Rel 3124 Religion au Québec des origines euro-américaine à nos joursCours no 3 1 Religion au Québec des origines euro- américaines à nos jours 3. Lexpérience

Rel 3124 Religion au Québec des origines euro-américaine à nos jours Cours no 3 1

Religion au Québec des origines euro-américaines à nos jours

3. L’expérience mystique


Question pour l’examen final

«À partir de 1632 et pour un demi siècle, une partie importante des hommes et des femmes qui fondent les institutions religieuses (missions, éducation, hôpitaux, diocèse) de la Nouvelle-France ont connu une expérience mystique. On dit que le tiers des catholiques français du XVIIe siècle déclarés saints depuis, ont vécu un temps en Canada». Après avoir précisé ce que l’on entend par expérience mystique et signalé les différentes sources d’influence qui ont marqué le milieu canadien originel, résumer les principales phases d’un cheminement mystique en prenant pour base celui de Marie-de-l’Incarnation.


Plan du cours

Introduction : apprécier une expérience limite Une distinction conceptuelle :expérience spirituelle

ou mystique La mystique en Nouvelle-France

– Les candidats

– Les influences marquantes

Marie de l’Incarnation– biographie

– formation spirituelle

– cheminement intérieur

– un modèle éthique victimaire


Définition des termes

Expérience mystique«L’expérience mystique est une connaissance intuitive ou

expérientielle au-delà de la connaissance sensorielle, au-delà du raisonnement, au-delà de l’intuition poétique ou artistique; une connaissance qui est passive, transitoire, beaucoup moins permanente que la connaissance d’origine sensible ou le raisonnement; une connaissance qui ne peut s’exprimer adéquatement». Walter Principe, 1976, p.4

Courants mystiquesÉcoles nées autour d’un ou plusieurs maîtres et qui transmettent

dans le temps des «manières de cheminer» particulières (école jésuite, école française (Bérulle, Condren, Olier, etc),école carmélitaine, école flamande, etc..

Spirituels– les dévots du 17 s. valorisant l’expérience religieuse des mystiques


Le tiers des saints français du XVIIe s. ont passé par la N.-Fr.

Jésuites Prêtre séc. Religieuses Laïcs

Le Jeune *Enemond MasséA. de NorieBrébœuf *GarnierChastelainJérôme LalemantI. Jogue *RagueneauChaumonotGoupilLalandeLes laïcs ‘donnés’

Marie de l’IncarnationCatherine de St-AugustinMarguerite Bourgeois

Jeanne ManceJeanne le BerMme de la Peltrie

de Montigny Laval


Les influences marquantes

1. Exercices desaint Ignace(1548)sur les Jésuites etplusieurs autres, laïcs ycompris

2. Saint Françoisde Salle

3. Bérulle, viaCondren et M.OlierSur les sulpiciens et lescongréations religieusesmontréalaises

3. Bernières

sur Mgr deMontigny Laval

5. saint PierreFourrier

sur MargueriteBourgeois

6. Marie del’Incarnation

marquera les Ursulines,certains missionnairesjésuites, Mme Guyon,Fénélon, Bossuet




3. Bernières







Les Exercices spirituels de s. Ignace


Les influences marquantes




3. Bernières









3. Bernières







Marie de l’Incarnation (1599-1672)

1599 (28 oct.) Naissance Marie Guyart à Tours-

1607: premier songe «Voulez-vs être à moi»? - Oui!

1607-1617 Orienté vers l’oraison

1617 Mariage avec Claude Martin

1619 (1 avril) Naissance de Claude

1619 (octobre) Veuvage, va diriger entreprise de transport de son beau-frère

1620 (24 mars) Conversion : impression du Sang du Christ

1627 (Pentecôte) Mariage mystique avec le Verbe Incarné (entrée dans l’union foncière)

Thérèse d’Avila, mystique carmélite


Marie de l’Incarnation (suite)

1628-1631 Vocation aux Ursulines

1631-1634 Noviciat et purification

1634 (Noël) Rêve apostolique

1635-1639 Vocation canadienne

1639 Embarquement pour Québec

avec Madame de La Peltrie

1639-1647 Longues nuits de l’âme

1650-1672 Consommation par

l’amour dans l’union divine

1672 (30 avril) Mort à Québec


Formation spirituelle : sources

Guidée dans la grande tradition monastique– Cisterciens réformés la mettent en contact avec François de

Salles, Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, le Pseudo-Denys

Rencontre le Bérulisme par la prédication de l’Oratoire (1615)

– Sa supérieure ursuline très marquée par Bérulle

École rhéno-flamande Ne doit rien au courant jésuite qu’elle

rencontre une fois sa maturité spirituelle atteinte


Le cheminement intérieur : modèle psychologique

partie spirituelle

partie sensitive(imbue des joies spirituelles)

pénitence,anéantissement,

privation des délices spirituels

entende-ment mémoire

volonté

Père

Verbe

Esprit

esprit

Âme

Lespuissances

soufflerespir

En

tend

ance

ver

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pur

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piri

tuel

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Un modèle éthique victimaire

– Les guerres de religion (1562-1598) ont fait des milliers de morts entre chrétiens en France au nom de la vérité religieuse : violence réciproque

– Cela contribue à valoriser, par transposition, le thème de la victime innocente (Jésus), et son substitut, l’âme aspirant à la perfection

Crise

Violence réciproque

Un pour Tous

Sacrifice

Restauration de la vieDéploiement missionnaire

en Nouvelle-France

(cf. la «Saint-Barthélémy»)(cf. René Girard.La violence et le sacré )

Documents

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