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LE MODERNISME ACTUEL par R.-Th. Calmel, O. P.
Haec est praefatio catechismi adversus modernismum quem pater
Lemius aliquando scripsit quemque hodie illustrissimi atque
eminentissimi Fortes in Fide rursus edunt. Quam frater Calmel
praedicator hic prodere voluit cum permissu superioris et piissimi
et beatissimi patris Barbarae, qui mentionem non solum Fortium in
Fide sed etiam proprii nominis ipsius sine qua non conditionem esse
decla-ravit fratri auctori. Quae cum inania sint, ea benigne
Madiranus director confirmavit atque in hoc loco imprimi
jussit.
J. M.
LHRTIQUE CLASSIQUE, Arius, Nestorius, Luther, mme sil a quelque
vellit de rester dans lglise catholique, fait ce quil faut pour en
tre exclu : il combat visage dcouvert la vrit rvle dont le dpt
vivant est gard par lglise. LHRTIQUE OU PLUTT LAPOSTAT MODERNISTE,
un abb Loisy, un pre Teilhard de Chardin, rejette consciemment
toute la doctrine de lglise, mais il nourrit la volont de rester
dans lglise, et il prend les moyens quil faut pour sy maintenir ;
il dissimule, il fait semblant, dans lespoir de mener terme son
dessein de transformer lglise de lintrieur, ou comme lcrivait le
jsuite Teilhard de Chardin, de rectifier la foi (1). Cest dans
lhypocrisie quil faut placer la note caractristique et
diffrentielle du moderniste. Le moderniste, on ne le saura jamais
assez suffisamment, est UN APOSTAT DOUBL DUN TRATRE.
141:184 Vous demanderez peut-tre : tant donn la position
foncirement dloyale adopte par le moderniste, comment lui est-il
possible de sy tenir longueur de vie sans faire craquer son
quilibre intrieur ? Lquilibre psychologique est-il compatible avec
une duplicit entretenue indfiniment et portant sur les questions
suprmes ? Il faut rpondre par laffirmative en ce qui touche les
chefs de file. Pour le grand nombre, qui sont des suiveurs, la
question de lquilibre psychologique lintrieur dune hypocrisie sans
faille est sans doute beaucoup moins aigu. Dautant que ces
suiveurs, lorsquils sont prtres, ce qui est frquent, finissent
gnralement par contracter mariage, ce qui met un terme leur ncessit
de dissimuler. Une fois maris en effet, ils ont beau rester
apostats, ils ne sont plus modernistes. Les choses deviennent
claires leur sujet ; ils nont plus contrefaire les apparences du
prtre catholique. Pour les chefs de file, pour les prlats placs un
poste important, si le modernisme est praticable sans trop de dgts
psychologiques cest sans doute parce quils sont divertis par des
complices jamais en repos, par des flatteurs insatiables. tant
distraits de faire retour leur propre cur, ils peuvent parvenir
chapper aux questions torturantes dune conscience morale trop lente
mourir. En tout cas si laveuglement de lesprit et lendurcissement
du cur, si le cas bernanosien de labb Cnabre demeure un grand
mystre, il ne laisse pas de se produire et il naboutit pas
ncessairement la folie. Nous sommes certains que cet emprisonnement
dans les tnbres spirituelles ne se fait pas dun seul coup mais se
prpare longuement par de nombreuses rsistances la grce. Ce chtiment
divin, car il sagit dun chtiment, est mrit par bien des pchs. En
outre, encore que nimporte quel pcheur puisse se reconnatre un jour
et crier misricorde, il faut bien voir quun pcheur de ce genre ne
saurait tre converti que par un grand miracle de la grce ; un
miracle trs rare.
1 (1) Dans son livre LAvenir de lHomme, p. 239, Paris, dit. du
Seuil, 1959. Voir surtout la lettre du Pre Teilhard lex-Pre Gorce,
Revue ITINRAIRES, mois de mars 1965.
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Pour le moderniste, ainsi que le nom le dit, la religion est
essentiellement moderne. Elle ne domine pas le temps. Elle est
immerge tout entire dans lhistoire, dans les aventures de lhumanit
en marche. Pas de rvlation donne une fois pour toutes pour
enseigner les mystres divins. Pas de sacrifice mritant la grce une
fois pour toutes. Pas de testament nouveau et ternel. UNE VOLUTION
INDFINIE.
142:184 Cest en ce sens que la religion est dite moderne par les
modernistes.
La religion catholique est purement et simplement humaine ; non
pas reue de Dieu dans une initiative infiniment misricordieuse, par
la Rvlation parfaite et la grce plnire du Seigneur Jsus, mais
simple produit du progrs de lhumanit ; la religion catholique est,
sans doute, un produit particulirement prcieux et raffin, mais
enfin elle na rien voir avec ce quon appelle grce et rvlation. Elle
est strictement contenue et enferme dans les limites de lesprit
humain ; elle ne dpasse pas les virtualits de lhumanit en devenir,
car ces virtualits nont pas de limites assignables. Lorsque le
moderniste prononce les vocables chrtiens : intervention divine,
rvlation ou grce, il ne les entend pas dans le sens chrtien. Il les
rinterprte, les rduisant avec beaucoup dastuce ne pas dpasser
lhumain. Dieu nest pas transcendant [Ni catholique]. Le moderniste
ne dit pas, dans le sens o nous le disons : Notre Pre qui tes aux
cieux pas plus quil ne dit, au sens catholique : Jsus est le Fils
de Dieu incarn rdempteur. Pour le moderniste il nest pas vrai que
Dieu a tant aim le monde quil lui a donn son Fils unique, n de la
Vierge Marie. partir de cette conception particulire de la
religion, ou plutt partir de cette ngation radicale, le modernisme
du temps de saint Pie X et le modernisme actuel diffrent sur
beaucoup de points. Toutefois lessence est identique ; les
variations ne portent pas sur lessentiel. Dans CETTE HRSIE, OU
PLUTT DANS CETTE APOSTASIE, un principe est immuable : la religion
doit tre moderne. Un procd est invariable : se dguiser pour rester
dans lglise et la changer du dedans. Cest parce que le catchisme du
Pre Lmius sattaque vigoureusement ce principe et ce procd quil a
gard sa valeur cinquante ans aprs sa parution, et quelles que
soient les diffrences du second modernisme par rapport au premier.
Les variations en effet sont accidentelles. Le fond dides
moderniste na rien de trs original. Ces APOSTATS nont pas invent
une philosophie particulire, mais ils ont tent daligner la religion
sur une fausse philosophie, sur le subjectivisme et lidalisme qui
empoisonnent le monde depuis trois sicles. Vous ne trouvez point,
parmi les modernistes, un penseur qui rappellerait, serait-ce de
loin, Descartes ou Hegel. Teilhard de Chardin, qui connut un moment
de vogue, na rien fait de plus que multiplier les variations sur le
thme rebattu du monisme volutionniste.
143:184 Au point de vue des thories le second modernisme, celui
daprs Vatican II, ajoute cependant au premier lide confuse, jamais
justifie clairement, dun cumnisme effrn, un faux cumnisme,
religieux et humanitaire, qui fusionnerait, aprs les avoir dmarqus,
les croyances et les rites.
Aussi bien ce nest pas le gnie de quelques grands penseurs qui a
donn au modernisme sa force, cest la perfection des procds de
pntration et de domination. Les procds eux-mmes sont calqus sur
ceux des socits occultes, notamment les diverses franc-maonneries.
Ce sont les vieux procds, mis en lumire jadis par Augustin Cochin
(2), qui avaient fait dj leur preuve la Rvolution franaise, et qui
ont t appliqus lglise pour la dvaster. On en connat les caractres
distinctifs : avant tout UNE AUTORIT DE MENSONGE. Lautorit relle
appartient des organismes varis, difficiles dcrire avec prcision,
officiellement irresponsables, tandis que LAUTORIT OFFICIELLE EST
RDUITE LEUR SERVIR DE PARAVENT et faire accepter par le peuple
chrtien leurs directives antichrtiennes. Quon se rappelle donc,
pour
2 (1) Voir Augustin Cochin, surtout Les Socits de Pense et la
Dmocratie Moderne (Plon dit.) et Abstraction rvolutionnaire et
ralisme catholique (Descle de B. dit. Paris).
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avoir quelque ide du pouvoir destructeur qui est particulier une
autorit de mensonge, souvenons-nous de la rapidit avec laquelle on
a fait prvaloir la pratique dvastatrice des nouveaux rites de
communion, les nouvelles eucharisties , et en gnral la liturgie
nouvelle. [les nouveaux rits dordination] La forme par excellence
des autorits de mensonge cest la COLLGIALIT postconciliaire. La
victoire complte de lglise sur le modernisme passe par la
suppression de la collgialit. La RINTERPRTATION cest--dire une
explication mensongre des vrits de la foi qui, sous prtexte de les
faire mieux comprendre par lesprit des modernes, les volatilise
furtivement et sans bruit, la r-interprtation dis-je est devenue
lun des procds les plus frquents du modernisme. Or voici quelle
sest tendue toute liturgie. On sait que la liturgie de la Messe
comprend deux lments de valeur du reste diffrente : dabord des
oraisons et des lectures qui portent en eux-mmes une profession de
foi ; ensuite loffrande relle, sous un signe non sanglant institu
par le Seigneur, de son propre sacrifice unique, offert sur la
croix le Vendredi-Saint.
144:184 Quoi de plus facile qui dispose de la liturgie de
sattaquer aux deux lments qui la constituent ? On changera la
profession de foi sans donner lveil, et on prparera la destruction
du sacrifice sacramentel. Pour la profession de foi il suffira de
coups de pouce ou domissions dans les traductions des oraisons et
des lectures. Pour le sacrifice sacramentel on introduira des
formulaires et des rites quivoques qui nauront plus ce quil faut
pour faire concider infailliblement lintention du prtre, ministre
du Christ, avec lintention du Christ qui clbre par lui. Mme si
lintention du prtre demeure plus ou moins souvent celle du Christ
et de lglise, ce nest point en vertu de lensemble des signes
officiellement tablis, en vertu des formulaires et des attitudes,
cest une disposition toute subjective. Les signes nouveaux
formulaires et attitudes, sont invents au contraire afin que,
officiellement, ils puissent convenir la fois au pasteur qui nest
point prtre et qui nie la messe et au prtre catholique qui est seul
prtre vritable. Ne disposant plus que dun rite de soi quivoque,
lintention du prtre sera trs expose devenir autre que celle du
Christ et de lglise ; la messe elle-mme sera trs expose ntre plus
une messe, ni la communion une communion. Or il est dautant plus
facile de multiplier les quivoques dans la liturgie que la
clbration comporte du feu et quelle ne peut tre fige dans un carcan
; telle omission dun geste en effet nest pas forcment hrtique,
telle nouvelle rubrique nest pas forcment une ngation caractrise,
tel silence peut tre sans importance ; mais la modification
systmatique et oriente des gestes et des attitudes, la
multiplication intentionnelle des silences calculs arrive fausser
la liturgie et rendre invalides les sacrements. Jamais les procds
modernistes nauraient connu un tel succs si la liturgie ne leur
avait t livre. [Par qui ?] Et la liturgie ne leur aurait pas t
livre sans la mise en train de cet immense appareil de trahison que
nous avons dj signal : les collgialits piscopales. Au dbut du sicle
si lon avait interrog le simple fidle sur ce quest le modernisme,
il est probable quon laurait fort embarrass. Cinquante ans plus
tard, le simple fidle aurait beaucoup moins de peine rpondre.
145:184 Il dirait en substance : cest une nouvelle religion ; la
messe nest plus la mme, les nouveaux enterrements nous curent, les
mariages nouveaux sont de la pitrerie, on ne trouve plus se
confesser, on a toutes les peines du monde faire baptiser les
petits enfants ; les curs ne parlent que de prendre femme et leurs
sermons sont devenus des boniments politiques ; pour tout dire, le
modernisme sest mis dans la religion. De tels propos deviennent de
plus en plus frquents parmi le peuple chrtien. Au dbut du sicle le
simple fidle navait pas trop saisi ce que pouvait tre le modernisme
; cinquante ans plus tard il le sait surabondamment et il est dgot.
Cest quen effet un demi-sicle aprs saint Pie X le modernisme est
pass de la chaire du savant docteur en thologie dans la messe que
clbre le vicaire ou le cur. Laberration dans lexgse est devenue
crmonie
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liturgique et catchisme pour les petits enfants ; lapostasie qui
tait le luxe de quelques intellectuels de haute vole est devenue la
camelote de fabrication industrielle, la porte du premier prtre
venu, la porte de pitoyables religieuses que des prtres
diaboliques, trs conscients de leur travail, se sont acharns
dvoyer. En un demi-sicle le modernisme sest introduit dans tous les
secteurs de lglise ; pas un qui ait chapp. Mais aussi dans presque
tous la rsistance se fait sentir. [des exemples ?]
Comment expliquer que le virus ait pntr si avant dans lorganisme
? On peut numrer trois raisons principales : premirement limposture
de Vatican II, le seul de tous les conciles qui ait refus dtre
doctrinal ; deuximement loccupation progressive des charges les
plus leves par des prlats modernistes ; troisimement la dbilit de
la vie thologale dans tout le peuple chrtien, en commenant par la
tte. Un concile qui a trahi (3), certains prlats qui ont trahi, un
peuple chrtien incapable de rsister la trahison, parce quil tait
spirituellement dbilit. Voil, en partie du moins, ce qui sest pass
entre les deux modernismes : celui du temps de saint Pie X, qui est
un saint ; celui du temps de Paul VI, qui ressemble trangement
Honorius Ier. Ce disant je ne mconnais pas dautres causes, mais je
les tiens pour moins dcisives. Entre les deux modernismes, le monde
a connu la rvolution communiste et lextension des mthodes
rvolutionnaires. Entre les deux modernismes, la maonnerie a
beaucoup progress parmi les ecclsiastiques et jusque dans les rangs
de la cour vaticane ; sur ce point le diagnostic de lvque de
Ratisbonne, Monseigneur Graber, est un des plus clairants (4).
146:184 Entre les deux modernismes il y eut la sauvage
condamnation de lAction Franaise ; dans cette affaire lamentable un
pape trs autoritaire narriva pas comprendre que ses oprations
rpressives, tant menes comme il le faisait, nauraient dautre issue
que dsastreuse : dabord lcrasement des catholiques attachs au
Syllabus, ensuite lavnement dun piscopat non oppos aux erreurs
modernes ; quant la fameuse action catholique elle ny trouverait
dautre avantage que de se politiser et de sinflchir dans la
direction du socialisme. Il y eut encore entre les deux modernismes
le lancement mthodique des livres du pre jsuite Teilhard de
Chardin. Ce fut pendant 15 annes au moins, de 1945 1960, le
pilonnage par lartillerie teilhardienne de toutes les positions
orthodoxes ; la destruction des ouvrages de dfense une fois acheve
on a remis les bombardiers ; il est trs peu question de Teilhard
depuis la fin du Concile. On ne peut sempcher dobserver ce propos
que, lorsque la destruction battait son plein, les jsuites surent
manuvrer avec assez dastuce pour viter leur grand homme la
condamnation catgorique qui aurait prserv de son influence une
bonne partie de lglise. Il ny eut aucune mise lindex ni de la part
de Pie XII, ni de la part de Jean XXIII. Il y eut certes un
monitum, mais les jsuites nignoraient pas que lefficacit dun
monitum ntait pas comparable celle dune mise lindex De toute faon
et quelle que soit la multiplicit des causes, les facteurs
dterminants ou adventices des progrs du modernisme, il faut surtout
nous dire nous-mmes, et nous dire en vue de nous rapprocher de
Dieu, que sil y avait eu dans lglise une foi et une ferveur plus
profondes, en PARTICULIER SIL Y AVAIT EU CHEZ LES VQUES ET LES
PRTRES UN SENS PLUS CHRTIEN DE LA MESSE, LE MODERNISME NAURAIT PAS
GAGN COMME IL A GAGN ; en tout cas, il naurait pas aussi facilement
investi en tout lieu la sainte liturgie ; le peuple chrtien, la
foule sans, nombre des pusilli nen serait pas rduit clamer et crier
: Trs saint Pre rendez-nous la Messe, rendez-nous le catchisme,
rendez-nous lcriture sainte (5).
147:184 Existe-t-il un remde ? Pour sr, il existe. Un et mme
plusieurs. Le mal nest pas incurable, puisquil est de foi que les
portes de lEnfer ne prvaudront pas (Mt. XVI, 18) puisque le
Seigneur ne nous laissera pas orphelins (Jn. XIV, 18) puisque nul
ne pourra ravir au Seigneur les brebis quil tient en sa main (Jn.
X, 28) puisque le Seigneur continuera doffrir son sacrifice par le
ministre des prtres donec veniat, jusqu son retour (I Cor. XI, 26).
Ainsi le mal dont souffre
3 (1) Sur les bombes retardement de ce Concile, voir Mgr
Lefebvre, Un vque parle, p. 196 (DMM). 4 (1) Dans son livre sur
Saint Athanase et lglise de notre temps (ditions du Cdre). 5 (2)
Voir la Lettre Paul VI de Jean Madiran.
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lglise ne va pas anantir lglise. Il est gurissable. Mais cette
fois-ci, la diffrence de ce qui arriva au dbut du sicle, le mal a
grandement pntr dans la hirarchie elle-mme. TANT QUE LA HIRARCHIE
NAURA PAS LIMIN LE POISON QUI LINFECTE, LE REMDE NE PEUT TRE QUE
PARTIEL ET LIMIT. Sans doute ce nest pas de la hirar-chie toute
seule, ce nest pas non plus du chef tout seul que viendra le remde.
Le corps, en tous ses organes, doit se dbarrasser du poison. Il
reste quune gurison densemble rclame QUE LA TTE RETROUVE LA SANT.
Ds que lon recherche quel remde appliquer contre le modernisme on
soulve trois questions capitales : celle du chef de lglise, celle
du tmoignage rendre, celle des tudes thologiques. IMPOSSIBLE DLUDER
LA QUESTION DU CHEF, puisque LE SOUVERAIN PONTIFE ACTUEL SEST RENDU
COMPLICE DE LAPOSTASIE. Les preuves en sont flagrantes : recours
officiel des hrtiques notoires en vue de refondre les rites, de les
refondre en faveur des hrtiques et contre les catholiques fidles ;
collusion publique avec les francs-maons et les communistes ;
absence de mesures canoniques contre les autorits parallles qui
sapent la religion la base. Devant cette nouvelle manire de
gouverner lglise de Dieu, quoi donc peuvent servir les discours de
chaque mercredi ? Cette loquence intarissable narrive mme plus
donner le change, parce quelle est en contradiction avec les pires
innovations dans tous les domaines. LA QUESTION DU CHEF EST POSE
CAUSE DE CES EFFRAYANTES INNOVATIONS. La question du chef ne
deviendrait tragique que si elle tait pose lintrieur de
linfaillibilit. Il nen est rien. Les bouleversements du pontife
actuel, qui certes sopposent la tradition apostolique, se tiennent
non seulement en de de linfaillibilit, mais mme en de de prceptes
rguliers, prcis, assortis de sanctions canoniques. Le devoir
dobissance nexiste donc pas. Dailleurs lobissance aucun homme, cet
homme serait-il le Pape, ne peut tre illimite, inconditionnelle,
soustraite aux limites du bien et du mal, de la vertu et du pch. En
cela lobissance au Pape ne fait pas exception. Ce nest pas en
faisant abstraction des circonstances, no-tamment en faisant
abstraction de la tradition apostolique, que la parole du Seigneur
qui vous coute mcoute dfinit une obligation pour les fidles.
148:184 Il serait blasphmatoire de penser que, pour obir au
Pape, le Seigneur nous aurait mis dans lobligation de faire un pch
contre les murs ou contre la foi, de brader le catchisme romain ou
de nous plier un rite de la messe quivoque et protestantis, aprs
avoir envoy au diable le rite irrprochable et trs saint qui sest
transmis intact depuis plus de quinze sicles. De mme que le qui vos
audit me audit ne pouvait sappliquer dans le cas horrible de tel
Pape de la Renaissance qui abusait de sa position pour sduire telle
femme la fois indcise et intimide, de mme le qui vos audit me audit
ne sapplique pas lorsquun PAPE CHIMRIQUE prtend se servir de son
autorit pour faire accepter des rites quivoques ou traiter en
catholiques des hrtiques sans repentance. Le Pape nayant dautorit
lgitime que dans les limites de ce qui reste conforme la tradition
apostolique, non de ce qui la contredit sournoisement, il sensuit
que lobissance au pape sera contenue dans les mmes limites. Et voil
pourquoi la question du mauvais chef, pose la conscience du fidle,
ne demeure pas sans issue.
Pour une part, mais pour une part seulement, la question de
lautorit du chef visible de lglise se trouvera rsolue si nous
savons que dans certains cas lexercice de son autorit peut tre
mauvais. Le dogme de foi dfini au Concile premier du Vatican nous
oblige de distinguer linfaillibilit, laquelle ne fait aucun doute
dans certaines conditions donnes, de limpeccabilit laquelle nest
pas un privilge papal ; IL PEUT DONC ARRIVER AU PAPE DE FAILLIR,
NON SEULEMENT DANS LORDRE DES MURS, MAIS, JUSQU UN CERTAIN POINT,
DANS LORDRE DE LA FOI ELLE-MME [Cette affirmation nest pas
catholique]. Or partir dune certaine gravit dans les dfaillances du
pape en tant que gardien de la foi, partir dun certain seuil,
lpreuve est la limite de nos forces. Nous savons, nous savons
dsormais dexprience, quil ne nous suffit point, pour la supporter
sans flchir, davoir une juste notion, une notion
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chrtienne de lautorit rserve au pape et de lobissance que nous
lui devons. La prire seule nous permettra daccueillir cette preuve,
venue par le chef visible de lglise, de telle sorte que nous
vivrons plus que jamais de la vie de lglise. Par suite de la
dfaillance du chef visible [Si le chef dfaille, surtout dans la foi
il cesse dtre chef], nous sommes obligs, plus que jamais, de nous
tenir trs proches du chef invisible et victorieux, Notre-Seigneur
Jsus-Christ. Nous sommes obligs, plus que jamais, de mettre notre
recours et de trouver notre refuge dans le Cur Immacul de la Mre du
Souverain Prtre, la Vierge de la Compassion et du Cnacle, dont la
supplication est toute-puissante sur le cur de son Fils.
149:184 Sans faire fi du raisonnement et de la rflexion qui sont
toujours indispensables, il faudra que la prire purifie notre me et
la rende docile ces inspirations du Saint-Esprit qui sont accordes
aux curs purs ; qui permettent de dpasser, sans les contredire, les
conseils et les rflexions les plus sages ; qui sont non pas
lencontre mais au-dessus de la raison. La prire nous fera
comprendre que le Seigneur avait prdit ces temps o labomination de
la dsolation rgnerait dans le lieu de toute saintet (Mt. XXIV, 15)
; il les avait prdits afin que les fidles qui en seraient les
tmoins ne perdent pas courage mais deviennent participants de sa
victoire : ecce praedixi vobis (Mt. XXIV, 25). Sed haec locutus sum
vobis ut cum venerit hora eorum, reminiscamini quia ego dixi vobis
(Jn. XVI, 4). Confidite, ego vici mundum (Jn. XVI, 33). La rue
no-moderniste post-conciliaire naurait point submerg lglise si un
grand nombre dmes parmi les prlats, les prtres, les simples fidles,
taient demeures vivantes ; vivantes par les vertus thologales et
par loraison. Inversement, il est indispensable pour repousser le
modernisme que la vie de prire refleurisse et saffirme parmi les
fidles, plus encore parmi les prtres, plus encore parmi les prlats.
Il est indispensable de confesser la foi, den rendre un tmoignage
public avec autant dhumilit et de douceur que de fiert et de
patience. Car la vraie confession de foi est uvre damour, dhumilit,
de bont, et pas seulement uvre de force et de courage. Or nous
nignorons pas quelles difficults nouvelles se prsentent en priode
de rvolution moderniste pour empcher la confession de la foi et des
sacrements de la foi dtre une grande uvre damour. Mais si elle
ntait pas cela elle resterait trs insuffisante en prsence de Dieu,
des anges et des hommes. Si ctait en face des perscuteurs
classiques que nous devions rendre tmoignage de la Messe catholique
tradi-tionnelle, si nous avions affaire comme nos ains aux
tribunaux de la Terreur et du Directoire, nous nous trouverions
videmment exposs la mort violente par le seul fait dassister la
Messe catholique. Comment dans ces conditions extrmes ne pas
entendre la Messe ou ne pas la clbrer avec une ferveur accrue ? La
violence nous mettrait dans loccasion prochaine, si on peut dire,
de tendre vers un grand amour pour ne pas commettre le pch de
reniement. Mais voici que nous avons affaire la rvolution
moderniste et non pas la perscution violente.
150:184 Rendre tmoignage de la Messe catholique traditionnelle
exige sans doute de nous un patient effort, mais ne nous met pas
carrment en demeure de tendre une plus grande charit lorsque nous
clbrons la Messe ou lorsque nous lentendons. Nous ne deviendrons
pas forcment des rengats de la Messe si nous continuons dy aller
avec des dispositions fortes insuffisantes, alors que nos ans des
priodes de perscutions classiques seraient devenus rengats si leurs
dispositions intrieures taient restes quelconques. De fait il se
trouve des fidles et des prtres qui, certes, se donnent du mal pour
confesser la foi dans la Messe catholique traditionnelle, mais
enfin cest avec une tideur peu prs inchange quils persistent la
clbrer ou lentendre. Il ne semble pas quils y apportent ce grand
amour qui animait les martyrs de la Terreur, lorsquils sexposaient
la mort pour tre alls la Messe dun prtre rfractaire. Ils rendent un
certain tmoignage de la Messe catholique traditionnelle, sans tre
obligs pour cela mettre beaucoup damour dans lassistance ou dans la
clbration de la Messe. Aujourdhui le stimulant ne vient presque
plus du dehors ; mais mme sans provocation extrieure, le feu
intrieur de la vie thologale et de loraison doit devenir assez
intense pour nous faire rendre tmoignage de la foi et des
sacrements de la foi avec lamour que le Seigneur dsire. Non
seulement le Seigneur, mais les mes de bonne volont lattendent ;
elles esprent de le trouver en nous, pour avoir le courage leur
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tour de se tourner vers Dieu et de confesser la foi catholique
et les sacrements de la foi. Si notre tmoignage est pntr de cet
amour, lobjection spcieuse, reprise sous mille formes, sera vite
balaye. On nous dit en effet : en enseignant le catchisme romain et
maintenant la Messe catholique traditionnelle, latine et
grgorienne, vous ne risquez pas davoir prise sur les mes ; vous
conservez des pices de muse ; les mes ont besoin dune religion
adapte ; or ladaptation consiste prendre lesprit du Concile, entrer
dans ce mouvement dvolution que vous appelez le modernisme. (En
vrit LE MODERNISME NEST PAS UNE ADAPTATION MAIS SOUS COULEUR
DADAPTATION CEST UNE PERVERSION : non profectus sed permutatio,
dirait saint Vincent de Lrins.) Nous savons parfaitement que les
adaptations rituelles de porte gnrale, a fortiori les
explicitations dogmatiques, relvent de lautorit suprme. Lorsque
celle-ci est dfaillante, toute adaptation deviendrait-elle
impossible et ne nous resterait-il que dtre dsadapts de nos frres
de maintenant, dans la mesure o nous confessons la foi de toujours
?
151:184 Question spcieuse et qui se trouve rsolue en grande
partie lorsque le tmoignage est rendu par charit. En effet la
charit rend attentif aux vritables besoins du prochain, fait
deviner la bonne manire de prsenter la religion de toujours pour
que, sans tre corrompue ni trafique, elle soit en rapport avec la
conjoncture prsente. Mme lorsque lautorit suprme vient dfaillir et
que les adaptations gnrales, loin dtre ralises en vrit, ont pris la
forme de perversions gnrales, mme dans ces cas extrmes la charit
fait dcouvrir au simple prtre et mieux encore lvque, dans le champ
restreint de leur autorit, la meilleure manire de prcher la saine
doctrine et de clbrer la Messe catholique pour y faire participer
les fidles sans rien bouleverser. Du reste les exemples ne manquent
pas. Les prtres qui gardent la messe catholique traditionnelle,
latine et grgorienne, par un attachement damour au Souverain Prtre
et donc, insparablement, par zle des mes, savent prendre en charge
les fidles en vue de la participation la plus sainte possible. Ces
mmes prtres captivent les enfants en leur enseignant le catchisme
de saint Pie X et ne pensent pas quil faudrait cder au modernisme
pour trouver une pdagogie convenable. Cependant ces prsentations
adaptes ou cette adaptation fidle se ralisent seulement une double
condition : dabord mditer sans cesse la doctrine et les rites
traditionnels eu vue de les tenir tels quils sont, loin de les
inflchir et de les dformer ; ensuite vivre uni Dieu de sorte que le
tmoignage que lon rend de la foi catholique, la ferme attestation
que lon porte, soit un effet de lamour.
Parmi les moyens principaux de rsistance au modernisme nous
avons signal un enseignement de la saine doctrine qui favorise la
vie de prire et la contemplation, loin dy rester extrieur. Disons
quelques mots dun enseignement de la thologie qui soit pntr de
contemplation et dune tude thologique qui non seulement claire les
intelligences mais qui dispose lme loraison et nourrisse la
prdication. Le but premier de la thologie nest pas de dvelopper la
vie de prire mais de pntrer intellectuellement les mystres rvls que
nous tenons par la foi, dy accoutumer notre esprit, de nous rendre
capables de les exposer au prochain. Le but premier de la thologie
est de former des chrtiens dont lesprit soit vers dans les mystres
surnaturels et qui soient en mesure de les prcher.
152:184 Il reste que le thologien est appel tous les tournants
de sa rflexion revenir aux vrits de la foi et par l mme il doit
approfondir en son me la vie de prire. Les principes de la rflexion
thologique en effet sont tenus par la foi ; ds lors comment
poursuivre cette rflexion sans tre ap-pel nous taire dans la foi et
dans une contemplation aimante ? Comment slever quelque peu une vue
synthtique dun trait de thologie, ou de toute une Pars du corpus
theologicum, sans prouver le double sentiment de la valeur de cette
vision densemble mais plus encore de ses limites ; sans que le dsir
savive en nous de nous laisser instruire par lEsprit de Dieu,
au-del du discours, dans loraison et travers les sacrifices ?
Comment par ailleurs dfendre intellectuellement les vrits du salut
en vue de les prcher dans toute leur puret et ne pas aspirer en mme
temps, en vue dassurer cette dfense, un accroissement des vertus de
force, dhumilit,
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de misricorde ? Pour la dfense des vrits du salut, pour les
vrits de cet ordre-l, il est tellement vident que la pntration de
lesprit et la rectitude de la dialectique, toutes ncessaires
quelles soient, demeurent trs insuffisantes.
Ainsi donc lenseignement de la thologie se doit de nourrir la
vie de foi, et le zle apostolique. Mais cela qui est normal est, de
fait, peu rpandu. Il est assez rare que le labeur thologique procde
de la prire et soit tourn vers la prire. De plus, lorsque la notion
de la foi thologale est elle-mme mutile, comment ltude de la
thologie pourrait-elle ne pas en ressentir les consquences fcheuses
? Que lon prsente donc la foi thologale non seulement dans son
motif formel, qui est surnaturel par lui-mme, non seulement en
manifestant la valeur des motifs de crdibilit, mais que lon prsente
la foi dans son tat normal ; son tat normal cest dtre vivante par
la charit, dtre la source dune contemplation inspire par les dons
du Saint-Esprit qui sont insparables de la charit. Il faudrait
encore dire un mot des systmes modernes qui ont dbilit la grande
thologie, qui ont contribu, avant mme lavnement dune critique des
textes rationaliste, rendre la thologie anti-contemplative, peu
capable de favoriser la prire et la prdication. Le molinisme par
exemple sous prtexte de sauvegarder la libert, est bti sur une
mfiance profonde de la toute-puissance mystrieuse de la grce de
Jsus-Christ ; par ailleurs, certains systmes de thologie morale
sont hants par le souci misrable de nous dispenser dtre gnreux dans
lamour du Seigneur mais proccups aussi de nous viter de pcher trop
gravement (6), prtendent assurer notre salut en mettant de ct
lobservation du premier prcepte qui est la perfection de lamour
;
153:184 perfection qui est prescrite non comme matire raliser
hic et nunc mais comme fin vers laquelle tendre en vrit et cela ds
maintenant. Les divers systmes que je dnonce ont anmi la thologie,
la rendant impropre nourrir notre intelligence et nous faire dsirer
la nourriture suprieure de la contemplation. En revanche la
thologie quand elle est convenablement enseigne dans le rayonnement
de saint Thomas dAquin nous aide, pour sa part, mieux prier et
oppose au dferlement de lapostasie moderniste un rempart
imprenable. Notre lutte contre le modernisme, mme si elle est porte
dans la prire, ainsi quelle doit ltre, mme si elle use des armes
appropries, demeure sans proportion avec le mal. Cette fois
lapostasie a trop perfectionn ses mthodes pour quelle soit vaincue
sans un miracle. Ne cessons dimplorer ce miracle du Cur Immacul de
Notre-Dame. Poursuivons la lutte de toutes nos forces comme des
serviteurs inutiles, mais en mettant plus que jamais notre recours
dans lintercession toute-puissante de Marie, Mre de Dieu toujours
Vierge, car cest elle qui une fois de plus sera victorieuse de
lhrsie. Gaude Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti quae
Gabrielis archangeli dictis credidisti.
R.-Th. Calmel, o.p.
6 (1) Voir par exemple lart. Probabilisme dans le Dictionnaire
de Thologie Catholique ou lexcellent petit volume du P. Deman, o.p.
La Prudence, paru en 1949 dans les fascicules de la Somme
Thologique, bilingue, de ldition dite de la Revue des jeunes.
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