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Numéro 5 | Octobre 2017
Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
Matakisource photo : echoscommunication.org
1 Identifier les valeurs africaines traditionnelles et actuelles en formant dans chaque pays uncomité de réflexionmultidisciplinaire chargé de travailler à l’organisation d’un débat national
surladéfinitiondesvaleurspartagées;enorganisantdessondagesd’opiniondescitoyensavecdesquestionnairesvisantàidentifierdecequedifférentescatégoriesd’âgedelapopulationconsidèrentcommeétantdes valeursafricainesquidevraientêtrepromuespour la constructiondemeilleuressociétés ;etarriveràunedélibérationcollectivesur lesocledevaleurscommunesàpromouvoiràl’échellenationaleetrégionale.
2 Définir desmodes et cadres de transmission des valeurs en intégrant les valeurs identifiéescommecentralesdanslessystèmeséducatifsdèsl’écolematernelle;enintégrantuneinitiation
auxtravauxd’intérêtgénéraldanslecurriculumdesécolessecondaires;enutilisantlesmédiaspourfairepasserdesmessagessurl’importancecapitaledutempsdédiéparlesparentsàlatransmissiondevaleursauxenfants;eninformantlesparentssurl’importancederesponsabiliserlespersonnesenchargedelagardedesenfantsenleurabsence,etenencourageant,pardesmesuresincitatives,lesmédiasàdiffuserdescontenusaxéssurl’éducationauxvaleursafricaines.
3 Responsabiliserlesacteursenchargedetransmettrelesvaleursenmettantenplacedescadresdediscussionentretousleséducateursafind’établirdesméthodesnovatricesdetransmissiondes
valeursafricainesauseindel’école;eninstitutionnalisantdesrencontresentrelesleadersd’opinionlocauxetnationauxetlesélèvesafindepermettreunéchangeintergénérationnelsurlaquestiondesvaleurs;enchoisissantdespersonnalitésrespectéesetcrédiblesdumondedelacultureetdusportpourlapromotiondesvaleursafricainesauprèsdelajeunesse.
4 Créerdesmodesoriginauxdetransmissionetdepromotiondesvaleursafricainesens’inspirantdesmodestraditionnelsdesocialisation,–lescérémoniesd’initiation,ritesdepassage,etc.-,
pourimaginerdesinstitutionsetdesactivitésayantlesmêmesobjectifsdepréserverdespatrimoinesculturelsetdetransmettredesvaleursd’unegénérationàl’autre;enutilisantlesréseauxetmédiassociauxmodernesdanslavulgarisationdesvaleursafricaines;ensoutenantlesentreprisesspécialiséesdans la créationde contenusdestinés aux jeunesqui valorisent les ressources culturelles locales,nationalesetafricaines(bandesdessinées,jeuxvidéo,vinesetc.)etenfaisantdelapromotiondeslangues africaines dans les systèmes éducatifs une dimension essentielle de l’explication et de latransmissiondesvaleursafricaines.
5 Définiretmettreenœuvredespolitiquesnationalesetdesdirectivesrégionalesdeprotectionetdedéveloppementde l’enfancebaséessur lesréalitésde laviequotidienneaujourd’huien
fixantexplicitementcommefaisantpartiedesobjectifséducatifsfondamentauxdèsleplusbasâgelatransmissiondevaleursfondamentales(égalitéentrehommesetfemmes,respectdeladiversité,justice,équité,empathie,solidarité);enencadrantladiffusionparleschaînesdetélévisiond’émissions,declipsvidéoetdetouslesprogrammesaudiovisuelsnonappropriésauxaudiencesdejeunesenfants;en évaluant l’impact sur le développement intellectuel,mental etmoral des enfants de leur accèsprécoceàunemultitudedechaînesdetélévision,àinternetetauxréseauxsociauxetenmenantdescampagnesd’informationetdesensibilisationdesparents.
les pistes d’action
Les pistes d’action sont davantage détaillées dans la section 5 du Mataki. Elles sont élaborées par l’équipe permanente de WATHI sur la base des analyses et des propositions compilées dans le cadre du débat. Elles n’en constituent ni le résumé ni l’expression fidèle et complète. Elles n’engagent pas les membres de l’association WATHI et représentent des pistes d’action soumises aux décideurs et à tous les citoyens.
www.wathi.org
Matakisignifie«mesures»,danslesensde«prendredesmesures,desdispositions»enlanguehaoussa,l’unedeslangueslocalesafricaineslesplusparléesdansl’Afriquedel’OuestouvertedeWATHI.Matakiconstitue leprolongementde la rubriqueLe Débat du site internet.
LesdébatsdeWATHI restent toujoursouvertset lesMatakin’ontpasl’ambitiond’épuiserlesthèmesabordés.Les réflexions tout comme les recommandationsrelayées dans ce document visent plutôt à relancerle débat en le focalisant sur les pistes d’action etles modalités concrètes de leur mise en œuvre. Lescommentaires, réactions, recommandations pouraffinerlespropositionsetlesmoyensdelesmettreenœuvresontattendusàl’adresse
1. La note introductive du débat 2. Les contributions citoyennes
3. Le débat sur les réseaux sociaux 4. Les leçons des wathinotes 5. La synthèse de WATHI
Plan
PourledernierDébatdel’année2016,WATHIachoisid’aborderlaquestiondesvaleursdanslessociétésafricainesengénéraletouest-africainesenparticulier.Onentendtrèssouventdanstouslesdiscourspublicsetprivésl’évocationdesvaleursafricaines,soit
pourlescélébrer,soitpourregretterqu’ellesnesoientpluscequ’ellesétaient.Toutaulongdecedébat,WATHIainvitélescitoyensdespaysdelarégion,detouteslesgénérations,àinterrogerlesvaleursdites“africaines”danslessociétésactuellesquisonttoutessoumisesàdefortesinfluencesextérieuresdanslecontextedemondialisationaccéléréedesdernièresdécennies.
CecinquièmenumérodeMatakiestunesynthèsetrèssélectivedescontributionsaudébatsousformed’articles,devidéosetdecommentairespubliéssurlesitedeWATHIetsurlesréseauxsociaux.Ilprésenteaussidesextraitschoisisderapportsetétudesd’experts,dechercheursetdediversesorganisationssur lethèmedesvaleursafricaines.Cedocumentproposecinqpistespourorienterl’actioncollectivedescitoyensetdesdécideursafind’identifierlesvaleursafricaines, de définir desmodes de transmission de ces valeurs en vue de développer uneconnaissancedesvaleurscommunesetuneforteidentitéculturelledanslespaysdelarégionetsurtoutlecontinentafricain.
Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
1. La note introductive
Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?6 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
1.1 Pourquoi ce thème ?
• Parce quelesAfricainsontl’habitudedeconsidérerleurcontinentd’abordcommeuneterredevaleursancienneset à faire de la préservation de cesvaleurs ancestrales une obligationmorale essentielle pour toutes lesgénérations.
• Parce que l’invocation des valeursafricaines, y compris par lesdirigeants et les leaders d’opiniondespaysducontinent,s’accompagnerarement d’une description explicitedecesvaleursetdeleurrelationaveclessystèmesdevaleursdessociétésnonafricaines.
• Parce que beaucoup de voixafricaines connues ou anonymesparlent de valeurs en perditiondans les sociétés africaines, enobservant la réalité des pratiquespolitiques, économiques, sociales,culturelles, environnementales auquotidien.Unedemandeàunretouraux valeurs africaines d’antan estfortement réclamée dans certainessphères de la société, ce qui peutprovoquer de fortes tensions entredesgénérationsd’aînéssoupçonnésà tortouà raisondeconservatismeetlesjeunesquiaspirentàvivredansunmonde ouvert et globalisé qu’ilsnequestionnentpas.
• Parce que les valeurs, qu’ellessoienttypiquementafricainesounon,constituent un socle fondamentalpour renforcer les liens dans lessociétés africaines actuelles, pourconstruireousauvegarderle«vouloirvivre ensemble », pour forger lesinstitutionspolitiques,économiques,sociales et culturelles, pour donnerdelacohérenceetdelacrédibilitéàtoutes les politiques publiques. Lesvaleurs partagées qu’une sociétése donne à unmoment donné sontcellesquipermettentdefédérer lesénergiesautourd’unprojetcommund’avenir.
1.2 Quels sont les principaux sujets à explorer ?
• Qu’entendons-nous par valeursafricaines?
• Quelles sont les valeurs africaines«ancestrales»?
• Quelles sont les valeurs africainesaujourd’hui?
• Quelles valeurs priment pour lesjeunessesafricainesaujourd’hui?
• Quelssontleslieuxetlescadresdetransmissiondevaleurs?
• Que faut-il changer dans lescomportements individuels pouraméliorer lebien-êtrecollectifet levivre-ensemble?
• Quelles sont les valeurs quiémergent des réalités quotidiennesaujourd’hui?
7Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
• Comment expliquer l’incivisme et l’indiscipline quisemblentgagnerduterraindanslespaysdelarégion?
• Comment évoluent les relations intergénérationnellesdanslespaysdelarégion?
• Quel est le pouvoir des aînés et quel rôle jouent-ilsdanslecontrôledelaviesocialeetlatransmissiondesvaleurs?
• Faut-ilremettreencauseouréinterpréterlapréséancedesaînéssurlesjeunes?
• Lesaînéstransmettent-ilsleursvaleursàlajeunesseàtraversleurscomportementsdanslavieprivéeetdansl’espacepublic?
• Sur quelles valeurs construire l’Afrique de l’Ouest etl’Afriquededemain?
• Lespaysde larégionpeuvent- ils“mondialiser” leursvaleurs?
• Quelles sont les valeurs des sociétés des autrescontinentsetenquoisont-ellesdifférentesdesvaleursafricaines?
• Quedeviennentnosvaleursdansunmondecaractériséparl’interculturalité?
Les aînés transmettent-ils leurs valeurs à la jeunesse à travers
leurs comportements dans la vie privée et dans l’espace public ?
Sur quelles valeurs construire l’Afrique de l’Ouest et
l’Afrique de demain ?
Quelles sont les valeurs qui émergent des réalités
quotidiennes aujourd’hui ?
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Encadré1:Comprendrelanotiondevaleur
Comprendre la notion de valeur
• Valeur : tout fait socialoudeculturequiest conformeà la raison,à lanaturedel’homme et qui répond positivement aux besoins fondamentaux de lamajorité desmembres d’une communauté humaine.De ce point de vue, les valeurs revêtent uncaractèredynamiqueetpermettentainsiàl’individudevivreenéquilibreharmonieuxaussi bien avec lui-même qu’avec les autres. Elles ne brisent pas les structurespsychiquesdesindividusetnemarginalisentpaslessociétésquienvivent,maisleuroffrentplutôt lesmoyensdedébloquercertainsmécanismessociauxgrippésoudedominerdesphénomènesnouveauxetimprévisiblesdemanièreàfairedel’hommelepremierbénéficiaireduprogrès.
• Onnepeutparlerdevaleursqu’entermesessentiellementrelatifscarlesvaleursserapportentleplussouventauxconditionsdevieetauxintérêtsdelasociétéquilesproduit.Toutefois,ilfaudrafaireremarquericiquelarelativitédesvaleursàlaquellenousvenonsdefaireallusionn’estpastoutàfaitabsoluecarilexistedesdonnéesde base qui, au-delà des dimensions culturelles, sociales et temporelles, semblentsous-tendre l’organisation générale du monde. Ce sont là des valeurs constanteset communes à l’humanité et sur lesquelles il est possible de porter un jugementatemporel.
• Onvoitainsiapparaîtredeuxsortesdevaleurs:lesvaleurstrans-temporelles(oulesacquishistoriques)etlesvaleursdesituation(valeursconjoncturellesourelatives).
• Les acquis historiques sont des valeurs qui se sont construites à traversl’histoiredel’humanitéetdontlavalidités’esttoujoursconfirméeau-delàdeschangementssociauxoudeshorizonsculturelsettemporels.
• Les valeurs conjoncturelles sont celles qui ne sont pas consacrées parl’expériencehistorique;ellesreposentsurlesdonnéesimmédiatesetleurportéenedépassepaslecasouleurcadrecontextuel.Ilsuffitalorsqu’onchangelecontexte social, temporel ou culturel pour voir ces valeurs perdre toute leurvalidité,touteleursignification.
Source : L’éducationtraditionnelleenAfriqueetsesvaleursfondamentales,DrA.S.Mungala,1982
Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
2. Les contributions citoyennes
10Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
2.1 Des constats
«Parexemple,danslesystèmepolitique,jen’aijamaiscomprispourquoionaunrégimeprésidentiel.Dufaitquenoustenonscomptede lagérontocratie-parceque l’âgeestunevaleurpositive chez nous contrairement à ce qui se passe dansd’autrescultures-, jepensaisqu’onallaitavoiruneautoritémorale,représentéeparquelqu’undeplusancien,entoutcasquelqu’undesage.Lejeupolitique,labagarrevasedéroulerentre les techniciens, les plus jeunes. Cette gérontocratie-là devrait se traduire en termes de régime politique, et ceserait,àmonavis,lerégimeparlementaire.»Babacar Kanté,Commentintégrerlesvaleursafricainesdansnosinstitutions?
« Les relations à plaisanterie, je ne sais pas comment onpeut traduireçadansnos institutions,maisvousnepouvezimagineràquelpointceladésamorcedesbombes.»Babacar Kanté, Comment intégrer les valeurs africaines dans nosinstitutions?
« Il y a de l’enrichissement quand vous regardez les droitsde l’Homme. L’Afrique a, sur un certain plan, enrichi. Vousprenez,parexemple, lanotiondedevoir, la charteafricainedesdroitsdel’Hommeprévoitlesdevoirsdel’enfantàl’égardde leurs parents. C’est une valeur africaine, vous ne verrezpasceladansuntexteoccidental.Pourtant,çaexistenoirsurblanc:lesenfantsontdesdevoirsàl’égarddeleursparents.»Babacar Kanté, Comment intégrer les valeurs africainesdansnosinstitutions?
«WeGen-YareoftenopposedtoourGen-Xparentsonthatverysenseofpurpose:wearenotjustdefinedbyhowmuchand howhardwework, but also howmeaningfulwhatwedois.Wearenotjustdefinedbywhatwedoandhowwedoit,weareinspiredanddefinedbywhywedoit.»Steve D. Amara,ThedilemmaoftheAfricanmillennial
Cette gérontocratie-là devrait se traduire en termes
de régime politique, et ce serait, à mon avis, le régime
parlementaire. »
Babacar Kanté
Les relations à plaisanterie, je ne sais pas comment
on peut traduire ça dans nos institutions, mais vous ne
pouvez imaginer à quel point cela désamorce des bombes. »
Babacar Kanté
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« We, African millennials, are the firstgeneration of Africans who grew up ina connected world, the first generationto truly be immersed in a dominatingAmerican Culture. We consumed mediapromoting individualchoices,freewillandindividual freedom.Wearesurroundedbyelders and parentswho are the reflectionof a community-centric society though, acontrast that createsaparticularlypainfuldissonance. Our adult selves end uptrappedbetween2worldsthathavelessincommonthanouradolescentselves letusbelieve:an individualistapproach inheritedfromthewesternmedia,andthetraditionalcollectivist approach inherited from ourelders. Icall it thedilemmaof theAfricanmillennial.»Steve D. Amara,ThedilemmaoftheAfricanmillennial
«Onidentifiesouvent les«valeurs(dites)africaines » commeun legs immuable.Or,c’estnierleurcaractèrehistorique.Defait,l’écrivain et ethnologue malien AmadouHampâté Ba comparait la tradition à unarbredont il convenaitd’élaguer certainesbranchesaufuretàmesuredesacroissance–toutens’assurantdelasoliditédutronc.Ainsi, si la croissance démographique etl’urbanisation rendent obsolètes certainesvaleurs et pratiques, elles n’annihilent paspour autant le bien fondé de certainesvaleurs telles que le sens de l’effort etdu partage. »Mamadou Diallo, Valeurs«africaines»:unformidablepotentiel
« Certains imams et fidèles chagrinss’alarment des progrès du matérialismeparmi la jeunesse qui se détourne decertaines «valeurs sûres» (discrétion,patience,sensdel’épargne,unionfamiliale).Avecl’urbanisationetlasophisticationdescircuitsdeproduction/distributiondebienset services, l’homme est charrié (même àson corps défendant) vers un monde oùfrugalité, partage de biens et momentsà forte valeur symbolique deviennentl’exceptionplutôtquelarègle.»Mamadou Diallo,Valeurs«africaines»:unformidablepotentiel
« Après la célébration massive desindépendances factices accordées tantbienquemalauxnouveauxÉtatsafricains,la réalité brutale s’est révélée au grandjour. L’envahisseur n’avait décoloniséqu’en paroles. Il demeurait là à traversl’héritage colonial : éducation occidentaleinstitutionnalisée, langues étrangèresdevenues nationales, modèle occidentalde gestion sociopolitique. Contraints des’approprier ces nouvelles valeurs léguéespar lespuissancescoloniales, lesAfricainsont, par la même occasion, provoquéleur mort culturelle. » Alice Malongte,L’impératif d’un retour aux valeursancestrales en vue du développement del’Afrique
« Ce processus de mise à mort culturellea conduit à la perte d’une identité propreaux Africains. Les valeurs prônées par
12Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
les royaumes et empires précoloniaux, prédécesseurs deschefferies actuelles, se sont vues reléguées au secondplanparce qu’ « on ne voit pas l’utilité de connaître l’histoire, lagéographie, les traditions de son milieu ». Au prix d’unultimesacrificeculturel,onveutdevenirmoderne– laquellemodernité consisteàdevenirunoccidental typique– ;maisl’on réussit simplement à être un « clochard culturel » dontlasubsistancereposesur ladépendanceàunecultureautrequelasienne.»Alice Malongte,L’impératifd’unretourauxvaleursancestralesenvuedudéveloppementdel’Afrique
« Parler de « valeurs africaines » ne revient pas à direque l’Afrique est uniforme. D’ailleurs, nous employonsl’expression«sociétésafricaines»pourmontrerquel’Afriqueestdiverse.Cependant,l’onpeutreleverdessimilaritésdansl’organisationsociopolitiquedesdifférentsgroupesethniquesquilacomposent.Notamment,l’onpeutconstaterquecetteorganisation sociopolitique repose sur la primauté de lacommunauté sur l’individu. » Alice Malongte, L’impératifd’unretourauxvaleursancestralesenvuedudéveloppementdel’Afrique
«Parexemple, lesystèmedegouvernancedanslessociétésprécolonialesreposaitsur«l’arbreàpalabres»,uneinstitutionqui « constitue le vecteur essentiel du dialogue social. Elleconstitueunmoyend’adoptiondesdécisionsimportantesetunmodederésolutiondesconflits»...Lerecoursàlajusticetraditionnelle pour le règlement des conflits auRwanda ouauBurundiest lapreuvequenos traditionsontdesvaleursauxquellesonpeutencoresevoueretmêmeappliquerdanslefonctionnementactueldenossociétés.»Alice Malongte,L’impératif d’un retour aux valeurs ancestrales en vue dudéveloppementdel’Afrique
«Les languesdescolonsnedevraientplusêtreconsidéréescommetellesaujourd’hui.Ellessontunfacteurdecohésion.C’estgrâceàellesquedansunpayscommeleCamerounnoussommesenmesuredeconverseretdenouscomprendre,quoiquenouspuissionsendire.Ceslanguesnousappartiennentet
À jvtrois ans, leur apprendre la liberté, l’égalité, pour que
les enfants grandissent avec des valeurs positives. L’enfant est
d’une intelligence extraordinaire. Il faut commencer à l’école
maternelle pour bâtir la nation. »
Babacar Kanté
From my mistakes, I better understand what cultural
bridges mean: taking the best of others’ culture to enrich ours,
and use the mix to pursue what is best »
Steve D. Amara
13 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
nousprenonsbienplusdelibertéavecellesquelesgensdespaysdontellesproviennent.C’est la raisonpour laquellenousavonsàprésentlefrançaiscamerounais,lefrançaisivoirienouencorelefrançaiscongolais.Cesdérivés portent nos idiosyncrasies en tantque peuple. Ils portent des traces de noslangues maternelles dont les traductionslittéralesontétécommunémentadoptées.»Anne Marie Befoune,Lemensongedelanécessitéd’unretourauxracinesenAfrique
«L’AfriqueauxAfricains,alorsqu’enréalitél’Afrique est rejetée par les Africains. Lesauteurs africains sont plus lus ailleursqu’en Afrique. De quoi parlons-nousexactement?»Anne Marie Befoune,Le mensonge de la nécessité d’un retour auxracinesenAfrique
«Beaucoupdejeunescouplesquiprojettentde se marier sont contraints de rompre à cause de la pression des parents. Cessommationsde rupturepeuvent être duesàdiversesraisonstellesquel’appartenanceà différentes castes, différents groupesethniques,différentsmilieuxsociaux.Notresociété justifie cette ingérence par le faitquelesaînés,particulièrementlesparents,ontundroitderegardabsoluetimmuablesurlavieetleschoixdeleursenfantsquelque soit leur âge. » Dieynaba Niabaly,Rupturesforcéesouquandlemilieusocialdicte nos unions
BabacarKanté,Doyenhonorairedelafacultédessciencesjuridiquesetpolitiquesdel’universitéGastonBergerdeSaintLouis
2.2 Des pistes d’action
« Ces valeurs, il faut les identifier, il fautsavoirlesopérationnaliser.Quandj’entendsparler de panafricanisme, je dis “maisqu’est-ce que Cheikh Anta Diop n’a pasdit,qu’est-cequeJosephKi-Zerbon’apasdit?”Jeveuxdirequetoutestlà;ladifficultéc’estdelesopérationnaliser.Voilàpourquoije dis qu’après avoir identifié les valeurspositives,ilfautsavoirlesopérationnaliser.»Babacar Kanté, Comment intégrer lesvaleursafricainesdansnosinstitutions?
«Onveutinculquerlatoléranceàdesjeunes,la liberté, l’égalité, à l’école primaire. Al’écoleprimaire,c’estdéjàtroptard.Ilfautcommencer à l’école maternelle. Quandon commence à l’école maternelle, il faututiliserlesleadersd’opinion:lessportifsetlesartistes.Ilsapprennentlaconstitution,ils vont ensuite apprendre aux enfants enbasâgequenoussommesdifférentsmaiségaux.Atroisans,leurapprendrelaliberté,l’égalité, pourque les enfantsgrandissent
14Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
avec des valeurs positives. L’enfant est d’une intelligenceextraordinaire. Il faut commencer à l’école maternelle pourbâtir la nation. » Babacar Kanté, Comment intégrer lesvaleursafricainesdansnosinstitutions?
«Lesvaleursafricaines,enréalité,nesontpasmaspécialité.C’estpourquoij’ail’humilitédedirequejenelesconnaispas;maisdonnez-les-moi, et je les traduisen institutions.Lesdisciplinessonttransversales.Ilfaudraitquenousapprenionsà nous écouter. » Babacar Kanté, Comment intégrer lesvaleursafricainesdansnosinstitutions?
«Frommymistakes,Ibetterunderstandwhatculturalbridgesmean:takingthebestofothers’culturetoenrichours,andusethemixtopursuewhatisbest.Becausethat“best”embodiesthe greatest of bothworlds, it should help us avoiding theemotionalcostofleavingthecommunityasideonourquesttofulfilourpurpose.Maybeoncewesolveourdissonance,we’llbeabletopassourexperiencealongtoouryoungerAfricansistersandbrotherssotheydon’tfaceadilemmaofthepost-millennial African. »Steve D. Amara, The dilemma of theAfricanmillennial
« Prenons en compte cette tendance au long cours afinde revisiter notre patrimoine de « valeurs ». Notre travaild’inventaire nous permettra d’identifier des ressourcesinsoupçonnéesde lucidité,desensde l’observation,d’espritd’entrepriseetderesponsabilitésocialedanslelegsquenousont confié les anciens.Charge à nous de nous l’approprier,del’enrichiretdeletransmettreauxgénérationsmontantesdesrégionsdenotre(sibeau)continent.»Mamadou Diallo,Valeurs«africaines»:unformidablepotentiel
«Legéniedel’Hommeconsisteàmettrelesressourcesdesonintelligenceauservicedelasociétéqu’ilbâtit.Pouryparvenir,ildoitmettreencohérencesasociétéavecsesvaleurscardinalesetlesaspirationsdesindividusquilacomposent.»Mamadou Diallo,Valeurs«africaines»:unformidablepotentiel
Nous disons qu’il est même impératif de placer ces
valeurs socioculturelles africaines au centre de notre vision du
monde. »
Alice Malongte
L’ ethnie, la caste, le milieu social ne renseigne
aucunement sur la personnalité d’un individu car les valeurs ne
sont pas héréditaires. Il est donc honteux qu’on puisse se targuer
d’avoir ce genre de pratique discriminatoire comme valeur. »
Dieynaba Niabaly
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«Nousdevonsadmettrequ’ilestimportantde se défaire de certaines valeurs quinous confinent dans cette situation desous-développement. Effectivement,comme leprécise laCharteafricainede laJeunesseensonarticle20, ilestdenotredevoir d’ « éliminer toutes les pratiquestraditionnelles qui portent atteinte àl’intégrité physique et à la dignité de lafemme » telles que l’excision. Toutefois,nous devons « reconnaître et valoriser lescroyanceset lespratiquesqui contribuentau développement ». Nous disons qu’ilest même impératif de placer ces valeurssocioculturelles africaines au centre denotrevisiondumonde.»Alice Malongte, L’impératif d’un retour aux valeursancestrales en vue du développement del’Afrique
«Mettrel’Afriqueaucentredenotrevisiondumondenesignifiepasrejeterabsolumenttout ce que l’Occident produit. Mais cetimpératifnousinviteàpuiserauplusprofonddenostraditionsparticulières,l’essencedenotre développement. La libération de cetesclavagementalnouspermettradefaireletridansnoséchangesavecl’Occidentetdemettresurpiedunmodèlededéveloppementqui place l’Africain au centre de saperspective.»Alice Malongte,L’impératifd’unretourauxvaleursancestralesenvuedudéveloppementdel’Afrique
« Nous avancerons quand nous auronsacceptéquelecolonafaitbeaucoupdemal,maisquenousavonsputirernotreépingledu jeu en faisant nôtre ce qui au départétaitsignededomination.Nousavancerons
quand nous cesserons d’être des êtreshybrides qui prétendent vouloir retournerversunpassédontilscombattentlesréalitésau quotidien. »Anne Marie Befoune, Le mensonge de la nécessité d’un retour auxracinesenAfrique
« Réfléchir au passé dans l’optique de lereproduire n’est que gaspillage d’énergie.Limitonsnousauxleçonsquenouspouvonsen tirer.Nousfaisonsfaceàdessituationsaujourd’huiquinesontpasànotreavantage(gestion des ententes commerciales, basesmilitaires étrangères implantées à traversle continent…). Partons de l’existant pouravancerd’unemeilleuremanière.Reculerpourmieuxsautern’estpasuneoptionlorsquelerésultat n’est pas prévisible et l’avenir d’uncontinenttoutentierestenjeu.Cen’estpasuneoptionlorsquenosparolesacclamentlepassé tandis que nos actes prouvent notreattachementpourleprésent.»Anne Marie Befoune,Lemensongedelanécessitéd’unretourauxracinesenAfrique
« Que les parents laissent leurs enfantsfaire leurspropreschoixetenassumer lesconséquences. Qu’ils arrêtent d’opprimerleursenfantssousprétextedelesprotéger.Qu’ilsarrêtentdejugerlesgenssurlabasedeconsidérationssuperficiellesetinfondéestelles que l’appartenance à telle ou telleautre ethnie/caste. L’ethnie, la caste, lemilieu social ne renseigne aucunement surlapersonnalitéd’un individucar lesvaleursnesontpashéréditaires.Ilestdonchonteuxqu’onpuissese targuerd’avoircegenredepratique discriminatoire comme valeur. » Dieynaba Niabaly, Ruptures forcées ouquandlemilieusocialdictenosunions
Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
3. Le débat sur les réseaux
sociaux
17Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
3.1 Des constats
«Avantquelesoleildel’Europetraverselamerméditerranée,onbattaitletam-tam,avantquel’Europenesoitentrenosmurs,onintronisaitleroi,annonçaitsondécès,avantquel’Europeneviennetroublerl’harmoniecosmiqueoucosmogonique,onconnaissait Mohamed(psl)depuisleneuvièmesiècle,avantquel’EuropeneperturbelesvaleurssociétalesdecetteAfrique,onannonçaitlesnaissances,lesmariages,lescirconcisionsaveclesondedoundounbadanslemanding.Avant,ouiavant,lesfillesnubilesd’Afriquechantaient,dansaientàlabelleétoile,auclairdelune.OùestcetteAfriquedevaleursancestrales,decivilisation…Berceaudel’humanité?»Ibra Dembélé
«Difficiledefairedesaffirmationssansétudessérieusessurlaquestion.Maisilfautadmettrequelesvaleursquihumanisent,créent le lien entre les individus et les peuples s’effritent.Pourfaireplaceauxvaleursmarchandes.Toutsembletournerautour des intérêtsmatériels etfinanciers.Votre valeur estd’autant plus grande que votre matelas financier est épais.Le bon exemple aujourd’hui est le domaine politique. Lespopulations choisissent ceux qui peuvent leur octroyer desavantagesmatérielsetfinanciers.LepaysagepolitiqueactuelduBéninl’illustrefortbien.»Nurudine Oyewole
«N’ayantpersonnellementpas connu le village, je reprochesouvent aux aînés qui sont les garants de nos valeurstraditionnellesdetwistercesdernièresselonlescirconstancesetlesconditionsquilesarrangent.Cemanquedecontinuité/stabilitéémergesansdouteducaractèredésormaishybridedenosvaleursafricainesquimuententretraditionetmodernité.Maisjedéplorelefaitquen’étantpastoujoursconstantdanslarestitutiondecesvaleurs,lesaînésnousfontunpeuperdreconfiance en elles et leurs institutions chaque fois un peuplus.»Andree Aol
Il faut admettre que les valeurs qui humanisent, créent le lien
entre les individus et les peuples s’effritent. Pour faire place aux
valeurs marchandes »
Nurudine Oyewole
préserver ce qu’il nous reste et
le revaloriser serait mieux »
Bako Sakoh
Mettre à jour nos valeurs africaines nous permettra
de renouer avec notre fil et de tisser avec celui-ci des institutions, des normes et des pratiques qui nous
ressemblent »
Maïmouna Kebe
18 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
« Je crois qu’il est très difficile de parlerde valeurs dans nos sociétés actuellespuisque l’imposture a remplacé la vertu.Autrefoisnousvivionsenparfaitesymbioseàcausedel’applicationdecertainesvaleurscomme le travail, l’hospitalité, la dignité,le respect des institutions, le respectdes aînés qui également se faisaientrespecter. Le rempart contre la pauvretéétait le soutien moral, physique apportépar toute la communauté. Je pense quela rencontre des civilisations a été l’unedes véritables causes du bouleversementde ces institutions qui conservaient ettransmettaient de génération en génération cet immense héritage. Ceux qui ont été àl’école étrangère ont été pour la plupartles dignes représentants de la politiqueimpérialistedel’Occident.»Ibrahim Khalil Diakité
3.2 Des pistes d’action
« Revenir aux valeurs ancestralesest vraiment légitime et nécessairemais l’Afrique qui est soumise à unenouvelle forme de colonisation qu’est lenéocolonialisme et dans un système demondialisationqueconnaîttoutelaplanète,il serait un peu difficile. Alors préserverce qu’il nous reste et le revaloriser seraitmieux.»Bako Sakoh
«Quandonsetrompedecheminrevenirsursespasestpeut-êtrelavoiedelaraison;quoiqueceretouràsoin’estpaschoseaiséetantonaprislaroutedesautres,lechemindesroncesetépines!»Dia Almamy
« Il faut d’abord répertorier et nous direqu’ellessontnosvaleursafricaines.Ensuitenous évaluer par rapport à ces valeurs etnousconduiresurlavoiedudéveloppementet de la culture de ces valeurs. Il ne fautpasquecesoitde lasimplethéorieouduslogan».Abdou Karim Diop
« Il me semble que le Professeur Kantémet le doigt sur un aspect fondamentaldu fonctionnement de notre pays et,plus largement, de notre continent : laproductiond’institutions,denormesetdepratiquesenharmonieetencohérenceavecnos valeursqui, naturellement,présententdesspécificitésliéesànotrehistoire,notregéographie, notre place dans le monde,notreintelligence...Alafaveurnotammentde l’esclavage et de la colonisation, nousavons perdu notre propre «fil identitaire»pour nous perdre dans le marasme dumimétisme pro-occidental. Mettre à journos valeurs africaines nous permettra derenouer avec notre fil et de tisser aveccelui-ci des institutions, des normes etdes pratiques qui nous ressemblent ».Maïmouna Kebe
Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
4. Les leçons des wathinotes
20Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
4.1 Des constats
Dans une approche phénoménologique, la culture africaineprésentecommevaleurlasolidaritéfragiliséeaujourd’huiparlacourseàl’individualismecyniqueprovoquéparl’avènementdu capitalismemanœuvrant et pédant, le sens d’assistance,d’aideetd’attentionaufrèrequiestmisaubandelasociété.C’estl’humanismeafricainquirestelaseuleetuniquechancepourlemondeentierdevantladéshumanisationquimenacel’homme moderne. Cependant, la perte de cette valeur enAfrique laisse place aux guerres fratricides déplorables.L’impérialisme culturel occidental et devenir de la cultureafricaine:Défisetperspectives,Bernard Zra Deli,2008
«Les thèmesd’instruction sont plus fournis pour les contesetlesproverbes.Lasignificationsymboliqueémanantdecesdeuxgenresestutiliséesurplusieursplans:connaissancedelanature,morale,comportementsocial…Leshérosdescontesmettent en évidence un système de valeurs et incarnent,suivantlescas,lesvertusquilesmènentàlaréussitesocialeoulesdéfautsquilesconduisentàleurperte.»L’importancedelatraditionoralepourlesenfants:casdespaysduSahel,Mbathio Sall,BibliothèquelectureDéveloppement,1999
« Les traditions orales ont toujours une portée didactique.En effet, du conte, aumythe en passant par les proverbeset devinettes et jusqu’aux récits épiques, il y a toujours unenseignement à tirer, une valeur à inculquer à l’enfant. »L’importance de la tradition orale pour les enfants : casdes pays du Sahel, Mbathio Sall, Bibliothèque lectureDéveloppement,1999
«C’estauxgrand-parentsqu’incombentlepluslatransmissiondelatraditionauxenfantsenfonctiondelasagesseprocuréepar l’âgemaisausside leurdisponibilité. Ilsserventdetraitd’union entre le passé et le présent. C’est la grand-mèrequi est la plus compétente dans la transmission orale des
C’ ‘est l’humanisme africain qui reste la seule et unique
chance pour le monde entier devant la déshumanisation qui
menace l’homme moderne »
L’impérialisme culturel occidental et devenir de la culture africaine: Défis et perspectives, Bernard Zra
Deli, 2008
Les traditions orales ont toujours une portée
didactique. En effet, du conte, au mythe en passant par les proverbes et devinettes et
jusqu’aux récits épiques, il y a toujours un enseignement à tirer, une valeur à inculquer à
l’enfant »
L’importance de la tradition orale pour les enfants : cas des pays du Sahel, Mbathio Sall, Bibliothèque lecture
Développement, 1999
21 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
connaissances. En effet, dans toutes lessociétés,lagrand-mèreestcepersonnagecaractérisé par une grande tolérance,une expérience humaine qui en fait la“bibliothèque humaine”. » L’importance delatraditionoralepourlesenfants:casdespaysduSahel,Mbathio Sall,BibliothèquelectureDéveloppement,1999
« Pour l’UNESCO, « le questionnementsur les valeurs est le symptôme desmutations profondes que connaissent nossociétés sous les effets conjugués de cesdeux phénomènes de grande ampleur quesont la mondialisation et les nouvellestechnologies ». Le sentiment général estl’affirmation que le monde a perdu sonorientation éthique et quedenombreusespersonnes ne voient pas d’horizon verslequel se diriger. Nous pensons que plusqu’à une “crise” de valeurs, entenduecomme leur “absence”, nous assistons àunepertedusensmêmedesvaleurs,etplusprofondément,àune“crisedelapersonne”etune“crisedelien”(aveclafamille,l’école,la société, l’information, la technologie, lavitessedeschangementsde toutordre). »Le processus de transmission des valeurschezlesjeunes:Etudecomparativedetroisconfigurations colombiennes Ernesto Londono Orozco,2006
« Nous constatons comment les valeurséconomiques, affectives, esthétiques etintellectuellesquiontcommebut leprofitet l’épanouissement personnel masquentles valeurs éthiques, spécialement cellesvisant la réalisation du bien collectif et
l’améliorationduliensocial.»Le processus detransmissiondesvaleurschezlesjeunes:Etude comparative de trois configurationscolombiennesErnesto Londono Orozco,2006
Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
Inventaire des valeurs traditionnellesValeurspersonnellesouindividuelles Valeurscollectives
• Connaissance de soi et de son origine
• Amourduprochain,altruisme
• Sagesse(maturitédejugement,clairvoyance)enwolofKersa,Téguine,Mät,sago,mandu.
• Persévérance
• Toléranceetouverture(Yatu)
• Jom
• Hospitalité
• Respectabilité(Kersa,Yar)
• Courage(Mun,jom,fit)
• Dignité(ngor,mun,jom,fayda)
• Sensdel’honneur(jom,ngor)
• Tolérance(Téguine,mun,kersa,Yatu)
• Fidélitéauxengagementsetàlaparoledonnée
• Tempérance
• Persévéranceetgoûtdel’effort
• Espritdémocratique
• Endurance
• Générosité(Yévène)
• Reconnaissance(Worma)
• Honnêteté
• Maîtrisedesoi(sago)
• Franchise(Wer)
• Circonspection(Tey)
• Altruisme(Beegnit)
• Retenue(Yem)
En famille
• Amourduprochain(Yeegnit)
• Respectdel’ancien
• Relationparentale(mbook)
• Respectdelatradition(Fonksaada)
En société
• Curiositépourlepassé
• Respectdusavoiretdusavoirfaireancien
• Notiondeforce(fidélitéàlatradition)
• Respectdelavie
• Solidarité
• Sociabilité(Téranga,yatu,téguine)
• Honorabilité(aspectsocial)(Yiw)
• Patriotisme
• Respectdubiencommun
• Sensdudevoir(warugal)
• Respectetgoûtdelanature
Danssatentativederecenserquelques-unesdenosvaleurs,lacommissions’estheurtéeàdesdifficultésrelativesàleurclassement.Finalement,parcommodité,lesvaleursontétéclasséesselondeuxgrandsgroupes:
1) Valeurspersonnellesouindividuelles;
2) Valeurscollectives,cesdernièresétantàleurtourclasséesselonlesstructuressocialestraditionnellesquesontlafamille,legroupe,lesclassesd’âge.Étantentenduquelarelationfondamentaleestcellequiunitl’individuaugroupe,cetteclassificationn’estquedescriptive:unevaleurpouvantsetrouverdansunerubriqueoudansuneautre,oumêmedansdeuxrubriquesàlafois,enraisonducaractèredominantdecettevaleur.Aureste,laCommissionaproposédanslanomenclaturedesvaleursdeséquivalencesenlanguesnationales.
Source : Stratégied’intégrationdesvaleurstraditionnellesdansnossystèmesd’éducation(enseignementconventionnel),AliouneNdoyeetBabacarSédithDiouf
Encadré2:Inventairedesvaleurstraditionnelles
23Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
4.2 Des pistes d’action
«Ilexistedesvaleurscommunesàtouteslescultures,parcequ’elles sont enracinées dans la nature de la personne. Ilfaut cultiver dans les esprits la conscience de ces valeurs,pour nourrir l’humus culturel de nature universelle qui rendpossibleledéveloppementfécondd’undialogueconstructif.»L’impérialisme culturel occidental et devenir de la cultureafricaine:Défisetperspectives,Bernard Zra Deli,2008
« L’Africain a le devoir urgent de rejoindre cette valeurculturelleetdeneplusconsidérersonacquisculturelcommemanifestationd’unprimitivismearideetarriérépouréviterle«génocidedesâmes»dontparleMbumua.Mécanisé,aveuglépar lesnouvelles valeursde la cultureoccidentale, l’hommeafricain a de quoi retourner à sa source. » L’impérialismecultureloccidentaletdevenirdelacultureafricaine:Défisetperspectives,Bernard Zra Deli,2008
Le sentiment général est l’affirmation que le monde a
perdu son orientation éthique et que de nombreuses personnes
ne voient pas d’horizon vers lequel se diriger »
Le processus de transmission des valeurs chez les jeunes : Etude comparative de trois
configurations colombiennes Ernesto Londono Orozco,
2006
Il existe des valeurs communes à toutes les cultures, parce
qu’elles sont enracinées dans la nature de la personne. Il
faut cultiver dans les esprits la conscience de ces valeurs,
pour nourrir l’humus culturel de nature universelle »
L’impérialisme culturel occidental et devenir de la culture africaine: Défis et perspectives, Bernard Zra
Deli, 2008
24 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
Intégration des valeurs traditionnelles dans les systèmes d’enseignement
LaCommission recommande, dans la perspective de l’élaborationoude l’améliorationdeméthodesetdeprocédésd’enseignementpréconisésparlesEtatsgénéraux,detenircomptedesrecommandationssuivantes:
• Assurerlaformationdesmaîtresenayantenvueunaspectimportantdeleurmission:laréinstaurationdelaculturesénégalaise.
• LaCommissioninsiste,particulièrementsurlavaleuretl’importancedelaformationetdelaconduitedumaîtreetduprofesseur.
• LaCommissionrecommande,delanaissanceàl’âgeadulte,quetouteslesoccasionsdoiventêtresaisiespourenseignernosvaleurs.
• LaCommissionlanceunappelauxchercheursnationauxafinqu’ilsoriententleursrecherchessurl’enfantsénégalaispourunemeilleureconnaissancedesamentalitéetdesmodalitésdesacroissance.
• Comptetenudeleurdimensionéducativeetdesocialisation,laCommissionrecommandel’introductiondesjeux,dansesetchantstraditionnels,àtouslesniveauxdel’enseignement,enencourageantlarecherchedanscettevoie.
• LaCommissionconsidèrequel’économiefamilialeetlapuériculturepeuventconstituerdessupportspédagogiquespourvéhiculeruncertainnombredepratiquestraditionnellestellequelatechniquedemassagedubébéenmilieutraditionnel.»
Source : Stratégied’intégrationdesvaleurstraditionnellesdansnossystèmesd’éducation(enseignementconventionnel),AliouneNdoyeetBabacarSédithDiouf
Encadré3:Intégrationdesvaleurstraditionnellesdanslessystèmesd’enseignement
Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
5. La synthèse de WATHI
26Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
L’identification de valeurs communément partagées sur lecontinent africain est un travail complexe. La diversité desculturesetlestrajectoireshistoriquesparfoissingulièresdespaysconfèrentàchacundesvaleursspécifiques.Lesvaleursculturelles d’un pays ne sont pas forcément partagées parses voisins. Cependant, la diversité des valeurs n’empêchepas l’identification d’un socle de valeurs dans lequel sereconnaissentdifférentescultures.
A la suitedudébatposéparWATHI, il s’avèrequ’autant lanotionde«valeursafricaines»sembleêtreacceptéed’officeparlamajoritédescitoyens,autantilexisteunegrandeambiguïtéautour de l’identification de ces valeurs. Des termes aussivariésquelerespect,l’honneur,lafierté,l’amourduprochainetlaspiritualitésontérigéscommedesvaleursfondamentalesen Afrique. Ces termes posent ainsi, outre la question del’absencedeconsensusautourdesvaleursafricaines,celledel’africanitéoudel’universalitédecesvaleurs.
Le débat montre bien la complexité d’une réflexion sur lesvaleurs africaines. Il convient de rappeler que les sociétésafricainesont régulièrementpensé le «vivre-ensemble»enprocédant à une hiérarchisation des valeurs produites parl’humanitéetenpromouvantcellesquirépondaientlemieuxaux besoins de leur temps. Il existe des valeurs africaines.Cesontcellesquiontfondélesdifférentsprojetsdesociétédespeuplesafricainsaucoursdeleurhistoire,cesontcellesquimarqueront la construction de l’avenir de l’Afrique. Cesvaleurssontnombreuses,variéesetsurtoutdynamiquessanspourautantêtreexclusivesàl’Afriqueouàunedesesrégions.
Cependant, la diversité des valeurs n’empêche pas
l’identification d’un socle de valeurs dans lequel se reconnaissent différentes
cultures
Il existe des valeurs africaines. Ce sont celles qui ont fondé
les différents projets de société des peuples africains au cours de leur histoire, ce sont celles qui marqueront la construction
de l’avenir de l’Afrique
27 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
5.1 Les cinq recommandations de wathi
1. Identifier les valeurs africaines traditionnelles et actuelles en :
• Formant dans chaque pays uncomité de réflexion composéd’anthropologues, de sociologues,d’ethnologues, d’historiens, dechefs religieux et coutumiers, decommunicateurs traditionnels, demouvements associatifs de jeunesetde femmeschargéde travailler àl’organisationd’undébatnationalenplusieursphasessurladéfinitiondesvaleurspartagées.
• Organisant dans chaque pays dessondages d’opinion des citoyensréalisés par des institutionsspécialisées en la matière avec desquestionnairesvisantdeuxobjectifs:
L’identification de ce quedifférentescatégoriesd’âgedelapopulation considèrent commeétant les valeurs africaines,et celles de la communautéculturelle à laquelle elless’identifient
L’identification des valeursconsidéréescommedevantêtrepromues auprès des enfantsaujourd’huipourlaconstructiondemeilleuressociétés.
• Utilisant les travaux des comitésde réflexion et les résultats dessondages pour arriver à unedélibération collective sur un socledevaleurscommunesàpromouvoiràl’échellenationale.
2. Définir des modes et cadres de transmission des valeurs en :
• Intégrant les valeurs centralesidentifiées dans les systèmeséducatifs:
Danslesclassesdematernelle,par l’élaboration de supportsdidactiques (contes, jeux,dansesetchants)quivéhiculentles valeurs reconnues commefondamentales pour construiredes sociétés et des nations en paix cultivant un progrèsculturel, économique et socialpartagé.
Réhabiliter et/ou rehausser lescours d’éducation civique etmoraleàl’écoleprimaireafindepermettreauxélèvesd’acquérirles fondements de la vie ensociété.
A l’école secondaire, réserverdans le programme scolairedes moments de discussion entreélèvesautourdesvaleurscollectives afin qu’ils se lesapproprient mais aussi lesdiscutentetlesinterrogent.
28Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
Proposeruneinitiationauservicecommunautaireetauxtravauxd’intérêtgénéralquiseraitvaloriséedanslecurriculumdesécolessecondaires,etquipourrait prendre la forme d’un volontariat d’unnombre réduit d’heures de l’année scolaire dansles écoles elles-mêmes ou dans l’environnementimmédiat des écoles (centres de santé, activitésdepromotiondel’hygièneetdelapréservationdel’environnement,assistanceauxpersonnesâgées,etc.).
• Influençant le cercle familial oùfigurent les premiersagentsdetransmissiondevaleurs;
Utiliserlesmédiaspourfairepasserdesmessagessimples et clairs sur l’importance capitale del’éducation donnéepar les parents pour le bien-êtrefuturdesenfantsetdelasociété
Informer les parents sur l’importance des’organiserpourpasseruntempsconséquentavecleursenfantsafindeparticiperefficacementà latransmissiondesvaleurs
Informerlesparentssurl’importancededonnerdesdirectivesclaires,d’encadreretderesponsabiliserlespersonnesenchargedelagardedesenfantsenleurabsence,qu’ils’agissed’autresmembresdelafamille,de«nounous»oud’employées/employésdemaison,surlescomportements,lesproposetlesactivitésàadopter
En milieu rural, encourager les associations defemmes, les personnes âgées disposant d’uneautoritémoraledanslacommunautéetlesfemmeset hommes reconnus pour l’étendue de leursconnaissances sur les traditions et les savoirsanciensàjouerconsciemmentunrôleclédanslatransmissiondevaleursauxenfants
Former dans chaque pays un comité de réflexion
composé d’anthropologues, de sociologues, d’ethnologues,
d’historiens, de chefs religieux et coutumiers, de
communicateurs traditionnels, de mouvements associatifs de jeunes et de femmes chargé de travailler à l’organisation d’un
débat national en plusieurs phases sur la définition des
valeurs partagées
Utiliser les médias pour faire passer des messages
simples et clairs sur l’importance capitale de l’éducation donnée par les parents pour le bien-
être futur des enfants et de la société
29 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
• Encourageant, par des mesuresincitatives (aide à la presse), lesmédias à diffuser des contenusaxés sur l’éducation aux valeursafricaines,adaptésaujeunepublicetauxadultes.
3. Responsabiliser les acteurs en charge de transmettre les valeurs en :
• Mettant en place des cadres dediscussionentretousleséducateurs afind’établirdesméthodesnovatricesdetransmissiondesvaleursafricainesauseindel’école.
• Invitant chaque année les parentsd’élèves dans les écoles afin qu’ilspartagent avec les élèves leursvisionsdesvaleursafricaines,etleursfaçons de porter et de promouvoircesvaleursdansleurviedetouslesjours
• Institutionnalisant des rencontrescitoyennes entre les leadersd’opinion locaux et nationaux(acteurs politiques, autoritéslocales, acteurs de la société civile,acteurs économiques) et les élèvesafin de permettre un échangeintergénérationnel sur la questiondesvaleurs
• Choisissant des personnalitésrespectéesetcrédiblesdumondedelacultureetdusportquipourraientfaire la promotion des valeursafricainesauprèsdelajeunesseetdel’ensembledelasociété.
4. Créer des modes originaux de transmission et de promotion des valeurs africaines en :
• S’inspirant des modes traditionnelsde socialisation – les cérémoniesd’initiation,ritesdepassage,etc.-,pour imaginer des institutions ou des activitésayantlesmêmesobjectifsdepréserver des patrimoines culturelset de transmettre des valeurs d’unegénérationàl’autre.
• Utilisant les réseaux modernes de
communication et de socialisation,notamment les réseaux et médiassociaux, dans la vulgarisation desvaleursafricaines.
• Soutenantlesentreprisesspécialiséesdanslacréationdecontenusdestinésaux jeunesvalorisant les ressourcesculturelles locales, nationales etafricaines (bandes dessinées, jeuxvidéo,vinesetc.).
• Faisantdelapromotiondeslanguesafricaines dans les systèmeséducatifs une dimension essentielledel’explicationetdelatransmissiondesvaleursafricaines.
30Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
5. Définir et mettre en œuvre des politiques nationales et des directives régionales de protection et de développement de l’enfance basées sur les réalités de la vie quotidienne aujourd’hui en :
• Fixantexplicitementcommefaisantpartiedesobjectifséducatifs fondamentaux dès le plus bas âge, latransmission de valeurs, qu’elles soient considéréescomme authentiquement africaines ou pas, qui sontessentielles pour construire des sociétés en paix :égalitéentrehommesetfemmes;respectdeladiversitéculturelle,ethnique,religieuse,sociale;justice,équité,empathieetsolidarité,etc.
• Limitant,pardesmesuresappropriées,ladiffusionparles chaînesde télévision nationales et internationalesd’émissions,declipsvidéoetdetouslesprogrammesaudiovisuels non appropriés aux audiences de jeunesenfants. Ces mesures pourraient inclure l’obligationde mention de l’âgeminimum recommandé pour lesprogrammes diffusés à la télévision, l’interdiction dediffusiondecertainsprogrammesauxheuresdegrandeécoute pour les enfants, un strict encadrement despublicitésorientéesverslesenfants,etc.
• Evaluantrégulièrement,pardesenquêtesetdesétudesscientifiques,l’impactsurledéveloppementintellectuel,mental etmoral des enfants de leur accès précoce àunemultitudedechaînesdetélévision,àinternetetauxréseauxsociauxvialestéléphonesmobiles,etenprenantles mesures adéquates, notamment des campagnesd’informationetdesensibilisationdesparents.
Choisr des personnalités respectées et crédibles du
monde de la culture et du sport qui pourraient faire la promotion des valeurs africaines auprès de la jeunesse et de l’ensemble de
la société
Utiliser les réseaux modernes de communication et de
socialisation, notamment les réseaux et médias sociaux, dans
la vulgarisation des valeurs africaines
31 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
5.2 Comment passer des des recommandations a l’action
Identifierlesvaleursafricaines,lesintégrerdans les structures sociales, politiques,économiques, culturelles, institutionnellesest une vaste entreprise qui exige l’actiond’un large éventail d’acteurs à différentsniveaux. C’est une réflexion doubléed’une stratégie d’action qui doit mobiliserles gouvernements, les parlements,les organisations régionales, les partispolitiques, les organisations de la sociétécivile, les représentants des groupesethniques ou religieux, les chercheurset de manière générale les citoyens qui,ensemble, doivent penser l’avenir de leurscommunautésnationales en sebasant surleur riche héritage culturel porteurs devaleurs.
Passer des recommandations à l’actionsupposede clarifier les responsabilitésdelaprised’initiativeetde lamiseenœuvredesrecommandationsprésentéesplushautdanschacundespaysdelarégionWATHI.L’entreprise est d’autant plus difficilequ’uneréflexiondéclinéesenactionsdansl’objectifd’ancrerdavantagelespaysetleurscitoyensdansdesvaleurspartagéespeutnepasapparaîtrecommeuneprioritédansuncontexte de défis politiques, sécuritaires,économiquesetsociauximmédiats.
• La première étape doit consister àmettre sur la table la question desvaleurs comme étant le socle surlequel s’édifient les communautés
nationales et qui leur permettentdecréer,depréserveretdecultiverleur cohésion au fil des décennieset des générations. C’est de lasociété civile et en particulier desmilieux intellectuels et culturelsque l’initiative a le plus de chancesd’émerger.
• Il faut procéder à la discussion surles valeurs dans chacun des payspuisengageruneréflexionauniveaurégional ouest-africain, portéepar exemple par la Communautééconomique des Etats d’Afriquede l’Ouest (CEDEAO), et susciterensuite une discussion à l’échellecontinentalesurlesvaleursafricainesdans lemonde d’aujourd’hui et leurcontribution au projet d’intégrationafricaine.
• Ilreviendraauxacteursdelasociétécivileetdelaclassepolitiquelesplusconscientsdelanécessitéderedéfinirles valeurs collectives de proposerdesmodalités d’institutionnalisationdesvaleursquiontfaitleconsensusetdespolitiquesetmesuresprécisesàmettreenœuvre,
• Les ministères et toutes lesinstitutions impliquées dans lessystèmes éducatifs nationaux ontunrôlefondamentalà jouerdans leprocessus d’intégration des valeursidentifiées dans les programmesscolaires, dans les livres utilisés àl’école,danslesloisirsproposésauxenfantsetauxjeunes.
32Quelles sont les valeurs africaines aujourd’hui ?
• Lesinstitutionsnationalesdédiéesàlaconservationetàlapromotiondelaculturesontdesvéhiculesappropriésdelatransmissiondesvaleursafricaines.Lespolitiquesculturelles doivent encourager les écrivains, lesmusiciens,lescinéastes,ettouslesartistesdemanièregénéraleàconsidérer leursartscommedescadresetdesmoyensdeprésentation,d’interrogationcritiqueetdediffusiondesvaleursafricaines.
• Lesministèresetlesagencespubliquesquiinterviennentdans la régulation des médias doivent favoriser,promouvoiretsoutenirlaproductiondecontenusdanslesmédiaspublicsetprivésquivéhiculent lesvaleursdes sociétés africaines par le prisme de la diversitéculturelle.
• Les universités doivent inclure dans la liste deleurs orientations stratégiques la promotion de larechercheetdepublicationssurlessociétésafricainestraditionnelles dans leur diversité afin de révéler lesvaleurs qui en constituaient les socles et de stimulerdesdébatsfécondssurl’évolutiondesvaleursdanslessociétés contemporaines.
• Demanièregénérale,ledébatetlesrecommandationssur le thème des valeurs font écho à deux débatsde WATHI précédents : celui sur la valorisation dupatrimoine et de la production culturels de l’Afriquede l’Ouest et celui sur l’amélioration de la qualité del’enseignementprimaireetsecondairedanslarégion.Lacultureetl’éducation,danslesenslepluslargedesdeuxtermes,sontlesvoiesessentiellespourlaredéfinitionetlatransmissiondesvaleurs.C’estaussileterrainquiexige une prise d’initiative de la part des citoyens setraduisantpardescoalitionslargesetapolitiques.
La première étape doit consister à mettre sur la
table la question des valeurs comme étant le socle sur lequel
s’édifient les communautés nationales et qui leur permettent
de créer, de préserver et de cultiver leur cohésion au fil des décennies et des générations
Les politiques culturelles doivent encourager les
écrivains, les musiciens, les cinéastes, et tous les artistes de
manière générale à considérer leurs arts comme des cadres et
des moyens de présentation, d’interrogation critique et de
diffusion des valeurs africaines
33 Mataki | Numéro 5 | Octobre 2017
CONCLUSION
Laquestiondel’identificationetdelatransmissiondesvaleursdites«africaines»estunenjeucrucialpour l’avenirdespaysde l’Afriquede l’Ouestetde l’ensembleducontinent.Dansuncontexte de mondialisation qui semble provoquer une uniformisation des cultures, nombred’Africains,detoutescatégoriessociales,dénoncentunecriseidentitaire,unecrisedesvaleursetappellentà«unretourauxvaleursafricaines».
Ilestnécessairededévelopperlarechercheconcernantcesvaleurs,delesréexaminerauregarddesréalitésactuelles,delescodifieretdelesvulgariseràtraverslescanauxdetransmissionetdepartagedeconnaissances,etdelestraduiredanslesinstitutionspolitiques,socialesetéconomiquesquidoiventrésister.
WATHIachoisicethèmepoursondébatparcequesaraisond’êtreestdeprovoqueruneréflexionouvertesansêtresuperficiellesurtouslesproblèmesstructurelslesplusimportantsauxquelslarégionouest-africaineestconfrontée.Lespointsdevue,lesanalyses,lespistesd’actionmisenavantdansceMatakinemettentpasuntermeaudébat.Ilsontl’ambitiondel’installerdansl’espacepubliccitoyen.
LE THINK TANK WATHI
WATHI, le think tank citoyen de l’Afrique de l’Ouest, est unlaboratoired’idéesparticipatifetmultidisciplinairequiapourobjectifdecontribueraupartagedeconnaissancesetàlaproductiond’idéessurlesenjeuxpolitiques,économiques,sociauxetculturelscruciauxpourleprésentetl’avenirdespaysd’Afriquedel’Ouest.L’espace géographique de WATHI inclut les 15 pays de laCommunautééconomiquedesEtatsd’Afriquedel’Ouest(CEDEAO)ainsiqueleCameroun,leTchadetlaMauritanie.Librement inspiré de «waati» qui signifie « temps » en languebamanakan du Mali, WATHI exprime à la fois l’urgence d’unemobilisationcollectiveetlanécessitéd’unengagementsurlalonguedurée.
PARTENAIRES
L’initiativeLe débat deWATHI,y compris la préparation, lapublication et la diffusion deMataki, bénéficie du soutienfinancier de la fondation OpenSocietyInitiativeforWestAfrica(OSIWA).
L’ASSOCIATION WATHI
WATHI est une association à vocation régionale légalementenregistrée à Dakar, au Sénégal. L’état d’esprit des membres etamisdeWATHIestceluidefemmesetd’hommesquisontattachésà l’Afriquedel’Ouestetà l’Afrique,quicroientenlacapacitédesAfricains à générer eux-mêmes les ressources nécessaires à laréflexionetàl’actioncollectivesurdesquestionscrucialespourleuravenir.LastratégiedemobilisationderessourcesduWATHIn’exclutpaslesdonateurs institutionnelspotentiels(fondations,organisationsinternationales et régionales, entreprises privées) mais elle viseaussi tous les citoyens des pays d’Afrique et de tous les autrescontinentsquipartagentlavisionetl’étatd’espritduWATHI.
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