Réflexions sur les Ennemis et la Manoeuvre_VAQUIE Jean

7/31/2019 Rflexions sur les Ennemis et la Manoeuvre_VAQUIE Jean

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RFLEXIONS SUR LES ENNEMIS ET LA MANUVRE

par JEAN VAQUIE

Avertissement. Il ne s'agit ici que de RFLEXIONS, c'est--dire de notes,

souvent htives, les unes rcentes, les autres anciennes, inspires par lescirconstances, mais toujours destines aux militants de droite.Que l'on n'y cherche ni plan serr, ni dmonstrations compltes. Il ne s'agit

pas d'un trait. Le raisonnement gnral est homogne mais il n'est pasdvelopp d'une manire professorale. Ce sont plutt des affirmations que l'onadmettra ou que l'on n'admettra pas. Nous les croyons cependant de nature clairer les amis qui luttent aujourd'hui dans une phase dfavorable et contre unennemi trs suprieur en nombre et en moyens d'action.

Jean Vaqui, 1986.

LES INIMITIS

La nature dchue dans laquelle nous sommes plongs est le lieu d'un combat.Tel est notre tat de nature : nous naissons sur un champ de bataille : "Je mettraides inimitis entre toi et la femme, entre ta postrit et sa postrit". (Gen. III,15).C'est Dieu qui parle ainsi au serpent qui vient de renverser nos premiers parentsde leur trne royal.

Le texte latin de la Vulgate doit retenir notre attention : "Inimicitias ponam inter

te et mulierem, etSEMEN tuum etSEMEN illius". Les deux postrits sont deuxgermes, deux semences qui sont spares ds l'origine et qui n'ont rien decommun, c'est pourquoi le texte rpte deux fois le mot semen.

La postrit par excellence de la femme, c'est Marie et donc aussi son Fils. Etla postrit par excellence du serpent, c'est l'Antchrist qui, par l'effet de lamisricorde divine, apparatra seulement la fin des temps.

Ce qui est annonc par les prophtes pour la fin des temps, ce n'est pas larconciliationdes deux postrits, mais c'est la VICTOIRE de la postrit de lafemme, c'est--dire la victoire du Christ. Cette victoire fera cesser le rgime deguerre et procurera la paix, l'ennemi ayant t expuls.

Il nous faut ici prciser que notre attitude l'gard de nos Premiers Parents nedoit tre ni celle du mpris ni celle du reproche, et cela pour deux raisons. D'abordil n'est pas un homme qui puisse assurer qu'il aurait fait mieux qu'eux leur place.Et ensuite, tandis que ce qui fait la saintet de l'ange c'est l'innocence, ce qui faitla saintet de l'homme c'est la pnitence. Orquelle pnitence que celle d'Adamet Eve quand ils virent l'loignement de Dieu, l'viction du paradis, puisl'inclmence de la nature, la maladie, la discorde et la mort entrer dans le monde,

surtout pour eux qui avaient connu l'exemption de ces maux. Si la faute d'Adam etEve, est au dire des Pres, inconcevable, leur pnitence aussi est"inconcevable". Beaucoup de Docteurs penchent pour le salut de nos PremiersParents qui furent les premiers dlivrs du Schol par la Descente du Christ.

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Aussi conseillons-nous nos amis traditionalistes d'avoir pour eux la mmedfrence que le Christ tmoigne certainement Ses Premiers Parents.

Nous reviendrons souvent sur cet tat de belligrance, rvl ds les premiersversets de la Gense, entre les deux postrits. Nous reparlerons des deux cits,des deux tendards, des deux corps mystiques. coutons tout de suite saint Paulnous parler de l'incompatibilit des deux calices : "Vous ne pouvez pas boire la

fois au calice du Seigneur et au calice du dmon". (I Cor. X, 21).Saint Paul est un belliqueux, son emblme est l'pe, il a le sens de la guerre

qui est toujours prsente son esprit ; il interdit tout commerce entre la lumire etles tnbres : "Ne vous attachez pas un mme joug avec les infidles. Carquelle union peut-il y avoir entre la justice et l'iniquit ? Quel commerce entre lalumire et les tnbres ? Quel accord entre le Christ et Blial ? Quelle socitentre le fidle et l'infidle ?(Il Cor. 14-15).

L'Eglise de la terre n'est pas conciliante, comme le suggrent les documentsmans du rcent concile, elle est MILITANTE, comme la saine et antiquedoctrine n'a jamais cess de l'enseigner. Dj la synagogue des Juifs taitentoure de colosses comme l'gypte et ASSUR toujours en guerre larve oudclare contre elle. De mme l'Eglise des Gentils, si elle est en paix avec Dieu,est en guerre avec les colosses du monde. "Non veni pacem mittere in terram sedgladium". (Math. X, 34) Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre mais leglaive.

Saint Louis-Marie Grignon de Montfort passe juste titre pour celui qui a lemieux dfini le statut d'inimiti qui est le ntre sur cette terre probatoire. Voici

comment il s'exprime :" ...le diable, sachant bien qu'il a peu de temps, et beaucoup moins quejamais, pour perdre les mes, redouble tous les jours ses efforts et sescombats : il suscitera bientt de cruelles perscutions et mettra de terriblesembches aux serviteurs fidles et aux vrais enfants de Marie, qu'il a plus depeine surmonter que les autres.

"C'est principalement de ces dernires et cruelles perscutions du diable,qui augmenteront tous les jours jusqu'au rgne de l'Antchrist, que l'on doitentendre cette premire et clbre prdiction et maldiction de Dieu, porte

dans le paradis terrestre contre le serpent. "Inimicitias ponam..." JamaisJsus n'a fait et form qu'une inimiti, mais irrconciliable, qui durera etaugmentera mme jusqu' la fin : c'est entre Marie Sa digne Mre et le diable; entre les enfants et serviteurs de la Sainte Vierge, et les enfants etserviteurs de Lucifer ; en sorte que la plus terrible des ennemis que Dieuait faite contre le diable est Marie...

"Non seulement Dieu a mis une inimiti, mais des inimitis, nonseulement entre Marie et le dmon, mais entre la race de la Sainte Viergeet la race du dmon ; c'est--dire que Dieu a mis des inimitis, des

antipathies et haines secrtes entre les vrais enfants et serviteurs de laSainte Vierge et les enfants et esclaves du diable ; ils ne s'aiment point

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mutuellement, ils n'ont point de correspondance intrieure les uns avec lesautres.

"Les enfants de Blial, les esclaves de Satan, les amis du monde (carc'est la mme chose) ont toujours perscut jusqu'ici et perscuteront plusque jamais ceux et celles qui appartiennent la trs Sainte Vierge, commeautrefois Can perscuta son frre Abel, et Esa son frre Jacob, qui sont les

figures des rprouvs et des prdestins (Trait de la Vraie Dvotion laSainte Viergechapitre 1 - Article II).

Nous reviendrons souvent, dans les lignes que l'on va lire, sur le ncessairecombat des deux cits, sur l'affrontement des deux corps mystiques, celui duChrist et celui de l'Antchrist. JSUS ET BLIAL NE SONT PAS FAITS POURS'EMBRASSER MAIS POUR SE COMBATTRE. Nous connaissons la dernirephase de ce combat plurimillnaire : c'est le foudroiement de l'Antchrist par leChrist ressuscit et glorieux. C'est cette image que nous aurons sans cesse l'esprit aux cours de ces rflexions. Le serviteur a besoin d'avoir la fiert de sonmatre. Nous servons un matre victorieux. Il ne faut pas "prcher autre choseque la Croix" (comme dit saint Paul) mais il faut prcher autre chose avec laCroix. Notre foi repose sur la Rsurrection de Notre Seigneur, vainqueur de lamort : "Ubi est mors victoria tua". (I Cor. XV, 55). Mort o est ta victoire ?

LES TROIS ENNEMIS

L'homme a trois ennemis redouter : le dmon, le monde et lui-mme. Ilssont figurs, dans l'Ancien Testament, par les trois ennemis de David : Goliath,Sal et Absalon.

- GOLIATH, le gant arm, reprsente le dmon ; pour l'affronter, David s'estmuni de cinq pierres qui reprsentent les cinq Plaies de Jsus-Christ, et il a tuGoliath avec la premire ; il lui a donc fallu une arme surnaturelle.

- SAL, le "roi comme en ont les autres nations", reprsente le monde.- ABSALON, le propre fils de David, par lequel il fut pourchass, reprsente la

chair par laquelle l'homme ne doit pas se laisser dominer.

Nous ne traiterons pas ici des luttes de l'homme contre lui-mme, non pas quenous les considrions comme ngligeables, mais parce qu'elles posent unproblme du for interne et que notre travail est plutt orient au for externe.Cependant nous sommes parfaitement conscients que les dfaites individuellespsent d'un norme poids sur le sort des socits humaines. Les preuves queDieu envoie aux nations, et qui forment la trame de leur histoire, trouvent leurorigine premire dans les transgressions du for interne. Quand on remontel'enchanement des causes de nos malheurs, il ne faut pas oublier de poursuivre

jusqu' cette cause initiale : les dfaites des combats intrieurs.

Notre attention sera plus spcialement attire, au for externe, par les deuxautres ennemis : le dmon et le monde. Il existe entre ces deux ennemis, unesorte de conjuration puisque le dmon est le prince de ce monde. L'une des

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rvlations les plus importantes de l'Ecriture Sainte, et du Nouveau Testament enparticulier, est la rvlation de l'Antchrist. L'Ecriture nous rvle le Christ, leVerbe Incarn, mais elle nous rvle aussi l'adversaire du Christ, en prcisantque l'empire du monde lui a t virtuellement remis et que par consquent il joueun rle primordial sur la terre. On ne comprend pas l'histoire de l'humanit sil'on ne saisit pas que l'empire du monde est l'enjeu de la comptition entre

ces deux personnages majeurs, le Christ et l'Antchrist."Et l'ayant conduit plus haut, il Lui montra tous les royaumes de la terre, en

un rien de temps. Et le diable Lui dit : c'est Toi que je donnerai cettepuissance universelle (hanc protestatem universam), avec leur gloire. C'est moi qu'elle a t remise et qui je veux je la donne". (Luc, IV, 5-6)En parlant ainsi le dmon ne dit rien d'autre que la vrit : toute la puissance

des royaumes de la terre lui a en effet t remise, depuis sa victoire sur Adam.Ayant dtrn le premier homme, il est virtuellement mont sur le trne devenuvacant, comme cela se pratique dans l'ordre de la nature. Mais comme il est unange, donc un tre invisible, il ne peut rgner sur les hommes. Il faut qu'il dlgueun reprsentant visible et humain. C'est pourquoi il dit : "A qui je veux je ladonne". Ce reprsentant c'est le possd nomm Antchrist, lequel exercerasur l'humanit les droits acquis par Satan grce au pch originel d'Adam maisaussi aux innombrables "pchs actuels" des hommes.

Et le dmon ajoute : "Toi donc, elles seront toutes toi, si Te prosternant Tum'adores". (Luc, IV, 7). L'crivain sacr distingue la puissance desroyaumes et leculte rendre au dmon. Il faut savoir maintenir cette distinction tout en sachant

que les deux choses sont lies. Le dmon nourrit une double ambition:il veutle pouvoir comme un roi et le culte comme un Dieu. Aussi Jsus, respectant ladistinction, rpond en disant qu'Il ne veut ni servir le dmon comme un roi, nil'adorer comme un Dieu : "Dominum Deum tuum adorabis, et iIli soli servies". Tuadoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que Lui seul (Luc, IV, 8).

L'UN A SA DROITE L'AUTRE A SA GAUCHE

Nous sommes sans action sur les locutions populaires, elles s'tablissent

spontanment et rsultent d'une laboration collective, laquelle d'ailleurs leVerbe n'est pas tranger, Lui qui a tabli les lois du langage courant. "La gauche"est le ct des opinions dites "avances". "La droite"est le ct de "la raction".Cette schmatisation populaire est par trop simpliste, certes, mais elle contient duvrai.

Dans le symbolisme de notre Religion, la droite est le ctdu salut, de laprdilection, de l'lection et de la puissance.

Le ct de l'lection.C'est le ct des lus de la seconde pche miraculeuse,celle qui eut lieu aprs la Rsurrection :

"Enfants, avez-vous du poisson ?- Non, Lui rpondirent-ils.Il leur dit : Jetez le filetdu ct droit de la barque et vous en trouverez

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Simon-Pierre tira terre le filet, plein de 153 gros poissons et quoiqu'il y eneut tant, le filet ne se rompit pas". (Jean XXI, 5-11). Le filet reprsente l'gliseet les cent cinquante trois gros poissons figurent les lus.La droite est aussi le ct du salut: "Signale Ta bont, Toi qui sauvesceux qui

se rfugient dans Ta droite contre leurs ennemis". (Ps. XVI Vulg. 7).La droite est encore le ct de la prdilection: "Aprs tre mont au ciel, Il est

maintenant la droite de Dieu. (I Petr III, 22). On peut encore citer beaucoupd'autres textes dans le mme sens, en particulier celui-ci : "Un agneau taitdebout ; il semblait avoir t immol. Il vint et il reut le livre de lamain droite decelui qui tait assis sur le trne". (Apoc. V, 7).

La droite est enfin le ct de la puissance du Christ : "Dj Je sais queYahweh a sauv Son Oingt ; Il L'exaucera des cieux, Sa sainte demeure, par lesexploits victorieux de Sa droite". (Ps. XIX Vulg. 7).

La droite est le ct du bon larron : "Et avec Lui ils crucifirent deux larrons,l'un Sa droite l'autre Sa gauche". (Marc. XV, 27). Une tradition constanteaffirme que le bon larron tait la droite du Christ. Lui aussi l'avait d'abord insult,comme le faisait son compre de gauche : "...et ils L'insultaient" (Math. XXVII, 44).Mais saisi tout coup par l'incomparable majest du Christ en croix, le bon larronfit taire son voisin en lui disant : "Tu n'as pas mme la crainte de Dieu, toi quiendures le mme supplice ? Et pour nous c'est justice car nos actions ont mritle chtiment que nous recevons ; mais Lui n'a rien fait de mal"(Luc. XXIII, 40).

Sur le champ de bataille d'aujourd'hui, il y a des larrons de droite. Certes ils nesauraient se poser en modles car eux aussi ont des uvres mauvaises et "ils

L'ont insult". Mais ils conservent au moins la crainte de Dieu et ils sont saisisd'admiration devant la majest du Christ, et par l ils se sauveront.Quant la gauche, depuis la plus haute antiquit, c'est le ct sinistre,

conformment l'tymologie.

DES COMPLICITS MONDIALES

Notre raisonnement sera d'ordre stratgique. Nous ne ferons pas uvred'rudition et nous supposerons connues et acceptes les analyses historiques et

politiques des crivains traditionalistes contemporains1. C'est la dynamique et leslignes de forces de notre socit qui nous intresseront. Mais notre stratgie nes'en tiendra pas l'ordre naturel. Elle inclura des paramtres et mme despostulats d'ordre surnaturel.

Notre point de dpart sera la constatation, qui n'est mise en doute parpersonne, de l'irrsistible expansion du sovitisme dans le monde entier. La tacherouge s'tend sur la carte et ne se rtracte jamais ; tt ou tard elle engloberal'Europe. Cette avance mthodique n'est ralentie que par sa propre prudence ;elle ne se heurte qu' une inertie passive, sans conviction et, somme toute,

1 Lire en particulier : "Le trait du Saint-Esprit"de Mgr Gaumeet "La Conjurationantichrtienne, Le Temple Maonnique voulant s'lever sur les ruines de l'EgliseCatholique"de Mgr Delassus.

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impuissante. Nos rflexions porteront sur la nature des forces en prsence et surl'volution prvisible de leur affrontement.

Ceux qui s'opposent l'expansion communiste mondiale, quelqu'cheIonqu'ils appartiennent, ont en face d'eux, des nergies qui sont de deux types .

1. - des forces directement sovitiques ;2. - tout un ensemble de complicits qui sont extrieures la discipline

sovitique.numrons rapidement les principales composantes des forces directement

sovitiques :- Le parti communiste internationalqui tient la faade et assure le contact avec

ce que l'on est convenu d'appeler "les masses proltariennes". Il a ses congrsmondiaux, ses bureaux permanents (III Internationale - Komintern - Kominform -selon les poques). Le parti n'est pas outill pour la prparation technique del'insurrection ; sa vocation est surtout lectorale ; il est destin fournir le "partiunique" du parlement sovitique futur : le "Soviet Suprme".

- L'appareil illgalet toutes les filiales culturelles, syndicales et conomiquesqui s'y rattachent ; c'est lui qu'appartiennent les agents que l'on nommaitautrefois les crypto-communistes et auxquels on donne aujourd'hui le nom detaupes.

- La diplomatie sovitiquedont les diffrents services se livrent un vritableespionnage.

- Les finances sovitiques qui attirent de plus en plus de banquiers"capitalistes" avides de grer l'argent du collectivisme.

- L'Arme rougedont le rle psychologique est de faire peser une menace surles pays rcalcitrants, en attendant de passer la "guerre rvolutionnaire"proprement dite.

- Le Service de Renseignementde l'Arme qui porte des noms divers selon lespriodes.

Ces forces obissent la direction monolithique de l'intelligentsia communistelaquelle s'est impose une mission de mutation plantaire. Elles forment, dj elles seules, un ensemble d'une extraordinaire puissance.

Mais ces forces directement sovitiques sont encore secondes par tout un

rseau de complicits extrieures qui ne dpendent pas de la directioncommuniste et qui cependant lui apportent leur appui. Ce rseau de complicits apour effet de neutraliser chaque instant les ractions que l'expansionsovitique fait natre immanquablement partout o elle menace de s'tendre.

La charpente de ce rseau de complicits c'est la franc-maonnerierationaliste. Dj la Rvolution franaise fut son uvre. Les historiensrpublicains ont essay de contester cette vidence parce qu'elle est incompatibleavec leur thse de la spontanit rvolutionnaire. Mais incontestablement lagestation maonnique de la Rvolution de 1789 s'impose. Fidle la mme

logique, la maonnerie a aussi enfant la Commune de 1871 et le communismequi en est la suite. Elle l'a couv d'abord comme doctrine, puis comme parti, enfincomme tat. Ce rgime infernal ne se serait jamais, ni install en Russie, ni

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incrust pendant 70 ans dans ce malheureux pays, ni rpandu dans un mondeauquel il fait instinctivement peur, puisque c'est le rgime de l'expropriation, sansl'appui d puissantes forces secrtes de rvolution. L'activit des seuls agentssovitiques, dont nous venons d'numrer les organismes, n'explique pas laneutralit, et dans certains cas la vritable connivence des grandes Puissances,dites capitalistes, dont le communisme en expansion a toujours bnfici.

Si la maonnerie forme la charpente de cette connivence gnrale, elle n'enest pas le seul lment. Ne voulant pas nous encombrer d'un volumineux appareild'rudition, nous n'numrerons pas ici tous les points d'appui de lacollectivisation plantaire. Qu'il nous suffise de citer les deux plus connus ; lesrudits n'auront pas de mal combler les vides de notre numration.

- Les Socits Fabiennes forment un rseau de "socit de pense" quis'tend sur l'ensemble du monde anglo-saxon. Elles furent, non pas fondes,mais animes, dans les dernires annes du XIX sicle, par les poux Sidney etBatrice Webb qui y dployrent une prodigieuse et trs intelligente activit. Ellesse sont places sous l'appellation de Fabius Cunctator(Fabius le temporisateur)qui symbolise bien la prudence et la lenteur de leurs mthodes. Ces socits,minemment litistes, prconisent des microrformes insensibles, indolores,passant inaperues, mais toutes diriges dans le sens d'une plus grandecollectivisation de l'conomie et des institutions sociales. Elles ont uneinfluence prpondrante dans la transformation de la socit anglaise, amricaineet australienne. Il est connu aussi qu'elles ont t pour beaucoup dans lareconnaissance de l'U.R.S.S. par les Puissances occidentales, dans les annes

1920-1930. Voil donc tout un systme de cercles politico-financiers qui travaille soutenir l'U.R.S.S. et prparer ses nouvelles extensions, et cela sans dpendrede la discipline sovitique. Il s'agit donc d'une connivence tout fait extrieure.

- LaTrilatrale est encore plus connue, grce d'excellents travaux ; nousn'en ferons qu'une simple mention. Sous prtexte de promouvoir unrapprochement entre les deux rgimes capitaliste et communiste, en vue d'uneunification pacificatrice, la Trilatrale sert d'abord renflouer l'conomiesovitique perptuellement dficitaire du fait de son colossal effort militaire etproslytique, mais elle sert aussi dmobiliser mondialement les esprits et

abolir les mfiances instinctives des milieux d'affaires l'gard du collectivismemarxiste. Et elle y parvient trs efficacement.Nous n'avons cit que deux exemples : les socits fabiennes et la trilatrale.

Mais il est notoire qu'il existe une quantit d'organismes philocommunistes, ousovitophiles, qui n'appartiennent pas au systme communiste. Tout un rseaumondial de soutien psychologique et logistique a t mis en place dont beaucoupde mailles ne dpendent pas de la discipline moscovite. Ces organismes la foiscomplices et indpendants, constituent un phnomne auquel on ne prend pasassez garde. Ils supposent l'existence d'une coordination entre d'une part le

sovitisme centr Moscou et d'autre part ses soutiens bnvoles etinternationaux.

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le capitalisme, car sans intrt pas de capital. Il a donc cr d'normes massesmontaires qui circulent de plus en plus vite dans les artres de l'conomie et quiimpriment aux changes un coefficient d'acclration absolument pathologique.Par le ministre de Mammon, tout est vendre. coutons saint Jean fairel'inventaire des cargaisons des marchands :

"...Cargaisons d'or, d'argent, de pierres prcieuses, de perles, de lin fin, de

pourpre et d'carlate... de bl, de bestiaux, de brebis et de chevaux, et deschars, et des corps et des mes d'hommes"(Apoc. XVIII, 12-13).On ngocie des mes d'hommes. Ainsi imprgne de mercantilisme, la socit

devient un humus fertile pour les plantes vnneuses de l'enfer.Asmode est le dmon de la luxure. Il est mentionn dans le livre de Tobie.

C'est l'esprit infernal qui s'tait empar de Sara (non pas l'pouse d'Abraham,mais une autre Sara). On lui avait donn successivement sept maris qui, tour derle, furent tus par le dmon Asmode. Sara fut dlivre de ce dmon quil'infestait, elle et son entourage, par l'archange Raphal grce la fume de cemme foie qui rendit la vue Tobie, car la luxure produit l'aveuglement del'esprit. Dans le secret de la Saiette, la Sainte Vierge dit que certains couventsdeviendront "des pturages d'Asmode et des siens". L'imprgnation rotiquede notre socit frappe non pas seulement les moralistes chrtiens mais lessociologues agnostiques. C'est sans doute de cette imprgnation que provientl'aveuglement des esprits l'gard des choses de la Religion.

Belzbub est le dieu qui envoie les mouches sur les troupeaux. Ce nom est lacontraction de "Baal" et de "Zbub" ; il signifie littralement "le Seigneur des

mouches". C'est le dieu qui jette des sorts et qui a le pouvoir de chasser lesdmons (ou plutt de les dplacer). Il produit aujourd'hui l'imprgnationoccultiste de la socit, y crant une vritable contre-religion, une superstitionautrefois sous-jacente, maintenant envahissante et dominatrice. La superstitionoccultiste est omniprsente.

La rflexion de Mlanie Calvat ne manque pas d'intrt.1. - Elle explique la profondeur de l'emprise de Satan sur le monde

contemporain, la triple imprgnation procure par Mammon, Asmode etBelzbub fournit au "prince de ce monde" des conditions gnrales favorables

sa stratgie complique.2. - Mais elle nous fait comprendre aussi qu'une action simplement humainene suffira pas dtruire cette triple imprgnation puisqu'elle est le fait depuissances spirituelles mauvaises beaucoup plus fortes que les hommes. Ilfaudra que la force de Dieu intervienne.

L'INFRASTRUCTURE

La "Grande Prostitue" de l'Apocalypse, laquelle saint Jean donne le nom de

"Meretrix magna", nous est montre tour tour "assise sur les eaux" et "assisesur la bte carlate". Distinguons ces deux situations.

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Parce qu'elle est assise sur les eaux, on peut dire qu'elle personnifiel'autorit qui vient d'en bas ; elle figure donc la "Souverainet populaire". Leseaux en effet symbolisent les masses populaires : "Les eaux que tu as vues, aulieu o la prostitue est assise, ce sont les peuples, les nations et les langues".(Apoc. XVII, 15). La Meretrix magnareprsente la dmocratie et la rpublique. Etici on pense invinciblement l'expression si usite, chez les royalistes des annes

30, qui donnaient la rpublique le nom de "gueuse" ("la gueuse on la pendra") ;ils faisaient ainsi une excellente traduction de l'apocalypse.

La Meretrix magnaest galement montre assise sur la bte carlate(Apoc.XVII, 1). Or la Bte, c'est le corps mystique dont l'Antchrist sera la tte. Lafemme dmocratique a besoin de se reposer sur cette contre-glise qui formeson infrastructure.

Le dernier verset du chapitre XVII nous donne une image de la Meretrixmagna : "Et la femme que tu as vue, c'est la grande cit qui a la royaut sur lesrois de la terre" (Apoc. XVII, 18). Comment ne pas reconnatre l l'image de larpublique universelle. Cette "grande cit" c'est la reconstitution, la fin destemps, de la Tour de Babel dont les hommes voulaient faire la capitale dumonde. Ce projet provoqua la colre de Dieu et entrana la confusion des langueset la dispersion des nations. Car Dieu ne veut pas, pour rgner sur l'humanitentire, d'autre matre que Son Oingt.

Nous venons de voir que la franc-maonnerie est la charpente qui soutient lesovitisme comme elle avait dj soutenu la rpublique des Jacobins. Elle seproclame elle-mme contre-glise et super-glise. Elle est vraiment la bte de

l'Apocalypse, l'infrastructure de l'autorit qui vient d'en bas. Il convient d'examiner,ne serait-ce que succinctement les mcanismes de son fonctionnementintrieur et de son action extrieure.

INITIATION AUX MYSTRES D'EN BAS

Le fonctionnement intrieur de la maonnerie est command par la doublenature de cette association. Elle est, en effet, la fois une socit de penseetune congrgation initiatique.

Comment fonctionne une SOCIT DE PENSE (on dit aussi une "socitphilosophique") ?Elle labore une opinion commune et par consquent aussi une volont

collective. La pense et les intentions y sont, en principe du moins, engendrspar la base. On met en commun des lments dont on forme un faisceau. Parexemple, le "comit de lecture" d'une maison d'dition est une petite socit depense puisqu'il dfinit une orientation intellectuelle. De mme le "bureau d'tude"d'une firme industrielle. De mme le "conseil directeur" d'un parti politique.Certaines de ces socits sont phmres et ne constituent que des

combinaisons labiles. D'autres ont une longue dure, par exemple une acadmie.Par beaucoup de ses mcanismes, la maonnerie est une socit de pense.

Il s'y fait un travail d'laboration d'une certaine philosophie et d'une volont

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collective. Comme telle, elle peut tre dite dmocratique. Juridiquement c'est ainsiqu'elle fonctionne. Les loges lisent des dputs qui se runissent en convent.Les "tenues", c'est--dire les sances, sont organises sur bien des pointscomme les assembles parlementaires, avec un prsident, un bureau, desorateurs, un ordre du jour, des motions... L'Assemble Nationale travaille lamanire d'une loge.

Une CONGRGATION INITIATIQUE (on dit aussi une "confrrie initiatique")se caractrise par l'initiation, c'est l'vidence mme. Et l'initiation est unecrmonie double effet.

1. - D'abord elle incorpore le nouveau venu (ou le nouveau promu) laconfrrie.

2. Ensuite elle projette sur lui une INFLUENCE SPIRITUELLE. Et cetteinfluence spirituelle produit sur l'initi un certain nombre d'effets psychologiquesplus ou moins nettement perus par lui. Ces effets psychologiques constituent ceque les maons eux-mmes appellent l'illumination initiatique.

Quels sont, plus prcisment, les effets psychologiques de cette illumination ?Les maons qui ont, dans leurs ouvrages, dcrit les mcanismes de l'initiation,

donnent cette "influence spirituelle" comme produisant sur eux une impressionlumineuse et bnfique. C'est pour cette raison qu'ils parlent d'une "illumination".

Aprs l'initiation la pense de l'initi est change, sa comprhension deschoses n'est plus la mme. Il s'est vraiment pass en lui une mutation spirituelle; il a dfinitivement adopt un nouveau point de vue, une nouvelle optique, un

nouvel esprit, pour lui le spectacle du monde n'est plus clair par la mmelumire.Mais alors quelle explication les maons donnent-ils sur la nature de

l'influence spirituelle qui a opr en eux un tel changement ?Il faut reconnatre qu'ils ne se posent pas beaucoup de questions et quand ils

s'en posent c'est pour rpondre que l'influence spirituelle initiatique est, soit d'unenature grgaire, soit d'une nature cosmique, soit les deux simultanment.

Le chrtien, pour juger tous ces phnomnes psychologiques et mystiques, nepeut rien faire de mieux que de consulter les matres de la vie spirituelle , en

particulier saint Franois de Sales, sainte Thrse d'Avila et surtout saint Jean dela Croix qui a reu le titre de "Docteur Mystique". Ils ont dcrit les conditions de lavraie mystique divine et, l'oppos, ils ont dcel l'influence du dmon dans lesvoies contemplatives qui s'cartent des saines disciplines de l'esprit.

Si donc on compare la mystique chrtienne et la mystique maonnique, tellequ'elle se manifeste dans l'initiation, on est bien oblig de constater que l'influencespirituelle qui s'exerce lors de l'illumination est tout simplement celle du dmon.Certes elle parat lumineuse et bnfique parce que le dmon opre l, comme ille fait si souvent, travesti en ange de lumire. Rien d'tonnant ds lors ce que

l'agglutination son "corps mystique" produise une impression de lumire et soitressentie comme une illumination. Mais il s'agit l d'une fausse lumire dont lavritable nature est celle des tnbres.

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Bien entendu, le maon initi, ne conviendra jamais qu'il a t "illumin" par undmon, donc "entnbr" et initi aux mystres d'en bas.Mais le chrtien, quisa doctrine permet de "discerner les esprits", reconnatra, dans les rcitsd'initiation qui sont de plus en plus rpandus, la vritable nature de cetteillumination rebours.

Le maon, ainsi initi aux mystres d'en bas, va laborer des ides, des

intentions, une volont qui seront le fruit de sa collaboration avec l'influencespirituelle qui l'accompagne dsormais. Ses mouvements mentaux vont secombiner ceux du dmon au corps mystique duquel il a t incorpor. Il secomportera, le plus naturellement du monde, comme un semi-dmon. Il cogiteraspontanment en fonction de sa nouvelle optique et de la mutation spirituelledontil a t l'objet.

Il est inutile d'imaginer des diableries dans les loges. Le simple mcanisme dela fausse mystique initiatique suffit procurer tout l'ensemble de l'institutionmaonnique, une imprgnation permanente, diffuse et lente des esprits infernaux.D'ailleurs le rsultatde son action multisculaire sur la socit chrtienne est lpour prouver qu'elle a t un instrument trs efficace de domination de l'Egliseet de dmolition de la chrtient.

Nous n'avons fait que rsumer grands traits le fonctionnement de lamaonnerie. D'autres dispositions organiques compltent le systme ;fournissons-en une brve numration sans rentrer dans les dtails : le sermentde secret, l'obissance des suprieurs inconnus, le pacte de fraternit, le

symbolisme auto-signifiant qui imprgne toute la philosophie, enfin l'sotrisme dela doctrine. Toutes ces dispositions permettent de conduire le maon desopinions et des dcisions qu'il n'aurait jamais acceptes si on les lui avaitproposes avant son entre la loge.

L'ensemble de l'institution est parcouru par un double courant :1. -- un courant descendant qui transmet les suggestions des hauts initis

vers ceux qui n'en sont encore qu'au bas de l'chelle initiatique.2. - et un courant ascendantqui renvoie vers le haut des motions d'apparence

dmocratique. Grce ce procd, les initis des hauts grades connaissent

chaque instant la limite d'lasticit de la base des frres ; ils connaissent cellesde leurs suggestions qui "passent" et celles pour lesquelles il faut attendre, avantde les faire adopter.

"Le dmon apparaissait Marie-Julie sous la forme habituelle, soit sous celled'une quelconque bte hideuse, soit sous l'apparence d'un jeune homme d'unegrande beaut, faisant toujours des promesses de gurison et de richesse..." (LaFranquerie : "Marie-Julie Jahenny" p. 14).

LES VERTUS ANTI-THOLOGALES

L'institution maonnique n'a pas labor une vritable doctrine puisqu'aucontraire elle s'interdit de dogmatiser. En revanche elle a mis au point unestratgie anti-chrtienne d'une grande efficacit. Cette stratgie va consister

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neutraliser les combattants de l'Eglise militante. Pour cela elle va tuer eneux ce qui fait leur force, c'est--dire les vertus thologales : la foi,l'esprance et la charit.

Contre la foi, la maonnerie a invent la Tolrance. C'est la "vertu" des gensqui nient l'existence de la vrit objective. La "Mre Loge" (car la loge exerce une

relle maternit intellectuelle) se vante de donner ses fils tous les moyens dontils ont besoin pour atteindre "la vrit" ; mais il ne s'agit que d'une vrit relative etsubjective c'est--dire d'une simple opinion personnelle qui restera doncessentiellement discutable.

La "libre pense" maonnique refuse d'admettre toute vrit a priori. Elle faitdu doute systmatique la base de son systme de rflexion ; c'est pourquoi ellea tant contribu rpandre le cartsianisme, le fameux "doute cartsien". Lamaonnerie a mme russi convaincre les Franais qu'ils sont cartsiens parnature, alors qu'au contraire le gnie de notre langue, donc de notre pense, estun gnie dductif et analytique qui part du principe (a prioripar consquent) pouraboutir aux consquences. Les Franais ont le got des principes et ils saventles formuler : l rside une des raisons de leur influence (bonne ou mauvaise)dans le monde. C'est tout le contraire de l'attitude mentale maonnique.

La discussion est l'activit principale de la loge. Un adage y estinlassablement rpt : de la discussion jaillit la lumire. C'est encore une faussemaxime car, de fait, de la discussion jaillit non pas la lumire mais l'obstination :celui qui a dfendu une thse n'admet plus d'en changer. La vraie lumire vient

du "Pre des lumires", donc de la Rvlation, et elle descend vers nous qui larecevons par le Magistre.En maonnerie tout l'art du Vnrable est de faire cohabiter des frres

ennemis. Il n'y a pas de dogmes ; la maonnerie ne dogmatise pas : telle est lagrande formule. Formule qui constitue mme un symptme : quand unequelconque publication met sa fiert "ne pas dogmatiser", on peut tre certainqu'elle subit, de prs ou de loin, l'influence maonnique, puisqu'elle en adopte leslocutions.

Si les maons ont la haine du dogme c'est qu'ils ont la haine de l'Eglise. Ils

sont fils spirituels de Ponce-Pilate, le Docteur sceptique qui est leur "patron"."Qu'est-ce que la vrit ?" disait-il. Il l'avait devant lui et, comble de l'aveuglement,il ne la reconnaissait pas.

Le Progrs. C'est la fausse esprance ; c'est l'esprance projete sur la terre ;c'est le mythe de l'panouissement sans fin de la nature ; c'est l'espoir insensd'une flicit naturelle qui ne devrait rien la Grce. Ce progrs temporel doitporter son achvement la pyramide tronque qui forme l'un des emblmes desmaons ; c'est le progrs du corps mystique de l'Antchrist qui attend de la terre

sa plnitude.Nous savons trs bien qu'il existe un vritable progrs. L'Eglise n'est pas

statique ; elle est en progrs sous l'impulsion de la Grce. Deux exemples :

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Cette double science, si ncessaire, c'est Notre-Seigneur qui nous l'apporte. Ilest Lui-mme l'arbre de cette science et son "fruit" nous la communique. Lascience du bien, c'est la science du Christ et la science du mal c'est lascience de l'Antchrist. Une grande partie de l'vangile est consacre nousrvler la personne de l'Adversaire. Si nous ne possdons que l'une des deuxsciences, nous sommes des Docteurs borgnes.

Les docteurs de la Synagogue possdaient plutt la science du mal. Habitus se mfier des "Nations" et de leurs dieux-dmons, ils se sont mfis du Christ :"C'est par Belzbub que Vous chassez les dmons" lui disaient-ils.

Inversement l'Eglise des Gentils, sature de la science du bien, ne se mfiepas de l'Antchrist ; on voit aujourd'hui qu'elle s'apprte le reconnatrepuisqu'elle accueille dj ses adeptes. Finalement la Synagogue obstine etl'Eglise dvoye n'auront rien s'envier l'une l'autre. La premire aura rejet leChrist et la seconde aura accueilli l'Antchrist.

C'est pourquoi il faut une science quilibre qui conduit la prudencesansobscurcir l'esprit : "Voici donc que Je vous envoie comme des brebis au milieudes loups. Soyez donc prudents comme les serpents et simples comme lescolombes". (Math. X, 16). Par cette association du serpent et de la colombe, letexte spcifie de quelle prudence nous devons nous armer. Car il y a deuxprudences : la prudence tortueuse qui fut celle du serpent au jardin d'Eden et laprudence simple qui fut celle de saint Joseph Nazareth (Nazareth signifie :

jardin des Fleurs). Le Divin Matre prcise ici de quelle prudence il veut parler. Il

veut que nous pratiquions la prudence qui peut s'allier la simplicit de lacolombe.Pour garder la simplicit dans la prudence, il faut cultiver simultanment les

deux sciences. Celle de l'Eglise illumine l'intelligence et rchauffe le cur. Cellede la contre-glise nous fait reconnatre les tnbres sous la fausse lumire.Ceux qui ne cultivent que la science de l'Eglise deviennent des nafs qui ignorentles chausse-trapes de l'Adversaire. Ceux qui ne cultivent que la science de lacontre-glise se laissent souvent fasciner par la prodigieuse astuce des dmonset finissent par se faire enrler dans les rangs de la contre-glise. En effet l'tude

des documents des sectes, qui nous fait connatre l'ennemi, est dangereuse ; ilfaut prendre garde ne pas se complaire dans ces textes car ils contiennent dessubtilits d'apparence logique (le dmon est logicien) mais qui entnbrentl'esprit et dvient la volont. Il faut les compenser par la nourriture spirituelle etpar les lumires que l'on trouve dans le Patrimoine de la Religion.

LES SOIXANTE DOUZE NATIONS DE LA GENTILIT

L'pisode de la Tour de Babel va retenir un moment notre attention. A notrepoque o l'on parle tant de la rpublique universelle et o l'on assiste aux

premires phases de sa ralisation, il est bon de revoir dans quellescirconstances Dieu a procd la distinction des langues et la dispersion desNations.

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Transportons-nous par la pense dans les temps qui suivirent le dluge. Lestrois grands embranchements ethniques du genre humain taient dj distincts. Ils'tait dj form trois grandes races qui avaient respectivement pour anctreSem, Cham et Japheth, les trois fils de No. Chacun engendra des fils quidevinrent les patriarches des nations. Il y eut en tout 72 patriarches, donc 72familles, souches des 72 futures nations. Ces tribus originelles taient distinctes

mais elles n'taient pas disperses. Elles s'taient tablies ensemble dans laplaine du pays de Sennaar. La langue de ces tribus tait la mme : "Toute la terreavait une seule langue et les mmes mots"(Gen. XI, 1).

Il devenait de plus en plus vident que, les tribus prolifrant, il faudrait qu'ellesse dispersent. C'est mme la perspective de cette dispersion invitable quisuggra aux hommes de ce temps l'ide d'lever un monument commmoratif deleur unit primitive "avant que nous ne soyons disperss sur toute la terre".(antequam dividamur in universas terras Gen. XI, 4). Cette ide d'un monumentpour perptuer le souvenir de l'unit originelle n'est pas rprhensible, elle estmme louable ; mais elle s'est mle avec d'autres conceptions que Dieu n'a pasapprouves.

Passons sur les modalits et les techniques de constructions de la tour. Lesmaons de Babel utilisrent des briques la place de pierres et du bitume laplace de ciment. Le symbolisme de ces nouveaux matriaux nous entraneraittrop loin.

L'Ecriture sainte formule les intentions qui sont incluses dans le "granddessein" des hommes d'alors, avec la concision qui lui est habituelle. Il faut donc

peser tous les mots :"Btissons-nous une ville et une tour dont le sommet atteigne le ciel etclbrons notre nom". Un trait nous frappe tout de suite Dieu n'est pas mentionndans les intentions du projet. Il est dit "construisons-nous". Le but de l'entrepriseest de "clbrer le nom humain". Les hommes de Babel avaientincontestablement l'intention de se rendre un culte eux-mmes. Et si la touratteignait le ciel, c'tait grce aux seules forces humaines. Ils voulaient clbrer etsauvegarder leur unit et cela par une ville capitaleet par une tour religieusequi symboliserait l'aptitude de l'homme s'lever vers Dieu par ses propres

forces.La conduite de Dieu, en prsence de ce projet, confirme les premiresrflexions que nous venons de nous faire. Le texte dit que Dieu, en lacirconstance, observa "les fils d'Adam" ; il n'crit pas "les fils de No". Il noussuggre donc de remonter jusqu' Adam, qui avait t Roi et Pontife, mais quiavait perdu ces deux dignits.

Les versets de la Gense, trs condenss, n'expliquent pas la pense divine. Ilfaut que le lecteur dcouvre lui-mme en quoi le projet des hommes de Babeltait mauvais. Dieu dit :

"Ils sont un seul peuple et ils ont une seule langue ; ils ont commenc faire cela et ils n'abandonneront pas leur pense tant qu'ils n'auront pas fini

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leur uvre Confondons ici leur langue afin qu'ils ne se comprennent plus".(Gen. XI, 6-7).Il est vident que Dieu juge inadmissible la ville et la tour difies dans de

telles intentions, par "les fils d'Adam". Il y a manifestement une certaine unit dugenre humaindont Dieu ne veut pas : c'est l'unit qui se fait sans Lui.

Il est un second motif de dsapprobation : ce qui dplat Dieu ce n'est pas

seulement la tour religieuse, c'est aussi la ville capitale du genre humain. Dieu, eneffet, ne considre pas seulement la tour mais la ville elle-mme (ut videretcivitatem et turrim). Et l'on comprend trs bien pourquoi : depuis la chute d'Adam,l'autorit unique sur le monde revient, soit Dieu qui en est le premier titulaire,soit au dmon qui a dtrn Adam et s'est, d'une certaine manire, substitu luidans ses droits. En d'autres termes, l'autorit unique sur la terre revient, soit auChrist, soit l'Antchrist. C'est sans doute pourquoi le texte fait remarquer que leshommes de Babel taient "fils d'Adam". Pour prtendre difier une capitalemondiale, il fallait qu'ils aient perdu la notion de la chute originelle et le dsir d'unSauveur.

Le dcret divin de Babel est donc un dcret de confusion, ce qui, premirevue nous tonne. Mais il faut remarquer qu'il s'agit d'une confusion et d'unedispersion provisoire en attendant que le temps de l'unit soit venu et qu'il y ait"un seul troupeau et un seul pasteur". C'est aussi une dispersion demisricorde : en effet l'dification d'une capitale mondiale auraitimmanquablement entran l'apparition d'un "empereur mondial", qui n'aurait putre qu'un antchrist, sous lequel les hommes auraient vcu depuis lors. Le

"dcret de confusion" de Babel leur a pargn un long despotisme.Un personnage est insparablement li l'pisode de Babel, c'est Nemrod.L'Ecriture en fait grand cas : seul, parmi les descendants de Cham, il fait l'objet deplusieurs versets dans la Gense : "Or Chus engendra Nemrod qui fut le premierhomme puissant sur la terre... Le dbut de son royaume fut Babylone, et Arach,et Achad, et Chalann dans la terre de Sennaar. De ce mme pays il alla enAssyrie et i btit Ninive et les rues de cette ville, et Chal. Il btit aussi la grandeville de Rsen, entre Ninive et Chal". (Gen. X, 8-12). Nemrod fut donc lefondateur de la puissance mauvaise de ASSUR1, colosse qui devait faire peser,

sur le peuple lu d'Isral, une perptuelle menace dont seul Dieu pouvait lelibrer. Nemrod est ainsi la premire prfiguration de l'Antchrist et il estsymptomatique qu'il apparaisse prcisment l'poque de Babel et dans la plainede Sennaar.

Il est certain que Dieu a volontairement confondu les langues et dispers lesnations afin d'entraver la constitution d'un gouvernement mondial. Il adlibrment voulu une "gentilit" fractionne. L'empire du monde n'appartientqu' deux personnages : le Christ ou l'Antchrist, bien qu' des titresantagonistes. C'est videmment trs mystrieux ; mais la Rdemption est un

mystre. Les X et XI chapitres de la Gense numrent les 72 ethnarques quidevaient fonder les 72 nations constitutives de la Gentilit. Or Notre-Seigneur,

1 Soulignons que dans ASSUR, il y a USA et URSS !18


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pendant Sa vie terrestre, plusieurs millnaires de distance, a prcismentdsign 72 disciples ; ils taient destins seconder saint Paul dans lesurhumain travail d'vanglisation des Gentils. Les 12 Aptres taientrservs aux 12 Tribus d'Isral. Les jalons essentiels du plan de Dieu nechangent pas.

LES PROMESSES D'HGMONIE

Dans son travail de destruction des uvres divines, Satan utilise une doublemthode : il runit ce que Dieu spare et il spare ce que Dieu unit . Deuxexemples :

1. Dieu a cr deux archtypes : Jsus-Christ et Marie Sa Mre qui ont tles modles selon lesquels Adam et Eve ont t forms. Dans la gnoselucifrienne, il en est diffremment : il y a un seul archtypedsign sous le nomd'androgyne qui est la runion d'un homme et d'une femme en un seul tresuppos ; Lucifer runit ce que Dieu spare.

2. - Le couple humain est insparable ; il est uni pour la vie par un sacrement.Le dmon, pour sa part, n'a de cesse qu'il n'ait spar les couples que Dieu aunis.

C'est ce double traitement que le dmon va soumettre les nations cres parDieu pour tre l'hritage de Son Oingt : "Je te donnerai les nations pour hritage".

D'une part, soufflant un vent de discorde, il va couper les nations en tronons,multipliant leur nombre bien au-del des 72 qui taient l'origine. Mais d'autre

part et puisqu'il faut aussi qu'il parvienne l'empire mondial, auquel dans unecertaine mesure il a droit, il va susciter de formidables ambitions hgmoniques ;il crera des empires contre nature et, entre ces empires, une comptition quiliminera les inaptes et laissera surnager les plus robustes ; le vainqueur final dela comptition dominera le monde.

Telle est schmatiquement la double stratgie du dmon. Nous la voyonsclairement se dvelopper sous nos yeux. Le rgionalisme dmantle les nationseuropennes en vue de les faire disparatre en tant quantits nationales ; mais enmme temps les deux grands blocs impriaux qui sont issus des affrontements

prcdents se prparent de nouveaux assauts dont, la fin, un triomphateuruniversel sortira.Les ambitions hgmoniques sont incontestablement le ferment le plus

efficace de l'unification finale. Le dmon promet l'empire du monde tous lesprinces de la terre qui prsentent quelque chance. Le type parfait de cettepromesse d'hgmonie est fourni par la Tentation au dsert ;il est bon d'en revoirle mcanisme parce que les cas d'application en sont trs frquents dans l'histoirepolitique, si mme ils n'en constituent pas le fond.

Le dmon transporta Jsus sur une haute montagne et l : il Lui montra tous

les royaumes de la terre, en un rien de temps. Et le diable Lui dit : c'est Toi queje donnerai cette puissance tout entire avec leur gloire. Car c'est moi qu'elle a

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t remise. Et qui je veux, je la donne" (Luc IV, 5-6). Il est important deremarquer deux particularits :

1. - Ce qui est offert par le dmon c'est la suprmatie politique universelle,ce n'est pas seulement une hgmonie rgionale.

2. - Celui qui acceptera cette offre tiendra cette puissance du dmon et parconsquent il l'exercera au nom et pour le compte du dmon.

Mais pour obtenir cette rcompense il y a une condition remplir. Cettecondition est bien connue : Toi donc, si tu te prosternes devant moi, elle seratoute toi". Il faut donc que le candidat l'empire reconnaisse la suzerainet du"Prince de ce monde". Remarquons que, du point de vue juridique, le march estparfaitement rgulier. Le dmon ne fait que transfrer une principaut qui, commeil le dit, lui a t remise, et dont par consquent il dispose. Ce march, Satan l'apropos de nombreux rois, de nombreux "grands de ce monde", dans lestemps anciens comme dans les temps modernes.

Voyons maintenant en quoi consiste la prosternation demande. On peutlgitimement penser qu'elle consiste en une adhsion au plan de conqute dudmon ou une partie de ce plan ; en dernire analyse la prosternation exigeconsiste en une incorporation au corps mystique de l'Antchrist. La condition remplir est toujours quelque chose de diabolique ; c'est toujours unecontribution l'dification du pouvoir de l'Antchrist.

Rapprochons-nous du cas prsent. L'hgmonie sur l'Europe, et par l'Europesur le monde, Satan l'a promise tous les gouvernants europens. Il la prometaux Anglais s'ils tablissent partout des succursales de la loge de Londres. Il la

promet aux Allemands s'ils mettent sur pied le socialisme industriel d'Etat,merveilleux instrument de domination. Il la promet aux Russes moyennant lacollectivisation de tous les biens. Il la promet aux Arabes, les poussant islamiser"les Roumis". Il la promet aux Juifs, les plus prdisposs y souscrire puisque,selon leurs vieilles traditions, l'empire du monde leur est d. Il la promet aussi auxnations extrme-orientales, dtentrices de lgendes et de prophtiesimprialistes.

C'est encore avec un stimulant analogue, celui de la puissance cache(dontrvent tant d'intellectuels) qu'il va donner l'impulsion, non seulement la franc-

maonnerie, mais toutes les confrries initiatiques, chacune s'tudiant dominer l'autre secrtement.Satan ira mme jusqu' proposer le march hgmonique l'Eglise

catholique. Il dira au Pape : "Si tu runis les premires Assisesdu parlementreligieux universel, je t'en ferai donner la prsidence". Inexplicablement le Pontiferomain a accept ; il n'aura qu'une prsidence phmre mais les "assises"resteront ; sur elles on construira un temple Lucifer.

Pour le dmoniaque orchestrateur de cette immense foire l'hgmonie, lebnfice est double :

1. - Chacun des comptiteurs apporte sa pierre l'difice du socialisme absoluet universel qui sera le rgime de l'Antchrist.

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Quel type de symbiose peut-il exister entre elle et les polices derenseignement ?

En thorie, la police devrait surveiller la franc-maonnerie puisqu'elle a laprtention de dominer l'Etat et qu'elle constitue donc un danger pour l'Etat. En faitc'est le contraire qui se produit. La police avertit la maonnerie des dangers quipourrait la menacer. Bien plus, la maonnerie utilise la police pour se renseigner

elle-mme, en tablissant des drivations son profit dans la police. Dans laconscience claire d'un policier qui est galement maon, la maonnerie vapeser d'un plus grand poids que le service d'Etat auquel il appartient parce que lacongrgation initiatique parle au nom d'une influence spirituelleplus leve quel'Etat. Cette prpondrance morale de la secte sera particulirement sensible encas de crise de rgime car alors le prestige de l'Etat chancelant sera nul dansl'esprit des policiers maons.

Grce aux convents internationaux et aux institutions obdientielles,galement internationales, l'ubiquit maonnique s'tend au monde entier. Laprsence universelle de la maonnerie est encore accentue par le phnomneque voici. Il existe un corpsmaonnique : c'est l'ensemble des adeptes runisdans des institutions matrielles. Mais il existe aussi un esprit maonnique. Cetesprit est videmment partag par les membres du corps. Mais il l'est aussi partoute une foule de sympathisants extrieurs qui ne sont pas initis, quin'appartiennent aucune des institutions maonniques mais qui subissentl'influence intellectuelle de la maonnerie. Ces sympathisants sont appels desfrancs-maons sans tablier. Ils ont une sensibilit maonnique, ils pensent en

maons, ils se comportent en maons. Ils augmentent considrablement l'ubiquitet le rayonnement de la grande secte.

TABLE RASE

Pour comprendre l'utilit stratgique du communisme totalitaire, il faut seplacer, par l'imagination, l'chelon le plus lev de la contre-glise, c'est--dire l'chelon lucifrien. Le communisme totalitaire est ncessaire parce qu'il est leseul pouvoir pratiquer la liquidation physique des lites chrtiennes. Il en a

le pouvoir parce qu'il est totalitaire et il en a le vouloir parce qu'il est le rgime dessans-dieu, fond sur une philosophie matrialiste militante.Car il est ncessaire de procder la liquidation de ces anciennes lites, dites

"bourgeoises", et cela non seulement au cours de la phase rvolutionnaire deprise du pouvoir, mais aussi pendant toute la longue priode gouvernementale quisuit. Si on ne les extermine pas et si l'on se contente de les carter desresponsabilits, tout en les laissant subsister sur place, ces lites referont surfacett ou tard.

Il faut un rgime totalitaire qui aura deux fonctions.

1. - Une fonction long terme qui sera d'instituer un solide collectivisme, afinde raliser une contrainte absolue et universelle ("nul ne pourra ni acheter nivendre s'il n'a la marque de la bte sur le front et sur les mains", Apoc. XII, 17).

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2. - Une fonction transitoire non moins essentielle : la liquidation physique deslites chrtiennes, ou plus gnralement coutumires.

Or les partis socialistes de type rformistesont incapables de procder lancessaire liquidation des anciens cadres parce qu'ils sont temporisateurset donchsitants. C'est pourquoi il faut un parti monolithique dominant un tat policier. Ilfaut la dictature d'un parti unique, seule capable d'instaurer la dlation populaire,

la police proltarienne et les tribunaux d'opinion.Une phase de rgime totalitaire est ncessaire dans le monde entier pour

tablir le collectivisme, mais elle l'est plus particulirement dans les payschrtiens pour raliser aussi l'extermination des lites religieuses. D'o leparti communiste international dont les bases mystiques sont lucifriennes,comme on le sait maintenant et qui est destin, en grande partie passer lerouleau compresseursur tout le territoire de l'ancienne Chrtient. Il est charg defaire table rase et d'liminer la Religion de Notre-Seigneur non seulementdans ses institutions mais dans ses hommes. C'est trs prcisment cequ'annonait la Reine du Ciel Fatima : "la Russie rpandra ses erreurs par lemonde, provoquant des guerres et des perscutions contre l'Eglise, beaucoup debons seront martyriss, le Saint Pre aura beaucoup souffrir ; plusieurs nationsseront anantie".

On observera donc une ANTINOMIE entre la maonnerie, qui estessentiellement tolrante et pluraliste, et le communisme qui est essentiellementmonolithique et totalitaire. Cette antinomie met la maonnerie dans une situationdifficile l'gard du communisme. Dans ses actes, elle le soutient. Les

obdiences de gauche voient en lui un irremplaable artisan de la cit future. Maisdans ses paroles elle est oblige de le critiquer parce que le communisme n'estpas tolrant et n'est pas pluraliste.

La maonnerie serait beaucoup plus l'aise pour soutenir le communisme s'ilabandonnait ses murs totalitaires et s'il passait au pluralisme, comme l'gliseconciliaire lui en donne l'exemple et l'y encourage. Si, au lieu d'un parti unique, lergime des Soviets parvenait mettre sur pied un systme d'alternance entreplusieurs partis communistes, il deviendrait un rgime tolrant et la maonnerieabandonnerait les rserves verbales auxquelles elle est tenue.

Un certain pluralisme communiste, mme s'il tait rduit deux partis, tout lesdeux marxistes bien entendu, constituerait un lubrifiant trs efficace pour lapntration de la charge explosive rouge dans le blindage occidental. (Faisons-nous l une supposition absolument irralisable et sans fondement ? l'avenir nousle dira). Il reste que le sovitisme totalitaire est, pour l'instant, l'instrumentprivilgi de l'extirpation du christianisme pour le compte du pouvoir occultelucifrien.

RPUBLIQUE OU ROYAUT UNIVERSELLE

La phase matrialiste n'aura qu'un temps. L'extirpation des anciennes litesune fois ralise et le collectivisme conomique bien install, une phase

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spiritualiste viendra forcment. Car le dmon, qui est le vritable "pouvoirocculte", ne veut pas seulement gouverner le monde temporellement, il veut aussise l'assujettir religieusement. Il fera de l'Antchrist la fois le "Roi du Monde"et le "Pontife" de sa religion. Il faut donc que les fondements .philosophiques dela cit universelle comportent une composante spirituelle et religieuse, ce quin'est pas le cas du matrialisme historique de Marx et Lnine, qui exclut au

contraire toute religion au for externe et mme au for interne.Nous en venons donc tout naturellement prvoir une nouvelle phase de la

rvolution universelle o le socialisme matrialiste, dsormais install, seracomplt par un systme religieux universel.

Qui va tre charg d'laborer ce systme religieux ?Ce ne seront videmment pas des rationalistes et des matrialistes. Il faut,

pour cela, des "spirituels", des pneumatiques ; tels sont justement les no-gnostiques. Ils occupent dj leur base de dpart, avec de subtiles thories aptes justifier l'avnement d'un Roi-Pontife.

Ces thories auxquelles on n'a pas encore donn de nom d'ensemble maisque nous appellerons, pour la commodit, le monarchisme sotrique, sontfondes sur une double confusion.

1. - D'abord la confusion entre le gouvernement "selon le Christ", et legouvernement "selon l'Antchrist". Pour ces doctrinaires no-gnostiques, il n'y apas lieu d'oprer cette distinction. Pour eux tous les rois de l'Histoire relvent d'unseul et mme pouvoir primordial. Ils confondent, dans un mme principed'autorit, le pouvoir du Titulaire, qui est le Verbe Incarn, et le pouvoir de

l'Usurpateur, qui est le prince de ce monde. Ils ne distinguent pas le pouvoir duPharaon d'avec celui de David, ni le pouvoir de Nron d'avec celui deCharlemagne, ni en gnral la "puissance qui vient de Dieu" d'avec la "puissancede Dieu". Aux yeux des chrtiens au contraire, la distinction s'impose entre lesRois qui sont des annonciateurs et des imitateurs du Christ, et les Rois qui sontles prcurseurs, ou pour mieux dire les prfigurationsde l'Antchrist.

2. - A cette premire confusion les doctrinaires de la royaut sotrique enajoutent une autre. Ils consolident le pouvoir temporel et l'autorit spirituelle sur latte d'un seul et mme personnage qui sera la fois roi et pontife, comme

l'taient les empereurs de Rome. Ils donnent les Csars romains comme type dece qu'ils appellent la royaut sacre. Et cette royaut sacre ils la dclarenttraditionnelle, patriarcale, immmoriale, primordiale comme ils le font pour toutesles composantes de l'sotrisme.

Une telle consolidation des pouvoirs s'oppose la thorie chrtienne des deuxglaives, selon laquelle Jsus-Christ a institu sur la terre un VICAIRE de sespouvoirs religieux et un LIEUTENANT de ses pouvoirs temporels. Le "vicaire"c'est le Pape successeur de Pierre et le "lieutenant" c'est le roi sacr Reimsavec l'huile miraculeuse. Le vicaire et le lieutenant ne dpendent pas l'un de

l'autre. Ce ne sont pas les pontifes qui nomment les rois ; ce ne sont pas les roisqui nomment les pontifes. Tous les deux dpendent directement du Christ. Ilsreconnaissent leurs pouvoirs rciproques et ils ne les contestent pas.

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Pourquoi, dans la doctrine chrtienne, deux autorits et non pas une seule ?Parce que : "Dieu ne donne pas Sa gloire". Dans l'tat de nature dchue, Dieu

ne confie pas tous Ses pouvoirs un seul homme. La consolidation descouronnes royale et pontificale sur une mme tte ne convient proprement qu'Notre-Seigneur. Elle convenait aussi Adam tant qu'il restait dans l'innocence

primitive o l'me commande au corps ; c'est pourquoi Adam pouvait tre la foisroi de la terre et pontife du Trs-Haut.

L'Antchrist, en tant qu'il est l'ayant droit de celui qui a triomph d'Adam, feravaloir cette mme consolidation des pouvoirs et se dclarera Roi-Pontife. Lesno-gnostiques, quand ils enseignent la consolidation des pouvoirs et quand ilsmlent et confondent la royaut chrtienne avec la royaut paenne, ne font riend'autre que de poser les fondements des prtendus droits royaux et sacerdotauxde l'Antchrist.

Il est facile de prvoir qu'une phase gnostique est en prparation. Lesocialisme absolu et universel, qui assujettit tous les hommes ensemble par lesliens de l'conomie, va tre complt par une uniformisation religieuse quiassujettira toutes les mes dans la mme religiosit lucifrienne.

L'HYBRIDATION GNRALE

Tout le monde parle ouvertement de la future rpublique universelle qui estl'objectif des socits de pense et des congrgations initiatiques depuis les

utopistes de la Renaissance. Les organes prparatoires de cette rpubliquefonctionnent dj. Mais il reste encore des particularismesniveler.La destruction des nations est en cours. Elle l'est grce au rgionalismequi

les dcoupe en tronons et ralise la phase du solve. Et elle l'est aussigrce autravail de fdrationqui ressoude les tronons issus du dcoupage rgionaliste etralise la phase du coagula. La rpublique universelle sortira de cette alchimie etsera une fdration de fdrations comme le sont dj l'U.R.S.S., qui est une"Union de Rpubliques", et les U.S.A. qui sont des "tats-Unis". L'difice globalsera donc le rsultat du broyage des 72 nations, institues par Dieu pour

devenir l'Hritage du Verbe Incarn : Demande-Moi et Je Te donnerai les nationspour hritage et pour limites les confins de la terre"(Ps. II, 8).Mais ce dcoupage des nations (solve), puis leur restructuration (coagula) ne

suffit encore pas. Il faut une dernire prcaution. C'est le mtissage universel.Nous serions vritablement aveugles si nous n'apercevions pas que ce mtissageest dlibrment mis en uvre depuis de longues annes. Le brassage racialat dcel et dnonc par les auteurs traditionalistes, avant la guerre de 14-18 ; iln'est pas nouveau. C'est un des principaux objectifs des socits de pense.

Le mtissage universel nous est prsent d'abord comme spontan et

invitable, mais en ralit il est parfaitement artificiel et voulu. On nous leprsente aussi comme un des prceptes essentiels de la morale. La distinctiondes ethnies constituerait une anomalie insupportable et serait l'origine de toutes

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les guerres ; inversement la constitution d'un bloc hybride devrait amener uneentente gnrale. En consquence il serait hautement immoral de militer pourl'intgrit des races et pour le "chacun chez soi"; ce serait une rgression et unesuperstition inacceptables. On n'aurait moralement, pas le droit de contester le"brassage racial" et son excellence.

Le but donc de cet effort prolong est d'obtenir une race mtisse

universelle. Et il faut reconnatre que le meilleur moyen de neutraliser lesractions des individus, des familles et des nations, c'est de les abtardir. Ungouvernement mondial se trouverait ainsi devant une masse amorphe, sanstradition ni sensibilit. Il suffirait de pratiquer son gard la politique du panem etcircences(du pain et des jeux des cirques) chres aux empereurs paens. C'estune telle masse humaine qui se prtera le mieux, en effet, au collectivisme absoludes biens matriels et le religion gnostique laquelle sera faite de sorcellerie la base et de mystique lucifrienne pour les lites.

C'est dj un peu ce que nous observons dans les grandes capitales dumonde. Partout nous y croisons, dans les rues, les mmes visages et le mmemlange de populations. Rien ne ressemble plus aux foules de Paris que cellesde Tanger, de New-York, de Mexico ou de Santiago... Tout s'universalise, mmela race.

Toutes les races se laisseront-elles englober dans ce mme mtissage ?C'est peu probable. Les Juifs rsisteront certainement, eux qui trouvent

l'abtardissement excellent pour les autres mais qui savent trs bien s'en

dfendre pour eux-mmes. Et ils ne seront pas les seuls : la rsistance l'abtardissement va dgager des forces dont le diable ne manquera pas de tirerbnfice. Des thories hyper-eugnistessont dj prtes tre diffuses. Ellesserviront de bases "hautement scientifiques" pour inspirer les invitables ractionsque le mtissage universel provoque dj. Elles permettront d'enrler desmiliciens et des technocrates pour l'Antchrist. Des surhommes commandant des mtis, voil ce que l'on nous prpare.

RUSE ET VIOLENCE

La doctrine chrtienne, telle qu'elle tait enseigne avant la crise, nous avertitque le dmon est un tre double : il est menteur et homicide. Commementeuril sera rus et sduisant, comme homicide il sera violent et terrifiant . Il seratour tour agneau et dragon : "Puis je vis monter de la terre une autre bte, quiavait deux cornes semblables celle d'un agneau, et qui parlait comme undragon" (Apoc. XIII, 11).

Cette duplicit essentielle, il va la communiquer, sur la terre, tous lesorganismes qu'il a cres pour faire la guerre au Christ et aux hommes. Il faut que

nous sachions identifier, en ces organismes auxquels nous sommes forcmentconfronts, la ruse et la violence de leur matre.

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Nous rencontrons des ministres de sa ruse et des ministres de sa violence.L'Ecriture sainte nous fournit deux groupes de deux figures qui nous clairent surle double comportement des dmons et de leurs ministres humains. Ces deuxfigures sont Gog et Magog voqus surtout au livre d'zchiel et Lviathan etBhmothau livre de Job.

1. - Les ministres humains de la RUSE du dmon peuvent tre placs sous lesigne de Gog et de Lviathan.

Gog signifie "toiture" et convient tout ce qui est couvert, dissimul ettrompeur. Il habite les confins du Septentrion, comme Lucifer dont il est unefigure : "...Tu viendras de ton pays, des confins du septentrion, toi et des peuplesnombreux avec toi" (Ezch. XXXVIII, 15). Gog est fourbe, il attaque ceux qui ne semfient de rien. "Tu diras : je monterai contre un pays ouvert ; je viendrai vers cesgens tranquilles qui habitent en scurit, qui ont tous des demeures sansmurailles, et qui n'ont ni verroux ni portes"(11).

Lviathan est une bte maritime qui cache son extraordinaire puissance sousdes charmes captivants : "Je ne veux pas taire ses membres, sa force, l'harmoniede sa structure ... Superbes sont les lignes de ses cailles, comme des sceauxtroitement serrs .. Ses ternuements font jaillir la lumire, ses yeux sontcomme les paupires del'aurore... Son cur est dur comme la pierre, dur commela meule infrieure..." (Job. XCL, 25).

Le Lviathan est identique la "bte de la mer" qui apparat dansl'Apocalypse. Tous ces prestiges, dont Lviathan s'entoure, sont mensongers. Ils

sont les vestiges de sa beaut primitive, vestiges qu'il conserve dans son tat dechute car Dieu ne les lui a pas t. Ce sont ces restes de beaut qu'il met envidence quand il se travestit en ange de lumire. Bien des chefs historiques,des philosophes, des institutions entires, des nations mme, sont des "gogs" etdes "lviathans". Il faut savoir les reconnatre. La franc-maonnerie est le type deses institutions sduisantes et tolrantes dans lesquelles rgnent l'esprit deLviathan : elle conduit prudemment ses adeptes des conceptions qu'ilsauraient rejets nergiquement si on les leur avaient proposes le jour de leurentre en loge.

2. - Les ministres de la VIOLENCE sont dpeints sous les traits de Magog etde Bhmoth.

Magog signifie "sans toiture", c'est--dire sans dissimulation ; c'est le symbolede la force cynique et brutale.

Bhmoth est une bte terrestre qui fonce comme un taureau :"Vois Bhmoth que j'ai cr comme toi : il se nourrit d'herbe, comme le

buf. Vois donc, sa force est dans ses reins, et sa vigueur dans les musclesde ses flancs ! Il dresse sa queue comme un cdre ; les nerfs de ses cuisses

forment un solide faisceau. Ses os sont des tubes d'airain, ses ctes sont desbarres de fer. C'est un chef d'uvre de Dieu ; son crateur l'a pourvu d'unglaive. Les montagnes produisent pour lui du fourrage, autour de lui se jouent

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toutes les btes des champs... Est-ce en face que l'on pourra le saisir avecdes filets, et lui percer les narines ?"(Job. XL).Bhmoth n'est autre que la "bte de la terre" que l'on rencontre dans

l'Apocalypse.Il est bien vident qu'il n'existe pas une spcialisation tranche entre les

ministres humains de la ruse dmoniaque et ceux de la violence. Souvent ce sont

les mmes hommes et les mmes nations qui exercent les deux ministresalternativement et mme simultanment. Par exemple la Russie sovitique, quiest particulirement semblable Bhmoth, la force brutale terrestre, est aussicapable de sduction et de fourberie.

Dans la guerre, il n'est pas possible d'viter tous les coups. Mais il faut viterles imprudences. C'est une imprudence que de s'approcher inutilement deLviathan et de Bhmoth, par exemple pour essayer de discuter et de raisonneravec l'un ou l'autre ; on ne discute pas avec le dmon ou avec les siens.

Une religieuse de Poitiers, Josepha Mnendez, Espagnole d'origine, a reu dela Sainte Vierge des rvlations qui clairent notre sujet :

Le dmon est comme un chien furieux, mais il est enchan, c'est--direqu'il n'a qu'une certaine libert. Il ne peut donc saisir et dvorer sa proie que sielle s'approche de lui. Et c'est pour s'en emparer que sa tactique habituelle estde se transformer en agneau. L'me qui ne s'en rend pas compte s'approchepeu peu et ne dcouvre sa malice que lorsqu'elle se trouve sa porte"("UnAppel l'Amour", 13 avril 1921).

NEUTRALISER LA RACTIONLes forces secrtes de rvolution se heurtent une trs puissante et trs

constante inertie. Les rformes des utopistes ne se ralisent qu'avec peine etlenteur. La socit humaine leur oppose une sourde mais opinitre rsistance.D'o viennent cette inertie, cette lenteur et cette rsistance ?

Elles ont d'abord des causes naturelles. La premire rside en ceci quel'homme terrestre aspire prolonger son tat terrestre auquel il est invinciblementattach. Aux origines sa tendance spontane fut de consommer aussi le fruit de

l'arbre de viequi lui aurait procur l'ternit dans l'tat de nature. C'est pour vitercette catastrophe que Dieu loigna l'homme du paradis : "Maintenant qu'iln'avance pas les mains, qu'il ne prenne pas aussi de l'arbre de vie, pour enmanger et vivre ternellement. Et Yahweh les fit sortir du jardin d'Eden" (Gen. III,22-23). La tendance spontane de l'homme est de prolonger son tat prsent. Il apeur des grands changements donc de la rvolution.

La seconde raison naturelle est plus subtile et plus difficile comprendre.Nonobstant certains droits l'empire, droits que nous avons prcdemment misen relief, le Prince de ce monde n'est essentiellement qu'unusurpateurpuisqu'il

travaille supplanter le vrai titulaire du pouvoir absolu qu'est le Christ. De plus ilprogresse par la ruse et par la violence qui ne sont aimables ni l'une ni l'autre.L'homme est donc bien forc de redouter, ne serait-ce que confusment, cette

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usurpation et ces manuvres dolosives. Et il y rsiste, par peur instinctive de"celui qui est homicide".

Mais l'inertie et les lenteurs que doit vaincre le pouvoir rvolutionnaire mondiala aussi des causes surnaturelles. Nous savons que le dmon n'est sur laterre, que le ministre des chtiments de Dieu. Jsus-Christ conserve toujoursle haut-domaine et Il ne donne, Son adversaire, la permission d'agir qu'aux

temps marqus. L'activit du dmon traverse donc parfois de longues priodesd'impuissance.

Ces raisons expliquent que l'humanit, perptuellement travaille par lafermentation utopique et rvolutionnaire, lui oppose perptuellement ses forcesd'inertie. Quand elle est l'objet de pressions exagres, quand elle est malmene,cette inertie, de passive qu'elle est en gnral, se transforme en explosionractionnaire. Aussi avons-nous dj fait remarquer que tous les organes de larvolution (congrgations initiatiques, socit de pense, partis politiques...) sonttrs attentifs respecter la limite de passivit et de mallabilit des massespopulaires qu'ils veulent manuvrer. Mais ils ne parviennent pas toujours viterles accidents ractionnaires.

Quelle va tre l'attitude des pouvoirs occultes dans ces cas explosifs ? Ils vontmettre en uvre un certain nombre de procds qui ont fait leurs preuves et sontmme devenus tout fait classiques.

Si le mouvement ractionnaire naissant s'annonce de faible amplitude, lesforces de rvolution se contenteront d'en prendre discrtement la direction et de le

conduire vers une voie de garageo il se disloquera.Quel est ce procd ? En voici un exemple. On raconte que, peu de tempsavant l'meute historique du 6 fvrier 1934, un groupe de cultivateurs du Cantaltait mont Paris pour manifester devant le ministre de l'agriculture. Ils taientvenus par le train et s'taient rassembls la sortie de la gare d'Austerlitz. Les"badauds" tant nombreux le cortge tait assez toff. On plaa devant ceux quiconnaissaient bien Paris et l'on partit pour conspuer le ministre, la musette enbandoulire. On marcha interminablement... pour se retrouver Place Balard l'autre bout de Paris : un groupe de policier "en bourgeois" avait pris la tte du

cortge pour l'aiguiller en sens oppos.Transpos grande chelle, ce procd a t utilis trs souvent. C'est ainsi,par exemple, qu'aprs la guerre de 14-18 les associations d'AnciensCombattants, qui taient disposes, lors de leur fondation, traiter des"problmes nationaux" d'ordre gnral, selon la formule du moment "pour que nosenfants ne revoient plus jamais a", furent dtournes vers des proccupationssecondaires de retraites et de dcorations, sans danger pour les institutionsrpublicaines et pour l'orientation maonnique de l'opinion. On pourrait citer, de ceprocd de la "Voie de Garage", des exemples en nombre infini. Les maons, ces

vaillants gardiens des institutions, passent le plus clair de leur temps torpillerdes mouvements ractionnaires.

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Quand l'explosion est inopine et violente, le temps manque pour la pntrer la base ; il faut alors la "coiffer" rapidement c'est--dire lui imposer un chef quilui procurera une exaltation apparente mais l'empchera de nuirefondamentalement au systme. C'est le procd du Deus ex Machina. Dans lesreprsentations dramatiques romaines, une divinit, semblant descendre du ciel,tait apporte sur la scne par une machinerie invisible et son intervention

inattendue dnouait une situation inextricable. Ce procd est incorpor, par nostireurs de ficelles, aux techniques du gouvernement occulte. Un des exemples lesplus typiques de Deus ex Machinaest l'arrive au pouvoir de Gaston Doumergue,que l'on alla chercher dans sa retraite, pour arrter l'meute du 6 fvrier 1934conduite par les ligues nationales. Apaisant et souriant, Doumergue remis larpublique parlementaire sur ses rails. C'est la suite d'une manuvre analogueque le gnral de Gaulle fut pressenti pour organiser Londres un comit puis ungouvernement franais, afin de neutraliser le gouvernement du Marchal Ptain.

Le procd est d'utilisation si courante que les forces de rvolution sontobliges, en permanence, de tenir prt un Deus ex Machinapour parer touteventualit. C'est ainsi que l'on tient toujours en rserve des prtendants autrne pour "coiffer" une raction devenue trop violente. Les prtendants ainsiprpars sont endoctrins pour ne pas nuire aux forces secrtes et mme pourles protger.

Les lites nationales sincres n'ignorent rien de ces prparatifs. Elles sont lafois sans illusion et sans moyens d'action. Quant la masse populaire, asserviepar les puissants moyens modernes de conditionnement collectif, elle applaudira

ds qu'on lui en donnera le signal.Telles sont les causes profondes, de nature religieuse on l'a vu, de l'inertieque la socit humaine oppose instinctivement et maladroitement lapropagation rvolutionnaire. Et tels sont quelques-uns des procds les plusemploys de nos jours par l'adversaire pour vaincre cette inertie et neutraliser lesexplosions auxquelles elle donne parfois naissance.

LA CITADELLE DE SION

Parmi les forces de raction il faudrait pouvoir citer l'Eglise catholique.Malheureusement elle est aujourd'hui neutralise par un puissant rseau deprlats progressistes qui, agissant en liaison avec les loges maonniques et aveccertains milieux sovitiques, l'a enrle dans le camp de la contre-glise, larduisant au rle de courroie de transmission. Ils ont pris le pouvoir, l'occasiondu dernier concile cumnique grce un vritable coup d'Etat ecclsiastiqueque les observateurs ont tout de suite compar la "rvolution d'octobre" enRussie. Il est bien vident que les forces de rvolution installes ainsi au sommetde l'Eglise ne se laisseront pas dloger. Elles entendent bien, et elles en ont les

moyens, demeurer dsormais matresses du Sige apostolique.Sous la dnomination de "Religion Catholique", les sociologues, les

journalistes, les historiens, les philosophes trouvent maintenant deux religions

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distinctes : la religion pr-conciliaire qui se perptue chez les traditionalistes et lareligion post-conciliaire qui modifie ses statuts mais que les pouvoirs publicsreconnaissent comme le seul vritable catholicisme. Ces deux religions se font laguerre ; elles se dclarent incompatibles et elles s'excommunient l'une l'autre.Le catholicisme post-conciliaire a abandonn l'ancien esprit, il est devenu uncorps vide d'me ; il prsente toutes les apparences de la mort.

Il s'agit l, cela ne fait aucun doute, de la crise sans prcdent dont lesprophties nous annoncent qu'elle doit s'abattre sur l'Eglise l'approche de la findes temps. Crise que les textes sacrs dcrivent comme l'abomination de ladsolation se tenant dans le lieu saint (Math XXIV, 15). Il doit y avoir alors sur laterre une "grande tribulation", comme il n'y en a pas eu depuis le commencementdu monde(Math XXIV, 21).

Sommes-nous parvenus cette phase terminale ?Les prophties de l'Ecriture sainte ne nous permettent pas de rpondre cette

question parce qu'observant l'Histoire de trop haut et de trop loin elles n'entrentpas dans le dtail de chaque poque. Pour y rpondre, il faut recourir auxprophties de la rvlation prive qui sont de moins grande amplitude mais quientrent dans plus de dtails. Or elles sont unanimes affirmer qu'avant lestribulations dernires, la terre traversera une crise prmonitoire, identique danssa nature la crise finale, mais attnue quant son intensit. C'est cette criseprmonitoire qui secoue aujourd'hui l'Eglise. ll n'est donc pas tonnant qu'elle seprsente comme un corps qui a perdu son me. Elle se trouve dans un tat

semblable celui de Notre-Seigneur Jsus-Christ quand Il fut dpos au tombeau; son corps tait la fois mort et divin ce qui parat incompatible ; la Rdemptionest un mystre.

Il en est de mme aujourd'hui de l'Eglise, qui est le corps mystique de Jsus-Christ. Elle parat morte puisqu'elle a perdu l'ancien esprit, mais elle reste divine ;d'o les gards que nous devons conserver cette charpente vide, nonobstantl'indignation que provoque en nous les discours et les actes de ses grands prlatset mme de ses pontifes.

Il ne faut pas que cet tat de chose nous scandalise. Les textes sacrs nous

avertissent de ce qui doit se passer prcisment pour que nous n'en soyons nisurpris ni troubls. Il faut que les scandales arrivent, malheur seulement ceuxpar qui ils arrivent. Conservons toute notre srnit.

Notre-Seigneur a fait l'Eglise des promesses de prennit. Si cespromesses avaient t destines mettre l'Eglise l'abri de toute blessure et detoute division, on peut dire qu'elles n'auraient pas t tenues car, de fait, l'Eglise at bien souvent blesse et divise ; elle a perdu de grands lambeaux qu'elle n'a

jamais retrouvs (le schisme grec, l'hrsie protestante, la mort apparented'aujourd'hui). Les promesses de prennit assurent seulement l'Eglise qu'il se

trouvera toujours en elle un noyau vivant pour offrir une rsistance l'ennemi.Il y aura toujours une citadelle qui ne se rendra pas. Le vaisseau de l'Eglise nesombrera jamais ; mais il pourra subir de graves avaries ; son commandant

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pourra mme tre tu. La prennit rside dans le donjon ; c'est pourquoi la mortd'aujourd'hui n'est qu'apparente. Un noyau vivant subsiste qui est prcisment laminorit anti-conciliaire. Elle est la place forte de SION, la citadelle de Jrusalem.

La synagogue des Juifs avait dj subi de semblables clipses. La perte del'Arche d'Alliance, puis la captivit de Babylone taient aussi des "mortsapparentes".

Tel est le rgime du Corps Mystique. Il n'est pas mieux trait que le Matre.Les blessures profondes que l'Eglise ne pouvait pas viter sont figures, laMesse, par la Fraction de l'Hostie. La Messe est une prophtie qui contient enrsum les phases de la vie de l'Eglise. La Fraction de l'Hostie reprsente lesdchirures qui l'ont lacres.

Mais Dieu sauve ce qui va prir et qui ne dispose plus d'aucunes ressourcesnaturelles. C'est en cela qu'Il est Sauveur. Il tendra Ses mains sur la mer, Ilapaisera la tempte, et Il se fera un grand calme.

LA DYNAMIQUE INTERNE DE L'INFRASTRUCTURE RVOLUTIONNAIRE

Nous ne faisons pas ici uvre d'rudition. Nous ne cherchons pas redire ceque d'autres ont dj dit bien mieux. Ce qui nous intresse ce n'est pas ladescription historique de la crise, ce sont les rapports de forces, c'est ladynamique de l'appareil subversif et en particulier celle de son infrastructuresecrte.

Les congrgations initiatiques, entoures des innombrables associations qui

diffusent leur esprit, forment un immense rseau mondial dont le centre estoccup par un matre d'uvre qui n'est autre que Lucifer lui-mme. En luirside la force centrale et la force principale qui gouverne secrtement le monde.Notre-Seigneur l'appelait du nom de "Prince de ce monde". Ce rseau mondial,du fait de son commandement unique, est anim d'une certaine unit demanuvre, qui se fait sentir long terme. Mais il prsente aussi d'incontestablesdiscordances, et cela pour deux raisons : d'abord cause de ses normesdimensions et aussi parce que Satan gouverne par la rivalit des membres ; sonroyaume est divis contre lui-mme et le "Prince" utilise ces rivalits comme

forces d'mulation (par exemple l'mulation l'empire mondial).Ce qui fait l'unit entre ces membres rivaux, c'est la haine commune del'ennemi commun. Et l'ennemi commun c'est Notre-Seigneur et Ses uvresterrestres dont la principale est l'Eglise, mais dont les royauts chrtiennesd'ancien rgime faisaient, elles aussi, incontestablement partie. Si graves quesoient, parmi les organisations de la contre-glise, les rivalits des membres, ellesprennent fin devant l'ennemi commun. On observe un exemple typique de cephnomne dans la vie de Notre Seigneur : "Hrode et Pilate, qui taient ennemisauparavant, devinrent amis ce jour-l" (Luc XXIII, 1-2). Ils se sont rconcilis sur le

dos du JUSTE. Des rconciliations de ce type renaissent toujours au sein desforces de rvolution. Il faut s'attendre en permanence, en faire de nouvellesexpriences.

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La dynamique interne de l'infrastructure rvolutionnaire prsente une autreparticularit : c'est la cohabitation de deux tendances, contradictoires enapparence, mais qui, en fait, se partagent le travail : la tendance rationaliste et latendance spiritualiste. Ce sont les deux jambes sur lesquelles la maonnerieprogresse ; elle avance tantt l'une, tantt l'autre ; elle met en uvre et privilgie

alternativement, l'une ou l'autre tendance ; mais il faut bien se souvenir que lesdeux taient prsentes en elle ds sa fondation.

Certaines loges se sont spcialises dans les disciplines scientifiques etrationnelles, dveloppant en mme temps le scepticisme agnostique ; c'est le cas,par exemple, des loges qui ont abrit les encyclopdistes, puis de celles qui ontengendr les socialistes, donnant ainsi l'impulsion aux grandes rvolutions duXIX sicle. Cette tendance s'est concrtise dans le Grand Orient. Cettemaonnerie politique travaille dans l'ordre temporel.

Une autre famille de loges travaille dans l'ordre spirituel et religieux. Ellescultivent l'esprit gnostique et kabbalistique. Aprs s'tre perptues en sourdinependant la priode de l'anticlricalisme militant, les loges "Spiritualistes" ont reprisune grande importance depuis la stimulation que lui ont procur des hommescomme R. Gunon. On pense en gnral que cette tendance religieuse seconcrtise dans la Grande Loge de France et la Grande Loge NationaleFranaise. C'est l que s'laborent les forces de la Nouvelle Droite et de lanouvelle gnose.

Organisme essentiellement "pluraliste", l'ordre maonnique mne de front

plusieurs politiques la fois. Ainsi peut-il s'adapter non seulement aux fluctuationsimprvisibles des vnements et de l'opinion publique, mais encore pratiquer l'artroyal, c'est--dire l'art du gouvernement secret, et passer d'une phase l'autredu Grand uvre. Elle passe du "solve" au "coagula" : d'mile Combes quidynamite le catholicisme, Ren Gunon qui construit l'sotrisme transcendant.On se souvient que ces deux phases correspondent aux deux prtentionsdistinctes de Lucifer qui sont de faire de l'Antchrist non seulement le Roi dumonde mais le Pontife Universel.

La phase politique du travail a t mene bien par la maonnerie rationaliste,

jacobine, matrialiste, scientifique, anticlricale, socialiste et athe qui a actionnle cycle rvolutionnaire et ses tapes successives : 1789-1830-1848-1871-1917. Les monarchies chrtiennes ont t remplaces par des rpubliqueset la rpublique universelle a reu les bases qu'il ne reste plus maintenant qu'consolider.

Pendant le mme temps, la maonnerie spiritualiste s'est infiltre dansl'Eglise o elle a organis d'abord un rseau moderniste, puis plusrcemment un rseau gnostique. Ce double rseau, orchestr par la mmemain, a rong la hirarchie ecclsiastique laquelle est maintenant rduite

l'impuissance. La maonnerie n'a plus aucune raction redouter de la part del'Eglise officielle et conciliaire. Elle l'a dfinitivement enrle et elle en a fait sonauxiliaire. Sauf un miracle de rsurrection, cette situation est canoniquement

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irrversible car il n'y a plus aucune instance ecclsiastique qui chappe aucontrle de la maonnerie. Le Concile, le Synode, la Curie, le Conclave et leSige apostolique lui-mme, tout est entre ses mains.

Bref la Rpublique Universelle est constitue et l'Eglise est hors d'tat denuire. Mais les buts du dmon ne sont pas atteints. Il faut d'abord transformer laRpublique Universelle en Empire Sacral pour que l'Antchrist puisse ceindre la

couronne, si longtemps convoite, de "Roi du Monde". Et il faut ensuite remplacerla religion catholique par la Religion Universelle dont l'Antchrist sera le pontifeet dont Lucifer sera l

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Réflexions sur les Ennemis et la Manoeuvre_VAQUIE Jean