est préoccupée de moi.

Pourquoi aller à l’église, lorsque ceux qui s’y trouvent sont méchants et ne changent pas.

Cette hypocrisie ne me convient plus. D’ailleurs j’ai été plusieurs fois directrice de l’Ecole

du sabbat ou diaconesse ou décoratrice ; on savait faire appel à mes services lorsqu’il y

avait des choses à faire pour l’Eglise.

Je me sens mieux maintenant dans ma relation avec Dieu. J’étudie ma bible avec intérêt

Je loue mon Dieu tous jours et il me fortifie. Cela n’a pas été facile, la solitude, les

critiques, mais je ne veux plus retourner à l’Eglise.

Entretien n°7

- Prénom Eglantine

- Sexe : féminin

- Age : 45 ans

- Situation de famille : divorcée 4 enfants

- Situation professionnelle : agricultrice

- Premier contact : à l’âge de 8 ans les parents deviennent adventistes

- Baptême : à 15ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 3 ans

- Relation avec l’Eglise : radiée

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus l’Eglise ?

- Je n’ai pas tout étudié en détail mais dans l’ensemble, je suis d’accord, même si je

trouve qu’ils sont parfois trop stricts sur certains points, alors qu’ils baptisent et marient

les gens trop vite. Certaines personnes sont baptisées après un mois. Elles ne restent

même pas une année. J’ai gardé la pratique de la prière que j’ai enseignée aussi à mes

enfants.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- Je n’ai jamais voulu être adventiste. Je n’ai jamais voulu que mes parents m’emmènent

à l’Eglise. Je suis allée parce que j’étais une enfant. Puis je me suis baptisé jeune, mais

trois ans après, j’ai quitté l’Eglise. Je suis beaucoup plus heureuse maintenant.

La manière dont vivent les adventistes que je connais me déçoit. Je travaille sur une

plantation avec des adventistes qui parlent et agissent d’une manière qui ne correspond

99

pas à leur religion. Certains boivent de l’alcool. Il m’arrive encore de temps en temps à

l’occasion de la journée des visiteurs d’accompagner mes parents qui sont toujours

adventistes. Je garde de bonne relation avec les adventistes mais je ne veux plus être

membre de leur Eglise.

Entretien n°8

- Nom : Clémentine

- Age : 42 ans

- Situation familiale : mariée, 2 enfants

- Situation professionnelle : commerçante

- Temps de fréquentation de l’Eglise : 19 ans

- Baptisée : 2 fois : premier baptême à 13 ans puis radiation à 20 ans et

second baptême à 30 ans

- Second baptême après une campagne d’évangélisation d’un mois.

- Arrivé à l’Eglise à 10 ans

- Premier contact avec l’Eglise : des amis de mon père sont venus étudier la

bible à domicile, Cours de bible par correspondance, classe baptismale.

- Fonction à l’Eglise : néant

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus l’Eglise ?

- Je n’ai pas lu de livres expliquant les croyances fondamentales et l’éthique, mais J’ai

étudié comme tous les enfants à l’église, dans les classes baptismales. J’ai aussi suivi

des cours de Bible par correspondance. Et en plus, un ami de mon père venait faire des

études bibliques à domicile avec toute la famille.

Je trouve que les croyances et l’éthique ne sont pas suffisamment expliquées. Et je

préfère la technique utilisé dans mon groupe ou la bible s’explique par elle-même en

faisant le parallèle avec l’histoire et notre vie personnelle. J’ai mieux compris en étudiant

l’apocalypse ce que Dieu attend de moi et la distinction entre « ayez et n’ayez pas ». Par

exemple pour le port des bijoux, les adventistes disent : « on ne porte pas de bijoux un

point c’est tout », mais il n’explique pas aux gens, pourquoi. Je n’en porte pas car j’ai

compris que ces richesses-là, ne sont pas celles que Dieu désirent que je possède.

Quand je vois le soleil que Dieu a créé ces choses-là n’ont plus d’intérêt.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste

100

- J’ai été malade pendant une année, personne n’est venu me visiter. Pourtant depuis

que j’avais été rebaptisée je me rendais régulièrement à l’église. On pouvait se rendre

compte de mon absence. Je me suis refroidie. Puis j’ai intégré un groupe d’évangélisation

non loin de chez moi un peu comme une Ecole du sabbat annexe, et là j’ai pris gout à

l’étude de la Bible. Avant j’étais plus dans une dimension de consommation que d’étude.

Je me trouvais dans un espace de rituels et de doctrines. Si j’étais resté dans l’église,

j’aurais perdu la foi. La technique d’enseignement de la bible que l’on utilise ne pousse

pas à comprendre ce que Dieu attend de moi. La technique utilisée dans le groupe

permet d’avoir une vraie relation avec Dieu.

Entretien n°9

- Prénom : Charles

- Age : 49

- Sexe : masculin

- Situation professionnelle : technicien spécialisé

- Situation familiale : marié, 2 enfants

- Temps de fréquentation de l’Eglise : 4 ans

- Fonction à l’Eglise : néant

- Premier contact avec l’Eglise : des amis adventistes puis une Campagne

d’évangélisation. Je m’intéressais à la Bible et à la Santé. Je payais ma dime

sans être adventiste et j’appliquais les principes de Santé d’Ellen White. Ma

future épouse était adventiste.

- Baptême à 45 ans.

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus cette l’Eglise

- C’est-à-dire non, mais il y a beaucoup de choses que l’on peut accepter, croire, et l’on

reste toujours au ras du sol et on présente un faux Dieu.

Dans les principes, L’Eglise ne marche pas selon la Bible

Il y a trop de programmes. Ce sont toujours les mêmes choses, les mêmes sermons. Les

dirigeants ne se mouillent pas. Ils ne visitent pas assez les gens. Ils ne méritent pas de

toucher la dime car ils ne font pas leur travail. Il y a quelques exceptions. Oui pour

l’éthique mon opinion a changé. La religion apporte un tas de barrières Souvent les

jeunes ne s’y retrouvent pas. Il y a trop d’interdits, et la jeunesse dérive. Elle ne reviendra

pas.

Question 2

101

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- Je suis dans un groupe d’études de la Bible qui dépendait de l’Eglise,

Et je me sens mieux dans ce petit groupe. On est toujours ensemble.

Jusqu’à maintenant, le fait d’être séparé du grand groupe n’a pas mis un terme à ma

relation avec Dieu. Je me sens plus proche de Dieu, car on est responsabilisé.

Entretien n°10

- Prénom : Boris

- Age : 19 ans

- Sexe : masculin

- Situation familiale : célibataire

- Situation professionnelle : étudiant en médecine

- Premier contact avec l’Eglise : mère et grand parents adventistes ;

- Parents font partis d’un groupe dissident ; fréquente un groupe dissident

- Baptisé : à 15 ans.

- Temps de fréquentation de l’Eglise : de la naissance à 16 ans.

- Temps de fréquentation à partir du baptême : 1 an

- Méthode d’études : Campagne d’évangélisation, activités à l’église, cours de

Bible au Collège et au lycée adventiste pendant 7 ans.

- Fonction à l’Eglise : néant

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus l’Eglise ?

- Oui, il a changé sur la résurrection. Je ne suis pas d’accord avec ce que l’Eglise

adventiste enseigne là-dessus. J’ai étudié donc ce thème dans l’Apocalypse et ce qui est

dit concernant les portes de la Nouvelle Jérusalem est symbolique. Il n’y aura pas de ville

comme le décrivent les adventistes. Non je n’ai pas étudié en détail tout ce qu’enseignent

les adventistes.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste

- Je n’ai pas été radié mais je ne vais plus à l’Eglise. Je trouve que l’attitude des

adventistes est hypocrite.

En fait je sais que je ne suis pas en accord avec ce qu’enseigne l’Eglise donc je n’y vais

pas

Les adventistes sont très attachés à l’église, le bâtiment mais l’Eglise, peut-être dans les

maisons, n’importe où, même en plein air.

102

J’ai toujours mes amis adventistes. Je vais dans un groupe qui dépendait autrefois de

l’Eglise.

Entretien n°11

- Prénom : Willy

- Sexe : masculin

- Age : 40

- Situation familiale : Célibataire, 5 enfants

- Situation professionnelle : paysagiste.

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : 15 ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 10 ans

- Méthode d’études : étude détaillé à l’Eglise classe baptismale école du

sabbat

- Relation avec l’Eglise : radié en 1995

- Fonction à l’Eglise : néant

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquenté plus cette l’Eglise ?

- Oui je suis toujours d’accord avec l’enseignement de l’Eglise. D’ailleurs même sans

être adventiste je continue à lire ma Bible et à prier.

Au niveau de l’éthique il faut penser aux jeunes. Ils sont dans l’Eglise mais ils sont attirés

par l’extérieur, par les amusements, la nourriture et les filles. On rêve tous de fonder une

famille heureuse. Il faut organiser des activités qui permettent aux jeunes de plusieurs

églises adventistes de se rencontrer de tisser des liens. Le samedi soir, quand tous les

copains vont manger, danser entre amis, ou vont au cinéma, les jeunes adventistes,

après les activités à l’église s’ennuient. Il faut organiser un grand cinéma adventiste pour

permettre aux jeunes de d’être heureux mais surtout de s’amuser avec des adventistes

qui ont les mêmes croyances qu’eux.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- Je n’ai rien contre les adventistes à part ce dont je viens de parler. J’étais heureux à

l’Eglise mais je suis un rebelle. J’ai fait de la prison.

J’ai consommé du crack. J’en suis libéré grâce à Dieu. Il faut, pour aider les jeunes qui

ont ce problème, des personnes discrètes qui ne répètent pas tout au comité.

C’est peut-être l’appât du gain qui m’a attiré. J’ai toujours aimé Jésus. Je continue à prier.

Il ne faut jamais se dire pourquoi moi, quand le malheur arrive. Dieu est bon.

103

Entretien n°12

- Prénom : René

- Sexe : masculin

- Age : 40 ans

- Situation de famille : marié, 2 enfants

- Situation professionnelle : artisan

- Temps de fréquentation de l’Eglise adventiste avant le baptême : de la

naissance à 13 ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise adventiste après le baptême : 27 ans

- Baptême : à 13 ans

- Relation avec l’Eglise : séparé non radié

- Fonction à l’Eglise : néant

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus cette l’Eglise ?

- Je partage toujours les croyances de l’Eglise sauf celles qui concernent son retour et le

peuple de Dieu. La façon dont, je pense que cela se fera est différente. Jésus ne va pas

paraitre subitement car il est un Dieu d’ordre. Il faut d’abord qu’il rassemble ses enfants.

Ce n’est pas un peuple comme les évangéliques, les adventistes, les témoins de

Jéhovah, C’est un peuple universel. Je vis ma vie avec christ. J’ai pris du recul par rapport

à l’Eglise. Il y des choses que je ne comprends pas dans l’attitude de l’Eglise adventiste.

Elle change.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- Je ne suis pas radié, mais j’ai quitté l’Eglise. Tant qu’on est à l’Eglise on est comme

dans cocon. On ne progresse pas. Je me suis posé des questions :

Qu’est-ce j’ai fait à l’Eglise ? Qu’est-ce que je n’ai pas fait ? L’Eglise apprend aux gens à

paraitre et non à être. On peut être en fonction dans l’Eglise, inviter les autres à

s’épanouir et ne pas l’être soi-même.

L’Eglise ressemble de plus en plus au monde. Même la Conférence générale fait des

choses qui ne sont pas bien. Elle verse des fonds à un mouvement œcuménique. En

France c’est pire avec leur alliance protestante, ils font changer l’Eglise. Ils. Je ne

reconnais plus l’Eglise adventiste à laquelle j’ai adhéré. Je prends du recul.

Entretien n°13

104

- Prénom : Sara

- Sexe : féminin

- Age : 47

- Situation familiale : divorcée 2 enfants

- Situation professionnelle : psychologue

- Temps de fréquentation de l’Eglise adventiste Avant le baptême : 1 an

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 10 ans

- Religion des parents au moment du baptême : adventiste depuis 1 an

- Relation avec l’Eglise : radiée en1988

- Baptême : à 15 ans

- Méthode d’étude de la Bible : à domicile, cours de Bible par correspondance.

- Fonction à l’Eglise : animatrice Ecole du sabbat, directrice programmes pour

les jeunes

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus l’Eglise ?

- Je crois que depuis, je les ai oublié, mais lorsque je rentre dans une Eglise adventiste

cela m’arrive parfois, je me sens chez moi. Ma relation avec Dieu est plus authentique.

Question 2

- Quelle est la cause de votre rupture avec l’Eglise ?

- Je n’ai pas souhaitée cette rupture ? C’est l’Eglise qui m’a chassée. Je ne m’y

attendais pas, d’autant plus que le motif invoqué pour ma radiation était, que je venais

d’épouser en France, un chrétien catholique. Chose surprenante, mon mariage religieux

avait été célébré par un prêtre catholique et un pasteur et théologien adventiste du

septième jour. Je ne vivais plus à la Martinique et c’est mon père, Ancien d’Eglise, tout

aussi déçu que moi, qui m’a annoncé la nouvelle par téléphone. Je ne voyais pas et je ne

vois toujours pas quel mal j’ai fait, en me mariant. A vrai dire, je ne connaissais pas très

bien les règlements de l’Eglise. D’ailleurs, je ne les connais toujours pas mieux.

Lorsque j’ai adhéré à cette Eglise avec mes parents qui étaient des catholiques

pratiquants, je me suis sentie à mon aise dans cette communauté. Les activités

proposées aux jeunes me plaisaient et je m’épanouissais dans cette Eglise. Je pense que

cette radiation a été l’occasion pour certaines personnes du comité, jalouse de ma famille

de nous faire du tort. J’étais une jeune femme très en vue avec un avenir prometteur au

sein de l’Eglise. Je souhaitais me former pour devenir Journaliste, une activité pour

laquelle j’étais douée et qui me fascine encore.

105

Pour des raisons familiales et professionnelles j’ai vécu assez longtemps à l’étranger ; J’ai

eu l’occasion de me rendre une ou deux fois à l’Eglise adventiste mais dans certains pays

je n’ai pas pu le faire.

De toute façon je ne regrette pas de ne plus être membre de l’Eglise car je crois que j’ai

beaucoup muri et que ma perception de Dieu est très différente de celle que j’avais, plus

jeune. J’ai le sentiment d’avoir été évincé. Cet entretien d’ailleurs me donne l’occasion de

faire le point sur la question.

Entretien n°14

- Prénom : André

- Age : 21 ans

- Sexe : masculin

- Situation familiale : concubinage

- Situation professionnelle : cuisinier

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : 12 ans.

- Temps de fréquentation de l’église : de la naissance à l’âge de 19 ans.

- Baptême : à 12 ans, après une Campagne d’évangélisation de 1 mois.

- Relation avec l’église : séparé

- Religion parents : mère adventiste, père radié et rebaptisé.

- Fonction à l’Eglise

Question 1

- Votre point de vue concernant les croyances fondamentales et l’éthique de l’Eglise

adventiste du septième jour a-t-il changé depuis que vous ne la fréquentez plus ?

- Non pas spécialement. Je les trouve très bien mais en Martinique les gens ne les

vivent pas en général. Leur priorité c’est de critiquer.

Question 2

- Quelle a été la raison de votre rupture avec l’Eglise ?

- Je ne fréquente plus l’Eglise adventiste à cause de l’hypocrisie des gens. Ils ont des

problèmes dans leur foyer mais font comme si tout allait bien pour eux. Ils sont hypocrites

les uns avec les autres.

A titre personnel, sans lien avec mon Eglise j’aimerais essayer de développer une relation

intime sincère avec Dieu, basé sur ce qu’il a fait pour moi et sur le respect de ses

enseignements

Entretien n° 15

106

- Prénom : Marine

- Sexe : féminin

- Age : 50 ans

- Situation familiale : divorcée et remariée, 2 enfants.

- Situation professionnelle : professeur au lycée

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : de la naissance à l’âge

de 9 ans

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 17 ans

- Baptême : à 9 ans après une campagne d’évangélisation

- Relation avec l’Eglise : radiée

- Méthode d’étude de la Bible : classe baptismale à l’église, lecture des

croyances fondamentales.

- Religion des parents : adventiste.

- Religion actuelle : catholique baptisée et très pratiquante.

- Fonction à l’Eglise : leader des jeunes

Question 1

- Votre point de vue concernant les croyances et l’éthique de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne la fréquentez plus ?

- Oui, mon point de vue a changé en particulier en ce qui concerne la compréhension du

retour de Jésus et de l’Etat des morts. Je suis catholique aujourd’hui. J’ai étudié la

théologie catholique, c’est une autre approche que je partage. En ce qui concerne

l’éthique adventiste j’ai toujours eu un problème avec la position de l’Eglise sur le port des

bijoux. Notre société a besoin de Dieu. Là, je crois que l’Eglise pourrait avoir un rôle à

jouer. Mais on enferme les gens dans un esclavage, des interdits et des obligations. On

devrait favoriser la croissance de la foi.

Question 2

- Quelle est la cause de votre rupture avec l’Eglise ?

- Il y a plusieurs choses, ma mère est devenue adventiste, j’avais tout juste un an et elle

n’était pas mariée à mon père. Ce dernier a eu des enfants avec une autre femme et il l’a

épousé. Elle est devenu adventiste tout comme ma mère. Cette situation m’a permis de

construire très tôt un regard critique vis-à-vis de l’Eglise. Ma mère avait déjà deux autres

enfants plus âgés que moi et elle souffrait dans ce milieu adventiste d’être une fille mère,

Tandis que mon père en dépit de son libertinage était adulé. Je sais qu’il a eu des

aventures même lorsqu’il était Ancien d’Eglise. Mais il était couvert. Je vais vous raconter

un événement qui m’a marqué et qui a été le point de départ de mon détachement de

l’Eglise. J’avais 15 ans et 3 copines à l’Eglise. L’une d’entre était la fille d’un Ancien. A 17

107

ans, elle attendait un bébé. Dans la même Eglise, un couple beaucoup plus âgé attendait

aussi un enfant. Tout comme ma copine il n’était pas marié. L’Eglise les a convoqués

ensemble pour annoncer la punition : la fille la plus âgée fut radiée et mon amie, pour ne

pas entacher la réputation de son père un huissier de justice influent, ne fut pas radié. On

précisa à cette réunion administrative que c’était pour protéger la réputation de l’Ancien

qui était très affecté par la situation. J’éprouvai alors un profond sentiment d’injustice (),

en pensant à la jeune femme qui avait été radié pour le même motif. Au moment des

remarques je fis noter l’incohérence de cette décision. Pourquoi une telle disparité ?

J’appartiens à la troisième génération d’adventiste, et à 15 ans je ne pouvais pas

admettre une telle injustice ? Il était plus facile pour les pasteurs, pour couper les gens de

leur culture catholique, de les culpabiliser en jouant le jeu de la carotte et du bâton. Les

membres étaient dociles et ne réagissaient pas. Tout le monde fonctionnait dans le

système. Le fait de vivre en communauté ne donnait pas le droit à l’Eglise de s’immiscer

dans la vie des gens.

En fait pour pouvoir dominer les autres il fallait appartenir à une caste, c’est-à-dire avoir

de l’argent être marié, ou avoir pris naissance dans une famille adventiste. Ce dernier

point, c’était le top des tops.

Ceux qui réunissaient ces qualités dirigeaient l’Eglise et transmettaient leur autorité ou

leur fonction à leurs enfants, et petits enfants. Il y a peut-être du bon pour ceux qui ont

besoin d’être dirigés, d’entrer dans un moule, un peu comme dans une famille. Cela ne

pouvait pas fonctionner en ce qui me concerne. Le système adventiste refusait d’admettre

qu’une personne autre qu’un pasteur pouvait avoir un esprit critique. Si par hasard à

l’école du sabbat, le pasteur s’asseyait dans une classe, il y avait un malaise car plusieurs

avaient peur de s’exprimer. Or cela est important. Celui qui ne pouvait pas exprimer sa foi

repartait, frustré.

Un autre fait important. J’ai été marié à un homme qui réunissait toute les caractéristiques

de la caste des dirigeants, sur la pression de l’Eglise qui valorisait le mariage. Je ne

l’aimais pas. Les choses étaient difficiles avec lui. Je suis partie en Guyane on m’a

faussement accusé d’avoir un homme et j’ai été radié. J’étais très connue, mon ex époux

aussi et mon divorce est devenu une affaire d’état. J’ai été radié sans en avoir été informé

par l’Eglise

Dans mon esprit j’avais déjà rompu avec l’Eglise. Mon divorce a été un tremplin qui m’a

permis de m’éloigner.

La rupture avec l’Eglise n’a pas rompu ma relation avec Dieu. Quand j’étais étudiante à

Toulouse, j’avais eu l’occasion tout en étant adventiste de participer à un groupe de

chants à l’Eglise catholique. J’ai renoué les liens avec cette Eglise. J’ai le droit d’avoir

cette différence.

108

Entretien n°16

- Prénom : Phil

- Sexe : masculin

- Age : 49 ans

- Situation familiale : divorcé, remarié, 2 enfants

- Situation professionnelle : technicien

- Relation avec l’Eglise : radié

- Religion des parents au moment du baptême : Adventiste

- Religion actuelle : aucune

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : de la naissance à l’âge

de 12 ans.

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 15 ans.

- Baptême : 12 ans

- Méthodes d’étude de la bible : classe de Bible à l’église

- Fonction à l’Eglise : technicien animateur radio programme religieux

Question 1

- Votre point de vue concernant les croyances et l’éthique de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne la fréquentez plus ?

- Non pas vraiment.

Question 2

- Quelle est la cause de votre rupture avec l’Eglise ?

- Cela s’est fait par ruptures successives. Mes parents ont déménagé à plusieurs

reprises. J’ai passé mon enfance dans le nord de la France. Là je m’épanouissais, mais

mes parents se sont établis ailleurs. Nous avons ensuite déménagé pour une autre

région. Je m’y plaisais mais à nouveau nous avons déménagé. Puis nous nous sommes

installés à la Martinique. J’avais une activité qui me plaisait. Je me suis marié, j’ai divorcé

Une autre rupture ! Pendant longtemps j’en ai voulu à mes parents. Mais ça va

maintenant. De temps en temps je vais chez les chrétiens évangéliques.

Je pense que ma rupture a été volontaire. Je n’avais plus d’attente mais il n’y a pas de

rupture avec Dieu.

Entretien n°17

- Prénom : Rodrigue

- Sexe : féminin

- Age : 49 ans

109

- Situation familiale : divorcée

- Situation professionnelle : infirmière

- Relation avec l’Eglise : Séparée non radiée

- Premier contact avec l’Eglise : à 17 ans par une tante et des amis adventistes

- Temps de fréquentation de l’église avant le baptême : 1 an

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 30 ans

- Méthode d’étude de la bible : cours de Bible par correspondance, études

bibliques avec des amis à domicile, classe baptismale.

- Religion des parents au moment du baptême : catholique.

- Baptême à l’âge de 18 ans le même jour que son père.

- Religion actuelle : Aucune

- Fonction à l’Eglise : leader des jeunes

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus cette Eglise ?

- Du point de vue des croyances fondamentales, dans le fond mon opinion n’a pas

changé. Mais je note qu’avec le temps à force de mettre les croyances en avant, la foi est

étouffée. On se retrouve dans des rails et il n’y a pas d’espace pour la liberté.

Il y a longtemps que mon âme est détachée de tout cela et l’Esprit de Dieu m’invite à être

plus souple. Toutes les religions qui mettent les croyances sur un piédestal font fausse

route. A partir du moment où on se détourne de Jésus, on rate la cible. C’est l’Esprit de

Jésus qui doit nous orienter. On aspire à un royaume lointain. Comme dans toute

organisation, il y a de la politique, dans l’Eglise. O veut gérer, organiser, produire.

Ce qui me gêne dans l’évolution actuelle de l’Eglise c’est que souvent il y a des gens qui

entrent dans le milieu adventiste mais ils ne peuvent pas s’épanouir. C’est un système

très hiérarchisé et politisé. Or, on doit se laisser habiter par Dieu et non pas vouloir faire à

sa place.

J’ai eu en effet l’occasion de lire des livres sur les croyances et l’éthique adventiste.

Je n’ai rien contre l’éthique adventiste. Mais quand on perd Jésus de vue c’est l’amour le

plus important qui disparait.

Ainsi lorsqu’il y a un problème il n’est pas géré avec amour. J’ai connu l’époque ou

lorsqu’un adventiste était radié toute la communauté pleurait avec lui. On se sentait

concerné. On aimait l’autre. Aujourd’hui, on gère des cas. On juge une situation. On

résout un problème.

L’Eglise est devenue orgueilleuse. Elle pense ne rien avoir à apprendre des autres. Elle

est prétentieuse lorsqu’elle se déclare l’Eglise du reste. On est raciste, on juge les autres

110

religions. Dieu qui vit en moi c’est le témoignage que je dois donner. Ce sont toutes ces

petites choses qui m’ont toujours gêné.

Dieu à des règles et il est intransigeant sur certaines. Mais ce qu’il souhaite c’est que

nous sachions qu’il nous aime. Est-ce cela, le message l’Eglise adventiste ?

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste

- Je me sentais comme dans un peloton. Parfois en tète parfois à la traine. Cela m’a

épuisé. On a le sentiment de cheminer avec Dieu sans être au même niveau que les

autres. Il est alors nécessaire de se séparer du groupe pour cheminer seule avec Dieu

par rapport à ce qu’il attend de moi. C’est le temps où Dieu nous forme comme il l’a fait

pour les grands hommes de la Bible. C’est le temps du contact direct avec Dieu.

L’Eglise choisit de soigner les apparences, sa vitrine sociale, mais on perd de vue la

priorité à savoir la relation avec Dieu.

Je n’ai plus envie d’être dans le faire mais dans l’être. Le plus important n’est pas ce que

Je fais mais ce que Dieu fait de moi et en moi.

J’ai besoin de faire cela de me désolidariser du groupe car le but de ma vie est que la

personnalité du Christ s’épanouisse en moi. Je ne pouvais plus me laisser nourrir par

l’humain, par la prédication des Hommes. J’ai besoin de me laisser nourrir par Dieu.

Entretien n°18

- Départ : 2005

- Prénom : Marie

- Sexe : féminin

- Age : 47 ans

- Situation familiale : divorcée

- Situation professionnelle : cadre supérieur dans le service public

- Relation avec l’Eglise : séparée, non radiée, leader d’un groupe dissident.

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le Baptême : 1 an

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 30 ans

- Fonction à l’Eglise : ancien

- Religion des parents au moment du baptême : mère adventiste depuis peu et

père catholique

- Baptême à 17 ans

- Méthode d’étude de la Bible : études bibliques régulières à domicile et à

l’église

- Religion actuelle : a crée sa propre communauté

111

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus cette Eglise ?

- Cela n’a plus aucun intérêt pour moi.je ne me préoccupe plus de cela.

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- C’est l’Eglise qui a jugé que mon activité était subversive. J’avais un groupe

d’évangélisation à la maison. Mais par lâcheté Ils(les membres du comité) ne sont pas

allés jusqu’au bout. Ils n’ont pas voté la radiation.

J’ai trouvé la position de l’Eglise aberrante. Je leur ai proposé de scinder l’Eglise en

plusieurs petits groupes pour favoriser sa croissance et travailler plus efficacement. Ils s’y

sont opposés. Dieu m’a dit qu’ils avaient tort.

Je suis allé jusqu’au bout. J’ai contacté la hiérarchie de l’Eglise. Elle n’a pas été

suffisamment réactive. Le conflit a commencé lorsque nous avons voulu poursuivre notre

activité toute la journée du sabbat. Au départ c’était le samedi après-midi comme une

Ecole du sabbat Annexe. L’Eglise s’est opposée.

La séparation a eu un aspect positif car le fait de sortir d’un système m’a permis

d’apprendre à cheminer seule.

Au départ il n’y avait aucune divergence théologique entre nous mais ils n’ont pas voulu

comprendre l’intérêt de ce groupe d’évangélisation. Par la suite j’ai évoluée. Je ne suis

plus restée au même stade.

Entretien n°19

- Prénom : Bettina

- Sexe : féminin

- Age : 40 ans

- Situation familiale : mariée : 2 enfants

- Situation professionnelle : Styliste

- Relation avec l’Eglise : séparée non radiée

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : 1 mois

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 16ans

- Baptême à l’âge de 20 ans

- Méthode d’évangélisation : Campagne d’évangélisation

- Religion des parents au moment du baptême : non adventiste

- Fonction à l’Eglise : directrice de « l’Ecole du sabbat »

Question 1

112

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquenté plus cette Eglise ?

- Non je partage toujours ces mêmes croyances et la même éthique

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- J’étais très engagée dans mon Eglise. J’ai décidé d’étudier la théologie dans une

université adventiste. Mais pour des raisons économiques, je n’ai pu étudier qu’une seule

année. Lorsque j’ai réintégrée mon Eglise les gens n’étaient plus les mêmes avec moi. Ils

ne s’intéressaient pas à moi comme d’habitude. Nous étions amis. Cela m’a fait mal. Je

suis resté chez moi. Je n’allais plus au temple et personne) pendant tout ce temps ne m’a

visité. On parle d’amour mais on n’aime pas les autres.

Je continue à les aimer mais je ne veux plus de leur visite. J’ai trop souffert de leur

attitude.

Entretien n°20

- Prénom : Félicien

- Sexe : masculin

- Age : 44ans

- Situation familiale marié ; 2 enfants

- Situation professionnelle : artisan

- Temps de fréquentation de l’Eglise avant le baptême : 1 an

- Temps de fréquentation de l’Eglise après le baptême : 22ans

- Religion des parents : adventiste

- Baptême à l’âge de 14 ans avec tous les membres de ma famille

- Méthode d’étude : quelques études biblique à domicile

- Fonction à l’Eglise : diacre quelques mois

- Relation avec l’Eglise : séparée

Question 1

- Votre point de vue concernant l’éthique et les croyances de l’Eglise adventiste a-t-il

changé depuis que vous ne fréquentez plus l’Eglise ?

- Non pas du tout, mais je ne respecte que ce qui me convient

Question 2

- Quelle est la raison de votre rupture avec l’Eglise adventiste ?

- J’ai envie de m’amuser, mon gros problème est que j’aime la vie.

113

Mais je suis attentif aux prophéties lorsque le temps sera venu, je reviendrais. Pour

l’instant j’ai envie de profiter de la vie, de m’amuser. Et puis je suis grand. Je n’ai de

compte à rendre à personne. C’est une affaire entre Dieu et moi. J’attends que quelqu’un

vienne me faire des remarques pour le mettre à sa place. Je ne me considère pas comme

un adventiste mais comme un chrétien.

114

Bibliographie

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ROWER Taashi, Au cœur du débat sur la fidélisation et la reconquête des membres, les

dirigeants de l’église parle de "relations de guérison", 11 avril 2007, disponible sur

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recoquete-es-membres-les-irigeats-e-leglise-parlet-e-relatios-e-gueriso.html> (consulté le

15 février 2010)

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Church Statistics <http://www.adventiststatistics.org/view_Summary.asp?FieldInstID=

1330110> (consulté le 10 janvier 2010).

Une mission, disponible sur <http://www.adventiste.org/message.php?id=6>, (consulté le

12 mars 2010).

116

Table des matières

Introduction ....................................................................................................................... 2

I. Vision de l’évangélisation et croissance de l’Eglise adventiste martiniquaise ........... 5

A. L’adventisme à la Martinique à l’aube d’un siècle d’évangélisation ................. 5

1. De 1919 à l’organisation de la Mission des Antilles françaises ............... 5

a. Un climat d’intolérance religieuse .................................................. 5

b. La première communauté adventiste martiniquaise ...................... 6

2. De la Mission des Antilles françaises à la Mission de la Martinique (1929 à 1965) ........................................................................................ 7

a. Les premiers pasteurs martiniquais .............................................. 7

b. L’essor de l’après-guerre .............................................................. 9

3. De la Mission à la Fédération des Eglises adventistes de la Martinique .............................................................................................. 9

a. Les grands chantiers ................................................................... 10

b. Au cœur de la nouvelle Union des Antilles et de la Guyane françaises ................................................................................... 10

4. Les grands défis du XXIe siècle ........................................................... 11

a. Maintenir une Eglise florissante .................................................. 11

b. Evangéliser et garder le troupeau. .............................................. 11

B. Pluralisme des méthodes d’évangélisation et croissance numérique ............ 12

1. Evangélisation interpersonnelle et en petits groupes (1919 à 1980). .... 12

a. La stratégie des premiers missionnaires ..................................... 12

b. Les Ecoles du sabbat annexes ................................................... 13

c. L’incontournable Classe baptismale ............................................ 14

2. Les premières grandes campagnes d’évangélisation (1974 à 1992). ... 15

a. La Stratégie PERRIN .................................................................. 15

b. Contextualiser l’Évangile ............................................................. 16

3. L’Evangélisation de masse (1993 à 2009). ........................................... 17

a. Les Campagnes d’évangélisation ............................................... 17

b. Les camps meetings ................................................................... 18

c. L’évangélisation au travers des médias de masse ...................... 19

II. Les causes de la désaffection des membres de l’Eglise adventiste du septième jour ......................................................................................................................... 21

A. Etude statistiques .......................................................................................... 21

1. Une croissance irrégulière (1984 2009) ............................................... 21

a. Le triplement de la population de 1966 à1983 ............................. 22

b. Le ralentissement de la croissance numérique de 1984 à 2009 .. 23

117

c. Présentation graphique des entrées et des sorties de 1984 à 2009............................................................................................ 24

2. Une augmentation inhabituelle des pertes ........................................... 26

B. Des causes récurrentes universelles ............................................................. 28

1. Des causes psychologiques ................................................................. 28

a. Les crises spécifiques à la structuration de la personnalité spirituelle .................................................................................... 28

2. Les causes typiquement adventistes .................................................... 31

a. Une préoccupation mondiale ...................................................... 31

b. Conséquence de l’obsession de la croissance numérique .......... 32

c. Désintérêt pour la mission de l’Eglise .......................................... 32

C. Les causes spécifiques à la Martinique ......................................................... 32

1. Les transferts et les décès ................................................................... 32

a. Les transferts .............................................................................. 32

b. Les décès ................................................................................... 33

2. La vision des spécialistes martiniquais de l’évangélisation. .................. 33

a. Les directeurs des Ministères personnels ................................... 33

b. La vision du corps pastoral ......................................................... 35

c. Le point de vue des laïcs ............................................................ 36

3. De nouveaux paramètres ..................................................................... 37

a. La dissidence .............................................................................. 37

b. Contestation de la nécessité de fréquenter une Eglise ................ 37

III. Pourquoi ont-ils quitté leur Eglise. Enquête sociologique ....................................... 39

A. Présentation de l’Enquête par entretiens semi-directifs ................................. 39

1. L’Enquête ............................................................................................. 39

a. Particularité de l’enquête ............................................................. 39

b. Objectif de l’enquête ................................................................... 40

c. Paramètres de l’Enquête ............................................................. 41

2. Population ............................................................................................ 41

a. Territoires concernés par l’Enquête ............................................ 41

b. Caractéristiques de la population ciblée ...................................... 41

3. Plan de l’enquête ................................................................................. 41

a. La consigne ................................................................................ 41

b. Le guide de l’entretien ................................................................. 42

B. Présentation et interprétation des résultats de l’enquête par entretiens semi-directifs ................................................................................................. 44

1. Présentation des résultats .................................................................... 44

Femmes : ............................................................................................. 44

Hommes : ............................................................................................ 44

2. Résultat de l’enquête par entretien ....................................................... 44

118

a. L’âge et le sexe des personnes au moment de l’enquête ............ 45

b. L’âge des personnes enquêtées au moment de leur baptême .... 45

c. Religion des parents ................................................................... 45

d. Méthodes d’études ou d’évangélisation en relation avec le Baptême ..................................................................................... 46

e. Relation avec l’Eglise .................................................................. 46

f. Engagement dans leur communauté........................................... 46

g. Temps de fréquentation de l’Eglise avant et après le baptême ... 46

h. Situation familiale ........................................................................ 46

C. Interprétation des résultats ............................................................................ 47

1. Méthodologie ....................................................................................... 47

2. Le frottement des concepts .................................................................. 53

a. Des causes doublement identifiées ............................................. 54

b. Les données non signalées par l’Eglise. ..................................... 54

D. De nouvelles perspectives pour une évangélisation plus efficace ................. 55

1. La vie communautaire. ......................................................................... 56

2. La vision de l’évangélisation ................................................................. 56

3. L’information ........................................................................................ 58

4. La formation ......................................................................................... 58

5. Les visites. ........................................................................................... 59

6. La prédication ...................................................................................... 59

Conclusion ...................................................................................................................... 61

ANNEXE I : Témoignages des directeurs de l’évangélisation de 1984 à 2009 ................ 65

ANNEXE II : Résultats de l’enquête ................................................................................ 68

ANNEXE III : Compte-rendu des Réflexions, Prières et Résolutions autour de l’évangélisation....................................................................................................... 88

ANNEXE IV : Extraits des entretiens de l’enquête ........................................................... 91

Bibliographie ................................................................................................................. 114

Table des matières ........................................................................................................ 116