Sous le Haut Patronage de Sa Majesté le Roi Mohammed VI

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Sous le Haut Patronage de Sa Majesté le Roi Mohammed VIUnder the High Patronage of His Majesty the King Mohamed VI

Third world forum

Marrakech 31 octobre, 1er & 2 novembre 2012

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3e forum mondialApprendre tout au long de la vie

MarrakechMaroc

ORGANISÉ PAR LE COMITÉ MONDIAL POUR LES APPRENTISSAGES TOUT AU LONG DE LA VIE (CMA), en partenariat avec l’Institut de l’UNESCO pour l’apprentissage tout au long de la vie (UIL), le Conseil International de l’éducation des adultes (CIEA), l’Université Cadi Ayyad au Maroc - Marrakech et la Ville de Marrackech

du mercredi 31 octobre au vendredi 2 novembre 2012

www.wcfel.org

Avec Hélène BEZILLE,(France), Professeure des universités Paris Est (UPEC)

Françoise DAX-BOYER (Coordination CMA)

Pascal GALVANI(Canada), Professeur d’université au Québec

Mohamed MELYANI(Maroc), Maître de conférences à l’université de Picardie

Les apprentissages informelsNon formal and Informal learning

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Les apprentissages informels

Comment prendre en compte les « acquis buissonniers » qui passent souvent par le jeu, les arts, les réseaux, la tradition orale et tous les autres cheminements de vie singuliers ? Comment conjuguer au présent le formel, le non formel et l’informel ? Comment saisir l’occasion historique de repenser les modèles d’apprentissage en fonction des contextes de chaque pays et de chaque personne?

Non formal and Informal learning

Identifying, asssessing, optimising informal and non formal Learning (it means « not recognised by a diploma) and the compétences gained are challenges for the future. The expected impact is an increased awareness of the skills acquired in this informal and non formal Framework. We have also to create crossovers with formal Learning

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Hélène BEZILLE (France), CMA, Professeure des Universités Paris-Est Créteil (UPEC)

Chercher, bricoler, inventer, apprendre : le cas de quelques petits et grands inventeurs

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Hélène Bezille Université Paris-Est Créteil3eme forum mondial pour les apprentissages tout au long de la vie

Marrakech Université Cadi-Ayyad 1er-3 novembre 2012

Que nous apprennent petits et grands inventeurs?

• sur le rôle des apprentissages informels dans les innovations et l’adaptation au changement?

• sur les formes de complémentarité, de «conjugaison» possible avec les apprentissages non formels et formels?

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Quel intérêt y a-t-il à se poser cette question?

elle permet un déplacement du regard

sur la formation

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Approche courante

• identification de populations sur lesquelles intervenir et de leurs manques

• définition de politiques d’intervention, financement et montage de dispositifs

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Détour...du côté du pouvoir d’agir des personnes

concernées

• les ressources de la curiosité, du plaisir de la découverte

• la mobilisation d’habiletés et de talents non visibles• les ressources collectives, d’une «éco-formation»

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• Entre grands inventeurs ayant visibilité et reconnaissances

• et petits inventeurs anonymes non visibles mais très actifs

• ...beaucoup de points communs dans la cuisine des apprentissages au service d’un projet

Une hypothèse

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Quel intérêt ?

• Penser et agir autrement face à la distance supposée des «usagers» vis-à-vis de la formation formelle

• Revisiter nos représentations des processus d’engagement en formation

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Apprendre pour transformer la société: le rôle des apprentissages informels

la cuisine des grands inventeurs : Exemple 1 Freud

Quand il n’y avait pas de bonne occasion de se former, il fallait être son propre professeur.

À propos du rêve de Freud «Autodidasker» Freud, S., 1967 (1900), L'interprétation des rêves

C’est évidemment lui l’autodidacte par ses découvertes sur les névroses. Autodidacte est aussi celui qui a recommencé sa propre éducation par l’auto-analyse Anzieu, D., 1998, (1959), L'auto-analyse de Freud et la découverte de la psychanalyse , Paris, PUF.

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La cuisine freudienne...

• des

• parcours académique classique très solide• + une source très diversifiée d’inspiration:

l’analyse de ses rêves, l’analyse des rêves de ses patients, échanges épistolaires avec les collègues, contemplation œuvres d’art à l’occasion de ses voyages, la lecture de la littérature classique et des œuvres contemporaines, etc...

• = les ressources de l’art+de la science+de la littérature+de la communication+de l’introspection+de l’observation de la vie quotidienne

• .....+ de la thérapie de ses patients.

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De l’apprentissage informel à l’inspiration freudienne...

• En ce qui concerne la théorie de la sexualité, je rassemble les matériaux, j’attends jusqu’à ce que le matériel entassé puisse prendre feu grâce à une étincelle qui l’enflamme. (cité par Didier Anzieu)

• Les nombreuses belles choses qu’on a vu finiront bien par porter on ne sait quels fruits. (Lettre à sa belle-sœur Minna au retour d’un voyage en Italie)

• la méthode des associations libres aurait été inspirée à Freud par la lecture de l’ouvrage Comment devenir un écrivain original en trois jours (Lugwig Börne) ouvrage qui mettait en scène des tentatives d’auto-analyse à but littéraire.

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Apprendre pour transformer la société: le rôle des apprentissages informels

exemple 2 la blogosphère Global Voice

le partage de connaissance des arts dans les cultures autres, chez des passionnés impliqués dans le réseau internet de journalisme citoyenTravaux de thèse de Laura Vidal ([email protected]), jeune conseillère CMA

Exemple: faire connaître et partager la littérature vénézuélienneDans la première partie de cet interview, Guillermo Parra nous a parlé de ses expériences avec la poésie vénézuélienne, de son contact avec de nouveaux mouvements littéraires grâce aux médias sociaux, et de son opinion sur ce qui pourrait être considéré comme un nouveau boom dans la littérature du pays. Dans cette partie de l'interview, nous partagerons l'opinion de Guillermo sur les nouveaux auteurs qui dépeignent le paysage des nouveaux styles narratifs vénézuéliens.

http://fr.globalvoicesonline.org/2012/10/18/124751/

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Apprendre pour transformer la sociétéMais aussi...

Apprendre pour vivre et survivre dans la sociétéexemple 3: l’esprit du shanzhai

Shanzhai «forteresse de montagne» ; un refuge de bandits à l’époque de l’Empire. Courrier international 29/07/2010 produits de contrefaçon (téléphone mobiles, etc.) dans les arrière-cours et ateliers clandestinsl’esprit Shanzhai: recréation fantaisiste et rebelle du réel

Brice Pedroletti Le monde 2 octobre 2012

exemplel’initiative d’internautes, fin 2008, de lancer sur la Toile leur propre spectacle de réveillon – “fête du Printemps shanzhai” (rompre le monopole de la télévision centrale.)la multiplication des écoles maternelles sauvagesprincipe de détournement : le mot prend un sens à la fois constructif et subversif.

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Du détournement à la créationl’esprit bricoleur du shanzhai inspire l’art

Exemple

l’exposition les paysans Da Vinci organisée par l’artiste Guo-qiang pour l’ouverture d’un nouveau musée le Rockbund Art à Shangaï:

– Expositions d’oeuvre de paysans: bricolages d'avions, d'hélicoptères, de bateaux, de soucoupes volantes, de robots)

– un exemple de l'essence du shanzhai : un hommage à la recréation jouissive dans une arrière-cour de campagne, c'est-à-dire en périphérie du monde. (Courrier international 29/07/2012 )

– on passe de la société de la connaissance à l’atelier, à la fabrique invisible de la connaissance au quotidien

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Points communs dans ces exemples:le développement et la mobilisation

d’apprentissages informelsc’est-à-dire par exemple ?

•savoirs faire pratiques et tours de main•acquisitions autodidactes de savoirs « savants » ou techniques•savoirs relationnels•savoirs sur soi, développement des dispositions réflexives, sensibles, intuitives, créatives etc.•savoirs d’expérience

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-Points communs dans ces exemples ?Rapport vital à l’activité et à l’engagement dans l’activité

Un enjeu :

comprendre ce qui, dans le « rapport au savoir » d’une personne ou/et d’un communauté fait obstacle ou dynamise, voire amplifie cet engagement

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-

Points communsle bon usage du «flou»

• investir les espaces non institutionnalisés • investir les moments de transition• savoir se saisir de l’occasion, du bon moment, de

l’opportunité• supporter la «déliaison», la liminarité

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Points communs:goût pour le «bricolage»

c’est à dire ?

• faire des mise en relation productives entre

– des chosesmais aussi

– des personnes

– des idées et......

– des formes d’apprentissage :

informels/formels/non formels

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L’informel: la «matière noire» des apprentissages

la « matière noire»

Terme emprunté à la physique pour désigner une matière non directement visible, qui constituerait la plus grande partie de la matière de l’univers. Son existence est inférée pour rendre compte de la cohérence de l’univers.

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Un peu de lecture

• BEZILLE, H, 2009, « Arts de faire autodidactes dans le processus créateur : l’exemple de Freud », in Jean-Marie Barbier, Etienne Bourgeois, Gaëtane Chapelle, Jean-Claude Ruano Borbalan, Encyclopédie de la formation, Paris, PUF.

• BÉZILLE, H., 2009, « Sept talents autodidactes pour

un apprentissage tout au long de la vie », Actualité de la formation permanente, n°222-223, pp. 32-38

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What can we learn from innovators and creators about

transformative learning ?

Hélène BezilleUniversité Paris-Est Créteil (UPEC)

[email protected]

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Thank youMerciشكرا

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Pascal GALVANI (Canada)Professeur à l’Université du Québec, Expert international

Apprendre de la vie

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Peut-on accepter que la connaissance se fonde sur l’exclusion du connaissant, que la pensée se fonde sur

l’exclusion du pensant, que le sujet soit exclu de la construction de l’objet ?

(Morin, Introduction générale de la Méthode 2008, p. 34)

Apprendre de la vie

Pascal GalvaniProfesseur Université du Québec à Rimouski [email protected]

SiteWeb : http://pascalgalvani.uqar.ca/Blog_Pascal/Pascal_Galvani.html

3ème forum mondial apprendre tout au long de la vie, pourquoi et comment?

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ieTrajet d’auto-éco-formation

1975 (17ans) voyage initiatique d’autoformation interculturelle; séminaires de Krishnamurti, écoformation dans des communautés amérindiennes (Shoshone)

1980 (22ans) Formateur dans des mouvements d’éducation populaire; découverte de l’auto-conscientisation (Freire) et de l’automatisation (Rogers)

1986 (30ans) Diplôme d’Étude Universitaire d’Étude des pratiques socialesDesroche autobiographie raisonnée coopérative production de savoirsGaston Pineau histoire de vie et autoformationEdgar Morin complexité de l’auto-socio-éco-ré-organisation

1997 (40ans) Doctorat professeur à l’Université de Tours (France) rencontre de:

Francisco Varela clôture opérationnelle et couplage structurelBasarab Nicolescu, transdisciplinarité.

2001 (44ans) professeur Université du Québec à Rimouski (Canada)Maîtrise e étude des pratiques psychosociales


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ieapprendre tout au long de la vie

pour transformer la sociétépourquoi et comment?

Pourquoi ? Faire face à l’événement inédit de la mondialisation et de ses multi-crises enchevêtrées: écologique, économique, interculturelle, technologique

Obsolescence des modèles hérités

Les changements sont déjà là mais ils ne sont pas reconnus, ils sont dans les marges

Responsabilité de l’éducation d’accompagner les émergences alternatives


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Apprendre tout au long de la vie? Comment?

Passer sa vie à l’école

ou apprendre de la vie ?

L’apprentissage de la vie n’est pas informel

….mais il n’est pas pré-formaté!

C’est une auto-éco-formation :

mise en forme et en sens de soi à partir de l’expérience vécue

L’être humain existe en formation (Honoré)La capacité de s’auto-éco-ré-organiser à partir du chaos que constitue l’événement est la caractéristique même

du vivant de (Morin, Atlan, Varela)


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Pour une démarche réflexive et dialogique d’accompagnement de l’auto-éco-formation

Reconnaître et accompagner la capacité à apprendre de la vie Accompagner l’autoformation : mise en sens et en forme de soi•Réfléchir, conscientiser l’expérience vécue•Mettre en dialogue les interprétations de l’expérience•Écologiser les savoirs :

Relier les savoirs théoriques, pratiques, existentielles, populaires, artistiques, etc.


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iel’auto-éco-formation

L’autoformation est le processus vital de mise en forme et en sens de soi dans l’interaction permanente avec l’environnement physique (écologisation) et culturel (socialisation)

EcoformationCosmo-bio-physique

Socio-formation Hétéro / Cosocialisatio

n

écol

ogis

atio

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subjectivation

Autoformation

soi-autos

Autoformation

soi-autos

Autoformation action de l’autos-soi rétroagissant sur les processus qui l’on créé et récursivité sur soi-même


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Apprendre de la vie pertinence de l’autoformation

• la crise des savoirs traditionnels et disciplinaires face à l’événement inédit de la mondialisation

• les savoirs alternatifs émergents sont marginaux et principalement dans les apprentissages informels peux socialiser, tacites.

• La multiplication exponentiel des informations, des médias, des images et des concepts recouvre et occulte la capacité des personnes à apprendre de la vie (autoformation existentielle)


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Responsabilités des formateurs et des éducateurs

• Solliciter la capacité naturel des êtres humains à faire-face immédiatement à l’inconnu, à s’autoformer dans l’expérience directe de la vie

• Accompagner la reconnaissance des savoir d’expérience en amont des écrans, des médiations conceptuelles et informationnelles

• Accompagner l’explicitation et la reconnaissance des savoirs alternatifs émergents économiques, écologiques, interculturels, etc.


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Rééquilibrer le formel et l’informel

• Les pédagogies didactiques se centrent sur les contenus et l’action des enseignants, elles présuposent un esprit et un monde stables et indépendants l’un de l’autre;

• les pédagogies initiatiques se centre sur les processus, la qualité de présence du sujet à son expérience, elles envisagent l’esprit comme reliance et rétroactions interdépendantes de du sujet et du monde.


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4 exemples pratiques

1. 1980 Diplôme Universitaire d’étude des pratiques sociales (Université de Tours, France)autobiographie raisonnée + cooprérative de production de savoirs (Pineau, Desroche)

2. 2001 Maîtrise en étude des pratiques psychosociales (Université du Québec à Rimouski)http://www.uqar.ca/psychosociologie/presences/#presences-revue-d-etude-des-pratiques-psychosociales

http://www.uqar.ca/psychosociologie/etudes/#maitrise-en-etude-des-pratiques-psychosociales

3. 2003 Cours d’écoformation interculturelle avec des enseignant-guérisseurs amérindien (licence et maîtrise psychosociologie)

4. 2007 Cours de recherche-formation transdisciplinaires (Centro de estudios universitarios Arkos, Puerto Vallarta, Mexico)http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/index.htm http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revistas/55/talleres.pdf http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/perciben64.pdf http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revistas/No.%2043.pdf


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ie1/ Réfléchir l’expérience personnelle

Le retour réflexif sur l’expérience peut utiliser différents supports : •histoires de vie, récits de pratiques, journal de bord, Blasons, entretien d’explicitation, etc. La réflexivité ne se limite pas à la dimension théorique, mais elle doit aussi se faire au niveau pratique, poétique et existentiel.C’est un passage de l’enseignement par consommation de savoirs pilotée par un programme de contenus prédéfinis à la formation par production de savoirs (qui inclut de la consommation) pilotée par la recherche réflexive.

Pour respecter l’auto-éco-organisation du sujet, la première étape consiste à opérer une boucle réflexive sur l’expérience

C’est un travail de prise de conscience et de description du vécu de l’expérience.

expérience vécueexpérience vécue

BoucleBouclede retourde retourréflexifréflexif

BoucleBouclede retourde retourréflexifréflexif

production de savoir



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Réfléchir et comprendre l’expérience en formation

L’exploration des moments significatifs de l’expérience vécue est une démarche réflexive d’auto-conscientisation et d’auto-compréhension.

Il s’agit littéralement d’une démarche d’autoformation par la recherche sur l’expérience..Posture de recherche en première, deuxième et troisième personne

Trois éléments sont apparus essentiels au cours des recherches : le retour réflexif personnel sur l’expérience, la mise en dialogue collectif des interprétations; La mise en perspective par le croisement des savoirs

transdisciplinaires expérientiels, scientifiques, artistiques, interculturels, etc.


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Maïeutique à quatre temps

Expériencevécue

Expériencevécue

BoucleBouclede retour de retour réflexifréflexif

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TRA-JET

OB-JET

SU-JET

PRO-JET

AdvenirAdvenir

SouvenirsSouvenirs

D

D’après Henri Desroche, 1990, Entreprendre d’Apprendre, Éditions Ouvrières3ème forum mondial apprendre tout au long de la vie, pourquoi et

comment?

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2/ comprendre les interprétations en groupes de dialogue

Le partage des différentes interprétations et la compréhension de leurs différences permet la prise de conscience et la décentration des préjugés et des conditionnements à travers lesquels chacun a construit sa propre expérience. L’apprentissage transformateur suppose un double processus d’émancipation autant des conditionnements socio-culturels hérités (ethnocentrisme) que des préjugés construits par les expériences personnelles (égocentrisme).

Le second mouvement consiste à développer l’intercompréhension par la mise en dialogue des interprétations de l’expérience


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3/ mise en culture parle croisement des savoirs transdisciplinaires

Le troisième mouvement consiste à « mettre en culture » ou mettre en perspective, les savoirs personnels par le dialogue avec d’autres

sources de savoirs: scientifiques, artistiques, interculturels, etc.

Un exemple: « Le croisement des savoirs » un exemple de recherche-action-formation

http://www.amazon.com/The-Merging-Knowledge-Academics-Thinking/dp/0761837515/ref=sr_1_5?ie=UTF8&qid=1345750512&sr=8-5&keywords=merging+of+knowledge

http://www.amazon.fr/croisement-savoirs-pratiques-universitaires-professionnels/dp/2708240374/ref=sr_1_3?ie=UTF8&qid=1345750655&sr=8-3


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ie merci…

Site Web : http://pascalgalvani.uqar.ca

Adresse [email protected]


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L’éducation face aux crises de la mondialisation

Comment l’éducation peut-elle affronter les crises multiples et enchevêtrées liées à la mondialisation ?

• Crises économiques• Crises écologiques de la rupture des équilibres planétaires• Crises symboliques des rencontres des cultures

Ces crises sont toutes liées à un mode de pensée réducteur :• qui sépare et exclus le sujet et son environnement,• qui réduit la réalité à sa seule dimension matérielle et marchande

Les dangers de rupture d’équilibre écologique appellent une action urgente pour réformer la pensée.

La responsabilité de l’éducation et de la formation est de préparer la réforme de la pensée et d’accompagner la

transformation du paradigme culturel dominant.


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changement de paradigme épistémologique

• Passage de la rééducation du réel à un seul niveau de réalité (matériel, macro-physique quantifiable) à la prise en de multiple niveau de réalité (psychique, quantique, qualitatif)

• Passage d’une causalité linéaire à l’interdépendance de boucles de rétroaction

• Passage d’une vision déterministe à une vision probabiliste

• Passage de la coupure (positiviste) du sujet et de l’objet à la prise en compte de la co-émergence du sujet et de l’objet dans le phénomène perçu

• Passage du modèle explicatif extériorisant à un modèle compréhensif articulant implication et distanciation du sujet connaissant dans les processus de connaissances

Nous sommes au cœur d’un changement deparadigme épistémologique


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ieSources transdisciplinaires

du nouveau paradigme

Physique quantique Phénoménologie herméneutique (Husserl, Gadamer Ricoeur)

Pensée Eco systémique (Bateson)Auto-organisation (Francisco Varela)

Théories de la communication (Palo-Alto)

Pensée Complexe (Edgar Morin)

Transdisciplinarité (Piaget, Nicolescu)

Les sources de ce changement de paradigme sont multiples et convergentes


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Les niveaux de réalité du changement de paradigme

• Niveau épistémologique changement de paradigme théorique

• Niveau social changement de paradigme culturel de l’imaginaire social

• Niveau méthodologique changement de paradigme des pratiques

• Niveau éthique changement de paradigme des valeurs d’accomplissement de soi.

Les praticiens de l’éducation et de la formation ont une responsabilité éthique dans le changement de paradigme

à notre époque où chacun est appelé à se former et se transformer tout au long de la vie.


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ieLe vert paradigme de

l’auto-éco-formationLes premières bases de l’écoformation nous sont données par

Gregory Bateson dans son livre « L’écologie de l’esprit »

L’unité de survie n’est pas l’individu mais la boucle de rétroaction qui relie l’individu et son environnement. Parce que tout être vivant qui détruit son environnement se détruit lui-même.

L’unité de survie est la base même de sa conception de l’esprit comme circulation et interaction entre l’organisme et l’environnement entre l’individu et son milieu.

Cette idée n’est pas limitée à la biologie. Elle est aussi apparue aussi dans l’épistémologie génétique de Piaget, comme dans la philosophie phénoménologique herméneutique ou le pragmatisme.


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Système

auto (soi-même)

La nouvelle unité de survie : auto-éco-organisation systémique

Boucle de rétroactio

n

Boucle de rétroactio

n

Boucle de récursivitéBoucle de récursivité

La flexibilité de l’environnement doit être pris en compte au même niveau que la flexibilité de l’organisme, parce que l’organisme qui détruit son environnement se détruit lui-même. Par conséquent, l’unité de survie est l’entité souple : organisme dans son environnement.

Gregory Bateson, L’écologie de l’esprit (1971)


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iechangement de paradigme dans les pratiques

d’éducation et de formation

Il semble que nous sommes face à un cercle vicieux : pour réformer l’éducation il faut un changement de paradigme de la pensée mais pour que s’opère le changement de paradigme de la pensée il faut un changement de paradigme de l’éducation.

La réforme de l’esprit dépend de la réforme de l’éducation, mais celle-ci dépend aussi de la réforme de la pensée : ce sont deux réformes maîtresses, en boucle récursive, l’une productrice/produite de la réforme de l’autre, indispensables à une réforme de la pensée politique qui commandera à son tour les réformes sociales, économiques, etc. Mais la réforme de l’éducation dépend aussi de la réforme politiques et des réformes de société, lesquelles découlent de la restauration de l’esprit de responsabilité et de solidarité, à son tour produit de la réforme de l’esprit, de l’éthique, de la vie. (Morin, La voie p.298)

Alors que faire ?Comment mettre en œuvre ce changement de paradigme dans

les pratiques d’éducation et de formation ?

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ieTransformer les pratiques de formation

par la réflexivité sur les pratiques

Pour transformer ce cercle vicieux en cercle vertueux il faut opérer une transformation du paradigme des pratiques éducatives par la boucle réflexive (Schön).

Pourquoi la réflexivité ? Parce que notre vie quotidienne est déjà transdisciplinaire et complexe. La TD et la complexité ne sont pas des choses plus compliquées que nous devrions ajouter à notre vie et à notre esprit.

Au contraire, nous sommes déjà complexes et transdisciplinaires.

Il suffit de faire un retour réflexif sur notre expérience vécue pour entrer en dialogue avec la complexité


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Passer du paradigme des sciences appliquées au paradigme réflexif

Les pratiques de formation sont soumises actuellement au paradigme positiviste

des sciences appliquées. La formation pratique des éducateurs est toujours conçue

comme une transmission de lois et de principes que les praticiens devront ensuite

appliquer.

La révolution paradigmatique en éducation est le passage de la transmission

hétéro-formatrice des savoirs à l’accompagnement des processus d’auto-co-éco-

formation de production de savoirs au différents niveaux pratiques, théoriques et

existentiels.

La formation transdisciplinaire doit être réflexive et dialogique pour intégrer

l’autoréférence, le paradoxe dialogique et la co-construction systémique du savoir.

Pascal Galvani 2011Estrategias Dialógico-Reflexivas para la Eco-formación », Visión Docente Con-sciencia, n°59 pp.5-21 n°60 pp. 6-15 http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/index59.htmhttp://www.ceuarkos.com/Vision_docente/index60.htm


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iePasser du modèle de « l’expert » au modèle du

« praticien réflexif »

L’hégémonie du paradigme des sciences appliquées se transmet qu’avec le modèle de l’expert:Recherche en « troisième personne »: c’est l’expert ou le chercheur qui étudie les acteurs ou les praticiens comme « ils » ou « elles »;L’expert détient le pouvoir de définir les questions de recherche, les méthodes et l’analyse des données même si ces données sont les expériences vécues par d’autres

Le changement de paradigme consiste à passer au modèle du « praticien réflexif »La recherche réflexive se fait en dialogue première seconde personne (je-tu)L’expérience de vie et la pratique sont perçues comme des sources de savoirs valides, incorporées, tacites, expérientielles, (Piaget, Varela, Schön)Le chercheur professionnel devient un accompagnateur, un formateur méthodologique pour des “praticiens réflexifs” .L’objectif est d’expliciter théoriser, formaliser, les savoirs de la vie et de les croiser avec des savoirs académiques, philosophiques, artistiques ou populaires.

Les sujets sont des experts d’expérienceLes acteurs ne sont pas des idiots culturels

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La pensée complexe

• Complexus signifie ce qui est tissé, inter-dépendant;• Le réel concret est complexe; c’est l’interdépendance

généralisée des phénomènes en transformation permanente;

• On ne peut pas comprendre le Tout sans connaître les partie ni les parties sans connaître le Tout.

Distinguer sans exclure et

relier sans confondre

Edgar Morin


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Principes de la complexité

• Systémique: auto-éco-ré-organisation

• Hologramatique: Le Tout est dans la partie comme la partie est dans le Tout

• Dialogique : Interdépendance des polarités contradictoires et antagonistes

Edgar Morin


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Auto-hétéro-éco-formation (Pineau)

EcoformationCosmo-bio-physique

Socio-formation Hétéro / Co

Écoformation (action de l’environnement)

Env. Social et Env. Physique

Écoformation (action de l’environnement)

Env. Social et Env. Physique

socialisatio

n

écol

ogis

atio

n

subjectivation Action de l’autos rétroaction sur les processus qui

l’on crééet récursivité sur soi-même

Autos

autoformation

Autos

autoformation


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Le concret complexe

Le conditionnement du paradigme positiviste nous entraîne habituellement à réduire le concret au « matériel ». Mais le concret comporte de multiples niveaux de réalité.

Il y a un « concret complexe » non matériel mais bien réel

L’événement de ce congrès ne se réduit pas à la salle, aux chaises et aux individus physiquement présentes.

Le réel concret de notre congrès vécu est tissée de toutes les interactions et relations sociales, familiales, professionnelles, symboliques et existentielles (etc.) qui nous composent et qui influencent nos actes, nos rétroactions et nos attitudes.3ème forum mondial apprendre tout au long de la vie, pourquoi et

comment?

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Dialogique d’interdépendance de l’autos et de l’éco

Autoformation Hétéroformation y Écoformation sont des processus tissés en interdépendance.

C’est le principe dialogique d’autonomie-dépendance de la pensée complexe (Morin)

De même pour F. Varela, l’autonomie du sujet connaissant est un tissage interdépendant entre la clôture opérationnelle (récursivité) et le couplage structurel (rétroaction)


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Trois idées pour l’auto-écoformation

Le sujet apprenant émerge dans un monde de significations par le langage en s’imprégnant des symboles et traditions déterminées par son environnement culturel et physique.

La tradition est l’ensemble des représentations mémorisées des expériences d’interaction avec le milieu qui ont été accumulées par les générations précédentes. La tradition n’est qu’une partie elle n’est jamais complètement adéquat aux défis du présent. Elle doit toujours être réinterprétée.

Les savoirs hérités doivent être suspendus pour ré-ouvrir de nouvelles compréhensions à partir de l’interaction entre le sujet connaissant et son environnement (couplage structurel).


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Références et liens

Publications et vidéos en espagnolhttp://pascalgalvani.uqar.ca/Blog_Pascal/publicaciones_espanol.html Galvani Pascal 2011.Estrategias Dialógico-Reflexivas para la Eco-formación », Visión Docente Con-sciencia, n°59 pp.5-21 n°60 pp. 6-15http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/index59.htm http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/index60.htm Galvani Pascal 2008. « Transdisciplinariedad y ecologización de los saberes. Pasos operacionales en el CEUArkos » Visión Docente Con-sciencia, n 40-41, Enero-Febrero 2008, p. 4-13 ,http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revistas/No.40.pdf .http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revistas/No.%2041.pdf Galvani Pascal 2007. «La reflexividad sobre la experiencia : una perspectiva transdisciplinar sobre la autoformación», Visión Docente Con-sciencia, Año VI n°36-37, pp. 5-12 16-13http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/r36.html http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/r37.html Galvani Pascal 2006. «Transdisciplinariedad y Éducación». Visión Docente Con-sciencia, Año V n°30, p. 16-26. http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revista30/t3.htm Galvani Pascal 2006, «El Estudio de las prácticas sociales: Una praxis transdisciplinaria de la formación para la investigación», Visión Docente Con-sciencia, Año V, n 28, Enero-Febrero 2006, p. 19-26.http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revista28/t3.htm

Pineau Gaston, « Las reflexiones sobre las practicas, el corazón de la vuelta reflexiva”http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revista33/t2.htm http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revistas/48/index_48.html Nicolescu Basarab, «Transdisciplinariedad : pasado presente y futuro» http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revista31/t3.htm Ubiratan d’Ambrosio « Occidente agua y sabiduria aprendiendo a convivir » http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revistas/50/index50.html María da Conceição Xavier de Almeida http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/revistas/49/index.htm


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MarrakechMaroc



www.wcfel.org

Mohammed MELYANI (Maroc)Maître de conférences, HDR, Université de Picardie

Apprendre hors les murs

Françoise DAX, Vice-Présidente du Comité Mondial pour les Apprentissages tout au long de la vie

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Maalem Fès

Apprendre hors les murs


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Sous le Haut Patronage de Sa Majesté le Roi Mohammed VI