Lnine, l'art et l'action
Romain Rolland
1866 1944
LNINE:
LART ET LACTION1934
Article paru dans Europe, n 133, 1934.Lnine est tout entier,
tous les instants de sa vie, dans le combat. Tout ce quil pense a t
vu de sonobservatoire de chef darme, dans le combat, pourle combat.
Il ralise en lui, comme nul autre, lheurehistorique de laction
humaine quest la Rvolutionproltarienne. Rien ne len distrait.
Aucune proccupation personnelle. Aucune relche de lesprit. Aucun
dilettantisme de pense. Aucune hsitation ne leffleure,aucun doute.
Cest ce qui a fait sa force et la victoire dela cause quil
incarnait.
Toutes les nergies de lesprit: lart, la littrature, la science,
il mobilise tout pour laction jusquauxcourants lmentaires, jusquaux
profondeurs subconscientes de ltre, jusquau rve:
Rve... jai dit ce mot: Il faut rver, et je meffraie, a-t-il crit
ironiquement. Je me suis vu au Congrs duParti, et en face de moi
les camarades... Et voil que selve, menaant, le camarade un tel, et
quil me dit: Permettez-moi de vous demander si la rdaction autonome
du parti a le droit de rver, sans avoir demandlautorisation des
Comits du parti! Et aprs lui,se lve, plus menaant, le camarade un
autre tel: Je vais plus loin, je demande si, en gnral, unmarxiste a
le droit de rver, sil noublie pas que, selonMarx... etc. la seule
ide de ces questions terribles,jai le frisson et je cherche o me
cacher... Jessaierai deme cacher derrire Pissarev: Il y a deux
sortesdiverses de discordance entre le rve et le rel. Mon rve peut
devancer la marche naturelle des vnements; ou bien il peut se jeter
tout fait de ct, l o aucune marchenaturelle des vnements narrivera
jamais. Dans le premier cas, le rve nest pas mauvais, le rve est
bon, il peutsoutenir et renforcer lnergie. Il ny a rien en lui
quiparalyse ou qui dvie la force de travail. Tout au contraire!Si
lhomme tait priv de la facult de rver ainsi, sil nepouvait parfois
courir en avant et contempler par limagination luvre complte, qui
commence peine se formersous ses mains, comment pourrait-il
entreprendre et mener leur fin lointaine la vastitude puisante de
ses travaux?...Rvons, mais la condition de croire srieusement
ennotre rve, dexaminer attentivement la vie relle, de confronter
nos observations avec notre rve, de raliser scrupuleusement notre
fantaisie!... Il faut rver, reprendLnine. Et cette sorte de rve est
malheureusement troprare dans notre mouvement, par le fait de
ceux-l mmesqui senorgueillissent le plus de leur bon sens, de
leurexacte approximation des choses concrtes.
Ainsi rvait Lnine, il y a trente ans, aux jours les plus sombres
du tsarisme, quand le mouvement ouvrierne faisait que natre. Ainsi
son rve tait action.
On a connu, dans lhistoire, des matres de laction, des chefs de
peuples, qui faisaient deux parts de leurvie: lune pour laction,
lautre pour le jeu de la pense;et celle-ci leur tait une vasion de
laction. Un desexemples, le plus grand peut-tre, de ce type
dhommes,fut Jules Csar. Quand il agissait, il tait tout entierdans
son action (et quelle action!) Mais il lui fallait,comme aux hommes
dtat anglais, son week-end; ilfaisait alors relche dans le beau
penser, dans le beauparler, les entretiens avec Cicron. Cest quil
tait, ceconqurant de Rome et des Gaules, cest quil restait, aufond,
un dilettante, pour qui laction elle-mme tait un jeu, le plus grand
jeu, le plus digne dun homme vraiment homme, vraiment Romain mais
tout de mme un jeu,cest--dire, au fond, une illusion.
Pas dillusion, pour Lnine! Pas dvasion dans lillusion! Il a un
sens du rel, puissant, permanent, sansentracte. Et ceux qui ne lont
pas et qui svadent delaction provoquent chez lui un rire muet, fait
de goguenardise, dironie, de piti bonhomme et dun peu dempris comme
en aurait un homme robuste pour desmessieurs dge et de poids, mais
desprit infantile.
Ce sens du rel, il le porte aussi dans le rve de lart. Il aime
lart, il est bien loin de sen dsintresser, commecertains lont
prtendu. Il connat fond et aime lesclassiques. Il lit et relit
Tolstoy, il sen dlecte, il en estfier, comme dun compagnon de race
et de pense.Sil savoue incomptent juger de la nouvelle posie,il est
assez intuitif pour sentir en Mayakowsky un alliet pour applaudir
ses cinglantes satires politiques.Et comme il est pris par la
musique! Avec quelle passion il est capable de lcouter! Qui peut
oublier ses paroles enflammes sur lAppassionata de Beethoven?
Illaime tant, il la sent si intensment quil doit se dfendrepour
chapper son emprise... Certes, il connat lerve de lart! Mais dans
le combat, qui est sa loi et sondestin, il veut que le rve de lart
soit, comme le sien,une force et un soutien pour le combat, quil
participetoujours laction.
Et, de fait, lart est toujours ml au combat de son poque, mme
quand il prtend sen retirer, quand il separe de cette tiquette
enfantine: lart pour lart.Cette tiquette est menteuse. Le seul fait
de se retirer dela bataille est, quon sen rende compte ou non, se
laverles mains, comme Pilate, de liniquit sociale; cest laisserla
place aux oppresseurs et tacitement se prter lcrasement des
opprims. Ainsi que Krylenko le dmontrait,le 9 novembre, la veille
de la rue sur Petrograd descraseurs de la Rvolution, dans lassemble
des broneviki: On vous demande de rester neutres, quandles junkers
et les Bataillons de la Mort, qui ne sont jamaisneutres, nous
fusillent dans les rues... Rester neutres,cest leur dire: Mais
comment donc! Messieurs,fusillez! Il faut tre franc. La trs grande
majorit descrivains bourgeois qui se disent a-politiques, ne le
sont pas, par le seul fait quils nprouvent aucun besoin de
renverser un ordre bourgeois, dont au fond du cur ilsdsirent
conserver les privilges damour-propre, sinondargent, qui leur sont
astucieusement accords, afin demieux les domestiquer. Ils ne le
dfendraient pas par lesarmes, parce quils ne sont pas trs braves,
par mtier,et quils veulent conserver leurs mains blanches.
Mais,sans se lavouer, ils sont du ct des fusilleurs. On labien vu,
aprs la Commune de Paris, quand Dumas fils,Francisque Sarcey (pour
ne point parler, hlas! deplus grands queux) stranglaient aboyer
contre legibier pantelant de M. Thiers et du marquis de
Galliffet...
Comme lcrit Lnine, dans des articles de 1905, tant que nous
vivons dans une socit de classes, il ny a paset il ne peut pas y
avoir de point de vue qui ne soit pas declasses, dans toutes les
manifestations de lesprit. Quela littrature le veuille ou non, elle
est soumise aux intrts et aux passions de la lutte sociale, elle
nest pas libreet elle ne peut pas ltre de linfluence dune classe;
toutest soumis aux influences des classes en lutte, et
principalement linfluence de la classe dominante, qui disposedes
moyens les plus prenants et les plus varis, pourpersuader ou pour
contraindre. Mme les plus grands descrivains, les trs rares qui,
par leur nergie de caractre,soient (ou pensent tre) indpendants des
prjugs et delopinion despotique qui gouvernent la socit de
leurtemps mme ces puissantes personnalits cratrices etcritiques ne
sont jamais, ne peuvent jamais tre dgages de latmosphre de leur
temps. Elles sont toujoursune oreille de Denys, o viennent se
rpercuter tous lesgrondements de leur gnration, un avertisseur
ultrasensible o sinscrivent les plus secrets mouvements quiremuent
le monde qui les entoure. Et plus le fleuve deleur pense est
abondant, plus on y voit ou se mler ou seheurter les courants
souvent contraires et du pass et delavenir. Ils sont un miroir de
leur sicle.
Cest ce titre que Lnine a tudi, par deux ou trois fois, en des
pages pntrantes, Lon Tolstoy:
Lon Tolstoy, miroir de la Rvolution russe (1908).... Il peut
sembler, premire vue, trange et artificiel, crit Lnine, daccoler le
nom de Tolstoy celui de la Rvolution, dont il sest avec vidence
dtourn... Mais notreRvolution (de 1905) tait un phnomne
extrmementcompliqu: dans la masse de ses participants et de
sesralisateurs, il y avait beaucoup dlments sociaux qui
necomprenaient pas non plus ce qui se passait, et qui sedtournaient
aussi des vraies tches historiques, posespar le dveloppement des
vnements... En ce sens, lescontradictions dans les ides de Tolstoy
sont un vritablemiroir des conditions contradictoires dans
lesquelles setrouvait place lactivit historique de la paysannerie
pendant notre Rvolution... Loriginalit de Tolstoy est queses ides,
dans leur ensemble, expriment justement lesparticularits de notre
Rvolution, en tant que Rvolutionbourgeoise paysanne... Dun ct, une
critique impitoyable de lexploitation capitaliste, la dnonciation
desviolences de ltat, de la comdie des tribunaux, la lumireprojete
sur le contraste violent entre laccroissement desrichesses, les
conqutes de la civilisation, et laccroissementde la misre, de la
sauvagerie et des tourments des massestravailleuses; dun autre ct,
la prdication de saintidiot pour la non-rsistance au mal par la
violence...Tolstoy a reflt la haine ne des souffrances, le dsir mri
dun meilleur avenir, le dsir de se librer du pass et la non-maturit
des rvasseries, du manque dducationpolitique, de la mollesse de
dsir rvolutionnaire. Lesconditions historico-conomiques expliquent
et le surgissement ncessaire de la lutte des masses
rvolutionnaires, etleur manque de prparation pour cette lutte, leur
non-rsistance tolstoyenne au mal, qui fut la plus srieuse des
causesde la dfaite de la premire campagne rvolutionnaire...Ce
jugement de Lnine, qui sapplique un grandartiste et une poque
dtermine, peut tre vrifipour dautres matres de lesprit et pour
dautres poques spcialement pour les poques pr-rvolutionnaires,comme
notre xviiie sicle franais. Cest justement ceque vient de faire,
(certes sans se douter quil corroboraitla pense de Lnine), le
professeur la Sorbonne DanielMornet, dans ses recherches de trente
annes sur lesOrigines intellectuelles de la Rvolution franaise.
Ellesdmontrent que, pas plus que Tolstoy, Montesquieu,Voltaire,
Rousseau, Diderot et les Encyclopdistes,navaient bien compris ce
qui allait venir et que pourtantils annonaient. Ils ntaient, comme
Tolstoy, que desmiroirs, qui signoraient, de tout le travail
contradictoire, qui soprait dans lesprit de leur poque, et
descourants qui sy entrechoquaient. Sils navaient pasexist, il
semble bien, crit D. Mornet, que les mouvementsde lopinion, moins
intenses seulement, moins enthousiastes,nauraient pas t trs
diffrents. Ils nont fait que lestraduire (non sans erreurs ou
-peu-prs), mais sous uneforme plus frappante, grce la force de
raison et dloquence quils devaient leur matrise en quelque
sorteprofessionnelle dcrivains habitus sobserver eux-mmes dans le
miroir. En se voyant, ils voyaient les hommes de leur temps, et ils
suivaient avec eux, confusment, la pente sur laquelle tout le
xviiie sicle tait entran. Mais ils taient loin de se douter o cette
penteles menait; et sils lavaient aperu, il est probable quetous (
lexception peut-tre de Diderot laventureux)se seraient rejets en
arrire. Le xviiie sicle franaisnavait pas, pour le guider la
Rvolution, une seuleconscience qui, lavance, clairement vt et voult
ltapeprochaine, o sacheminait fatalement tout le dveloppement de
lhistoire, comme le vit et le voulut celle deLnine.
Pour lhistorien de la littrature, lintrt serait prcisment de
discerner ce qui, dans les Rousseau, lesDiderot et les Voltaire,
dans tous les grands artistesprcurseurs, les dpasse, ce qui en eux
appartient, sansquils sen doutent, aux temps qui vont venir et que,
silsles eussent prvus, ils auraient dsavou. Cest le travailque
Lnine, avec sa brusque et lucide franchise, a esquisspour un
crivain quil aimait entre tous, en exposantcomment Lon Tolstoy a
gnialement dnonc les mensonges et les forfaits de ltat social, dont
sa critique est, elle seule, un appel la Rvolution mais comment,en
face de laction rvolutionnaire, qui en tait pourtantla consquence
ncessaire, il se cabre, avec frayeur, aveccolre, et il dit: Non!,
se rfugiant dans un mysticismede limmobilit orientale, qui veut
arrter la marchedu soleil, en la niant.
Cette inconsquente abdication dun grand cur se retrouve des
degrs infrieurs, avec infiniment moinsde sincrit contradictoire et
de puissance passionnechez limmense majorit des artistes, en qui
rsonnentplus intensment que chez les autres hommes les vibrations
des vnements, mais qui, comme puiss par ltatde transe o ils les
reoivent, se drobent leurs consquences et passent, neuf fois sur
dix, la raction. Ilsont bien vu le foss, le gouffre, quil faut
sauter. Maisde cette vue ils ont le vertige, et leurs jarrets sont
coups.Pour rtablir leur fragile quilibre branl, ils se replienten
arrire, en dehors du flot qui emporte lpoque, danslordre moral,
lordre bourgeois qui les rassure contrece quils ont vu et ne
veulent pas voir, dans la convention, la vie fige.
Et cest ici que lintelligence dun matre de laction, comme Lnine,
soppose radicalement la leur. Par salogique exceptionnelle, qui de
sa pense et de son actionne faisait quun non pas un bloc, au sens
ptrifiet inhumain, mais une coule de vie, qui sidentifiait avecla
vie mme de lpoque en marche et avec ses loislmentaires.
Nul, mieux que Staline, dans ses Souvenirs sur Lnine, na mis en
lumire ce trait par lequel Lninese distinguait, mme de la plupart
des thoriciens etchefs de partis rvolutionnaires: sa
communionperptuelle avec les forces lmentaires qui se manifestent
dans les masses; il ne cessait jamais de se tenir encontact avec
elles, et rien ne pouvait lui faire perdre sarobuste confiance en
leurs puissances cratrices. Stalinecite ce mot frappant, dit par
Lnine dans un entretien,o un camarade, qui se mfiait du chaos de la
Rvolution, dclarait qu aprs la Rvolution, doit stablir lordre
normal. Lnine, sarcastiquement, lui rtorqua:
Cest malheureux, quand les hommes qui prtendenttre des
rvolutionnaires oublient que lordre le plus normal dans lhistoire
est lordre de la Rvolution.
Et Staline ajoute:
Cette foi en les forces cratrices lmentaires, quitait la
caractristique de lactivit de Lnine, lui a donnle pouvoir de
possder le sens de llment et den dirigerle flot dans le lit de la
Rvolution proltarienne.
Cest le plus haut don de lhomme daction. Et cest aussi lobjectif
de lhomme de science: pntrerjusquen lessence llment, ses forces
secrtes, ses loiset ses courants, afin de les gouverner.
Que ce soit galement la rgle suprme de lart! Si la plupart des
artistes sont trop dbiles pour laccepter, les plus grands lont
toujours, dinstinct, pratique.Et lun des souverains de la peinture
de tous les temps,Lonard de Vinci, en a fait sa devise:
Transmutarsi nella propria mente di natura. (Sassimiler avec les
forces de la nature. Se transmuter enson esprit.)
Ainsi, les grands artistes, les Lonard et les Tolstoy, pousent
les formes vivantes de la nature. Ainsi, lesmatres de laction, les
Lnine, pousent les lois de la viesociale et son rythme, llan vital
qui lance et qui soutient la monte perptuelle de lhumanit.
Romain RollandJanvier 1934.
_______
Texte tabli par la Bibliothque russe et slave; dpos sur le site
de la Bibliothque le 14 janvier 2015.
* * *
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en tenant compte de lorthographe de lpoque. Il est toutefois
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LA BIBLIOTHQUE RUSSE ET SLAVE
LITTRATURE RUSSE - TUDES
Publiciste et critique russe de la seconde moiti du xixe
sicle.
Cit par Guirinis: La personnalit de Ilitch daprs ses uvres,1927,
dit. Moskowsky Rabotchy, Moscou-Lningrad.
Radtchenko, crit Nadejda Kroupskaa, mavait racont: Vladimir
Ilitch ne fait que des lectures srieuses, de sa vie il na lu un
roman... Jappris plus lard que ctait une lgende. Vladimir Ilitch
non seulementavait lu, mais souvent relu Tourgueniev et Lon
Tolstoy... Il connaissait fond et aimait les classiques...
(Ma vie avec Lnine.)
...Il y avait sur sa table un volume de Guerre et Paix.
Oui, Tolstoy... Jai eu envie de relire la scne de la
chasse...
Souriant, les yeux mi-clos, il sallongea dans le fauteuil avec
dlice, et, baissant la voix, il continua rapidement:
Quel bloc, hein? Quel homme entier! Celui-l, mon cher, est
unartiste! Et savez-vous ce qui mtonne encore en lui? Sa voix de
moujik, sapense de moujik: il y a vraiment en lui du moujik. Avant
ce comte, il ny apas eu, dans la littrature, de vritable moujik.
Non, il ny en a pas eu!
Il me regarda de ses petits yeux dAsiatique, et me demanda:
Qui en Europe peut-on mettre ct de lui?
Il se rpondit lui-mme:
Personne.
Et se frottant les mains, il rit avec satisfaction, en clignant
les yeux, comme un chat au soleil.
(Maxime Gorki: Lnine, 1924.)
Discours une sance de la fraction du Syndicat des
Mtallurgistes,1922, cit par Guirinis.
Je ne connais rien de plus beau que lAppassionata, je
pourraislentendre tous les jours. Musique surhumaine... Je me dis
toujours, avec unorgueil peut-tre naf, peut-tre puril: Voil donc
quelles merveillespeuvent crer les hommes!
(Gorki: ibid.)
Fermant demi les yeux, il ajouta, avec un sourire mlancolique:
Mais je ne puis entendre souvent la musique, elle agit sur mes
nerfs, jai envie de dire des btises et de caresser les hommes qui,
vivant dans un enfermalpropre, peuvent crer tant de beaut. Or,
aujourdhui, on ne peut caresserpersonne, on vous dvorerait la main;
il faut taper sur les ttes, taper impitoyablement, bien que dans
lidal, nous soyons opposs toute violence... Hum! Hum! quel mtier
infernalement difficile!
(Gorki: ibid.)
Troupes des automobiles blinds.
John Reed: Dix jours qui branlrent le monde.
En 1908, pour le quatre-vingtime anniversaire de Lon Tolstoy.En
1910 et en 1911, aprs sa mort.
Dans un autre de ses articles sur Tolstoy, Lnine prcise:
LaTolstovschina (lidologie tolstoyenne) correspond la priode de
1861 1904,quand lancien monde (fond sur le droit de servage)
croulait sans possibilitde retour, et quand le nouveau ne faisait
que se tasser, (comme dit Tolstoydans Anna Karnine) cest--dire,
chercher sa forme, en ttonnant.(Tolstoy et son poque, janvier
1911).
Armand Colin, Paris, 1933. Ce livre capital, qui rforme les
donnesfausses des livres de Taine sur les Origines de la France
contemporaine, endmontrant la superficialit de ses recherches,
toujours guides par leparti-pris, est un examen approfondi de toute
la priode intellectuelle qui vade 1715 1787.
Il est frappant que Daniel Mornet, nullement sympathique aux
idesde la Rvolution, mais qui sastreint la rigoureuse objectivit
scientifique,fait cette constatation, inattendue chez lui: Un Lnine
et un Trotskyont voulu une certaine Rvolution; ils lont prpare,
puis accomplie, puisdirige. Rien de pareil en France...
Il nexiste pas de loi gnrale dun mouvement de lhumanit en
avant,(dclarait Tolstoy), comme nous le prouvent les peuples
immobiles de lOrient. Et justement, remarque Lnine, lanne 1905, o
la premire Rvolutionrusse tait dsavoue par Tolstoy, fut le
commencement de la fin de limmobilit orientale. Les vnements de
Russie furent suivis dvnements analoguesdans une srie de pays
dOrient.
(Tolstoy et son poque, janvier 1911.)
Lorganisateur et le chef de la R. K. P. (Rossiiskaya
Komounisticheskaya Partia), causerie faite, en 1924, une runion des
Coursants (lves dune cole militaire), au Kremlin. ditions dtat,
Lningrad, 1925.
La pense de Lnine se rencontre ici, sans le savoir, avec celle
de Schopenhauer:
Oui, si la vie nest pas un contre-sens et une dchance, la
Rvolution est tout, enveloppe tout, et elle peut devenir une grande
mtaphysique.
(Entretien avec Frdric Morin, en mars 1858, publi dans la Revue
de Paris, en 1864.)
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