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Voies spirituelles progressives et abruptes par Robert Linssen

31 octobre 2010 Linssen Robert

LES REVOLUTIONS DU XXme

SIECLE

INTRODUCTION

Au seuil du IIIme

millnaire, le spectacle de lampleur des rvolutions

scientifiques du XXme

sicle soffre nos regards stupfaits.

Les bouleversements de lancienne physique newtonienne, la

progressive dmatrialisation de la matire, les rvlations de la nature

quantique de lunivers changent notre VISION DU MONDE et lanature des liens qui nous unissent lui.

Le PHYSICIENDavid Bohm (1917-1992) nous a prsent le monde

intrieur des variables caches, jug audacieux en 1960 maisactuellement prise au srieux par plusieurs.

Les uvres de David Bohm refltent une vision de la nature spirituelle

de la matire. Lunivers rvle la non sparabilit de ses constituants

ultimes. Il se prsente comme une ralit monobloc dun seul tenant :

il est, en fait, le corps unique dun seul et mme vivant en perptuelle

recration.

Lessor soudain dun christianisme rnov se prsente ds les environs

de 1960 avec Teilhard de Chardin (1891-1955). Dans Le

Phnomne humain , il expose sa perception de lunivers comme

Totalit-Une englobant les humains comme agents coparticipants

lvolution. Lre du christianisme sclros appartient au pass.

LA LIBRE PENSEEspirituelle de Krishnamurti (1895-1986) voque

une solidarit parallle. Il dclare le monde est vous-mme et vous-mme tes le monde .

Lessor soudain des uvres non-dualistes de Sri Nisargadatta (1897-

1981) et de son disciple Ramesh Balsekar n en 1918 sont des

vnements mritant notre attention. Ils prparent lextraordinairemutation spirituelle du XXIme

sicle.
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Les erreurs du pass engendrent une crise grave, la fois individuelle

et collective. Elle frappe les domaines sociaux, politiques,

conomiques, psychologiques, religieux. Elle se manifeste par desviolences, des cruauts, des signes dautodestruction vidents.

Le prestige des anciennes autorits sest effondr et laisse ltre

humain dsesprment seul. Mais cette solitude est un facteur dematurit et de prise de conscience ncessaire.

Entre un Krishnamurti qui intitule son livre La ralit sans voie

(Pathless Reality) et notre contemporain Placide Gaboury, auteur dun

essai intitul Comment traverser le Nouvel Age sans se perdre ,

lappel obscur de Voies nouvelles se peroit.

De nombreux chercheurs sincres sveillent la spiritualit

renaissante que leur suggre une force vive de conscience et damour.

Beaucoup sorientent vers lcoute dun MONDE INTERIEURdont

les tmoignages dantiques sagesses perdues leur donnent une sainenostalgie.

Mais une foule bigarre daventuriers et de drogus, victimes de

difficults matrielles mettent profit le manque de sens critique degens simples pour fonder de plus en plus de sectes tranges. Les

activits dmentielles de celles-ci illustrent dramatiquement lhistoirecontemporaine.

La maison brle dclare Krishnamurti. Lacuit des crises

actuelles appelle la ralisation dune spiritualit authentique

pleinement rceptive aux lumires du monde intrieur. Cest ce que

nous apporte la pratique des Voies spirituelles non duelles.

BREVE HISTOIRE DES VOIES SPIRITUELLES NON

DUELLES

Lorigine des Voies spirituelles Non Duelles se situe dans lantiquit

lointaine de lInde. Parmi les textes les plus connus, il importe de

mentionner le Yoga Vashishta attribu, selon la tradition indienne,

au matre indien Vashishta prcepteur du roi Daratha.


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Le Yoga Vashishta tait la source dinspiration prfre du clbre

matre indien Ramana Maharshi (1870-1950) de Tirunamavalai.

Celui-ci est considr comme lun des reprsentants les plus purs de lasagesse indienne non duelle. Il en tait une incarnation vivante.

Ramana Maharshi a t le matre de plusieurs instructeurs

contemporains tels Sri Nisargadatta (1897-1981), Sri Poonaji (1911-

1998) et Ramesh Balsekar. Ce dernier, encore vivant en 1998 est n en

1918. Ils sont tous les AUTEURSde nombreux ouvrages traduits en

plusieurs langues. Ramesh Balsekar dirige des runions dtudesspirituelles aux U.S.A., en Europe et en Inde.

Nous devons citer le matre indien Sankaracharya n en Inde auxenvirons du II

me sicle av. J.C. Il est considr comme le matre

incontestable de la Voie Spirituelle Non Duelle.

Le sage indien contemporain Krishna Menon dcd dans les annes

1940, galement connu sous le pseudonyme dAtmananda fut

linstructeur de notre vnr ami et collaborateur le docteur Roger

Godel. Ce savant et sage authentique a consacr Krishna Menon un

ouvrage remarquable intitul Socrate et le Sage indien ou la

porte spirituelle de luvre de Socrate se trouve admirablement

expose. Lessentiel dune maeutique socratique sy trouve

dvelopp sous laspect dune science de laccouchement spirituel .

Cest ici quil importe de souligner Plotin qui, dans ses clbres Ennades exprime le sens profond de la spiritualit non-duelle.

Je men voudrais de ne pas signaler limportante diffusion de des

enseignements non-duels raliss par mes estims amis et

collaborateurs, Alexandra David-Neel et le matre japonais D.T.Suzuki qui ont honor la tribune de notre institut entre 1947 et 1960.

Durant quarante annes de confrences et dcrits publis dans le

monde entier, ils ont donn un rayonnement considrable aux Voies

Spirituelles non-duelles. Le matre D.T. Suzuki dans son livre le

Non Mental et Madame David Neel dans son Bouddhisme

publi Monaco en 1947 nous ont donn une foule dinformations sur

la sagesse non-duelle encore peu connue en Occident.


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QUEST CE QUUNE VOIE SPIRITUELLE ?

Tant que vous navez pas dcouvert que

VOUS ETES ce que vous cherchez, vous ne serez pas pacifi.

Sri Nisargadatta

Une Voie spirituelle est un enseignement prsentant une faon de

vivre ouverte aux richesses de lesprit. Ces richesses se manifestent

par une attitude de coopration et douverture relationnelle au mondeconcret.

Le climat dune voie spirituelle peut tre prcis par une dclarationde Krishna Menon, un des matres contemporains de la spiritualit

orientale. Il fait appel lquilibre de la pense qui doit tenir compte

du cur et doit souvrir lui. Dans la mesure o la pense souvre au

cur, elle lui cde finalement la place de priorit.

De son ct, Krishnamurti dclare frquemment quil existe une

intelligence de lamour. Une telle dclaration reflte le caractre

spcifique des Voies spirituelles .

Wei Wu Wei (1897-1986), considr comme Eveill contemporain,

reprsentait un aspect apparemment svre dune Voie spirituelle non-duelle, celle du Chan taosme.

Dans sa prface la traduction franaise du livre de Wei Wu Wei

intitul La voie ngative , Michel Waldberg crit : Ce que nous

croyons obtenir la fin-, nous le possdons lorigine; ce que nous

nous efforons de saisir en dehors de nous-mme, nous navons aucunmoyen de lapprhender, car ce ne peut tre autre chose que NOUSmme .

L se trouve la surprise quattend le lecteur, lorsque pour la premire

fois il lit un ouvrage consacr la Voie spirituelle non-duelle. Il

apprend que NOUS SOMMES lEtre non manifest, le noumne

dans SA plnitude mais les dformations dune ducation fausse et le

poids des mmoires du pass masquent notre nature vritable


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Par Voie spirituelle nous dsignons une prise de conscience non

dogmatique consacre ltude du monde intrieur, de la mmoire.

Lexploration des couches multiples de la vie intrieure et des niveaux

de la conscience seffectue librement soit sous les conseils dun guide

clair, soit par chacun en sinspirant dun processus dattention etdhonntet rigoureuse.

La recherche intrieure est aide par la pratique de diverses techniques

dexpressions corporelles inspires par une rducation cratrice

considrant lunit du corps et de lesprit.

La spiritualit implique la prise de conscience du rle destructeur de

notre gosme et ncessite son dpassement. Elle comporte lharmonieentre le cerveau, le cur et les mains, mais elle attire lattention sur les

limitations quimpose lactivit neuronale du cerveau dans lafabrication des images et de lgo.

La Voie spirituelle implique lhonntet, la non-violence, le

dtachement, lart de voir et dcouter Elle exclut la violence, la

colre, la cruaut, lexploitation, les abus alimentaires et sexuels,

lavarice, lorgueil, le mensonge.

La qualit de lenseignant ou guide est le facteur le plus important de

la relation enseignant/lve. Les signes distinctifs de lauthenticit

dun guide sont la puret, le dsintressement, lhumilit, la pleine

connaissance de lui-mme et surtout louverture au monde intrieur.

Au cours du dbut, la. Voie spirituelle est simple. Elle le sera toujours.

Llve est inform de lerreur dune identification excessive au corps

physique. Ce dernier nest quun instrument dont une approchecorrecte ouvre des possibilits de conscience et damour. Lunivers a

plusieurs dimensions ou niveaux dnergie : le physique, le psychique

et surtout le spirituel. Celui-ci est le plus rel. Le psychique est

principalement form par les champs de mmoires.

Laboutissement des voies spirituelles nous ouvre la priorit de la

lumire fondamentale et impersonnelle. En elle se rvle

1intelligence dun amour infini. La vision ne passe pas par le


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cerveau. A certains gards nous LA sommes mais nous lignorons

encore suite lagitation mentale.

Les voies spirituelles sont rparties sous de multiples formes

organises ou libres. Les Yogas comme le Yoga-Zen de May Char Montral, le Tai Chi, les techniques du Zen ou des ARTSmartiaux

rpondent aux suggestions dun centre psychique de la rgion

ombilicale appel le Hara Le Comte Von Durckheim y aconsacr un ouvrage.

Rappelons que les instructeurs Zen dclarent quun mouvement

pens est un mouvement rat. La pratique de lattention non-mentale

aide le Hara se librer des automatismes corrompus de la pense.Ceux-ci sont responsables de nos erreurs de jugement et de nos

maladresses.

Les mdiations individuelles ou collectives telles la mditation

transcendantale, le Japa ou rptition de mantras heures fixes,

telles que le Aum figurent parmi un ensemble de techniques

propos par les voies spirituelles ordinaires. Celles-ci font galement

appel la pratique de la respiration complte, lomnipntration de la

lumire, la perception intuitive de lUnit universelle.

Les Voies spirituelles enseignent le caractre illusoire de notre

isolement physique ainsi que la non-sparabilit des tres et des

choses. La peau nest quune sparation optique dont le mental cre defausses identifications.

Finalement, les nergies psychiques et physiques nont pas la ralit

que notre vision surfacielle leur accorde. Lapparente substantialitdes modes psychiques et physiques rsulte de linteraction rciproque

des observateurs et des phnomnes observs dans un processusanthropique dinteraction mutuelle voqu par la J.A. Wheeler[1].

Krishnamurti dsigne le noumne comme une autret (en anglais

otherness). Aux yeux de lEveill, la ralit noumnale est libre de

tous les attributs familiers que lui confrent les concepts. Elle est une

plnitude dun autre Amour et dune autre conscience qui sont autres
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que les mmoires rsiduelles du pass. Telles sont les raisons pour

lesquels il est dclar que lEveil est lEtat Vierge- par excellence.

ILLUSION DE LEGO

Les dcouvertes rcentes de la neurophysiologie du cerveau prouvent

irrfutablement les limitations de lactivit neuronale prsident laconstruction de limage de lgo et dmontrent son caractre illusoire :

Dans une tude, base sur une documentation scientifique rcente, l

smanticien Grard Tiry dclare : Les formes avec lesquelles nous

construisons notre monde sont celles avec lesquelles nousconstruisons notre go dont la position peut paratre intenable au

regard de notre nouvelle comprhension Il nous a t permis

dchapper 1illusion; il tait ncessaire que cette facult de

conscience existe et se dveloppe chez lhomme, qui dispose dun

appareil neuronal prodigieux, pour lui rappeler que les images de soi

et du monde sont des interprtations de son go. Il nous a t ainsi

rserv la possibilit de ne pas tre tromps par les facults dont nous

disposons et de contempler au-del de la projection de notre ombre surle soi

Dans lesprit des voies nouvelles, limmensit universelle emprunte

son existence un noumne , ou ralit en soi Il est le

suprme Sujet, intemporel, non-n et omnipntrant. Il englobe la

multiplicit des phnomnes. Ceux-ci sont considrs comme un jeu

(Lila) formant les milliards dobjets que les ignorants croient spars.

Les activits du Jeu cosmique englobent le monde des tres humains,les animaux, les vgtaux, les objets inanims, rochers, ocans,
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plantes, galaxies, nergie des espaces interplantaires et

intergalactiques.

Cette totalit est une plnitude monobloc dun seul tenant. La

nouvelle astrophysique et la rcente cosmobiologie la considrentcomme le corps dun seul vivant. Sa ralit essentielle est le

noumne dans toutes ses dimensions, ainsi que le dclare RameshBalsekar dans Experiencing the teachings .

Les nergies de conscience, quoiquindissociables et consubstantielles

la plnitude du noumne expriment spontanment leurs

potentiels de division et dexpansion. Le Jeu divin sexprime sans

intention ni but, sous laspect de millions et de milliards dtreshumains. Ceux-ci naissent, spanouissent et meurent. Lunivers

apparent est n. Les humains engendrent des champs dnergiesindestructibles et cumulatives.

Les mmoires sont constamment enregistres sous formes de champsconstituant linconscient collectif de lhumanit voqu par Jung.

Dans cet ocan psychique le psychisme des humains capte le contenu

des chos du pass. Krishnamurti lappelle lgo de lhumanit. Il endnonce laction paralysante dune force qui fut une aide partielle.

Cependant, la pesanteur de celle ci finit par bloquer la mutationcratrice entranant le dpassement de lgo.

Afin dviter une confusion invitable dans le domaine pralable

lEveil; nous suggrons la division arbitraire de deux tapes dans le

cheminement vers lEveil intrieur. Nous les proposons en dpit du

fait que pour lEveill, il nexiste aucune tape. La techniquedexpression utilise doit provisoirement tenir compte des, limites du

langage verbal et de louverture de ltat dcoute que ralise

ltudiant dbutant. Nous utilisons pour lui le terme douverture et

pour lhumain ralis le terme dEveill. Cet Eveil implique uneabsence totale dgo.

Aucun problme actuel, aussi brlant soit-il dans les domaines

matriels ou psychologiques, natteint pour tre rsolu lintensit


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dattention requise pour rsoudre adquatement le lcher-prise

intrieur.

Ainsi que lcrit Ken Wilber : La pratique spirituelle relle nest pas

quelque chose que nous faisons une demi-heure par jour. Ce nest pasquelque chose que nous faisons une matine ou une fois par semaine

le samedi. La pratique spirituelle nest pas une activit parmi dautres

activits. Elle est le fondement de toutes les autres activits, leur

source et leur mise en valeur. Cest une conscration prioritaire la

Ralit Transcendantale, vcue, respire, intuitionne et pratique 24

heures sur 24 quotidiennement . ( NO Boundary, p. 160, d.Shambhala U.S.A.)

Pour tre rvlateurs de leur lumire, les textes de cet essai doivent

tre couts par lintelligence du cur. Celle-ci librent le mditantdes chanes de son go.

En un instant inattendu surgira lclair dune prsence ineffable quil

est sacrilge de commenter. Seul, le Silence est loquence adquate

cet vnement.

Ainsi que le dclare Ramana Maharshi lEtre est hors datteinte dela pense ; il est saisi par le cur. Mieux encore : il est le cur :

lessence intime du cur. Concevoir lEtre, ce nest pas le chercher

hors de soi, cest tre par le cur, cest demeurer tel dans le cur

(Etudes sur Ramana Maharshi, ed. A. Maisonneuve, Paris, 1942).

Le transfert de la conscience dans le cur rvle lintelligence secrte

de lamour. Cette intelligence opre spontanment une radiographie

du monde matriel transpntrant lapparente impntrabilit dessurfaces extrieures. Elle pntre dans les profondeurs du mondeintrieur qui en forme la substance.

La vision du monde intrieur est plus relle et complte que celle de

mille yeux physiques. Cette vue pntrante nous rvle que, sans le

savoir, nous avons toujours vu le monde lenvers. Tous les sages

ont, de tous temps, dclar que la vision intrieure ne passe pas par lecerveau.


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Le physicien David Bohm a fait une grande rvolution en dclarant en

1980 quun renversement complet de la procdure habituelle doit se

faire : au lieu de driver le subtil comme une force abstraite du

tangible, nous drivons le tangible comme une force abstraite du subtil

.

Cette dclaration revt une importance fondamentale pour lavenir dela nouvelle physique.

Le plus surprenant consiste dcouvrir que le monde intrieur est

form de champs dont lespace quasiment nul est de lordre du

milliardime du milliardime de mm. Ceci confre la matire qui

nous constitue une impression de volume norme. Il en rsulte quenous serions artificiellement gonfls par rapport la source do nous

manons. Les matres bouddhistes de la Vue Juste lont toujoursenseign. Les Eveills de lAdvata galement.

La tradition dclare la forme est le vide et le vide est la forme . Ce

vide dsigne labsence de toute qualit connue mais non un nant. Au

contraire, lui seul est substantiel.

L se trouve le grand renversement de la nouvelle physique.

Il est confirm de faon inattendue par la relation dune exprience de

Krishnamurti. Celui-ci crit dans Carnets p. 59 et 115 ed. du

Rocher : Tout coup, dans ce vaste silence, survient ce qui tait

ltre solide, inpuisable. Solide, sans poids, sans dimension, il tait l

et plus rien dautre nexistait Ces mots-l, ni aucun autre, ne

pourraient communiquer cette prsence Elle tait elle-mme

totalement et rien dautre, la somme de toutes choses, lessence .

Cette force qui tait une bndiction tait avec nous. Elle tait dune

solidit norme, impntrable. Aucune matire ne pourrait tre dune

telle solidit .

Signalons ici la frquence des dclarations dEveills voquant

galement la solidit ou laspect de roc monobloc du noumne

contrastant avec celui de rve attribu au monde matriel.


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PROGRESSION OU REALISATION SOUDAINE

Sagit-il dun processus horizontal de progression par tapes ou bien

de la verticalit intemporelle de lEveil authentique commentes par

les sages ?

Nul ne peut laffirmer priori. Seul le mditant peut le savoir avec

certitude. Et nul ne peut ni ne doit le juger

Le dsir de juger indique un dsordre conceptuel de lgo avidedvaluations ou de comparaisons insenses dans un tel domaine.

Nanmoins, il est clair que si le corps nest pas seulement entretenu

par obissance ses niveaux biologiques mais sil est aliment par les

sources psychologiques suivantes : dsirs de continuit et volonts

diverses de lgo, suggestions daffirmation de la personnalit en vue

dacquisition ou dexpansion dans le temps, si les processus habituelsde la mmoire et dautoprotection ne sont pas teints, si des traces de

lgo sont encore actives, le mditant est encore enferm dans

lhorizontalit dune ouverture progressive dans le temps. Il peut

encore osciller entre des priodes dangoisses et des joies de transes

extatiques mais les premires diminueront progressivement pour

laisser la place aux secondes.

En revanche, sil ne subsiste plus la moindre trace de lgo et quelimpersonnalit est complte lEveil explose instantanment dans
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une verticalit intemporelle et lumineuse. Cette ralisation ne rsulte

pas dun acte du mditant mais la priorit absolue du noumne ouSujet suprme.

Le passage de lhorizontalit la plnitude de la verticalit ne peuttre que soudain et instantan. Krishnamurti dclare que les lments

connus de lhorizontalit nont aucun lien ni contact avec lInconnu de

la verticalit, celui-ci tant dans la plnitude de ltat vierge. Lnergie

avec laquelle il sexprime ici na dautre but que darracher

lendormissement des foules.

Ainsi que lenseignent les matres tels Ramesh Balsekar, lors de

lEveil le corps joue le rle dun tmoin impersonnel. ou sexprime leplus haut sommet de sa fonction dinstrument. Balsekar ajoute avec

une pointe dhumour quen prenant la parole au nom du noumne et

sadressant son moi-phnomnal il lui dclarait : sois calme et

sache que Je suis divin. Ce nest que lorsque le moi phnomnal

est absent que le je noumnal peut tre prsent.

Ayant renonc lunivers extrieur et ce corps, jexprimente le

MOI SUPREME,

travers une soudaine sagesse, qui sest veille spontanment.

Comme les vagues, leau et lcume ne diffrent pas de leau quelles

forment, ainsi lunivers a surgi spontanment du MOI SUPREME quinest pas diffrent de LUI)

(Roi Janaka trad. R. Balsekar)

Je suis dans la batitude dune immensit sans limite, solide comme

un roc

Je ne suis jamais sorti de CELA

Shri Nisargadatta

Bibliographie

R. Balsekar Experiencing the Teachings, Advaita Press 90277


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G. Bateson Vers une cologie de lesprit d. Seuil, Paris, 1984

D. Bohm La plnitude de lUnivers, d. Le Rocher Paris 1985

Briggs et Peat Lunivers miroir, Laffont Paris 1986.

F. Capra Le tao de la physique, Tchou Paris 1979

L. Dossey Space, Time and Medecine Boston, Shambala 1982

R. Four Krishnamurti, Courrier du Livre 1986

Hsi-Yun Le mental Cosmique, Adyar Paris 1951

Krishnamurti Carnets, d. Le Rocher

Nicolescu Nous, la particule et le monde. d. Mail, Paris 1985

R. Linssen Spiritualit quantique, d. Mortagne, Montral 1994

Univers corps dun seul Vivant, d. Altess Paris 1995

R. Sheldrake La mmoire de lunivers. d. Rocher Paris 1988

D.T. Suzuki Le NON-MENTAL, Courrier du Livre, Paris 1970

G. Tiry Apprentissage du Rel, d. LHarmattan, 1998

D. Zohar Le moi quantique, d. Rocher Paris 1994

Wei Wu Wei All else is bondage, University Press, Hong-Kong, 1961

[1]Cit par Zohar dans le Moi quantique Ed. du Rocher.
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