Modalits et distribution sociale de la

littrature dans la Kabylie traditionnelle

Par

Mohand Akli SALHI

Dpartement de langue et culture amazighes

Universit Mouloud Mammeri. Tizi-Ouzou

La question aborde dans cette tude est de savoir, dans un pr emier

temps, comment se ral isaient les formes reconnues comme ayant un statut

l ittraire et, dans un deuxime temps, comment se distribuaient

socialement ce type de parole. Il est question dtudier les modalits

concrtes de la performance li ttraire et danalyser la stratification sociale

de cette parole. Le premier point se fera par l tude du lexique de la

performance li ttraire et des dnominations des ensembles textuels. Le

second point, lui, touchera l analyse des rapports que peuvent entretenir

les textes et les ensembles textuels avec l idologie sociale. Lobjectif de

l analyse de ce second point est de fournir des lments de rponse quant

la stratification sociale de la parole l ittraire et de ce quon pourrait

appeler la lgitimit l i ttrai re.

Modalits des performances littraires

Le lexique des performances l i ttraires se distingue en deux catgories.

La distinction repose sur l troitesse et/ou la largesse de l univers auquel

i ls se rfrent. La premire catgorie regroupe tous les verbe s performatifs

qui ne sappliquent pas spcifiquement une performance li ttraire

particul ire. La deuxime catgorie, elle, contient les verbes servant

dsigner une performance spcif ique. Les voici prsents et spars dans

ce tableau :

Lexique gnral Lexique spcifique

Ales ( ttales)

Awi ( ttawi)

Cnu (cennu)

ebbel (ttebbil)

Fee (ttfei)

Ini (qqar)

enni ( ttenni)

Sefru (sefray)

Wwet (kkat)

Cewweq (ttcewwiq)

Cekker (ttcekki)

Dekker ( ttdekki)

Dewwe (ttdewwi)

Medde (ttmedde)

Mjadal ( ttemjadal)

Mezber

(ttemezber)

Sbuer (sbuur)

Serqes (serqas)

Selleb (sellib),

Zuzzen ( ttzuzzun)

Les verbes de la premire colonne peuvent tre partags en trois sous -

catgories. La premire regroupe les verbes de la citation et du discours

rapport (ales et ini). La seconde a trait aux verbes de la composition

potique ( fee et sefru) . Quant la troisime, elle contient les verbes du

chant avec ou sans accompagnement musical ( cnu, ebbel , enni et wwet ).

Dnomination des ensembles textuels

a. Dnominations gnrales

Ltude de ces dnominations est intressante ral iser car elle

dbouchera ncessairement, pour le propos dvelopp ici, la mise en

lumire du systme gnrique de la l i ttrature traditionnelle. La perspective

smantico-tymologique adopte dans ce qui va suivre a l avantage de

renseigner sur les proprits intrinsquement l inguistiques permettant

dassoire la place et le crdit accords dans la socit respectivement aux

genres et aux types l ittraires. A cette perspective smantico -tymologique

sera associe une description, aussi dtail le que possible, des

caractristiques qui font de chaque ensemble de textes un type plus au

moins autonome. La prsentation et l tude de ces ensembles textuels

seront l imites aux donnes du genre potique, car trs fourni en

dnominations. Le genre de la posie est le plus dominan t et le plus

lgitim socialement.

Les quatre premires dsignations qui seront exposes sont de nature

plus gnrale que les autres dans la mesure o el les se rfrent, non pas

un type particulier, mais un champ transcendant les types potiques, tout

au moins une bonne partie deux. Elles sont plus gnrales mais non moins

problmatiques.

Tafit

Emprunt la langue arabe, Tafit (pl. tifi in) est la forme kabylise de

fasa1 qui signifie loquence dans la langue dorigine. Ce terme nest

mentionn que dans les pomes anciens ; Mammeri2 et Rabia3 le

transcrivent avec cette morphologie. Il est galement donn comme titre

trois pomes dans Essai de grammaire kabyle de Hanoteau. Deux autres

termes drive de tafit : le verbe fee (composer de la posie) et le nom

concret afi (pote). On localise une variante morphologique de ce

dernier : l efi4. Une autre forme du pluriel de afi est donne dans une

pome prsent par Hanoteau dans son Posies populaires de la Kabyli e de

Jurjura . Il sagi t de la forme l faa5. Le pluriel kabyle et habituel est i fien .

1 Le trait suscrit indique que la voyelle est allonge.

2

3

4 Voir Hanoteau, idem, pp. et Djellaoui, idem, pp 134 et 142 entre autres.

5 Hanoteau Adolphe, Posies populaires de la Kabylie du Jurjura, Alger, 1867. Voir galement Djellaoui

Mhammad, Posie kabyle dantant : retranscription, commentaires et lecture critique de louvrage de

Hanoteau 1867, Ed. Zyriab, Alger, 2004, p.143 et 144.

Ce terme est traduit en franais de plusieurs manires ; i l est donn comme

quivalent posie et / ou grande posie, loquence et chanson. On

remarque ici quon a traduit ce mot soit suiva nt son tymologie

loquence soit suivant le mode dexcution des pomes chanson ou

encore suivant l usage quon en fait dans l espace potique kabyle

(grande) posie . Cette dernire remarque est un fait trs intressant car

on localise, avec cette signification, un terme avec lequel les Kabyles

dsigneraient autrefois le genre de la posie, tout au moins celle qui est

reconnue et lgitime au plan social, do lune des traductions de

Mammeri (ou Rabia A VERIFIER) : grande posie. Le terme tafi t est

actuellement disparu du lusage, i l nest plus connu mme des personnes

trs ges6.

Asefru

Driv en s de la racine FR. Son premier sens se rfre la

notion de pome, mais i l dsigne, la une manire dune synecdoque, la

posie. Son plurie l est i sefra . Ce terme nest pas appliqu une catgorie

potique particulire, i l dsigne nimporte quel pome pourvu qui l soit

reu comme tel. Il peut tre long ou bref. On a voulu voir dans ce mot une

forme mtrique, cest--dire un neuvain de trois s trophes de trois vers

chacune o le premier r ime avec le deuxime et est isosyl labique avec le

troisime. Cette interprtation est, pour le moins, douteuse dans la mesure

o, comme indiqu plus haut, tous les pomes sont appels i sefra (sing.

Asefru). La distinction de ces derniers en izlan (sing.), taqsidt (t iqsidin ), aia

( i i ayen ) ou acewwiq ( i cewwiqen ), etc. se base sur des dmarcations plutt

l ies au contenu et au mode de performance potique. Asefru peut tre

chant avec accompagnement instrumenta l , dclam ou psalmodi. Il se

peut que des dmarcations formelles et mtriques soient pertinentes pour

distinguer les i sefra entre eux ; par contre, elles ne contribuent nullement,

notre sens, sparer, comme une catgorie part, les i sefra des autres

6 Pour une discussion plus toffe, le lecteur peut se rapporter Mohand Akli Salhi , "Notes prliminaires sur le

mot tafit", Les types potiques amazighes traditionnels, Ircam, 2009, pp. 123-126 . Voir galement "Le nom de

la posie en kabyle" dans Etudes de littrature kabyle, Enag, 2011, pp. du mme auteur.

dnominations, plus spcifiques. De notre point de vue, le terme asefru

( i sefra ) fonctionne comme un hyperonyme englobant l ensemble des

manifestations particulires des pomes, comme izlan , t iqsidin , t i jr ir in ou

i jr iren .

Izli

Comme les deux derniers termes qui viennent dtre exposs, celui d iz l i

pose quelques problmes aussi dans son tymologie que dans sa

signification actuelle. Certaines voix laissent entendre que le sens de ce

terme aurait connu, selon les rgions, une spcialisation thmatique et / ou

formelle. Galand-Pernet crit propos de cette volution que "() l izl i

kabyle semble bien prendre un nouveau dpart en glissant formellement

vers l asefru et, thmatiquement, vers un lyrique plus universelle que

grivoise (mais qui reste sensuel lement rvolte) ()" 7. Il semble mme

quil est carrment sorti de l usage dans certaines rgions. Constat dj

formul par Tassadit Yacine. "Le nom mme, encore trs vivant en dautres

communauts berbrophones, connu en plusieurs points de la Kabylie i l y a

peine une gnration, tend disparatre devant l emploi devenu

envahissant de l asef ru , plus polyvalent", crit -elle dans les premires l ignes

de lunique ouvrage consacr ce sujet 8.

De point de vue tymologique, i l renvoie la notion de chan t.

Lexpression typiquement fminine kkremt ad newtemt izlan qui signifie

venons-en chanter en porte toujours les traces de ce sens. Nous avons

vu plus haut la relation du verbe wwet avec le chant et l accompagnement

musical.

Par ail leurs, i l est admet dans la l ittrature consacre ce terme que la

brivet de la forme constitue sa distinction principale. On retrouve ce

7 Littratures berbres. Des voix des lettres, PUF, Paris, 1998, p. 56.

8 Lizli ou lamour chant en kabyle, Edition de la MSH, Paris, 1988. Une version algrienne est assure par les

ditions XXXXX, Alger, 1989.

trait caractristique dans beaucoup de variantes amazighes 9. Ce fait est

corrobor aussi bien par l util isation du mot izl i dans les textes

traditionnels qui sont, dans ceux que nous avons nous -mme inventoris,

tous de forme brve 10 que par dautres contextes smantiques o le terme

izl i est uti l is : mai d izli (ce nest pas peu = cest beaucoup) et d

izli (cest beaucoup) fonctionnant sur le mode ironique.

Izli signifierait-i l , dsormais ou selon certaines rgions, un pome

dexpression amoureuse ? Il nest pas exclu que ce terme ait connu une

spcialisation de son sens pour ne dsigner quun type de chant. Dautres

faits proches de celui -ci al imentent cette hypothse comme le gl issement

dans le sens des mots asefru et i sefra de celui pome, au singulier et/ou au

pluriel, vers celui de la posie.

On a galement voulu voir dans l izl i une forme potique : un sizain

gnralement de six heptasyllabes 11 quon oppose formellement l asefru ,

rduit tort sa forme de neuvain 12. La consultation du corpus dont nous

disposons actuellement rvle que l izl i , qui habituellement se ralise en

sizain, peut l tre galement en neuvain.

Consquemment tout cela, nous ne pensons pas que la polyvalence de

l asefru est la raison qui expliquerait la disparition du mot izl i car, dans les

faits, l asefru nest pas polyvalent mais de porte plus gnrique, ayant une

valeur dhyperonyme. La disparition du mot izl i dans certaines rgions est

rechercher dans les bouleversements sociologiques et politico -

9

10 Voir entre autres les textes (Rabia).

11 Dautres manifestations formelles existent. Il sagit essentiellement de la combinaison-alternance de

lheptasyllabe et du pentasyllabe dun ct et du sizain pentasyllabes de lautre. Les deux autres formes,

savoir la combinaison-alternance du quadrisyllabe et de lheptasyllabe ainsi de la combinaison-alternance de

lheptasyllabe et du quadrisyllabe, sont beaucoup plus marginale.

12 Cette terminologie (sizain, neuvain, pentasyllabe et heptasyllabe, etc.) est classique dans la recherche en

posie kabyle et est, notre sens, inadquate car ne refltant pas la ralit des faits. Nous ne la reproduisons ici

qu des fins dexplication. Pour plus de dtails, voir Salhi Mohand Akli, Contribution ltude typographique

et mtrique de la posie kabyle, thse de doctorat, Tizi-ouzou, 2007, pp.

idologiques quavait connus la Kabylie partir de la colonisation. En

effet, les conditions anthropologiques permettant la prenn it de cette

pratique socio-potique ne sont plus assures, notamment partir des

annes trente et quarante avec le rformisme algrien qui ne voyait pas du

bon il certaines pratiques socio -l i ttraires, y compris les plus proches du

dogme musulman comme l adekker 13.

Par ai l leurs, la mise en relation de la forme (sizain) avec le thme

(expression amoureuse) pose problme. Comment expliquer, au regard de

cette relation, le fait que la plupart des productions gnomiques est produite

en sizains (ou en quatrain) ? Nous avons l un argument qui va dans le sens

de relativiser la dfinition thmatique de l izl i .

Ce qui est plus certain, suivant l tat de la documentation sur la

question, est que izl i est un pome bref et chant. La forme (sa brivet) et

le mode de son excution (le chant) le dfinissent dune manire

prioritaire. Du point de vue de sa forme, i l soppose taqsidt .

Une premire conclusion de ce qui vient dtre dvelopp ci -dessus

conduit noncer que :

1. le terme tafit serait le terme quutil isaient les kabyles pour dsigner le

genre de la posie, ou, dans un cas plus relativisant, une partie de cette

dernire,

2. le mot asefru dsigne le pome quil soit chant, rcit ou dclam. Il ne

dsigne la posie tout entire que par une rela tion dinclusion, cest --dire

fonctionnant ici comme une synecdoque (de la partie pour le tout),

3. le mot izl i , de par sa forme, recouvre le pome (asefru) bref quon chante.

13

Il est intressant de savoir que dans les rgions o le mouvement rformiste sest bien implant, comme dans

la Petite Kabylie, plusieurs types potiques ont connu du recul voire mme de disparition comparativement

dautres rgions, la Grande Kabylie par exemple, investies plus fortement par dautres courants nationalistes.

b. Dnominations spcifiques

Amjadel

Emprunt, ce terme est la kabyl isation du m ot arabe j idl qui signifie

polmique. Le mot kabyle est driv de la racine JDL en m marque de la

rciprocit. De la racine arabe est form galement le terme mujdala

signifiant conversation.

Le terme kabyle, amjadel , est dsormais trs rare ; i l servait autrefois

dsigner une pratique faite dchanges potiques, parfois polmiques,

entre deux potes. En franais, le terme de joute potique sert rendre

cette notion damjadel . Il semble quil y avait autrefois deux types

damjadel 14. La premire est, relle, entre deux potes, comme celle entre

Youcef Ou Kaci et Mammer Ahesnaw 15. La seconde, de cration dun seul

pote, fait opposer symboliquement celui -ci un lment de nature comme

la rivire (asif )16, la monte ( tasawent ), l hiver ( ccetwa , tagrest ) et la vie

(ddunit ). La plus connue est celle mettant en scne Mammer Ahesnaw

contre l hiver ( ccetwa ) 17.

Le type potique amjadal est, aussi bien dans sa cration que dans sa

performance, une pratique spcifiquement masculin. Ctait une pratique

trs apprcie jadis et constituait une sorte de test pour les potes,

professionnels, de mesurer leur degr de maitrise de leur art. D bu-wawal,

14

"amjadel iu $ef sin. Yella wanda ttemjadalen sin, yiwen ad d-yini, wayev ad as-yerr, ad ttemjadalen s

yisefra. Yella wanda ad ittemjadel yiwen netta d wayen ara d-issenteq am ddunit d ccetwa d wasif", dclarait

Ahmed Meziane. Il ajoutait que, durant sa jeunesse, il a entendu une joute potique mettant en scne le pote

avec la vie ; cette joute sintitulait : amjadel d ddunit tam$errit (littralement : joute avec la vie trompeuse). Il

est intressant ce propos de rappeler lpreuve face la rivire que doit subir aussi bien le hros que sa

poursuivante logresse (tteryel) dans le conte de Beljoud.

15 Joute potique rendue connue par Mammeri par son Pomes kabyles anciens, pp.126-132. Voir aussi une autre

joute entre Youcef ou Kaci et Mohand Ou Abdellah, dans Hanoteau Adolphe, Posies populaires de la Kabylie

du Jurjura, Alger, 1867. Voir galement Djellaoui Mhammad, Posie kabyle dantant : retranscription,

commentaires et lecture critique de louvrage de Hanoteau 1867, Ed. Zyriab, Alger, 2004, p. 160-167.

16 Des lments lis la personnification de la rivire (asif) sont notables dans certaine joutes, grivoises,

opposant un homme et une femme. Sagit-il l de vestiges de ce type damjadel ?

17 Idem, pp. 264-268.

ma d gma-s yettemjadal 18, dit l expression. Il faut entendre par cette dernire

quun bon pote est celui qui se met couramment aux preuves des joutes

potiques avec ses pairs. Lquivalent fminin porte le nom d am ezber .

Adekker

Ce terme est un emprunt la langue arabe ; i l est la kabylisation de mot

connotation fortement religieuse dikr . Ce dernier recouvre le sens de

rappel. Ladekker kabyle signifie le type de posie dinspiration religieuse et

mystique. Ce type est scind, sur une base sexuelle, en deux catgories.

Ladekker masculin est diffrent de l adekker fminin. La premire catgorie

est volontairement moral iste et didactique ; sa performance, en cas de

veil le funbre, se ral ise durant la nuit, aussi bien pour tenir compagnie

aux parents du dfunt(e) (ad wansen imawlan n lmeyyet ) que pour rappeler aux

gens prsents leurs devoirs religieux. On y insiste surtout sur les vices qui

font oublier l individu le droit chemin (abrid n Rebbi d Nnbi =

littralement : la voie du Dieu et du Prophte), sur l absolue ncessit de

se rendre compte que la vie terrestre est phmre (ad d-smektin ddunit d

l fani) et quil faut, en consquence, travail ler pour l au -del ; ad awin awin ,

dit l expression, l i ttralement i ls prendront du viatique avec eux pour l au -

del. A cela, sajoute que la performance des taqsidt (pl . t iqsidin ), comme

celles, entre autres, dAbraham, de Josef et de Mose est une pratique

masculine. Par contre, l adekker fminin est plus sentimental dans

l expression de la douleur et sert plus comme une catharsis ( d ime i mai d

asmekti19). Le temps de sa performance est f ix au matin avant la leve du

corps.

Acewwiq

18

Littralement : il est pote sil affronte son frre [dans une joute]

19 Littralement : cest des larmes et non des rappels. Cest une expression masculine pour qualifier,

ngativement, ladekker fminin.

De la racine CWQ vhiculant l ide de chanter un rythme (trs) lent et

tr iste, cette dnomination dsigne aussi bien le pome chant que l a ir qui

lui sert de support. Son pluriel est i cewwiqen . Un autre mot de la mme

racine, acewweq , dsigne l action de chanter un pome mlancolique. On

localise galement, dans certaines rgions, le mot tt ecwiq ayant la mme

signification que le prcdent 20.

De point de vue typiquement gnrique, acewwiq dsigne un type de

pomes chants par les femmes exprimant leur douleur (mariage rat,

veuvage, pas de progniture mle, etc.) et leur situation de marginalises au

sein de la famille. La performance de ce type se fait en dehors de toute

prsence masculine et avec une voix mlancolique envel oppe dans un

rythme trs lent 21.

Aia

Terme archaque dsignant un type potique fminin exprimant le

sentiment amoureux, parfois ce dernier est renforc par une touche

grivoise. Le mot aia drive de la racine H. Son pluriel est i i ayen . Sa

caractristique principale, en plus de sa thmatique, est la voix exaltante et

porteuse qui le chante avec un rythme plus au moins relch. La mme

exaltation et vigueur est notable dans le sens de l expression asai n erur

[Traduction, voir Dallet] .

Les personnes informatrices 22, toutes actuellement trs ges et dont

certaines sont dcdes, que nous avons pu interroger sur la pratique de

l aia se rejettent la paternit de ce terme. Ne pas avouer ce type potique

comme faisant partie de son propre rpertoire, par le refus mme de

20

La proximit de la racine CWQ avec la racine JWQ autorise-t-elle un rapprochement smantique entre elles ?

Dautant plus que lvolution du terme acewwiq fait de lui la partie du prlude dans la chanson mdiatise (

partir des annes 30 et 40 et que cette partie est excute dans pas mal de cas laide de la flte, tajewwaqt.

21 Pour un chantillon de textes, voir Mohand Akli Salhi, Posie fminine traditionnelle de kabylie, Enag, Alger,

2011. et Mehenna Mahfoufi, Chants de femmes en Kabylie. Ftes et rites au village, Ibis Press, Paris, pp.

22 Neuf personnes au total, quatre hommes dont deux actuellement dcdes et cinq femmes. Ces personnes sont

originaires dAkbou, de Tazmalt, Tagemmount Azouz (At Douala), At Ziki, Taourirt Moussa Ouammar (At

Douala), Iouadhiene, Ihesnaouene.

reconnaitre la paternit de sa dnomination, cest dire toute la rprobation

sociale qu il rencontre et toute la censure dont i l faisait (fait encore) objet.

Il semblerait toutefois que l quivalent masculin de aia est aquli (n

yimeksawen ).

Am ezber

De la racine synchronique ZBR, probablement toffe par la premire

radicale au cours de son volution. Dans de ce type potique typiquement

fminin, reprsentant une joute entre les brus et les belles mres, la voix y

est volontairement relche, rythme et provocatrice en l espace dune fte.

Hautement codifi, amezber est un moment de relchement social tolr

mais circonscrit aussi bien dans l espace que dans le temps.

Tibu$arin

Tout comme ab$ur, asbu$er at aba$ur , ce terme est archaque et sorti de

l usage dans plusieurs rgion. Sa connaissance est, dans les rgions o il est

encore ralis, gnralement approximative, notamment chez les

gnrations les plus jeunes.

La pratique de t ibu$arin dans sa constitution bi-vocale a disparu tout

comme les conditions sociales qui lui faisaient place 23 ; i l ne reste delle

que la partie mono-vocale faite de louanges : acekker qui, semble-t-i l ,

sautonomise en un type part. Mme cette dernire nest ralise que

sporadiquement et nest assure que par la gnration de viei l les femmes.

Base sur l change potique entre deux potesses (excutrices)

reprsentant respectivement la famille du mari et la famille de la marie,

la pratique de t ibu$arin tait trs codifie 24. Elle consistait, en joute

potique, louer les mrites et les qual its des membres de chaque famille

(le future mari et la future marie, leurs parents et les tous les membres de

23

Voir Boualem Rabia, Awal, n4, pp.

24 Pour une lecture de la valeur sociale de cette pratique, voir Dehbia Abrous, Etudes et Documents Berbres, n

9, 199 ???, pp..

leurs clans respectifs) tout en les opposant l un contre l autre. Les

potesses (ou les excutrices) prenaient tout de mme des prcautions

langagires importantes pour ne pas impliquer les membres des deux

familles dans leur confrontation potiquement symbolique.

Acekker

Le mot est dorigine arabe, sa racine est CKR qui vhic ule le sens

remercier dans la langue dorigine. Le sens louanger semble tre

spcifiquement kabyle. Il semble galement que le verbe cekker a supplant

celui de sbu$er , proprement de souche amazighe.

Ce mot dsigne un type potique fminin mono-vocal ; de ce fait i l est

diffrent de tibu$arin qui lui est bi -vocal. Les autres voix, fminines, dans

acekker , nont font que rpter les noncs dj chants par la voix

principale, cel le de la potesse (ou de l excutrice). En plus du mariage,

l acekker est galement ral is dans deux autres circonstances : la naissance

de lenfant garon et lors de sa circoncision. Ces rpertoires et ces

performances sont appels dans certaines rgions asbu$er , aba$ur ou ab$ur .

Il nest pas inutile de prciser, propos de cette question dvolution de

ces types t ibu$arin , acekker et tuqqna n l$eenni , quautre fois i ls dsignaient

trois moments distincts du rituel global du mariage.

Le premier type, t ibu$arin , se ralisait sur le seuil de la porte,

concrtement ferme, de la maison de la marie quand les parents du

nouveau mari et leurs accompagnateurs ( iqef faf en ) al laient chercher la

marie. Une fois sur le seuil de la porte, une joute potique est entame

par les excutrices dment mandates respectivement p ar les familles des

nouveaux maris. La porte ne souvre quau terme dun combat

potique, fait de louanges aux parties reprsentes et dattaques codifies

et symboliques entre les deux excutrices,

Le second type, acekker , se droule aussi bien dans la maison de la marie

avant quon vienne la ramener sa maison conjugale ou dans cette dernire

une fois le cortge arrive destination finale.

Le troisime, tuqqna n l enni , se fait la maison de la marie avant son

dpart dans sa maison conjugale. Il dsigne, en fait, plus spcifiquement la

pose du henni sur les mains, les pieds et, parfois, sur dautres parties du

corps comme entre autres le visage. Ce moment est une occasion de plus

pour chanter des louanges l adresse de la marie et de sa famille. La

mme circonstance et pratique semble exister galement, dans certaines

rgions, du ct du mari. Cette pratique socio -rituelle du henni avec

performance potique runissant les deux jeunes maris ensemble dans la

maison conjugale, ou degr moindre dans la maison de la fiance, semble

tre un effet dvolution. A ce moment -l les deux rpertoires sont

mlangs.

Azuzzen

Nom daction verbale, tout comme ses autres quivalents : ahuzzu (HZ),

ashullu (HL), adewwe (DW) ou sa variante asdewwe (DW), ce terme est

issu de la racine ZN mais form partir du verbe driv en s . La forme

verbale primaire semble tre perdue. Il dsigne le type de chant fminin

dendormissement du bb. La voix, gnralement maternelle, y est trs

douce, voire mme parfois chuchotante et de teneur protectrice et

implorante.

Quoique l objet primordial de ce type potique est dendormir le

bb tout en lui souhaitant quil grandisse en bonne sant et loin du

mauvais il, i l arrive tout de mme que la maman, ou toute autre personne

mais trs proche du bb comme la grande sur, la grand -mre ou la tante

paternelle ou maternelle, profite de cet instant, si la prsence masculine ne

vient pas gner la ralisation, pour virer, une fois le bb endormi, vers le

chant de l acewwiq . Serait- i l une manire pour la femme dendormir

galement ses propres chagrins et douleurs ?

Aserqes

Dorigine arabe, le mot aserqes est plus rpondu que ses quivalents

de souche kabyle : t tuha , acteddu et asoel l eb 25. I l drive de la racine RQS qui

signifie danser . Le verbe la forme drive serqes recouvre le sens de

faire danser, comme soel l eb , qui est une forme drive de oel l eb ou j el l eb de

la racine JLB.

Tout comme ces derniers, i l dsigne le type potique chant par la

femme quand elle fait jouer son enfant de bas ge. La voix oprante dans

ce type est joyeuse, vive et comble ; el le souhaite l enfant amus sant,

clairvoyance et vigueur.

Le systme gnrique et la lgitimit sociale

Il sagira, dun ct, dans ce qui sui t, de voir de plus prs comment se

distribue cette masse langagire reconnue comme tant de statut diffrent du

langage quotidien, aussi bien par sa l i ttrarit que par le dcoupage de cette

masse par le biais des dnominations spcifiques et, de l autre, de relever le

type de relation quentretient chaque genre et chaque type avec la socit et

son idologie.

Trois critres nous semblent pertinents dans la hirarchisation et la

lgitimit l i ttraire. Ils sont relatifs au sexe, la voix et au contenu des

textes.

Le panorama propos plus haut des dnominations des ensembles

textuels, appuy par des considrations smantico -tymologiques et des

descriptions gnriques, permet de relever la catgorisation socio -

lexicographique des types l i ttraires ma is galement et notamment de noter

la division sexuelle de ces types l i ttraires. Ce fait est dautant plus

important quil est marqueur des relations quentretiennent chaque genre et

chaque type avec l idologie oprante dans la socit traditionnelle. Ce tte

25

De lensemble de nos propres enqutes, cest ce terme qui ressort comme le plus compris de tout le monde.

Cette remarque est confirme par la rcurrence de ce terme dans les travaux effectus par les tudiants dans le

cadre de leurs travaux de collecte de la littrature orale ou de mmoire de fin dtude de langue et culture

amazighes de luniversit Mouloud Mammeri de Tizi-Ouzou.

division sexuelle, et la logique qui lui est sous -jacente, nous renseigne sur

les conceptions sociales des pratiques l i ttraires. Il nous semble qu il nest

pas faux de soutenir, au regard de cette division mais galement au regard

des valeurs accordes ces pratiques, aussi bien masculine que fminine,

que deux conceptions contradictoires, en apparence, mais complmentaires

dans les faits, sont oprantes dans li ttrature kabyle traditionnelle. Dun

ct, la l i ttrature est considre comme un discours social, un discours

sur soi et sur le monde et, de l autre, comme un jeu de relchement social.

La voix nonant cette l i ttrature est catgorise en fonction de sa nature

et du sexe de l nonciateur.

Le tableau suivant prsente les types potiques scinds suivant le critre

sexuel les critres du contenu et de la nature de la voix sont galement

pris en considration - de sorte ce que sa lecture verticale, notamment

dans ses trois dernires colonnes, donne une ide sur leur hirarchisation

qui sous-tend la lgitimit quon leur accorde socialement. Ce type de

lecture nous montre comment, suivant la hirarchisation sociale des types

potiques, on passe du srieux la frivolit, de la voix col lective (sociale)

la voix individuelle et de la fonct ion de cohsion sociale la fonction

cathartique, tout en passant par une tape transitoire o la posie,

entendue en termes de jeu de relchement rglement par la socit.

Cette rcapitulation nous indique qu la l i ttrature considre

comme discours social correspond la voix masculine avec son lot de posie

reconnue et lgitime aussi bien dans la langue par la varit des

dnominations des agents potiques : amusnaw , afi , amedda , avebbal et

afea que par l idologie sociale qui lui accorde des espace sociaux

ouverts comme le march hebdomadaire et inter -vil lages voire mme

intertribal, ssuq , l assemble du vi l lage, tajme t , et bien dautres espaces. Par

ail leurs, cette catgorie de posie na pas, l exception de celle des bergers

( imeksawen ) ou de celle ri tualise comme ladekker et l azenzi n l enni , de

restriction spatio-temporelle particulire.

Tout en contraire, les pratiques l i ttraires typiquement fminines ne

sont pas reconnues socialement. Parce quelles abordent l expression de

l individu dans sa singularit et dans sa nudit subjective, parce quel les

sont considres potentiellement comme une source de remise en question

de lordre social (comme attenter l honneur, nnif , droger au principe du

respect mutuel, amseti dans l aia , porter atteinte la viri l i t, t irrugza , dans

l acewwiq , nuire au respect des grandes personnes, l eqder , dans amezber,

etc.) et parce quel les sont nonces par une voix exaltante (aia ), plaintive

(acewwiq), provocatrice (am ezber) ou amusante (aserqes), ces pratiques sont

circonscrites dans des espaces et temps particuliers et l imits ; leurs

performances en dehors de ces cadres spatio -temporels ne sont pas

concevables y compris chez les femmes elles -mmes. De point de vue de

l idologie sociales, ces pratiques sont tenues en suspicion. Elles nont

gure les faveurs de la lgitimit sociale ; les femmes qui en composent

et / ou en excutent ne sont mme pas reconnues comme instance de

cration par une dnomination l inguistique 26, comme cest le cas pour les

hommes.

En somme, les pratiques potiques fminines dont la fonction est

essentiellement cathartique sont tenues loin de la lgitimation sociale. Les

voix de ces pratiques sont circonscrites et stigmatises. Tout l oppos de

ces pratiques, celles des hommes assurant socialement des fonctions lies

la cohsion sociale, la mmoire et l identit, ddification,

l information et l enseignement sont reconnues et ont les faveurs de la

lgitimation sociale.

26

Posie tolre

mais

rglemente

Tafit

Tiqsidin

Amjadal

Tibu$arin

Acekker

Azenzi n

lenni

Amezber

Cette constatation, importante i l faut le dire, nous renvoie de

nouveau au nom de la posie en kabyle. Nous avons mis l hypothse plus

haut27, quand nous avons prsent le mot tafit , que ce dernier servirait

dsigner jadis la notion de posie ou, tout en tant plus prudent, une partie

de ce genre, cest--dire la partie la plus reconnue et lgitime socialement.

Au regard que ce que nous avons dvelopp propos de la lgitimit

accorde socialement aux pratiques potiques masculines assurant la

prennit sociale (cohsion, identit, mmoire, etc.), la socit na besoin,

en fait, de nommer que la pratique leve et quelle considre comme

lgitime. Lacte mme de dnommer prend cet effet une valeur de

lgitimation. Le fait de ne pas dsigner par un terme spcifique la femme

cratrice ou excutrice de la posie participe dj inscrire sa production

potique en dehors de la sphre de la lgitimit sociale.

27

Voir aussi Salhi Mohand Akli, "Notes prliminaires sur tafit", Les types potiques amazighs traditionnels,

Ircam, Rabat, 2009, pp. 123-126 et Salhi Mohand Akli, "Le nom de la posie en kabyle", Etudes de littratures

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