REL 1143 Religions amérindiennes dAmérique du Nord1 Cours no 8 5. Les cultivateurs de lEst : les iroquoiens 5.1 Introduction : codes culturels de base

REL 1143 Religions amérindiennes d’Amérique du Nord 1Cours no 8

5. Les cultivateurs de l’Est : les iroquoiens

5.1 Introduction : codes culturels de base

Religions amérindiennes


Plan du cours

– L’Iroquoisie à la période de contact

– Pourquoi le passage à l’agriculture

– Organisation sociale

» système de parenté

» structures socio-politiques

– La guerre

– La femme

– Lectures recommandées :# 297, 303, 304, *306, 311, *313, 317, 327, 344, 353, 354, 356, 358, 359.

– Suggestion de visite : le site Droulers à Saint-Anicet (plus important village iroquois découvert au Québec, 15e et 16e siècles)


Trigger, 1991, p.149

Iroquoisie à la période de contact

• Désignations :– Hurons - Wendat

– Iroquois - Ho-de-no-sau-nee

• Les populations vers 1625 (circa 120 villages)– Hurons (5 nations) : 21 200p.

– Pétuns : 8 200

– Neutres (5 nations) : 24 000

– Wenros : 2 000

– Ériés (3 nations) : 13 500

– Iroquois (5 nations) : 22 100

– Suskuehannock : 4 000

TOTAL : circa 95 000 personnes (max. 110 000)


Le passage à l’agriculture

• Expérimentation agricole (1000-500 avant c.)

• Motifs pour passer à l’agriculture– Négatifs

» chasse oblige à moins de travail

» chasse nourrit mieux

» chasse protège mieux des épidémies

» rentabilité aussi prévisible que l’agriculture

– positifs:

» Équilibre adaptatif rompu• croissance de population rend hiver de chasse de + en + difficile

• développement de liens sociaux nés de la vie en groupe l’été

» Les groupes de chasse se regroupent en maisons longues

» croissance du pouvoir économique des femmes


Maison-longue : Lanoraie 1300-1400

traces de piquets

foyers (7)

Clermont et all., 1983, p. 30


Le village, l’économie


Système de parenté iroquois

la mère de l'épouse et ses soeurs

l'épouse et ses soeurs

les enfants de l'épouse et ceux de ses soeurs

les enfants des filles de l'épouse

les enfants des filles des filles de l'épouse

marid'un autre

clan

1

2

3

4

5

Toutes ces femmes sontdésignées par le termecommun de «Grand-mère»(L'aînée est la matrone dusegment de clan

*soeurs de mère = «mère»* frère de mère = «oncle»1

* frère de père = «père»* soeur de père =« tante»2

* tous les gens de cettegénération s'appellent entre-eux «frères», «soeurs» et non« cousin», «cousine»

*Appelés par 2 indistincte-ment, «petits-fils», «petites-files»

(d'après Fenton, 1978)1. un d'entre-eux peut être chef de clan ou de segm.2. elle peut demander à un neveu d'organiser un raid


Structures sociales iroquoiennes 1

niveau 1. Le foyer (femme-homme)

Une grande-maison regroupe plusieurs foyers de soeurs, de mères de soeurs (et de filles de soeurs) sous la direction d'une matrone. Les cousines maternelles s'appellent des soeurs. Les soeurs demandent aux neveux de conduire des raids guerriers

lignage maternel (segments de clan) suite héréditaire par les mères qui remonte à une grande-maison d'origine

Clan(fiction légale et non biologique composée de 2 ou + lignagesexogamie stricte2 chefs par clan

-paix : héréditaire désigné-guerre : selon valeur



niveau 2. Le village

dirigé par Conseil des chefs de segmentsde clan Sa

paix guerre

Sb

paix guerre

Sc

paix guerre

conseil du village

SaSb

Sc

Sn

AnciensSages

Chef de village



niveau 3. La tribu ou nation

Conseil des chefs de paix de tous les villages (niveau 2).Un chef est reconnu comme porte-parole apte à signer les traités.Pas de droit d'intervention dans les affaires internes des villages.

Chefs de clan

Conseil de la nation ou tribu



niveau 4. La confédération

Conseil composé de tous les chefs de paix des conseils des tribusou nations (niveau 3)

chefs clanschefs clans

chefs clans

chefs clanschefs clans

nation anation b

nation c

nation dnation e

Conseil de confédération


La confédération des 5 nations

OUEST EST

FRÈRES PLUS JEUNES

FRÈRES AINÉS

SENECA CAYUGA ONONDAGA ONEIDACANIENGAMOHAWK

(AGNIERS)

CONSEIL DE LA LIGUE8 MEMBRES 10 MEMBRES 14 MEMBRES 9 MEMBRES 9 MEMBRES

CLANS

Tortue : 3 chLoup : 3 ch

Ours : 3 ch

Moité A

Moité B

Fonctions d'autorité

Chefs de la paix: siègent au Conseil des Anciens du village; élus par les femmes de leurs familles, avec succession matrilinéaire du titre; candidats sont d'âge moyen, de bonne réputation guerrière et renoncent au sentier de la guerre en devenant responsables du feu du Conseil. Poste plus prestigieux. Cérémonie de condoléances à la mortChef du pin: honneur et fonction accordés à un homme au mérite exceptionnel; fonction cesse avec la mort du porteur; orateurs au Conseil; parle pour les femmes; ambassadeur (ce rôle amène les européens à les confondre avec les vrais chefs)

Chef de guerre : rôle et statut liés aux prouesses individuelles; nombre illimité; tendance à avoir un no 1 par famille


La guerre

• Hommes : la guerre est l’activité la plus valorisée? Et la chasse, et le commerce ?

• Hypothèse de Viau (2000) : la guerre de capture « un rituel destiné à apprivoiser la mort ayant déclenché un déséquilibre social ou spirituel » p. 43

• Initiateurs : décision collective ou vendetta privée

• Ritualisation : tout est inséré dans un ensemble rituel

• Remplacement d’un guerrier : responsabilité famille père

• «Dieu de la guerre» : Agreskoué


La femme

• Pas un matriarcat– matrilinéarité et uxorilocalité, mais pas de statut supérieur(cf. Héritier, Françoise, Masculin/féminin. La pensée de la différence, Paris, Odile Jacob, 332 p.)

• Complexité du rôle– Transformation de la nature en culture

» grains : épis et aliments

» peaux : vêtements

» argile : vases

» enfants : possession, identité clanique, négociat. mariage

» chef potentiel : nomination et destitution des chef réels

• Place centrale d’Aataensic dans le mythe d’origine

Documents

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