Relire Vatican II - diocese-grenoble-vienne.fr · Pour aller plus loin Reprendre le chapitre 1 du livret Lire L’ABC de Vatican II, hors série de La Croix, p. 31 à 39 Lire la Constitution

Relire Vatican II

en paroisseou en mouvement

2012-2014Année 1

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Année 1 - Relire des textes du concile Vatican II en paroisse ou en mouvement - 2012-2014 - 3

Vatican II Un concile pour aujourd’hui

Pour célébrer l’anniversaire du Concile Vatican II, nous demandons à l’Esprit qui a présidé au Concile de nous guider, d’ouvrir nos cœurs et nos esprits, pour nous faire percevoir la manière dont le Christ, pasteur de l’Église, la conduit à travers les siècles, la purifie, la renouvelle, la prépare à des temps nouveaux. Nous demandons aussi la grâce de comprendre l’actualité du

Concile, le goût de relire les textes que les Pères conciliaires nous ont laissés, et d’en découvrir la profondeur évangélique.Cinquante ans, selon la mesure de notre monde où tout passe très vite, cela peut paraître vieux et dépassé. Nous devons nous souvenir que le Concile de Trente a commencé à porter ses fruits plus de cinquante ans après sa clôture. L’avenir ne dépend pas de la recherche frénétique de la nouveauté, mais il se construit par un engagement persévérant, à partir d’un solide enracinement dans l’histoire et du discernement des signes des temps. Ce qui fait l’actualité et la force du Concile, c’est que l’Esprit saint a donné aux Pères conciliaires de regarder haut et loin.

† Mgr Guy de Kerimel évêque de Grenoble Vienne

Démarche proposéeSe mettre ensemble à l’écoute de l’Esprit, pour découvrir ou redécouvrir les textes majeurs du Concile et mieux en vivre. Le livret interdiocésain des diocèses de Franche-Comté « Le Concile Vatican II, une boussole pour aujourd’hui » servira de base au travail des groupes. Il nous semble nécessaire que chaque membre du groupe l’ait en sa possession (en dépôt vente au Sedifo 6 €). Nous vous proposons ci-dessous une manière de l’utiliser « clés en mains » : libre à vous cependant de vous servir directement du livret.Suivant le temps que vous avez et les désirs exprimés, nous vous suggérons des parcours à géométrie variable.Une rencontre introductive pour présenter l’événement conciliaire avec un DVD : des images, des témoins, CFRT 2006, où toute la paroisse, le relais, le mouvement, la communauté peuvent être invités.Et pour ceux qui souhaitent approfondir davantage et échanger sur les textes du Concile :

1re année : 4 ou 5 rencontres de 2 heures et 2e année : 5 rencontres de 2 heures.

Le parcours en 2 ans permet d’utiliser le livret des diocèses de Franche-Comté dans son entier.Il est toujours possible d’accueillir des personnes qui ne viendraient que pour une seule soirée en fonction de leur intérêt.

4 - www.diocese-grenoble-vienne.fr/vatican2.html - [email protected] - 04 38 38 00 21

1re année Lumen Gentium L’ÉgliseDei Verbum La Révélation divineGaudium et spes L’Église dans le monde de ce tempsUnitatis redintegratio L’œcuménisme ou (et)Nostra aetate Les relations de l’Église

avec les religions non chrétiennes

2e année Apostolicam actuositatem L’apostolat des laïcsPresbyterorum ordinis Le ministère et la vie des prêtres et Christus Dominus La charge pastorale des évêquesSacrosanctum concilium La sainte liturgieDignitatis humanae La liberté religieuseAd gentes L’activité missionnaire de l’Église

Structure des rencontres Pour chaque rencontre, vous trouverez une fiche d’animation avec des références au livret de Franche-Comté et des propositions pour chaque temps de la soirée ainsi qu’un déroulement dont vous avez le modèle ci-dessous.Chaque fois qu’on parle du « livret », il s’agit bien entendu de ce livret des diocèses de Franche-Comté.

Livret p…

Accueil et présentation de la soirée (15 mn) 1er temps : expression des participants (15 mn)

Question : …. Un temps de silence où chacun écrit quelques mots essentiels Chacun exprime ce qu’il a écrit ; on peut éventuellement noter au tableau L’animateur tire quelques conclusions rapides (expressions dominantes,

oppositions…) 2e temps : présentation du texte conciliaire (20 mn)

Les points forts du texte : Les différents chapitres (cf. document complémentaire pour l’animateur) 3e temps : travail sur textes (45 mn) 4e temps : perspectives pour aujourd’hui (20 mn) Temps d’action de grâce pour la rencontre et pour le texte conciliaire (5 mn) Pour aller plus loin

Pour chaque document conciliaire : une fiche pédagogique une fiche plan parfois une annexe

Équipe de rédaction : Marc Didieux, Jean-Pierre Jacquet, Jean-Marie Hadrot, Véronique Minet et Marie-Jo Verlucco.


Conseils généraux pour les animateurs

La simplicité et l’attention à chaque personne sont les caractéristiques essentielles de l’animation.L’animation est à la charge de la personne qui accepte d’être l’animateur du groupe. Cela ne veut pas dire qu’elle en sait plus que les autres ; elle accepte simplement de faciliter la communication dans le groupe et de garantir l’avancée dans le parcours.

Être animateur, c’est : Garantir le respect de l’opinion de chacun, une écoute mutuelle sans jugement. Rappeler l’exigence de discrétion : ce qui s’exprime dans le groupe n’est pas communiqué

à l’extérieur. Encourager l’expression, la prise de parole de chacun. Limiter les prises de paroles

trop longues. Gérer le temps pendant la rencontre. Veiller aux bonnes conditions matérielles de la réunion : pièce accueillante, claire,

non encombrée, avec une disposition qui permet à toutes les personnes de se voir. Favoriser la vie du groupe par des temps de convivialité appropriés.

Il n’est pas inutile au commencement de la démarche que l’animateur énonce ces éléments pour que les membres du groupe puissent les apprécier et en tenir compte lors des rencontres. Avant de se mettre en route L’animateur aura lu l’ensemble du livret inter diocésain des diocèses de Franche-

Comté et l’ensemble de ce document pédagogique avant la première rencontre. Avant la première rencontre, vérifier ou faire vérifier que :

- la composition du groupe est bonne (nombre…) ; - les conditions matérielles sont réunies : calendrier communiqué, réservation de salles (chauffage, clés), présence d’un tableau dans la salle, photocopies prêtes pour les participants, etc.

En cas de difficulté, tout animateur pourra faire appel à l’équipe qui a rédigé le dossier, en s’adressant au Sedifo 04 38 38 00 21.

Points d’attention pour commencer Nous ne saurions trop insister, auprès des personnes qui désirent se saisir de

la proposition, sur la manière d’envisager la constitution du groupe et d’inviter d’autres à se joindre au projet. Il vaut la peine de s’arrêter quelques instants pour se demander qui nous allons inviter, qui nous allons appeler. En particulier, quelle ouverture voulons-nous donner au groupe, quelle diversité souhaitons-nous au sein de celui-ci : sociale, intergénérationnelle, interculturelle, œcuménique ?

Il peut être bon également de s’interroger sur les liens possibles avec la paroisse ou la communauté locale, de même qu’entre différents groupes engagés dans un même parcours.

Pour tous ces points, dans la manière d’inviter comme dans celle d’organiser et d’animer, il y a un enjeu d’ouverture, de partage et de cohérence. À chacun de voir, selon son environnement et sa situation, quelles sont les formes les plus appropriées aux objectifs du parcours et à ceux du groupe.



Fiche Lumen Gentium

L’Église

Livret p. 16 à 19

Accueil et présentation de la soirée (15 mn)

Accueil des participants : tour de table pour se présenter simplement Présentation de l’ensemble des rencontres Annonce du thème de la soirée : l’Église Présentation du déroulement (les 4 temps) Temps de prière : invocation à l’Esprit saint ou chant (livret p. 91 à 94)

1er temps : expression des participants (15 mn)

Question : « Pour moi, qu’est-ce que l’Église ? » Un temps de silence où chacun écrit quelques mots essentiels Chacun exprime ce qu’il a écrit ; on peut éventuellement noter au tableau L’animateur tire quelques conclusions rapides (expressions dominantes,

oppositions…)

2e temps : présentation de la Constitution dogmatique sur l’Église Lumen Gentium (20 mn)

Les points forts de la Constitution (cf. livret p. 16 § I et p. 18 § III) LG 1 : lire en entier, puis souligner :

- Le titre : « Lumière des nations » : il s’agit du Christ- Église sacrement : signe et moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain

- Mission de l’Église : aider l’humanité à vivre une relation à Dieu et une relation aux frères

Passage d’une Église pyramidale à une Église Peuple de Dieu, Corps du Christ, Temple de l’Esprit Sacerdoce commun et égale dignité de tous les chrétiens de par leur baptême Église communion :

- avec le Père, le Fils et l’Esprit- avec le monde- dans l’Église, entre croyants, pour être signe de la communion à laquelle est appelée l’humanité tout entière.

Les différents chapitres (voir plan p. 9)


3e temps : travail sur textes (45 mn)

Extraits des chapitres I et II (cf annexe 2 p. 12)Prendre d’abord le temps de lire à haute voix et à la suite les extraits proposés

(faire une pause et changer de lecteur après chaque numéro).

Questions pour l’échange - Comment ressentons-nous l’Église à travers ces deux premiers chapitres ? - Quelles sont les (re)découvertes pour nous ? - En particulier, que nous inspirent les notions de peuple de Dieu, de sacerdoce

commun et de « sens de la foi » ?

4e temps : perspectives pour aujourd’hui (20 mn)

En quoi cette Constitution conciliaire peut-elle conforter ou réorienter le sens et la façon dont nous vivons notre foi et notre rapport à l’Église ? Sur le plan personnel (relationnel, spirituel) ; façon de parler de l’Église,

vie sacramentelle, engagement et responsabilités, appel à la sainteté… Sur le plan de notre vie en communautés ; exercice du sacerdoce commun

et spécificités des missions des prêtres / diacres / laïcs

Temps d’action de grâce pour la rencontre et pour le texte conciliaire (5 mn)

Texte : 1re Epître de Pierre 2, 4… 12 (p. 87 du livret) Expression libre (sous forme de « merci » adressé au Seigneur) Notre Père

Pour aller plus loin

Reprendre le chapitre 1 du livret Lire L’ABC de Vatican II, hors série de La Croix, p. 31 à 39 Lire la Constitution dans son intégralité Lire la conférence de Mgr Eric de Moulins-Beaufort, évêque auxiliaire de Paris,

« L’Église, signe de Dieu et annonciatrice de la paix » au rassemblement de Lourdes le 24 mars 2012, Joie et espérance, 50 ans après le Concile Vatican II dans Documents Episcopat n° 3-4, 2012

Méditer les prières du livret (p. 88 à 90) ; en particulier les n° 1, 2, 4 et 5 Rejoindre ou initier un groupe de réflexion dans le cadre de la démarche diocésaine

« Quelles communautés pour quelle mission ? ». Contact : prêtres modérateurs, équipes paroissiales.


Annexe 1

Plan de Lumen Gentium et idées principales

Le mystère de l’Église (Ch. I : n° 1-8)

L’Église est, dans le Christ, le sacrement, c’est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain. L’Église universelle apparaît comme un peuple qui tient son unité de l’unité du Père et du Fils et de l’Esprit saint.Elle reçoit mission d’annoncer, et d’instaurer le Royaume de Dieu. Plusieurs images bibliques parlent d’elle :Bercail dont le Christ est la porte ; Troupeau dont le Christ est pasteur ; Champ de Dieu ; Vigne du Seigneur ; Construction de Dieu édifiée sur la pierre d’angle qu’est le Christ ; maison de Dieu ; habitation de Dieu dans l’Esprit ; temple saint, cité sainte dont nous sommes les pierres vivantes ; Jérusalem d’en haut, notre mère ; Épouse de l’Agneau ; Peuple de Dieu. Elle est surtout le Corps mystique1 du Christ dont le Christ est la tête, et dont nous sommes une diversité de membres. Elle est à la fois visible et spirituelle : société organisée hiérarchiquement d’une part et corps mystique d’autre part.

Le peuple de Dieu (Ch. II : n° 9-17)

C’est le Christ qui a institué la nouvelle alliance ; c’est lui le chef du peuple de Dieu, peuple messianique, nouvel Israël : l’Église.Le Christ Seigneur a fait du peuple nouveau « un Royaume, des prêtres pour son Dieu et Père ». Tous les disciples du Christ doivent porter témoignage du Christ sur toute la surface de la terre, et rendre raison de l’espérance qui est en eux d’une vie éternelle. C’est le sacerdoce commun de tous les baptisés qui s’exerce dans les sacrements : pourvus de ces moyens salutaires, tous ceux qui croient au Christ, quels que soient leur condition et leur état de vie, sont appelés à la sainteté.La collectivité des fidèles ne peut se tromper dans la foi, qui reçoit de l’Esprit saint le sens de la foi. De plus, Celui-ci répartit ses dons et ses grâces parmi les fidèles de tous ordres pour qu’ils assument les charges et offices utiles au renouvellement et au développement de l’Église.L’Église est présente à tous les peuples de la terre, pour les rassembler. Dans la communion, les Eglises particulières font croître l’Église universelle. C’est l’universalité ou catholicité de l’unique peuple de Dieu.Sont catholiques, incorporés à l’Église catholique, ceux qui, ayant l’Esprit du Christ, acceptent son organisation et les moyens de salut qu’elle a reçus.Parce qu’ils se réclament du Christ, l’Église est unie d’une manière spéciale avec les chrétiens non catholiques.Le dessein de Dieu enveloppe tous les hommes, notamment ceux des autres religions non chrétiennes, ceux qui sont en recherche ; ils sont en préparation évangélique.Le caractère missionnaire de l’Église concerne tout disciple du Christ, et il incombe à chacun, pour sa part, la charge de l’expansion de la foi.

1 Mystique :ausens« quiestliéaumystèredeDieu »


La constitution hiérarchique et l’épiscopat (Ch. III : n° 18-29)

Le Christ a institué des ministères variés, qui tendent au bien de tout le corps. Il a édifié l’Église en envoyant les apôtres comme il avait été envoyé lui-même par le Père. Les apôtres ont comme successeurs les évêques, qui ont reçu le ministère de la communauté et ont la charge d’être pasteurs de l’Église.Par la consécration épiscopale et la grâce de l’Esprit saint qu’elle leur confère, les évêques sont les ministres du Christ et agissent en sa personne ; c’est par eux qu’il poursuit sa mission.Comme Pierre et les apôtres, le Pape et les évêques forment entre eux un tout, unis par le lien de l’unité, de la charité et de la paix. Les décisions prises en commun, comme dans les Conciles, sur les questions importantes signifient le caractère et la nature collégiale de l’ordre épiscopal uni au Pontife romain, successeur de Pierre, Vicaire du Christ, Pasteur de toute l’Église, premier des évêques.Chaque évêque représente son Église et exerce son autorité pastorale sur cette portion du peuple de Dieu qui lui est confiée, dans la communion avec les autres Églises ; tous ensemble, avec le pape, représentent l’Église universelle.Le ministère épiscopal a la charge d’enseigner, de sanctifier et de gouverner. L’enseignement est la mission première de prêcher l’Evangile. La sanctification consiste en : célébrer l’Eucharistie, ordonner, confirmer et énoncer les règles concernant les autres sacrements. La fonction de gouvernement, d’organisation des communautés, est une charge pastorale exercée au nom du Christ.Les prêtres sont des coopérateurs avisés des évêques dont ils sont l’aide et l’instrument, appelés à servir le peuple de Dieu. Ils rendent visibles l’Église universelle en sanctifiant et en dirigeant, sous l’autorité de l’évêque, la portion du troupeau du Seigneur qui leur est confiée.Les diacres sont ordonnés pour servir le peuple de Dieu dans la « diaconie » de la liturgie, de la parole et de la charité, en communion avec l’évêque et son presbyterium.

Les laïcs (Ch. IV : n° 30-38)

Les laïcs contribuent au bien de l’Église entière. Ce sont tous les fidèles qui, étant incorporés au Christ par le baptême, intégrés au Peuple de Dieu, et participants à leur manière de la fonction sacerdotale, prophétique et royale du Christ, exercent pour leur part, dans l’Église et dans le monde, la mission qui est celle de tout le peuple chrétien. Commune et égale est la dignité des membres du peuple de Dieu, ministres et autres fidèles. Appelés à coopérer au progrès de l’Église et à sa sanctification permanente, les laïcs participent à la mission salutaire de l’Église, en vertu du baptême et de la confirmation. Tout laïc constitue un témoin et en même temps un instrument vivant de la mission de l’Église elle-même.Ils participent au sacerdoce commun et au culte en consacrant à Dieu le monde, à la fonction prophétique du Christ et au témoignage par l’action évangélisatrice et l’apostolat qui commence dans la famille, et au service royal en œuvrant pour que le monde s’imprègne de l’Esprit du Christ-justice, charité, paix.Les pasteurs sont chargés de reconnaître et de promouvoir la dignité et la responsabilité des laïcs. Ils sont témoins du Christ, et signes du Dieu vivant.

Vocation universelle à la sainteté dans l’Église (Ch. V : n° 39-42)

Tous les chrétiens sont appelés à la sainteté, c’est-à-dire à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité. A chacun d’avancer selon ses propres


dons et fonctions, pasteurs, prêtres, diacres, époux et parents chrétiens, veufs et célibataires, pauvres et souffrants.Les voies et les moyens sont multiples : charité, écoute et mise en œuvre de la Parole de Dieu, prière, service actif des frères, exercice de toutes les vertus, témoignage jusqu’au martyre, pratique des conseils évangéliques (cf. ch. VI).

Les religieux (Ch. VI : n° 43-47)

La profession des conseils évangéliques (chasteté, pauvreté, obéissance) dans un état de vie reconnu dans l’Église est un signe pouvant influer sur tous les membres de l’Église dans l’accomplissement de leur vocation.L’autorité de l’Église a pour rôle à l’égard des religieux d’approuver des règles, de protéger les instituts, de recevoir les vœux des profès (déf. : qui prononcent leurs vœux pour entrer en religion).Par les religieux, l’Église manifeste le Christ à tous. Ils coopèrent spirituellement à l’orientation de la construction terrestre vers le Christ.Les religieux sont appelés à persévérer dans leur vocation.

Le caractère eschatologique de l’Église en pèlerinage et son union avec l’Église du ciel (Ch. VII : n° 48-51)

La sainteté de l’Église ne se réalisera pleinement qu’aux derniers temps, lors du retour glorieux du Christ, quand toutes choses seront renouvelées et que tout l’univers trouvera en lui sa définitive perfection. Mais, déjà, par la résurrection du Christ et l’envoi du Saint-Esprit, ces temps sont arrivés. Le renouvellement du monde est irrévocablement acquis et anticipé dès maintenant ; déjà sur terre l’Église est parée d’une sainteté encore imparfaite, mais déjà véritable.L’Église est ainsi comme en pèlerinage sur terre, en communion avec l’Église céleste de tous ceux qui sont entrés dans la paix du Christ. Le Concile invite à fréquenter les saints pour les imiter et obtenir le secours de leur intercession.

La bienheureuse Vierge Marie, mère de Dieu dans le mystère du Christ et de l’Église (Ch. VIII)

Marie est saluée comme un membre suréminent et absolument unique de l’Église, modèle et exemplaire admirables pour celle-ci dans la foi et dans la charité, objet de la part de l’Église catholique, instruite par l’Esprit saint, d’un sentiment filial de piété, comme il convient pour une mère très aimante. Marie est servante du Seigneur, associée du Seigneur. Elle est devenue pour nous, dans l’ordre de la grâce, notre Mère. Elle est invoquée par l’Église sous les titres d’avocate, auxiliatrice, secourable, médiatrice.L’Église, à son tour, poursuivant la gloire du Christ, se fait de plus en plus semblable à son grand modèle en progressant continuellement dans la foi, l’espérance et la charité, en recherchant et accomplissant en tout la divine volonté. C’est pourquoi, dans l’exercice de son apostolat, l’Église regarde à juste titre vers celle qui engendra le Christ, conçu du Saint-Esprit et né de la Vierge précisément afin de naître et de grandir aussi par l’Église dans le cœur des fidèles. La Vierge a été par sa vie le modèle de cet amour maternel dont doivent être animés tous ceux qui, associés à la mission apostolique de l’Église, coopèrent pour la régénération des hommes. Marie est signe d’espérance et de consolation pour le peuple de Dieu en marche.


Annexe 2 : Extraits des chapitres I et II de Lumen Gentium : L’Église

Chapitre 1 Le mystère de l’Église

2. Le dessein universel de salut du Père éternel LePèreéternel(…)avouluéleverleshommesàlaparticipationdelaviedivine;devenuspécheursenAdam, ilne lesapasabandonnés, leurapportantsanscesse lessecourssalutaires,enconsidérationduChristrédempteur(…).TousceuxquicroientauChrist,ilavoululesconvoquerdanslasainteÉglisequi,(…)merveilleusementpréparéedansl’histoiredupeupled’Israëletdel’ancienneAlliance(…),s’estmanifestéegrâceàl’effusiondel’Espritsaintet,autermedessiècles,seconsommeradanslagloire.(…)

3. La mission et l’œuvre du Fils AinsileFilsvint(…)accomplirlavolontéduPère,inauguraleRoyaumedescieuxsurlaterre,toutennousrévélantsonmystèreet,parsonobéissance,effectualarédemption.L’Église,quiestlerègnedeDieudéjàmystérieusementprésent,opèredanslemonde,parlavertudeDieu,sacroissancevisible.(…)TouteslesfoisquelesacrificedelacroixparlequelleChristnotrepâqueaétéimmolé(1Co5,7)secélèbresurl’autel,l’œuvredenotreRédemptions’opère.Enmêmetemps,parlesacrementdupaineucharistique,estreprésentéeetréaliséel’unitédesfidèlesqui,dansleChrist,formentunseulcorps(1Co10,17).ÀcetteunionavecleChrist,lumièredumonde,(…)tousleshommessontappelés.

4. La sanctification de l’Église par le Saint-Esprit (…)LejourdePentecôte,l’Espritsaintfutenvoyésanctifierl’Église(…)etprocurerainsiauxcroyants,parleChrist,dansl’uniqueEsprit,l’accèsauprèsduPère.(…)L’Esprithabitedansl’Égliseetdanslecœurdesfidèlescommedansuntemple(1Co3,16;6,19),eneuxilprieetattesteleurconditiondefilsdeDieuparadoption(Ga4,6;Rm8,15-16.26).CetteÉglise(…)àlaquelleilassurel’unitédelacommunautéetduministère,illabâtitetladirigegrâceàladiversitédesdonshiérarchiquesetcharismatiques(…).Parlavertudel’Évangile,ilfaitlajeunessedel’Égliseetlarenouvellesanscesse.(…)Ainsil’Égliseuniverselleapparaîtcommeun«peuplequitiresonunitédel’unitéduPèreetduFilsetdel’Espritsaint».

5. Le Royaume de Dieu Lemystèrede l’Églisesaintesemanifesteensafondation.LeSeigneurJésusposalecommencementdesonÉgliseenprêchantl’heureusenouvelle,l’avènementdurègnedeDieupromisdanslesÉcrituresdepuislessiècles.(…)CeRoyaumebrilleauxyeuxdeshommesdanslaparole,lesœuvresetlaprésenceduChrist.(…)LesmiraclesdeJésusconfirmentégalementqueleRoyaumeestdéjàvenusurlaterre.(…)Avanttoutcependant,leRoyaumesemanifestedanslapersonnemêmeduChrist,FilsdeDieuetFilsdel’homme.(…)Etquand Jésus,ayantsouffertpour leshommes lamortde lacroix, fut ressuscité, (…) il répandit sursesdisciples l’Espritpromispar lePère(Ac2,33).Aussi l’Église,pourvuedesdonsdesonfondateur,et fidèlement appliquée à garder ses préceptes de charité, d’humilité et d’abnégation, reçoitmissiond’annoncerleRoyaumeduChristetdeDieuetdel’instaurerdanstouteslesnations.(…)


7. L’Église, corps mystique du Christ LeFilsdeDieu(…)arachetél’hommeentriomphantdelamortparsamortetsarésurrection,etill’atransforméenunecréaturenouvelle(Ga6,15;2Co5,17).EncommuniquantsonEspritàsesfrères,(…)illesaconstitués,mystiquement,commesoncorps.Danscecorps,lavieduChristserépandàtraverslescroyantsquelessacrements(…)unissentauChristsouffrantetglorifié.Parlebaptême,noussommesrendussemblablesauChrist.(…)Parceritesacréestsignifiéeetréaliséel’unionaveclamortetlarésurrectionduChrist.(…)ParticipantréellementauCorpsduSeigneurdanslafractiondupaineucharistique,noussommesélevésàlacommunionavecluietentrenous.Puisqu’iln’yaqu’unseulpain,ànoustousnousneformonsqu’uncorps(cf.1Co12,27).(…)(…)Dans l’édificationduCorpsduChrist règneégalementunediversitédemembresetde fonctions.L’uniqueEspritdistribuedesdonsvariéspourlebiendel’Église(…).Parmicesdons,lagrâceaccordéeauxApôtrestientlapremièreplace(…).LemêmeEsprit(…)produitetstimuleentrelesfidèleslacharité.(…)Dececorps leChristest latête. Ilest l’imageduDieuinvisible(…). Ilestantérieuràtouset l’universsubsisteenlui.(…)Ilcombledesrichessesdesagloirelecorpstoutentier(Ep1,18-23).Touslesmembresdoiventseconformeràlui(…).Noussommesassumésdanslesmystèresdesavie,configurésàlui,associésàsamortetàsarésurrection,enattendantdel’êtreàsonrègne(Ph3,21;2Tm2,11;Ep2,6;Col2,12).Encoreenpèlerinagesurlaterre,mettantnospasdanslatracedessiens,(…)noussommesassociésàsessouffrancescommelecorpsàlatête,unisàsapassionpourêtreunisàsagloire(Rm8,17).(…)Danssoncorps,l’Église,ildispose(…)lesdonsdesministèresparlesquelsnousnousapportonsmutuellement(…)lesservicesnécessairesausalut(…).Pourquenouspuissionsnousrenouvelerenluisanscesse(Ep4,23),ilnousfaitpartdesonEspritqui(…)vivifielecorpsentier,l’unifieetlemeut(…).

8. L’Église, à la fois visible et spirituelle LeChrist(…)créeetcontinuellementsoutientsurlaterre(…)sonÉglisesainte(…).Cettesociétéorganiséehiérarchiquement d’une part et le corpsmystique d’autre part, l’ensemble discernable aux yeux et lacommunautéspirituelle,l’Égliseterrestreetl’Égliseenrichiedesbienscélestes(…)constituentuneseuleréalité,faited’undoubleélémenthumainetdivin.(…).OnlacompareaumystèreduVerbeincarné.(…)

Chapitre 2 Le Peuple de Dieu

9. La Nouvelle Alliance et le Peuple nouveau (…)Dieu s’est choisi Israël pour être sonpeupleavecqui il a fait allianceetqu’il aprogressivementinstruit,semanifestant(…)dansl’histoiredecepeupleetsel’attachantdanslasainteté.Toutcelaétaitpourprépareretfigurerl’AllianceNouvelleetparfaitequiseraitconcluedansleChrist.(…)Cettealliancenouvelle,leChristl’ainstituée(…)danssonsang(1Co11,25),ilappellelafouledeshommes(…)pourformeruntoutselonlachairmaisdansl’EspritetdevenirlenouveauPeupledeDieu.CeuxquicroientauChrist(…)constituentuneraceélue,unsacerdoceroyal,unenationsainte,unpeuplequeDieus’estacquis(1P2,9-10).Cepeuplemessianiqueapourchef leChrist (…).Lestatutdecepeuple,c’est ladignitéet la libertédesfilsdeDieu,danslecœurdequi(…)habitel’Espritsaint.Saloi,c’estlecommandementnouveaud’aimercommeleChristlui-mêmenousaaimés(Jn13,34).Sadestinéeenfin,c’estleRoyaumedeDieu,inaugurésurlaterreparDieumême,quidoitsedilater(…)jusqu’àceque,àlafindessiècles,ilreçoiveenfindeDieusonachèvement,lorsqueleChristseraapparu(Col3,4)(…).Cepeuplemessianique(…)constituepourtoutl’ensembledugenrehumainlegermeleplussûrd’unité,d’espéranceetdesalut.ÉtabliparleChristpourcommunieràlavie,àlacharitéetàlavérité,ilestentresesmainsl’instrumentdelaRédemptiondetousleshommes;aumondeentierilestenvoyécommelumièredumondeetseldelaterre(Mt5,13-16).


(…)CenouvelIsraël(…)estappelél’ÉgliseduChrist(Mt16,18):c’estleChrist,eneffet,quil’aachetédesonsang(Ac20,28),emplidesonEspritetpourvudesmoyensadaptéspoursonunitévisibleetsociale.L’ensembledeceuxquiregardentaveclafoiversJésus,(…)Dieulesaappelés,ilenafaitl’Église,pourqu’ellesoit,pourtousetpourchacun,lesacrementvisibledecetteunitésalutaire.(…)

10. Le sacerdoce commun LeChrist Seigneur (…)a fait dupeuple nouveau « unRoyaume,desprêtrespour sonDieu et Père » (Ap1,6 ;5,9-10).Lesbaptisés,eneffet,parlarégénérationetl’onctionduSaint-Esprit,sontconsacréspourêtreunedemeurespirituelleetunsacerdocesaint,defaçonàoffrir,partouteslesactivitésduchrétien,autantd’hostiesspirituelles,enproclamantlesmerveillesdeceluiqui,desténèbres,lesaappelésàsonadmirablelumière(1P2,4-10).C’estpourquoitouslesdisciplesduChrist(…)doiventportertémoignageduChristsurtoutelasurfacedelaterre,etrendreraisondel’espérancequiesteneuxd’unevieéternelle(1P3,15).Le sacerdoce commundesfidèleset le sacerdoceministériel ouhiérarchique (…) sontordonnés l’unàl’autre: l’unet l’autre,eneffet,chacunselonsonmodepropre,participentdel’uniquesacerdoceduChrist.Celuiquiareçulesacerdoceministérieljouitd’unpouvoirsacrépourformeretconduirelepeuplesacerdotal,pourfaire,danslerôleduChrist,lesacrificeeucharistiqueetl’offriràDieuaunomdupeupletoutentier;lesfidèleseux,deparlesacerdoceroyalquiestleleur,concourentàl’offrandedel’Eucharistieetexercentleursacerdoceparlaréceptiondessacrements,laprièreetl’actiondegrâces,letémoignaged’uneviesainte,leurrenoncementetleurcharitéeffective.

12. Le sens de la foi et les charismes dans le peuple chrétienLePeuplesaintdeDieuparticipeaussidelafonctionprophétiqueduChrist;ilrépandsonvivanttémoignageavanttoutparuneviedefoietdecharité(…).Lacollectivitédesfidèles,ayantl’onctionquivientduSaint(1Jn2,20.27),nepeutsetromperdanslafoi;cedonparticulier,ellelemanifestemoyennantlesenssurnatureldefoiquiestceluidupeupletoutentier,lorsque,«desévêquesjusqu’auxderniersdesfidèleslaïcs»,elleapporteauxvéritésconcernantlafoietlesmœursunconsentementuniversel.Grâceàcesensdelafoiquiestéveilléetsoutenuparl’Espritdevérité,etsouslaconduitedumagistèresacré,( …)lePeupledeDieureçoitnonplusuneparolehumaine,maisvéritablementlaParoledeDieu(1Th2,13),(…)ilypénètreplusprofondémentparunjugementdroitetlametplusparfaitementenœuvredanssavie.MaislemêmeEspritsaint(…)distribueaussiparmilesfidèlesdetousordres,«répartissantsesdonsàsongréenchacun»(1Co12,11),lesgrâcesspécialesquirendentapteetdisponiblepourassumerlesdiverseschargesetofficesutilesaurenouvellementetaudéveloppementdel’Église,suivantcequ’ilestdit:«C’esttoujourspourlebiencommunqueledondel’Espritsemanifestedansunhomme»(1Co12,7).(…)


Fiche Dei Verbum

La Révélation divine

Livret p. 22 à 28


Accueil des participants ; tour de table pour se donner des nouvelles et accueillir les nouveaux s’il y en a

Retour sur la séance précédente Annonce du thème de la soirée : la Révélation divine Présentation du déroulement (les 4 temps) Temps de prière : invocation à l’Esprit saint ou chant (Ecoute la voix du Seigneur

p. 91 du livret)


Question : « Parler de Révélation divine, qu’est-ce que cela évoque pour moi aujourd’hui ? »

Un temps de silence où chacun écrit quelques mots essentiels Chacun exprime ce qu’il a écrit ; on peut éventuellement noter au tableau L’animateur tire quelques conclusions rapides (expressions dominantes,

oppositions…)

2e temps : présentation de la Constitution dogmatique sur la Révélation divine Dei Verbum (20 mn)

Les points forts de la Constitution : lire à la suite les pages 22-28 du livret sans les questions



Prendre d’abord le temps de lire à haute voix et à la suite les extraits de Dei Verbum proposés dans le livret (faire une pause et changer de lecteur après chaque numéro).

Le Christ Parole de Dieu, DV 2 Questions pour l’échange - Dieu s’adresse aux hommes comme à des amis (DV 2).

Et nous, comment nous adressons-nous à lui ?


Les Écritures, DV 8-9-11 (extraits du livret p. 24-26) Questions pour l’échange - Quelle est la place des Écritures dans notre foi et notre vie en Église ? - Comment notre langage pour dire la foi peut-il être « bonne nouvelle »

pour les hommes et les femmes d’aujourd’hui ? - Dans les différents lieux où nous lisons les Écritures, qu’allons-nous

chercher ? Qu’y trouvons-nous ?

Comment lire les Écritures, DV 12 et 25 (extraits du livret p. 26-27) Questions pour l’échange - Comment avons-nous appris à lire la Bible ? - Où, quand, comment rencontrons-nous des difficultés de lecture ? - Comment pouvons-nous aider d’autres personnes à lire la Bible ?


« De nouvelles requêtes dans le contexte culturel actuel » livret p. 23, et le n° 5 p. 27-28 du livret. Échangeons à partir des questions :

- « Quelles expériences de partage de la Parole avons-nous faites ? » - « Que mettre en route dans notre paroisse pour faire partager la Parole ? »


Texte : Deutéronome 30, 14 Expression libre (sous forme de louange au Christ, Parole de Dieu) Chant : Écoute la voix du Seigneur, p. 91 (livret)


Lire la Constitution dans son intégralité. Lire l’intervention d’Enzo Bianchi à Ecclesia 2007, L’Église trouve sa mission dans le

service de la Parole de Dieu, dans Tabgha, hors série n° 3, Ecclesia 2007, Les Actes du Congrès de la responsabilité catéchétique.

Lire les interventions de Mgr Guy de Kerimel à La Salette en septembre 2008 : Témoins-parole de vie et en septembre 2009 : Parole de Dieu vivante sur le site du diocèse (Agora, documents partagés - Textes de l’évêque - Homélies de l’évêque) et en septembre 2012 : Le contenu de la foi, http://www.diocese-grenoble-vienne.fr/une_pele_salette12_txt.html

Lire L’interprétation de la Bible dans l’Église, Commission biblique pontificale, Cerf, 1994

Participer à un groupe de lecture de la Bible.


Plan de Dei Verbum et idées principales

La Révélation divine

Préambule (n° 1)

« Le saint Concile … entend proposer la doctrine authentique sur la Révélation divine et sur sa transmission, afin que, en entendant l’annonce du salut, le monde entier y croie, qu’en croyant il espère, qu’en espérant il aime. »

La Révélation elle-même (Ch. I n° 2-6)

« … la Révélation comprend des actions et des paroles intimement liées entre elles… ». Elle manifeste la profonde vérité sur Dieu et le salut de l’homme. Dans l’Ancien Testament, Dieu se manifeste au monde et parle par Moïse et les prophètes, préparation de la Révélation évangélique. Le Christ est la « plénitude personnelle de la Révélation ».

La transmission de la Révélation divine (Ch. II n° 7-10)

La « sainte Tradition et la Sainte Écriture de l’un et l’autre Testament sont donc comme un miroir où l’Église en son cheminement terrestre contemple Dieu, dont elle reçoit tout jusqu’à ce qu’elle soit amenée à le voir face à face tel qu’il est ». « Cette Tradition qui vient des Apôtres progresse dans l’Église sous l’assistance du Saint-Esprit ; … » « La sainte Tradition et la Sainte Écriture constituent un unique dépôt sacré de la Parole de Dieu, confié à l’Église… ».

L’inspiration de la Sainte Écriture et son interprétation (Ch. III n° 11-13)

« … L’Église… exerce le ministère et le mandat de garder la Parole de Dieu et de l’interpréter ».

L’Ancien Testament (Ch. IV n° 14-16)

« … Même si le Christ a fondé dans son sang la Nouvelle Alliance, néanmoins les livres de l’Ancien Testament, intégralement repris dans le message évangélique, acquièrent et manifestent leur complète signification dans le Nouveau Testament, auquel ils apportent en retour lumière et explication ».

Le Nouveau Testament (Ch. V n° 17-20)

« Il n’échappe à personne qu’entre toutes les Écritures, même celles du Nouveau Testament, les Évangiles possèdent une supériorité méritée, en tant qu’ils constituent le témoignage par excellence sur la vie et la doctrine du Verbe incarné, notre Sauveur…La sainte Mère Église a tenu et tient fermement et, avec la plus grande constance, que ces quatre Évangiles, dont elle affirme sans hésiter l’historicité, transmettent fidèlement, ce que Jésus, le Fils de Dieu, durant sa vie parmi les hommes, a réellement fait et enseigné pour leur salut éternel…»


La Sainte Écriture dans la vie de l’Église ( Ch. VI n° 21-26 )

« L’Église a toujours vénéré les divines Écritures, comme elle le fait aussi pour le Corps même du Seigneur… ». « … Que par la lecture et l’étude des Livres saints « la Parole de Dieu accomplisse sa course et soit glorifiée » (2 Th 3,1) et que le trésor de la Révélation confié à l’Église comble de plus en plus le cœur des hommes. De même que l’Église reçoit un accroissement de vie par la fréquentation assidue du mystère eucharistique, ainsi peut-on espérer qu’un renouveau de vie spirituelle jaillira d’une vénération croissante de la Parole de Dieu, qui demeure à jamais.


Fiche Gaudium et Spes

L’Église dans le monde de ce temps

Livret p. 36 à 40



Retour sur la séance précédente Annonce du thème de la soirée : l’Église dans le monde de ce temps Présentation du déroulement (les 4 temps) Temps de prière : invocation à l’Esprit-Saint ou chant (livret p. 91 à 94)


Question : « Pour moi, comment, là où je suis situé, définirais-je les rapports de l’Église avec le monde aujourd’hui ? »


oppositions…)

2e temps : présentation de la Constitution pastorale sur l’Église dans le monde de ce temps - Gaudium et spes (20 mn)

Les points forts de la ConstitutionIl s’agit d’une constitution pastorale et non dogmatique pour aider à réfléchir sur des situations concrètes et repositionner le rôle des chrétiens et de l’Église par rapport au monde. Certains textes précédents du magistère étaient de l’ordre de la condamnation par rapport au monde et ses dangers. Il faut mentionner en particulier l’encyclique de Pie IX Quanta cura et son annexe le Syllabus, catalogue des principales erreurs de notre temps parus en 1864. La grande nouveauté de Gaudium et spes est de proposer un dialogue amical avec le monde. C’était l’intuition de l’encyclique de Paul VI Ecclesiam suam (cf p. 36 de l’introduction du livret).Les accents principaux de la Constitution sont bien repris dans le livret (p. 36-40), en particulier dans les titres. L’Église propose un rapport nouveau avec le monde, où elle peut lui apporter son expertise, et où elle reconnaît ce qu’il peut lui apporter et ce qu’elle peut recevoir de lui. Elle s’ouvre aux hommes du monde entier, analyse quelques problèmes qui lui paraissent urgents : le mariage et la famille, la culture, la vie économico-sociale, la vie politique, la solidarité des peuples et la paix. Elle parle même de fraternité universelle (livret p. 36-40). Les différents chapitres (voir plan p. 21)


3e temps : travail sur textes (45 mn)Prendre d’abord le temps de lire à haute voix et à la suite les extraits proposés dans le livret et celui ci-dessous (faire une pause et changer de lecteur après chaque numéro).

Le mystère de l’homme GS n° 1-3-12-14-16-91-92 (extraits du livret et 22, 5 ci-dessous)

« Et cela ne vaut pas seulement pour ceux qui croient au Christ, mais bien pour tous les hommes de bonne volonté, dans le cœur desquels, invisiblement, agit la grâce. En effet, puisque le Christ est mort pour tous et que la vocation dernière de l’homme est réellement unique, à savoir divine, nous devons tenir que l’Esprit saint offre à tous, d’une façon que Dieu connaît, la possibilité d’être associé au mystère pascal. » Gaudium et spes 22, 5

Questions pour l’échange - Que pensons-nous de ce regard que l’Église porte sur l’homme et sa vocation ? - Comment peut-il nous aider dans le dialogue avec nos contemporains ? - Comment recevons-nous la définition de la conscience proposée au n° 16 ? Pour nous,

quelle est la place de la référence à la conscience dans nos choix ?

Le dialogue avec le monde GS n° 44-45 Question pour l’échange - C’est une nouveauté qu’un texte conciliaire dise que l’Église reçoit du monde.

Répondre à la question p. 38 proposée après les n° 44 et 45

4e temps : perspectives pour aujourd’hui (20 mn) Certains des problèmes urgents évoqués par le Concile sont restés les mêmes,

mais le monde a beaucoup changé depuis 50 ans et de nouvelles questions sont apparues. Prenons le temps d’en faire la liste et choisissons un thème pour échanger : pour exemple, la mondialisation, l’écologie, la bioéthique, la crise….

Temps d’action de grâce pour la rencontre et pour le texte conciliaire (5 mn) Texte : Jean 3, 16 Expression libre sous forme de contemplation de ce que « le monde »

donne à l’Église Chant : Ne laissons pas mourir la terre ou Peuple où s’avance le Seigneur

p. 92 (livret)

Pour aller plus loin Lire la première partie de la Constitution : l’Église et la vocation humaine Lire le discours de Paul VI à l’ONU et échanger. Comment ce discours peut-il aider à

construire la paix aujourd’hui ? (sur le site du Vatican www.vatican.va) Entrer dans la démarche Diaconia 2013 : contacter le prêtre modérateur et l’équipe

paroissiale Répondre aux questions du dossier de la Mondée La solidarité sur notre territoire,

disponible sur la page « Mondée » du site du diocèse Lire l’un ou l’autre texte récent des évêques de France sur les questions de Doctrine

sociale, par exemple Catholiques en France, réveillons-nous, Monseigneur Dagens, Bayard, 2012 ; Grandir dans la crise, Conférence des évêques de France – Conseil Famille et Société, Bayard/Cerf/Fleurus-Mame, Paris, 2011

Rejoindre une équipe solidarité Participer à des conférences sur des thèmes d’actualité (par exemple : Forum

événement au CTM (Centre théologique de Meylan).


Plan de Gaudium et Spes et idées principales

L’Église dans le monde de ce temps

Avant propos (n° 1-3)

Étroite solidarité de l’Église avec l’ensemble de la famille humaine« Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ, et il n’est rien de vraiment humain qui ne trouve écho dans leur cœur » (GS 1).A qui s’adresse le Concile ?Non seulement aux chrétiens, mais à tous les hommes.Le service de l’hommeL’Église par ce texte dit son intention de dialoguer avec la famille humaine et de proposer l’éclairage de l’Évangile sur les différents problèmes du monde.

Exposé préliminaire : la condition de l’homme dans le monde d’aujourd’hui (n° 4-10)

L’Église prend acte de la mutation profonde du monde et de l’apport des sciences profanes. Le Concile mentionne des changements dans l’ordre social, psychologique, religieux et constate quelques déséquilibres du monde moderne en même temps que les aspirations de plus en plus universelles de l’homme et ses interrogations profondes.

Première partie : l’Église et la vocation humaine (n° 11-45)

Cette première partie comprend 4 chapitres d’anthropologie chrétienne. La dignité de la personne humaine (Ch. I n° 12-22)

L’homme est créé à l’image de Dieu, et sa conscience est un sanctuaire : « la conscience est le centre le plus secret de l’homme, le sanctuaire où il est seul avec Dieu et où sa voix se fait entendre » (GS 16,1). Cette vocation de l’homme à l’image de Dieu lui donne toute sa dignité et « le mystère de l’homme ne s’éclaire vraiment que dans le mystère du Verbe incarné » (GS 22,1).La communauté humaine (Ch. II n° 23-32)

Dieu a voulu que tous les hommes constituent une seule famille et se traitent mutuellement comme des frères. L’Église invite à promouvoir le bien commun, le respect des personnes et l’amour des adversaires, la justice sociale et l’engagement politique ainsi que la solidarité humaine à l’image du Christ qui s’est fait solidaire de l’humanité.L’activité humaine dans l’univers (Ch. III n° 33-39)

L’activité humaine doit toujours rester au service de l’homme et de son épanouissement : « Voici donc la règle de l’activité humaine : qu’elle soit conforme au bien authentique de l’humanité, selon le dessein et la volonté de Dieu et qu’elle permette à l’homme,…de s’épanouir selon la plénitude de sa vocation. » (GS 35). Mais le Concile redit l’importance de respecter la juste autonomie des réalités terrestres et des recherches propres à chaque domaine de science. Il n’a pas peur d’évoquer les tensions nées du


non-respect de cette autonomie par certains chrétiens. Cependant, cela n’enlève pas le rôle du Créateur par rapport à la création : « La créature sans Créateur s’évanouit » (GS 36, 3).Le rôle de l’Église dans le monde de ce temps (Ch. IV n° 40-45)

Le dernier chapitre reprend les 4 thématiques et dit l’aide que l’Église souhaite offrir à tout homme et apporter à la société humaine et à l’activité humaine grâce aux chrétiens engagés avec d’autres dans le respect d’un dialogue sincère. En retour, et c’est nouveau, l’Église reconnaît ce qu’elle reçoit du monde : « L’Église, surtout de nos jours où les choses vont si vite et où les façons de penser sont extrêmement variées, a particulièrement besoin de l’apport de ceux qui vivent dans le monde, et en épousent les formes mentales, qu’il s’agisse des croyants ou des incroyants. » (GS 44,2)

Deuxième partie : De quelques problèmes plus urgents (n° 46-93)

Dans cette deuxième partie, le Concile ouvre des perspectives de réflexion pour aider les chrétiens face à des questions très concrètes « fort de la lumière de l’Évangile et de l’expérience humaine » (GS 46,1). Certaines pistes restent actuelles, d’autres sont plus « datées ».Dignité du mariage et de la famille (Ch. I n° 47-52)

L’essor de la culture (Ch. II n° 53-62)

La vie économique et sociale (Ch. III n° 63-72)

La vie de la communauté politique (Ch. IV n° 73-76)

La sauvegarde de la paix et la construction de la communauté des nations (Ch. V n° 77-90)

Conclusion n° 91-92


Fiche Unitatis Redintegratio

L’œcuménisme

Livret p. 75 à 78



Retour sur la séance précédente Annonce du thème de la soirée : l’œcuménisme Présentation du déroulement (les 4 temps) Temps de prière : invocation à l’Esprit saint ou chant (livret p. 91 à 94)


Question : « Pour moi, qu’est-ce que l’œcuménisme ? Si j’ai fait l’expérience de participer à une prière ou à une activité œcuménique, comment l’ai-je vécue ? Qu’est-ce qui a été signe pour moi d’une avancée vers l’unité entre chrétiens ? »


oppositions…)

2e temps : présentation du décret sur l’œcuménisme Unitatis Redintegratio (20 mn)

Les points forts du DécretCe texte ouvre une nouvelle manière de parler de l’unité. Le décret parle de « promouvoir la restauration de l’unité entre tous les chrétiens ». On ne parle plus « d’œcuménisme catholique », mais de « principes catholiques de l’œcuménisme ». Le document fait un rappel historique des moments de séparation. Il note que si les divisions sont réelles et source de souffrance, les chrétiens vivant dans les autres Églises aujourd’hui ne peuvent être accusés du péché de division et ils sont nos frères. Il mentionne aussi tous les éléments positifs des Églises orientales puis des Églises et communautés ecclésiales séparées et demande un véritable respect et accueil des dons reçus par chacune de ces Églises.Beaucoup d’éléments de grande valeur sont reconnus hors de l’Église catholique tels que : la Parole de Dieu écrite, la vie de grâce, la foi, l’espérance, la charité, d’autres dons intérieurs du Saint-Esprit. Il y a un encouragement fort au dialogue avec les frères séparés, à la prière et à


la conversion du cœur de la part des catholiques. Le décret insiste sur le baptême commun à toutes les Églises et sur la nécessité de travailler ensemble à l’annonce de l’Évangile et dans des engagements au service de la paix et de la justice sociale.



Prendre d’abord le temps de lire à haute voix et à la suite les extraits proposés dans le livret p. 76-78 (faire une pause et changer de lecteur après chaque numéro).

Questions pour l’échange - Après la lecture de ces extraits, réagir librement. Qu’est-ce qui nous étonne,

qu’est-ce qui est nouveau pour nous ? Qu’est-ce qui nous paraît déjà réalisé ? - Lire personnellement les n° 5-8 du décret sur l’exercice de l’œcuménisme. Noter

les points qui nous paraissent essentiels et pourquoi. Échanger à partir de notre réflexion personnelle.


En quoi ce décret est-il encore actuel pour nos échanges œcuméniques ? Quels progrès nous semblent encore nécessaires dans le dialogue avec nos frères

d’autres Églises ? Si des frères d’autres Églises participent à l’échange, quels sont leurs souhaits

et comment vivent-ils un engagement œcuménique dans leurs Églises ?


Texte : Jean 17 ou Prière pour l’unité du Père Couturier (disponible sur internet) Expression libre (sous forme de merci adressé au Seigneur) Notre Père Chant : A l’image de ton amour (livret p. 92)


Lire le décret dans son intégralité Participer de manière active à la semaine de Prière pour l’unité Lire les messages du patriarche Bartholomée Ier et du pasteur Claude Baty au

rassemblement des Églises diocésaines à Lourdes, 23-25 mars 2012, Joie et espérance. 50 après le Concile Vatican II, dans Documents Épiscopat n°3-4, 2012


Plan de Unitatis Redintegratio et idées principales

L’œcuménisme

Préambule (n° 1)

« Promouvoir la restauration de l’unité entre tous les chrétiens est l’un des objectifs principaux du saint Concile œcuménique de Vatican II. Une seule et unique Église a été fondée par le Christ Seigneur. Et pourtant plusieurs communions chrétiennes se présentent aux hommes comme le véritable héritage de Jésus Christ. Tous certes confessent qu’ils sont les disciples du Seigneur, mais ils ont des opinions différentes. Ils suivent des chemins divers, comme si le Christ lui-même était divisé. Il est certain qu’une telle division s’oppose ouvertement à la volonté du Christ. Elle est pour le monde un objet de scandale et elle fait obstacle à la plus sainte des causes : la prédication de l’Évangile à toute créature »…

Les principes catholiques de l’œcuménisme (Ch. I n° 2-4)

Le Christ avait souhaité l’unité de ses disciples. Or, dès l’origine des scissions graves sont apparues, mais ceux qui naissent aujourd’hui dans des communautés issues de ces scissions et vivent de la foi au Christ, « l’Église catholique les entoure de respect fraternel et de charité. En effet, ceux qui croient au Christ et qui ont reçu validement le baptême se trouvent dans une certaine communion, bien qu’imparfaite, avec l’Église catholique. Assurément, des divergences variées entre eux et l’Église catholique sur des questions doctrinales, parfois disciplinaires, ou sur la structure de l’Église, constituent nombre d’obstacles, parfois fort graves, à la pleine communion ecclésiale. Le mouvement œcuménique tend à les surmonter. Néanmoins, justifiés par la foi reçue au baptême, incorporés au Christ, ils portent à juste titre le nom de chrétiens, et les fils de l’Église catholique les reconnaissent à bon droit comme des frères dans le Seigneur. »L’Église reconnait aussi que des éléments de grande valeur peuvent exister en dehors d’elle : « La Parole de Dieu écrite, la vie de grâce, la foi, l’espérance et la charité, d’autres dons intérieurs du Saint-Esprit et d’autres éléments visibles. Tout cela, qui provient du Christ et conduit à lui, appartient de droit à l’unique Église du Christ. » Les autres Églises ou communautés séparées ne sont pas dépourvues de signification par rapport au salut, même si c’est par la seule Église catholique du Christ que peut s’obtenir toute la plénitude des moyens de salut.Tout chrétien est engagé à prendre une part à l’effort œcuménique et le dialogue avec des experts bien informés est encouragé.


Exercice de l’œcuménisme (Ch. II n° 5-12)

L’exercice de l’œcuménisme demande une rénovation de l’Église : « L’Église, au cours de son pèlerinage, est appelée par le Christ à cette réforme permanente dont elle a continuellement besoin en tant qu’institution humaine et terrestre… », la conversion du cœur, la prière en commun, la connaissance réciproque fraternelle et une réelle formation. Il s’agit d’être précis sur l’exposé de la doctrine catholique, mais aussi de tenir compte d’ « un ordre ou une " hiérarchie " des vérités de la doctrine catholique, en raison de leur rapport différent avec le fondement de la foi chrétienne. Ainsi sera tracée la voie qui les incitera tous, dans cette émulation fraternelle, à une connaissance plus profonde et une manifestation plus évidente des insondables richesses du Christ ».La collaboration avec les frères séparés qui existe déjà dans de nombreux pays est à poursuivre et à accentuer dans le domaine social.

Églises et communautés ecclésiales séparées du Siège apostolique romain (Ch. III n° 13-21)

Après avoir rappelé les deux sortes de scissions principales qui ont « affecté la tunique sans couture du Christ », en Orient entre les patriarcats orientaux et le Siège romain, et en Occident « à la suite d’événements qu’on a coutume d’appeler la Réforme », le Concile présente les considérations particulières relatives aux Églises orientales (n° 14 à 18). Ces paragraphes parlent de l’esprit et de l’histoire propre des Orientaux, de leur tradition liturgique et spirituelle, de leur discipline et de leur manière de traiter les questions doctrinales. Puis il développe la condition spéciale des Églises et communautés ecclésiales séparées en Occident (n° 19 à 23) et souligne certains points, qui, malgré les différences, doivent servir de fondement et de stimulant au dialogue : la foi au Christ, l’étude de l’Ecriture, la vie sacramentelle.


Fiche Nostra Ætate

Les relations de l’Église avec les religions non chrétiennes

Livret p. 69 à 74



Retour sur la séance précédente Annonce du thème de la soirée : les relations de l’Église avec les religions

non chrétiennes Présentation du déroulement (les 4 temps) Temps de prière : invocation à l’Esprit-Saint ou chant (livret p. 91 à 94)


Question : « Pour moi, qu’est-ce qu’évoque l’expression " relations de l’Église avec les religions non chrétiennes " ? »


oppositions…)

2e temps : présentation de la Déclaration sur les relations de l’Église avec les religions non chrétiennes Nostra Ætate (15 mn)

Les points forts de la Déclaration (cf. livret p. 70 à 73) NAE 1 : lire en entier le préambule, puis souligner le projet de Dieu pour l’humanité :

une unique communauté ayant Dieu pour origine et pour seule fin dernière. La reconnaissance de la présence d’un sens religieux chez tous les peuples de

tous les temps, et d’un rayon de vérité dans chaque religion. La complémentarité du dialogue interreligieux et du témoignage de la foi

chrétienne. L’accent porté aux religions musulmanes (première prise de position officielle de

l’Église à l’égard de l’Islam) et juives (mise en évidence de la spécificité du lien entre l’Église et le peuple juif).

L’affirmation de la fraternité universelle. Les différents chapitres (voir plan p. 29)



Prendre d’abord le temps de lire à haute voix et à la suite les extraits proposés dans le livret (faire une pause et changer de lecteur après chaque numéro).

Soit les extraits du livret paragraphes 1 à 4 (p. 70 à 73) Questions pour l’échange - Les 2 questions posées en bas de la p. 70 - Les 2 questions posées p. 71 - Les 2 questions posées p. 72 et 73 Soit les extraits issus de l’ensemble de la Déclaration (cf annexe 2) Questions pour l’échange - Quels germes de vérité et de sainteté pouvons-nous reconnaître

dans les autres religions ? - Comment considérons-nous les personnes pratiquant les religions juive

et musulmane ? Quels rapports avons-nous avec elles ?


Quels sont aujourd’hui les progrès et les limites du dialogue interreligieux dans notre pays ?

Comment pouvons-nous tenir la tension entre la nécessité du dialogue interreligieux et la nécessité d’être témoin du Christ jusqu’aux extrémités de la terre ?


Texte : Néhémie 8, 1-10 (p. 86 du livret) Expression libre (sous forme de merci adressé au Seigneur) Notre Père


Reprendre le chapitre 9 du livret. Lire la Déclaration dans son intégralité. Lire l’encyclique Redemptoris missio de Jean-Paul II (7 décembre 1990) Lire les articles de presse qui relatent régulièrement les initiatives et les actes

posés (rencontre d’Assise, visites papales…) et diffusent les écrits de Benoît XVI, du Cardinal Tauran, de la Conférence des évêques de France (Conseil pour les relations interreligieuses et les nouveaux courants religieux)…

Méditer les prières du livret (p. 88 à 90) ; en particulier les n° 2 et 3. Rejoindre une équipe consacrée aux questions interreligieuses : Relations avec les juifs (Amitiés judéo-chrétiennes…) ; contacter le délégué

diocésain pour les relations avec le judaïsme : P. Georges Maurice Relations avec les musulmans (groupes locaux à Grenoble, dans le Nord-Isère…) ;

contacter la déléguée diocésaine : Bénédicte du Chaffaut Participer à des rencontres, cours et conférences proposées dans le diocèse (CTM

ou autres) ou à Lyon Suivre une session ou recevoir les publications du SRI (Service des Relations

de l’Église Catholique avec les musulmans en France) : www.relations-catholiques-musulmans.cef.fr


Annexe 1

Plan de Nostra Ætate et idées principales


Préambule (n° 1)

De plus en plus, l’Église est attentive à ses relations avec les religions non chrétiennes, car, dans le projet de Dieu pour l’humanité, tous les peuples forment une seule communauté, ayant Dieu pour origine et pour seule fin dernière.

Les diverses religions non chrétiennes (n° 2)

Un profond sens religieux existe dans tous les peuples, on le retrouve notamment dans l’hindouisme et le bouddhisme. L’Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions, tout en annonçant le Christ. Elle exhorte au dialogue et à la collaboration tout en témoignant de la foi et de la vie chrétiennes.

La religion musulmane (n° 3)

L’Église regarde avec estime les musulmans : ils adorent le Dieu unique et se soumettent à lui, comme Abraham ; ils vénèrent Jésus comme prophète et honorent Marie ; ils pratiquent la prière, l’aumône et le jeûne.Au-delà des dissensions du passé, le Concile prône la compréhension mutuelle et la promotion commune de la justice, des valeurs morales, de la paix et de la liberté.

La religion juive (n° 4)

L’Église s’inscrit dans la lignée du peuple juif, par qui elle a reçu la révélation de l’Ancien Testament. Elle croit que le Christ a fait un seul peuple des juifs et des gentils. Elle se souvient que Jésus et les apôtres sont nés dans le peuple juif.L’Église encourage la reconnaissance et l’estime mutuelles, et le dialogue fraternel. Les juifs ne doivent pas être présentés comme réprouvés ou maudits par Dieu. L’Église condamne l’antisémitisme.

La fraternité universelle excluant toute discrimination (n° 5)

Les chrétiens doivent se conduire fraternellement et rechercher la paix avec tous les hommes : ils sont tous créés par Dieu, à son image. L’Église réprouve toute discrimination de race, de couleur, de condition ou de religion.


Annexe 2 : Extraits des n° 1 à 5 de Nostra Aetate


1. Préambule Ànotreépoqueoùlegenrehumaindevientdejourenjourplusétroitementunietoùlesrelationsentrelesdiverspeuplessemultiplient,l’Égliseexamineplusattentivementquellessontsesrelationsaveclesreligionsnonchrétiennes.Danssatâchedepromouvoirl’unitéetlacharitéentreleshommes,etaussientrelespeuples,elleexamineicid’abordcequeleshommesontencommunetquilespousseàvivreensembleleurdestinée.Touslespeuplesforment,eneffet,uneseulecommunauté;ilsontuneseuleorigine(…)etuneseulefindernière,Dieu,dontlaprovidence,lestémoignagesdebontéetlesdesseinsdesaluts’étendentàtous(…).Leshommesattendentdesdiversesreligionslaréponseauxénigmescachéesdelaconditionhumaine(…):qu’est-cequel’homme?Quelssontlesensetlebutdelavie?Qu’est-cequelebienetqu’est-cequelepéché?Quelssont l’origineet lebutdelasouffrance?Quelleest lavoiepourparvenirauvraibonheur?Qu’est-cequelamort, lejugementetlarétributionaprèslamort?Qu’est-ceenfinquelemystèredernieretineffablequiembrassenotreexistence,d’oùnoustironsnotreorigineetverslequelnoustendons?

2. Les diverses religions non chrétiennes Depuislestempslesplusreculés(…),ontrouvedanslesdifférentspeuplesunecertaineperceptiondecetteforcecachéequiestprésenteaucoursdeschosesetauxévénementsdelaviehumaine,parfoismêmeunereconnaissancedelaDivinitésuprême,oumêmed’unPère.Cetteperceptionetcettereconnaissancepénètrentleurvied’unprofondsensreligieux.(…)Ainsi,dansl’hindouisme,leshommesscrutentlemystèredivinetl’exprimentparlaféconditéinépuisabledesmythesetparleseffortspénétrantsdelaphilosophie;ilscherchentlalibérationdesangoissesdenotrecondition,soitparlesformesdelavieascétique,soitparlaméditationprofonde,soitparlerefugeenDieuavecamouretconfiance.Danslebouddhisme,selonsesformesvariées,l’insuffisanceradicaledecemondechangeantestreconnueetonenseigneunevoieparlaquelleleshommes,avecuncœurdévotetconfiant,pourrontacquérirl’étatdelibérationparfaite,soitatteindrel’illuminationsuprêmeparleurspropreseffortsouparunsecoursvenud’enhaut.Demêmeaussi,lesautresreligionsqu’ontrouvedeparlemondes’efforcentd’aller(…)au-devantdel’inquiétudeducœurhumainenproposantdesvoies,c’est-à-diredesdoctrines,desrèglesdevieetdesritessacrés.L’Églisecatholiquenerejette riendecequiestvraietsaintdansces religions.Elleconsidèreavecunrespectsincèrecesmanièresd’agiretdevivre,cesrèglesetcesdoctrinesqui,quoiqu’ellesdiffèrentsousbiendesrapportsdecequ’elle-mêmetientetpropose,cependantreflètentsouventunrayondelavéritéquiilluminetousleshommes.Toutefois,elleannonce,etelleesttenued’annoncersanscesse,leChristquiest«lavoie,lavéritéetlavie»(Jn14,6),danslequelleshommesdoiventtrouverlaplénitudedelaviereligieuseetdanslequelDieus’estréconciliétouteschoses.Elleexhortedoncsesfilspourque,avecprudenceetcharité,parledialogueetparlacollaborationaveclesadeptesd’autresreligions,ettoutentémoignantdelafoietdelaviechrétiennes,ilsreconnaissent,préserventetfassentprogresserlesvaleursspirituelles,moralesetsocioculturellesquisetrouventeneux.


3. La religion musulmane L’Église regarde aussi avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu unique, vivant et subsistant,miséricordieuxettout-puissant,créateurducieletdelaterre,quiaparléauxhommes.IlscherchentàsesoumettredetouteleurâmeauxdécretsdeDieu,mêmes’ilssontcachés,commes’estsoumisàDieuAbraham, auquel la foi islamique se réfère volontiers. Bien qu’ils ne reconnaissent pas Jésus commeDieu,ilslevénèrentcommeprophète;ilshonorentsaMèrevirginale,Marie,etparfoismêmel’invoquentavecpiété.Deplus,ilsattendentlejourdujugement,oùDieurétribueratousleshommesaprèslesavoirressuscités.Aussi ont-ils en estime la viemorale et rendent-ils un culte àDieu, surtout par la prière,l’aumôneetlejeûne.Mêmesi, aucoursdes siècles,denombreusesdissensionset inimitiés se sontmanifestéesentre leschrétiensetlesmusulmans,lesaintConcilelesexhortetousàoublierlepasséetàs’efforcersincèrementàlacompréhensionmutuelle,ainsiqu’àprotégeretàpromouvoirensemble,pourtousleshommes,lajusticesociale,lesvaleursmorales,lapaixetlaliberté.

4. La religion juive Scrutant lemystère de l’Église, le saint Concile rappelle le lien qui relie spirituellement le peuple duNouveauTestamentàlalignéed’Abraham.L’ÉgliseduChrist,eneffet,reconnaîtquelesprémicesdesafoietdesonélectionsetrouvent,selonlemystèredivindusalut,chezlespatriarches,Moïseetlesprophètes.ElleconfessequetouslesfidèlesduChrist,filsd’Abrahamselonlafoi,sontinclusdanslavocationdecepatriarche,etquelesalutdel’Égliseestmystérieusementpréfigurédanslasortiedupeupleéluhorsdelaterredeservitude.C’estpourquoil’Églisenepeutoublierqu’elleareçularévélationdel’AncienTestamentparcepeupleaveclequelDieu(…)adaignéconclurel’antiqueAlliance(…).L’Églisecroit,eneffet,queleChrist,notrepaix,aréconciliélesJuifsetlesGentilsparsacroixetenlui-même,desdeux,afaitunseul.L’Égliseatoujoursdevantlesyeuxlesparolesdel’apôtrePaulsurceuxdesarace«àquiappartiennentl’adoptionfiliale,lagloire,lesalliances,lalégislation,leculte,lespromessesetlespatriarches,etdequiestné,selonlachair,leChrist»(Rm9,4-5),leFilsdelaViergeMarie.EllerappelleaussiquelesApôtres,fondements et colonnes de l’Église, sont nés du peuple juif, ainsi qu’un grand nombre des premiersdisciplesquiannoncèrentaumondel’ÉvangileduChrist.(…)LesJuifs,engrandepartie,n’acceptèrentpasl’Évangile,etmêmenombreuxfurentceuxquis’opposèrentàsadiffusion.Néanmoins,selonl’Apôtre, lesJuifsrestentencore,àcausedeleurspères,trèschersàDieu,dontlesdonsetl’appelsontsansrepentance.AveclesprophètesetlemêmeApôtre,l’Égliseattendlejour,connudeDieuseul,oùtouslespeuplesinvoquerontleSeigneurd’uneseulevoixet«leservirontsousunmêmejoug»(So3,9).Du fait d’un si grand patrimoine spirituel, commun aux chrétiens et aux Juifs, le saint Concile veutencourageretrecommanderlaconnaissanceetl’estimemutuelles,quinaîtrontsurtoutd’étudesbibliquesetthéologiques,ainsiqued’undialoguefraternel.Encorequedesautoritésjuives,avecleurspartisans,aientpousséàlamortduChrist,cequiaétécommisdurantsaPassionnepeutêtreimputéniindistinctementàtouslesJuifsvivantalors,niauxJuifsdenotretemps.S’ilestvraiquel’ÉgliseestlenouveauPeupledeDieu,lesJuifsnedoiventpas,pourautant,êtreprésentéscommeréprouvésparDieunimaudits,commesiceladécoulaitdelaSainteÉcriture.Quetousdoncaientsoin,danslacatéchèseetlaprédicationdelaParoledeDieu,den’enseignerquoiquecesoitquinesoitconformeàlavéritédel’Évangileetàl’espritduChrist.Enoutre,l’Église(…)déploreleshaines,lespersécutionsetlesmanifestationsd’antisémitisme,qui,quelsquesoientleurépoqueetleursauteurs,ontétédirigéescontrelesJuifs.D’ailleurs(…)leChrist,envertudesonimmenseamour,s’estsoumisvolontairementàlaPassionetàlamortàcausedespéchésdetousleshommesetpourquetousleshommesobtiennentlesalut.Ledevoirdel’Église(…)estdoncd’annoncerlacroixduChristcommesignedel’amouruniverseldeDieuetcommesourcedetoutegrâce.


5. La fraternité universelle excluant toute discrimination NousnepouvonsinvoquerDieu,Pèredetousleshommes,sinousrefusonsdenousconduirefraternellementenverscertainsdeshommescréésàl’imagedeDieu.(…)Parlàestsapélefondementdetoutethéorieoudetoutepratiquequiintroduitentrehommeethomme,entrepeupleetpeuple,unediscriminationencequiconcerneladignitéhumaineetlesdroitsquiendécoulent.L’Égliseréprouve(…)toutediscriminationouvexationdontsontvictimesdeshommesenraisondeleurrace,deleurcouleur,deleurconditionoudeleurreligion.(…)LesaintConcile(…)prieardemmentlesfidèlesduChrist«d’avoiraumilieudesnationsunebelleconduite»(1P2,12),(…)etdevivreenpaix(…)avectousleshommes,demanièreàêtrevraimentlesfilsduPèrequiestdanslescieux.(…)


Bibliographie

Textes Le Concile Vatican II (1962-1965), édition intégrale définitive, Cerf, 2010 Vatican II, l’intégrale (édition bilingue révisée), Bayard compact, 2002 Coffret des 4 constitutions de Vatican II, Téqui, 2012 - Dei Verbum (La Révélation divine) - Lumen Gentium (L’Église) - Gaudium et Spes (L’Église dans le monde de ce temps) - Sacrosanctum Concilium (La liturgie) L’édition des textes du Concile Vatican II et du catéchisme de l’Église catholique

en livres numériques, coédition Bayard, Cerf, Fleurus-Mame 2 sites : www.vatican.va/archives ; www.catho.org

Ouvrages sur le Concile DVD : Vatican II, des images, des témoins, CFRT, 2006 Mgr Raymond Bouchex, A la découverte de Vatican II, 2009 ; Vivre Vatican II, 2010,

Parole et silence Yves Congar op, Mon journal du Concile, tomes I et II, Cerf, 2002 Gustave Martelet, sj, N’oublions pas Vatican II, Cerf, réed. 2010 ;

Les idées maîtresses de Vatican II, Cerf, réédition 2012 Daniel Moulinet, Le Concile Vatican II, tout simplement, L’atelier, 2002 Christine Pedotti, La bataille du Vatican, 1959-1965, Plon, 2012 Gilles Routhier, 40 ans après Vatican II : Espérer !, Novalis, 2007 André Dupleix, Prier 15 jours avec le Concile, Nouvelle cité, 2012 Daniel Blaj, Prier 15 jours avec Yves Congar, Nouvelle cité, 2012

Dans une collection « Vatican II pour tous » Evelyne Maurice, Vatican II, un événement ecclésial et humain, Mediaspaul, 2012 Chantal Reynier, Écritures saintes et Paroles de Dieu, Mediaspaul, 2012

Revues Croire aujourd’hui, hors série, novembre 2009,

« Vatican II d’hier à aujourd’hui » (+ formations sur le site www.croire.com) La Croix, hors série, décembre 2002, « Vatican II, quarante ans après » La Croix, hors série, mars 2012, « L’ABC du Concile Vatican II » Documents Épiscopat, mai 2009, Mgr Dagens, « Vatican II, un Concile traditionnel ? » Documents Épiscopat, n° 3-4/2012, « Joie et espérance. 50 ans après le Concile Vatican II »


Sommaire

Vatican II : un concile pour aujourd’hui p. 3

Démarche proposée p. 3

Structure des rencontres p. 4

Conseils généraux pour les animateurs p. 5

Fiche Lumen Gentium - l’Église p. 7Annexe 1 - Plan et idées principales de Lumen Gentium p. 9Annexe 2 - Extraits des chapitres I et II de Lumen Gentium p. 12

Fiche Dei Verbum - la Révélation divine p. 15Plan et idées principales de Dei Verbum p. 17

Fiche Gaudium et Spes p. 19

l’Église dans le monde de ce temps

Plan et idées principales de Gaudium et Spes p. 21

Fiche Unitatis Redintegratio - l’œcuménisme p. 23Plan et idées principales de Unitatis Redintegratio p. 25

Fiche Nostra Ætate p. 27


Annexe 1 - Plan et idées principales de Nostra Ætate p. 29Annexe 2 - Extraits des n° 1 à 5 de Nostra Ætate p. 30

Bibliographie p. 33


Message de Pentecôte 2012Aux prêtres, aux diacres, aux laïcs en responsabilitéà tous les chrétiens du diocèse

Chers frères et sœurs,

Nous célébrons aujourd’hui la Pentecôte, point de départ de la mission de l’Église du Christ dans le monde. L’Esprit saint est l’âme de l’Église, l’âme de nos communautés : sans Lui, Celle-là n’est qu’une institution, celles-ci ne sont que des clubs associatifs.

À la même date, l’année passée, je vous invitais à prier pour notre Église au moment où nous lancions une large réflexion sur le thème « Quelles communautés pour quelle mission ? »

Depuis le rassemblement de La Salette en septembre dernier, de très nombreux groupes ou paroisses ont apporté leur contribution. Il n’est pas trop tard pour participer à cet élan.

L’année pastorale 2012-2013 a été décrétée Année de la Foi par le pape Benoît XVI. Elle sera l’occasion de nous rappeler au cinquantième anniversaire de son ouverture ce que le Concile Vatican II a apporté à l’Église, et de fêter les vingt ans du Catéchisme de l’Église catholique.

Notre diocèse entrera dans ce grand mouvement à partir du pèlerinage diocésain à La Salette, les 22 et 23 septembre. L’Année de la Foi sera le thème global à travers lequel nous poursuivrons les divers chantiers (Quelles communautés pour quelle mission ? Diaconia 2013, anniversaire du Concile...).

Les paroisses, mouvements et services seront invités tout au long de l’année à vivre des étapes, des dimanches de la foi, « un pèlerinage de foi » dans la cathédrale de Grenoble ou celle de Vienne...

Je vous donne rendez-vous pour une grande journée diocésaine le jour de la Pentecôte, le 19 mai 2013. Nous ferons le point sur les divers chantiers. Notre Église diocésaine invoquera l’Esprit saint pour la soutenir et l’animer dans sa marche, regardant avec confiance vers l’avenir. À cette occasion, je donnerai le sacrement de la confirmation pour tous les confirmands de l’année. Encouragez les adultes qui n’ont pas reçu ce beau sacrement à le demander !

En vous informant dès maintenant des grandes étapes de l’année à venir, je souhaite que vous priiez avec moi l’Esprit saint pour notre Église, afin que chacun de nous soit fortifié dans la foi. Ainsi nous pourrons, chacun selon les dons et les charismes reçus, dans l’unité de l’Esprit, répondre à l’appel du Christ à nous mettre au service de tout homme et de tout l’homme.

† Guy de KerimelÉvêque de Grenoble-Vienne