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lundi 18 novembre 2013

Culture du viol dans la danse -Le Sacre du printempspar Terpsichore

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1913. Date de naissance de la dansecontemporaine. Ou la cration scandale duSacre du printemps. Cest en 1911 que lecompositeur Igor Stravinsky (1) commencelcriture dun ballet pour son ami et chorgrapheValsav Nijinski (2) et ils rompent ensemble lesconventions de leurs arts respectifs : la musiqueet la danse classique. La pice fera dabord unesclandre auprs de la critique avant detriompher un an plus tard et de porter ses auteursau rang de gnies.

Cette cration en rupture avec son temps estperue comme luvre fondatrice de la danse contemporaine. Elle est aujourdhui devenueincontournable et chaque chorgraphe la revisite dans sa carrire sous forme dhommage luvre majeure du sicle.

Le livret de composition raconte lhistoire dun rituel paen fictif : lassassinat dune jeunevierge pour que la communaut voit revenir le printemps. Une rsurrection commune passantpar la slection et le sacrifice dune jeune fille. Cette fable se compose en plusieurs partiesrelatant la rafle des jeunes vierges au sein du village, la slection de llue, le viol dont elle estvictime puis son sacrifice. Oui, cest gai.

La danse contemporaine a donc choisi comme emblme lhistoire des violences faites auxfemmes, et authentifie la culture du viol prgnante dans nos cultures et dans lart.

I. Esthtique des violences

Le Sacre du printemps (3) est une uvre qui tmoigne de linfluence du monde patriarcal surlesthtique artistique.

Glorification de la virginit. Dans les versions de Nijinski, Maurice Bjart, Pina Bausch etMarie Chouinard (4), pour ne citer que lui et elles, les femmes sont vtues de blanc, couleurtraditionnelle de la puret, linnocence et la virginit dans le mariage. Les hommes, eux, sonten couleurs. Ds le dpart, ces femmes sont valorises par leur hymen intact. Lidearchaque et prgnante de leur virginit comme qualit principale.

Rsignation fminine. La thmatique du sacrifice fminin est largement aborde. Pas unede ces lues ne lutte rellement. Elles passeront toutes par une phase dacceptation de leursort : ce sont des domines conscientes dont la mort apportera la rsurrection du printemps etla prosprit leur village. Leur mutisme est une norme et leur fatalisme les clbre.

Esthtisme de lenlvement. Lesthtique dans la violence est laspect fondamental de cetteuvre. Sur une musique tonitruante, les hommes exhibent leurs muscles et leur forcephysique. Sen suit une rafle, o ces derniers violentent et rendent captives les femmes duplateau, le tout dans la tradition la plus plastique de la danse : dune ralit glaante, passons une beaut couper le souffle. Femmes portes la vole, contacts grandiloquents etchutes vertigineuses.

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Sisyphe.org - Culture du viol dans la danse - Le Sacre du printemps 01/05/2014

http://sisyphe.org/spip.php?article4515 1 / 4

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Vif du sujet, le viol. Aucun ni aucune des chorgraphes ayant trait du Sacre du printempsnocculte la phase de viol, qui est au contraire la plus esthtise de toutes. Prenons enexemple les versions de Maurice Bjart et dAngelin Prejlocaj (5).

Chez Maurice Bjart, ds la premire scne, les femmes en blanc offrent leur corps. Jambescartes en position lascives au sol, elles abandonnent en sensualit leur chair. Ellesaguichent, se pment, sduisent ; de l dire quelles attendent une relation sexuelle, il ny aquun pas.

Chez Prejlocaj, 50 ans plus tard, plus dbrid, tout aussi archaque. Premire minute deplateau : les femmes baissent leur culotte devant le regard apprciateur des hommes, puisdansent, culotte au pied, avant de lter dfinitivement. Elles paradent autour de ceux quiramassent et reniflent les sous-vtements ngligemment laisss au sol. Les danseusesentament par la suite une chorgraphie au paroxysme de la sensualit (se touchent et sedvtissent) en se mouvant, laissant les hommes regarder entre leurs jambes.

Seconde partie de la pice, la violence commence, on sort du rapport rotique, le rapt dbute,les femmes tentent de repousser les hommes qui les violent. Lune dentre elle, llue, seretrouve seule et encercle pour une quinzaine de danseurs. Ces habits lui sont arrachs deforce, elle subit un viol collectif et sera laisse pour morte, nue.

Que lon ne sy trompe pas, je nai rien contre une scne rotique dans la dansecontemporaine, chez Bjart comme chez Prejlocaj (qui le ralise avec brio).

Cependant, dois-je rappeler que nous traitons l dune histoire de viol ? Je considre quil estgrave de sous-entendre quelles crent le dsir, alors quelles ne sont que les victimes dunsacrifice humain. Traiter de sexualit autour dune histoire de violence prouve bien que ceschorgraphes nont rien compris de ce quest le viol. Un rapport de domination oui, de lasexualit dbride non !

Et cette ide, nous la trouvons quotidiennement dans notre monde hirarchis entre hommeset femmes. Les femmes violes le savent bien, cest le seul crime commis o lon met encause les victimes, elles nauraient qu ne pas tre attirantes, ne pas se vtir ainsi, ne pascroiser les regards, ne pas sortir seule, ne pas boire ou se droguer en soire.

Dans Le Sacre du printemps, la culture du viol prend galement forme dans ces esthtiquesde la violence sexuelle, esthtique que lon retrouve dans la pornographie (si on peut dire a),les femmes apprcieraient dtre forces, dtre domines et les hommes banderaient surces non-consentements.

Il est tordu de traiter le sujet de la sorte, et jaccuse ces chorgraphes de corroborer desthories sinistres. Faites donc des pices rotiques sur la sexualit consentante, mais parpiti quand vous traitez de viol, faites des uvres sur la violence sans mettre en cause lesfemmes.

II. Dtournement de la forme primitive du Sacre

Quelques chorgraphes contemporains ont cependant choisi de transfigurer cette histoire oude tmoigner de lhorreur dont elle parle.

La chorgraphe allemande Sasha Waltz (6) nous avoue, dans une interview, stre pose laquestion : Pourrais-je sacrifier une chose plutt quun tre ? Ou un homme plutt quunefemme ? Pour elle, la rsurrection du printemps pourrait passer par le sacrifice que ferait ungroupe dune de ses valeurs communes, que serions-nous prt-es donner de nous pour quele cycle de la vie continue ? Un prisme de questionnement plus intressant, qui concernedavantage lethnologie. Cependant, la chorgraphe explique avoir pris la dcision de sacrifierune femme, elle aussi, de manire tmoigner des rituels historiques qui ont t faits, pour laplupart, au dtriment de ces dernires.

Pour Pina Bausch, autre chorgraphe allemande, Le Sacre du printemps est une occasionde parler de la mcanique dexclusion que subissent les femmes violes. Elles sont en effetostracises et observes par le reste de la population dans cette version de luvre. Nousassistons au viol de llue, en sommes tmoins, public comme danseurs. Elle sera rejetecomme responsable de son impuret et ne sera jamais rintgre au groupe.

Pour Heddy Maalem (7), le dtournement va plus loin, de la faon la plus pertinente qui soit.Ce sacrifice reprsente celui des populations noires pendant la colonisation franaise. Danscette version, pas de sacrifice fminin mais loccasion de lever le voile sur un sujet tabou, lerejet et lesclavage de populations entires pour la prosprit dun pays. Pas de bourreau surscne, il se trouve dj dans lHistoire coloniale que porte le public.

Rendre hommage ses fondateurs sans rendre hommage aux poncifs autour des femmes etdes violences quelles connaissent. Voil, un sacr challenge pour la danse contemporaine !



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Notes

1. Notes biographiques sur Igor Stravinsky.2. Dictionnaire Larousse, Notes biographiques sur Vaslav Fomitch Nijinski.3. Le Sacre du printemps, Le Nouvel Observateur, le 29 mai 2013.4. Notes biographiques sur Maurice Bjart, Pina Bausch, Marie Chouinard.5. Notes biographiques sur Angelin Preljocaj.6. Notes biographiques sur Sasha Waltz. Son site.7. Notes biographiques sur Heddy Maalem.

Publication originale le 2 octobre 2013 sur le blogue fministe deux voix Laos etTerpsichore. Reproduit sur Sisyphe avec lautorisation de lauteure que nous remercionschaleureusement. Crdit photo : site.

Mis en ligne sur Sisyphe, le 3 novembre 2013

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