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7/24/2019 Steiner Rudolf - La Pense Humaine Et La Pense Cosmique
1/114
RL
OLF STEIN ER
e n s e h u m a z n e
_ma
9/9
f
Lie
r o s n u e u e
DITIONS
NOV LIS
7/24/2019 Steiner Rudolf - La Pense Humaine Et La Pense Cosmique
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LA PENSE HUMAINE
ET LA PENSE COSMIQUE
7/24/2019 Steiner Rudolf - La Pense Humaine Et La Pense Cosmique
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UVRES DE RUD OLF STEINER
C onfrences fai tes d evant des membres
de la So c i t anthrop oso phique
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AVERTISSEMENT
Les textes tels que ceux du prsent volume
n'taient pas l'origine destins tre publis. Ils sont
en effet la transcription, non revue par Rudolf Steiner,
de confrences qu'il a faites des membres de la
Socit thosophique puis, partir de 1913, de la
Socit anthroposophique. Ces communications
orales
s'adressaient donc un public familiaris avec cer-
taines notions, que l'on trouve dveloppes notam-
ment dans les ouvrages crits de Rudolf Steiner' .
Du fait de leur nature et de leur destination qui
est de permettre la conscience individuelle de
comprendre la ralit, sensible et suprasensible ces
notions ne constituent pas une pure et simple infor-
mation. Pour toute personne qui les aborde en cher-
chant les faire siennes, elles sont l'origine d'une
modification du regard qu'elle porte sur le monde et
sur elle-mme, donc de son rapport la ralit.
C'est cette exprience que chacun peut faire en
pleine clart de la conscience qui permet de porter
sur des contenus tels que ceux de ce volume un juge-
ment pertinent.
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RUDOLF STEINER
LA PENS E H UM A INE
ET LA PENS E C OSM IQ UE
Quatre confrences faites Berlin
du 20 au 23 janvier 1914
pendant la deuxime Assemble gnrale
de la Socit anthroposophique
Tradu i tes de l allemand
p a r G e n e v i v e i d e a u
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Collection
OEuvres de Rudolf Steiner
4
Traduit d'aprs :
Rudolf Steiner, De r m e n s c h l ic h e u n d d e r k o s m is c h e G e -
danke , Dornach/Suisse. Rudolf Steiner Verlag, 6. Aufl., 1990
(= volume 151 des CEuvres compltes en langue originale
dites par la Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung) ISBN
3-7274-1510-X. Le stnogramme de ces confrences n'a pas
t revu par le confrencier.
Copyright ditions Novalis 1994.
Tous droits strictement rservs.
ISBN : 2
-
910112
-07-1 .
ISSN : 12 43 -48 5-X.
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T B L E
Repres (Christian Lazarids) 1
a pense humaine et la pense cosmique
P RE M IRE C O N F RE N C E ,
Berlin,
20
janvier 1914.
S'lever de la pense rigide la pense en mouve-
ment signifie s'lever du royaume des esprits de la
forme au royaume des esprits du mouvement
7
DEUXIME CONFRENCE, 21
janvie r 191 4.
I l est possible de considrer le monde partir de
douze points de vue diffrents par douze visions du
monde galement justifies
9
TROISIME CONFRENCE, 22
janvie r 19 14 .
Les rapports entre les sept tonalits de la vision du
monde (les plantes) et les douze nuances de la
vision du monde (le Zodiaque). Le triple son int-
rieur des visions du monde (Soleil, Lune et Terre).
La position part de l'anthropomorphisme (la
Terre)
QUATRIME CONFRENCE, 23 janvier
1914.
67
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REPRES
Dans ce bref cycle de confrences, en seulement
quatre heures, Rudolf Steiner convie le lecteur un
prodigieux voyage.
Le fil conducteur, le thme de fond l'essence de
la pense renvoie tout d'abord aux fondements
pistmologiques de la dmarche de l'anthroposo-
phie, et en particulier
La p h i lo s o p h i e d e la l i b e r t
pu-
blie vingt et un ans plus tt (1893). Dans la premire
confrence est pose sans concession l'exigence
d'une pense relle, laquelle doit dj tre atteinte,
conquise, car ce que nous appelons communment
pense n'est souvent que le fruit de l'assemblage
des mots et non un penser proprement dit.
La fin de la quatrime confrence apportera une
sorte de rponse cosmique : ce que l'homme fait avec
ses penses est l'image de ce que les hirarchies
spirituelles font avec l'tre humain. On entrevoit
alors que les lois de la rincarnation, du karma, les
lois d'une haute astrologie spirituelle , sont lies
l'activit des hirarchies selon les mmes processus
que nos penses le sont notre activit pensante.
Mais entre temps, dans les deux confrences cen-
trales, a t dessin le cosmos de la pense humaine :
12 visions du monde, 7 tonalits de l'me, 3 sons, et
cela en une infinit de combinaisons possibles, sont
en quelque sorte la gamme musicale d'o nat tout
type de pense, toute conception du monde.
Et ce cosmos de la pense humaine est mis en
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12
A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Cette structure fondamentale du 12 + 7 + 3 + 1 =
23 =
22 + 1 est la base de toutes sortes de choses
en l'tre humain et dans la civilisation ; on la trou-
vera en particulier mise en rapport avec l'organisme
sensoriel. Ce sujet des douze sens sera dvelopp
par Rudolf Steiner d'abord en 1909-1910 puis, aprs
une pause de sept ans, en 1916-1917. Sans doute
est-il significatif que ce soit au milieu de cette pause
qu'apparaisse une unique fois : lors de ces quatre
confrences de 1914 la description du cosmos
de la pense. Une complmentarit extrmement
complexe existe entre le cosmos sensoriel de
l'homme et le cosmos de la pense humaine, tous
deux lis, en leur origine, au cosmos des hirarchies
cratrices.
Ainsi que cela est dit explicitement, cette brve -
mais dense esquisse des douze visions du monde
(ou conceptions du monde) demande tre appro-
fondie, travaille, exprimente. Elle peut ouvrir par
exemple sur une tude trs fructueuse de l'histoire de
la philosophie. L'ouvrage de Sigismund von Gleich
Die W ahrh e i t a ls Gesamtumfang a l le r W e l tans i ch t en* a ou-
vert la voie dans ce sens.
Mais cela est aussi d'une immense porte pratique
immdiate, dans les relations humaines, car il est clair
qu' tout moment tout jugement port sur la vie,
toute interprtation du monde est purement et sim-
plement la manifestation de l'une de ces combinai-
sons particulires entre une plante de notre pense
et un signe (ou constellation) de notre Zodiaque de
la pense.
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REPRES.
3
Il y a donc un champ infini de travail pour une
meilleure connaissance de soi, pour une meilleure
comprhension d'autrui, en bref il y a l tout le
mystre de la v ie so c iale ,
et la perspective de toute une
psychologie de la pense , indite ce jour. Cette
dimension psycho-sociale est expressment signale
lorsque, la fin du cycle, il nous est dit que la science
de l'esprit nous indique
c o m m e n t c o m p r e n d r e e n q u o i n o s
d i s po s i ti o n s o n t u n ca rac t r e u n i la t ra l e t c omm en t n o u s r en d r e
p l u s u n i v e r s e l s g r ce aux con na i ssan ce s qu appo r te l a s c ie n c e d e
l e s p r i t .
Sans doute n'est-ce pas sans raison que ce court
cycle de confrences soit fait au cours de l'Assem-
ble gnrale qui marque le premier anniversaire
de l'mancipation de la Socit anthroposophique
partir de la Socit thosophique. La rupture
s'tait effectue au cours de l'hiver 1912-1913. La
devise de la Socit thosophique tait : Il n'y a
pas de religion suprieure la vrit. Encore
s'agissait-il d'tre la hauteur de telles paroles.
L'auteur de la Ph i lo so ph i e d e la l ib e r t ,
dsormais aussi
fondateur de l'anthroposophie, montre ici qu'un tel
idal est possible raliser, mais qu'il faut pour
cela :
- d'abord penser vritablement ;
- devenir toujours plus un i v e r s e l s
par une mobilit
toujours plus grande, une libert toujours plus
grande dans le monde de la pense, lequel n'est bien
sr plus, ds lors, intellectuel , mais bel et bien
vivant.
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Dans la quatrime confrence apparat encore -
incidemment un lment qui vient concrtiser
d'une manire inattendue tout le dbat. C'est l'ide
que notre vision du monde, ou nos visions du
monde successives au cours d'une vie si tel est le
cas , sont en lien avec des configurations astrologi-
ques propres chaque individu, mais qui ne sont
pas celles de l'horoscope extrieur, et qui sont
b e a u -
co up p lu s impor tan t e s que l e s con f igu ra ti on s d e l ho ro s co pe e x t -
r i eu r .
Mais ensuite, ni dans cette confrence, ni ult-
rieurement, Steiner ne dveloppera cela. Tout au plus
indique-t-il que les aspects n'ont pas ici la mme
signification que dans l'astrologie habituelle. Toute-
fois ces quelques lignes suffisent nous faire envi-
sager au moins une relativisation de l'importance du
thme astrologique habituel (de naissance), voire une
remise en question plus fondamentale.
Mais, d'un autre ct, cela a pu conduire certains
auteurs (en particulier Willi Sucher) rechercher
partir des maigres indications de configurations as-
trologiques-spirituelles en lien avec certaines philo-
sophies (Hegel, Fichte, Wundt, Hamerling, Scho-
penhauer, et surtout Nietzsche dont le cas est plus
dtaill) le moment d'une sorte de naissance spiri-
tuelle pouvant donc se situer avant ou aprs la nais-
sance physique, et des rsultats intressants ont t
obtenus. Nous ne pouvons entrer ici dans le dbat
complexe la fois au niveau technique et au niveau
moral que peuvent soulever de telles dtermina-
tions, surtout si elles sont mles aux mthodes et
l'tat d'esprit problmatiques de l'astrologie habi-
tuelle.
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REPRES.
5
partir du court passage (au dbut de la quatrime
confrence) o il voque les configurations astrologi-
ques-spirituelles on peut envisager un systme plus
mobile se situant ventuellement plusieurs mo-
ments diffrents avant ou aprs la naissance. Mais
mme dans le cas o l'hypothse d'un horoscope
spirituel ponctuel serait la bonne, il y aurait encore
bien d'autres questions se poser.
Comment, par exemple, parmi les multiples as-
pects qui seraient prsents dans un tel ciel spirituel
de naissance , dterminer celui qui est actif ? Car il
est clair, dans les exemples de Steiner, que c'est une
seule position plantaire qui joue principalement, du
moins un moment donn. Ensuite et nous
passons alors au niveau moral , mme s'il tait
possible de dterminer un tel moment de naissance
spirituelle, une telle dmarche serait-elle justifie ?
Ne serait-ce pas aborder par le petit bout de la
lorgnette ce sujet de la pense humaine et de la pen-
se cosmique, que de vouloir savoir en quelque sorte
a p r i o r i
au moyen de calculs astrologiques quelle
est notre vision du monde particulire ? N'y-a-t-il pas
une voie plus objective et dsintresse , consistant
explorer ce cosmos de la pense humaine pour
lui-mme, dans la diversit de la vie et des relations
humaines, et d'apprendre y lire directement, sans
cartes du ciel interposes ?
Nous ressentons bien qu'avec ces questions nous
sommes vraiment sur le fil du rasoir , et cela est ex-
plicitement dit par Rudolf Steiner :
C ar , a v e c c e g en r e
de c ho s e s , no us no us t r ouvo ns p lac s devan t le s mys t re s de s i nd i -
v i du a li t s h um a in e s . (. ) C e s t c e q u e n o u s n a v o n s le d r o i t d e
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Il importe donc d'aborder d'emble cette question
en tenant compte des indications donnes dans ces
confrences en commenant par le commence-
ment : s'veiller une authentique activit pensante.
Christian Lazarids
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I
Berlin, 20 janvier 1914
Dans ces quatre confrences que j'aurai faire
devant vous au cours de notre Assemble gnrale, je
voudrais parler du lien qui unit l'homme au cosmos
en me plaant un certain point de vue. Et je vou-
drais indiquer quel est ce point de vue par les paroles
suivantes :
L'tre humain fait en soi-mme l'exprience de ce
que nous pouvons appeler la pense et dans la pen-
se, l'tre humain peut se ressentir comme quelque
chose d'immdiatement agissant, quelque chose qui
peut embrasser du regard son activit. Lorsque nous
considrons un objet extrieur quelconque, par
exemple une rose ou une pierre, et que nous nous
reprsentons cet objet extrieur, quelqu'un peut dire
juste titre : en fait, tu ne peux jamais savoir jusqu'
quel point tu as en fait l'objet ou la plante quand tu
en formes la reprsentation. Tu vois la rose, sa
couleur rouge extrieure, sa forme, comment elle est
spare en divers ptales, tu vois ,la pierre avec sa
couleur, ses divers angles, mais il te faut toujours te
dire : il peut y avoir encore l l'intrieur quelque
chose qui ne t'apparat pas vers l'extrieur. Tu ne sais
pas quelle part de la pierre, de la rose tu as dans ta
reprsentation.
Mais quand quelqu'un a une pense, c'est lui-
mme qui fait cette pense. On aimerait dire qu'il est
l'intrieur de chacune des fibres de cette pense qui
est la sienne. C'est pourquoi il est pour cette pense
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
le pensant, et ce que je n'ai pas introduit dans la
pense en le pensant, cela ne peut pas non plus tre
l'intrieur de celle-ci. J'embrasse du regard la pense.
Personne ne peut affirmer que, quand je forme la
reprsentation d'une pense, il pourrait encore y
avoir dans la pense une quantit de choses comme
dans la rose et dans la pierre ; car j'ai moi-mme
produit la pense, je suis prsent en elle et je sais
donc ce qui se trouve l'intrieur.
C'est la ralit, la pense est notre bien propre par
excellence. Si nous trouvons la relation de la pense
au cosmos, l'univers, nous trouvons aussi la relation
de ce qui est notre bien propre par excellence au
cosmos, l'univers. Cela peut nous laisser prsager
que ce sera vraiment un point de vue fcond que de
considrer quelle est la relation de l'tre humain
l'univers partir de la pense. Nous allons donc nous
livrer cette considration et elle nous amnera des
sommets importants de la rflexion anthroposo-
phique. Mais nous aurons aujourd'hui difier un
soubassement qui pourra peut-tre sembler abstrait
plus d'un parmi vous. Mais nous verrons dans les
prochains jours que nous avons besoin de ce soubas-
sement et que sans lui nous ne pouvons viter une
certaine superficialit dans l'approche des buts levs
que nous nous efforons d'atteindre dans ces quatre
confrences. Donc ce qui vient d'tre dit nous laisse
prsager que l'tre humain, lorsqu'il s'en tient ce
qu'il a dans la pense, peut trouver une relation
intime de son tre l'univers, au cosmos.
Mais la chose prsente une difficult, lorsque nous
voulons nous placer ce point de vue, une grande
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PREMIRE CONFRENCE.
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l'intrieur de sa pense dans chaque fibre de celle-ci
et que cette pense, quand on l'a, on la connat nces-
sairement de la faon la plus intime parmi toutes les
reprsentations ; oui, mais... c'est que la plupart des
hommes n'ont pas de penses Et habituellement on
ne pense pas dans toute sa profondeur ce fait que la
plupart des hommes n'ont pas de penses. Et la
raison pour laquelle on ne le pense pas dans toute sa
profondeur, c'est que, pour le faire, on aurait besoin
de... penses Il faut tout d'abord attirer l'attention
sur un point. Ce qui dans la vie sous sa forme la plus
large empche les hommes d'avoir des penses, c'est
que, pour l'usage habituel de la vie, les hommes n'ont
absolument pas toujours besoin de s'avancer jusqu'
la pense, mais qu' la place de la pense, ils se
contentent de mots. En effet, la plus grande partie de
ce que l'on appelle penser dans la vie habituelle se
droule en mots. On pense en mots. On pense en
mots beaucoup plus qu'on ne croit. Et beaucoup de
gens, lorsqu'ils demandent une explication de ceci ou
de cela, se satisfont de ce qu'on leur dit un mot quel-
conque qui a pour eux un son connu qui leur rappelle
ceci ou cela ; et ensuite, ils prennent ce qu'ils prou-
vent en entendant ce mot pour une explication et ils
croient qu'ils ont alors la pense.
Eh bien, ce que je viens de dire a conduit dans
l volution de la vie de l esprit humain faire
merger, une certaine poque, une opinion qu'au-
jourd'hui encore partagent beaucoup de gens qui se
qualifient de penseurs. Dans la nouvelle dition de
mes
Vis ion s du mo nd e e t d e la v i e au d ix -ne uv ime s i c le* ,
j'ai
tent de remanier tout fait fond ce livre en plaant
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
au dbut une histoire de l'volution de la pense occi-
dentale ; commenant au sixime sicle avant Jsus-
Christ, je suis all jusqu'au dix-neuvime sicle et, la
fin, j'ai ajout ce qui avait t donn lorsque le livre
avait paru pour la premire fois une prsentation de
ce que l'on peut appeler la vie de l'esprit considre
sous l'angle de la pense jusqu' nos jours. Mme le
contenu qui tait dj l a t transform de bien des
faons. J'ai eu alors y montrer que ce n'est qu' une
certaine poque que nat en fait la pense. Elle ne nat
rellement, pourrait-on dire, qu'au sixime ou hui-
time sicle avant Jsus-Christ. Auparavant, les mes
humaines ne faisaient absolument pas l'exprience de
ce que l'on peut appeler des penses au sens exact du
terme. De quoi les mes humaines faisaient-elles
auparavant l'exprience ? Auparavant, elles faisaient
l'exprience d'images. Et toute exprience du monde
extrieur se produisait sous forme d'images. Je l'ai
souvent dit partir de certains points de vue. Cette
exprience d'images est la dernire phase de l'an-
cienne exprience de clairvoyance. Puis l'image se
transforme pour l'me humaine en pense.
Mon intention dans ce livre tait de montrer une
fois ce rsultat de la science de l'esprit uniquement en
suivant l'volution de la philosophie. En restant tota-
lement sur le seul terrain de la science philosophique,
il y est montr que la pense a vu le jour un certain
moment dans la Grce antique, qu'elle nat du fait
qu'elle jaillit pour l'exprience de l'me humaine de
l'ancienne exprience du monde extrieur en images
porteuses de sens. Puis je tentai d'y montrer
comment cette pense poursuit sa marche en Socrate,
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PREMIRE CONFRENCE.
1
veux voquer maintenant. L'volution de la pense
conduit douter que puisse mme exister en ce
monde ce que l'on nomme des penses gnrales, des
concepts gnraux, conduit ce que l'on appelle le
nominalisme, cette vision philosophique que les
concepts gnraux puissent n'tre que des noms,
donc tout simplement rien que des mots. Pour cette
pense gnrale il y avait donc mme la vision philo-
sophique et bien des gens l'ont aujourd'hui en-
core que ces penses gnrales peuvent tout sim-
plement n'tre que des mots.
Pour voir bien clairement ce qui vient d'tre dit,
prenons par exemple un concept facile cerner et
sans nul doute gnral ; prenons le concept de
triangle en tant que concept gnral. Celui qui
vient maintenant l avec son point de vue du nomi-
nalisme, qui ne peut pas s'carter de ce qui a t
labor dans ce domaine sous la forme du nomina-
lisme l'poque qui va du onzime au treizime
sicle dit peu prs ceci : dessine-moi un triangle -
Bon, je vais lui dessiner un triangle, par exemple
comme ceci :
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Bien, dit-il, c'est un triangle particulier, bien spci-
fique, avec trois angles aigus, cela existe. Mais je vais
t'en dessiner un autre. Et il dessine un triangle qui a
un angle droit et un autre qui a ce qu'on appelle un
angle obtus.
Bon, maintenant nous appelons le premier un
triangle angles aigus, le deuxime un triangle rec-
tangle et le troisime un triangle obtusangle. L'int-
ress dit alors : l, je te crois, il existe un triangle
angles aigus, un triangle rectangle et un triangle
obtusangle. Mais tout cela n'est en fait pas
le triangle.
Le triangle gnral doit contenir tout ce que peut
contenir un triangle. Il faut que le premier, le deu-
xime et le troisime triangles fassent partie de l'ide
gnrale de triangle. Or un triangle angles aigus ne
peut pourtant pas tre en mme temps rectangle ou
obtusangle. Un triangle angles aigus est un triangle
particulier, ce n'est pas un triangle gnral ; de mme,
un triangle rectangle et triangle obtusangle sont des
triangles spcifiques. Mais il ne peut pas exister de
triangle gnral. Donc le triangle gnral est un mot
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PREMIRE CONFRENCE. 3
Naturellement, cela continue. Supposons que
quelqu'un prononce le mot lion. Celui qui se place au
point de vue du nominalisme dit alors : au zoo de
Berlin, il y a un lion, au zoo de Hanovre, il y a aussi
un lion, au zoo de Munich, il y en a aussi un. Il existe
divers lions ; mais un lion gnral, qui serait cens
avoir quelque chose faire avec le lion de Berlin, de
Hanovre et de Munich, il n'y en a pas. Ce n'est qu'un
simple mot qui comprend les lions particuliers. Il
existe seulement des objets particuliers et en dehors
des objets particuliers, dit le nominaliste, il n'existe
rien que des mots qui comprennent les objets parti-
culiers.
Comme il a t dit, cette faon de voir s'est impo-
se ; des logiciens perspicaces la dfendent aujour-
d'hui encore. Et celui qui rflchit quelque peu ce
qui vient d'tre expos devra aussi au fond s'avouer
ceci : il y a tout de mme l quelque chose de parti-
culier. Je ne peux pas parvenir sans plus savoir s'il
existe en fait rellement ce lion en gnral et le
triangle en gnral , car je n'y vois pas bien clair. Si
maintenant quelqu'un venait me dire : vois-tu, mon
cher ami, je ne peux pas t'approuver de me montrer
le lion de Munich, de Hanovre ou de Berlin. Si tu
affirmes qu'il existe le lion en gnral , il faut que
tu me conduises en un endroit quelconque o il y ait
le lion en gnral . Mais quand tu me montres le
lion de Munich, le lion de Hanovre et celui de Berlin,
tu ne m as pas prouv qu existe le lion en
gnral . Si quelqu'un venait avec l'ide que l'on
doit lui montrer le lion en gnral , on serait tout
d'abord un peu dans l'embarras. Il n'est pas si facile
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24
A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Eh bien, nous ne voulons pas aller maintenant vers
ce que nous donne la science de l'esprit. Cela va bien
venir plus tard. Nous voulons pour l'instant en rester
au penser, nous voulons en rester ce qui peut tre
atteint par le penser et nous serons obligs de nous
dire : si nous voulons rester sur ce terrain, il ne nous
est pas vraiment possible de conduire un sceptique
quelconque au lion en gnral . Cela ne va vrai-
ment pas. Il y a l une des difficults qu'il faut tout
simplement reconnatre. Car si l'on ne veut pas re-
connatre cette difficult dans le domaine du penser
habituel, on ne prend tout simplement pas en
compte la difficult inhrente au penser humain.
Mais restons-en au triangle ; car finalement, il est
indiffrent pour la chose gnrale que nous nous
expliquions la chose sur l'exemple du triangle, du
lion ou d'autre chose. Au premier abord, il apparat
sans issue de vouloir dessiner un triangle gnral qui
contienne toutes les qualits, tous les triangles. Et
parce que non seulement cela apparat, mais que c'est
effectivement sans issue pour le penser humain habi-
tuel, toute philosophie extrieure se trouve place l
devant une ligne de partage et sa tche serait de
s'avouer vraiment une bonne fois qu'en tant que phi-
losophie extrieure, elle se trouve une ligne de
partage. Mais cette ligne de partage n'est prcisment
que celle de la philosophie extrieure. Il existe malgr
tout une possibilit de dpasser cette ligne de partage
et c'est cette possibilit que nous voulons maintenant
dcouvrir.
Essayons de penser que nous ne nous contentons
pas de dessiner un triangle en disant : maintenant, je
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PREMIRE CONFRENCE. 5
en effet dessiner aussi le triangle de faon diffrente.
En ralit, on ne le peut pas ; mais nous verrons
bientt quel est le rapport entre ce pouvoir et ce
non-pouvoir. Supposons que nous dessinions ce
triangle que nous avons ici et que nous permettions
chaque ct de bouger dans toutes les directions,
comme il le veut. Et de plus, nous lui permettons de
bouger des vitesses diffrentes (le confrencier pro-
nonce les phrases suivantes en dessinant au tableau) :
Ce ct-ci se dplace de faon prendre l'instant
suivant cette position, celui-l de faon prendre
l'instant suivant cette position-l. Celui-ci se dplace
beaucoup plus lentement, celui-l se dplace beau-
coup plus vite, etc. Maintenant le sens s'inverse.
Bref, nous entrons dans la reprsentation in-
confortable qui consiste dire : je ne vais pas seule-
ment dessiner un triangle et le laisser tel qu'il est,
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26
A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
sont en mouvement, il peut sortir en mme temps de
la forme du mouvement un triangle rectangle ou un
triangle obtusangle ou tout autre triangle.
On peut faire et aussi exiger deux sortes de choses
dans ce domaine. La premire chose qu'on peut
exiger est de n'avoir pas se fatiguer. Quand quel-
qu'un vous dessine un triangle, il est achev et on sait
quelle est son apparence extrieure ; maintenant, on
peut tranquillement se reposer dans ses penses, car
on a ce qu'on veut. Mais on peut aussi faire cette
autre chose : considrer pour ainsi dire le triangle
comme un point de dpart et permettre chaque ct
de se mettre tourner diffrentes vitesses et dans
diffrentes directions. Dans ce cas-l, on n'a pas les
choses aussi faciles, non, il faut excuter des mouve-
ments dans ses penses. Mais, en revanche, on a aussi
vraiment l'ide gnrale de triangle dans ces mouve-
ments ; seulement, on ne peut, c'est certain, y par-
venir lorsqu'on veut s'arrter un triangle. L'ide g-
nrale de triangle est l, lorsqu'on a la pense en
continuel mouvement, lorsqu'elle est mobile.
Comme les philosophes n'ont pas fait ce que je
viens d'exprimer mettre la pense en mouve-
ment ils se trouvent ncessairement devant une
ligne de partage et ils fondent le nominalisme. Nous
allons maintenant traduire ce que je viens d'exprimer
dans un langage qui nous est connu, un langage qui
nous est connu depuis longtemps.
Lorsque nous sommes censs nous lever de l'ide
particulire l'ide gnrale, il est exig de nous que
nous mettions l'ide particulire en mouvement, si
bien que l'ide en mouvement est l'ide gnrale qui
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I EMIRE CONFRENCE.
7
mouvement est une forme ferme sur elle-mme. Au-
paravant, je me suis content de dessiner des formes
isoles, un triangle angles aigus, un triangle rec-
tangle et un triangle obtusangle. Maintenant, je des-
sine quelque chose en ralit, je ne le dessine pas,
comme je l'ai dj dit, mais on peut se le repr-
senter qui est cens susciter la reprsentation que
l'ide gnrale est en mouvement et engendre la
forme isole quand elle s'arrte je dis bien' en-
gendre la forme .
Et l, nous le voyons, les philosophes du nomina-
lisme qui sont placs ncessairement une ligne de
partage se meuvent dans un certain domaine, dans le
domaine des esprits de la forme. Au sein du royaume
des esprits de la forme qui est tout autour de nous
rgnent les formes, et parce que ce sont les formes
qui rgnent, il y a dans ce royaume des objets isols,
spars, strictement enferms en eux-mmes. C'est
pourquoi vous voyez que les philosophes auxquels je
fais allusion n'ont jamais pris la dcision de sortir du
royaume des formes et ne peuvent donc rien avoir
d'autre dans les ides gnrales que des mots, exacte-
ment rien que des mots. S'ils sortaient du royaume
des objets particuliers, c'est--dire des formes, ils
entreraient dans une activit de reprsentation qui est
en constant mouvement, c'est--dire qu'ils auraient
dans leur penser une faon d'avoir prsent l'esprit le
royaume des esprits du mouvement, la hirarchie
immdiatement suprieure. Mais la plupart des philo-
sophes dont il s'agit n'y condescendent pas. Et lors-
qu'il y eut un homme, l'poque la plus rcente de la
pense occidentale, pour condescendre penser tout
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28 A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
plantes , ce qu'il a appel la
p lan te p r imo rd iale ;
il suffit
de lire ce qu'il a appel l an ima lp r im o rd ia l ,
et l'on
s'apercevra que l'on n'arrive saisir ces concepts de
plante p r imord iale ,
d'
an imal p r imo rd ial que si on les
pense en mouvement. Si l'on prend en compte cette
mobilit dont Goethe parle lui-mme, on n'a pas un
concept achev, limit dans ses formes, non, on a ce
qui vit dans ses formes, ce qui rampe travers toute
l'volution du rgne animal ou du rgne vgtal, ce
qui en rampant ainsi travers ces rgnes se trans-
forme de la mme manire que le triangle se trans-
forme en triangle ayant un angle aigu ou un angle
obtus, et ce qui peut tre tantt un loup ou un
lion , tantt un scarabe , selon que la mobilit
est organise de telle faon que les proprits se
transforment en traversant les formes particulires.
Goethe a mis en mouvement les concepts figs des
formes. Tel fut son acte, grand et central. Tel fut l'l-
ment important qu'il a introduit dans l'observation
de la nature telle qu'on la pratiquait son poque.
Vous voyez ici sur un exemple que ce que nous
appelons science de l'esprit est effectivement propre
faire sortir les hommes de ce quoi ils doivent
aujourd'hui, ncessairement, rester attachs, mme
quand ce sont des philosophes. Car sans concepts
labors par la science de l'esprit, il n'est absolument
pas possible, quand on est honnte, d'admettre autre
chose que ceci : les ides gnrales ne sont que des
mots. Et c'est la raison pour laquelle j'ai dit que la
plupart des gens n'ont seulement pas de penses et
que, lorsqu'on leur parle de penses, ils refusent cela.
Quand parle-t-on aux gens de penses ? Lorsqu'on
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PREMIRE CONFRENCE.
9
confrences quel rapport il y a entre les deux cela
revient au mme pour le penser. Mais on ne peut pas
non plus comprendre l'me-groupe autrement qu'en
la pensant en mouvement, en perptuel mouvement
extrieur et intrieur ; sinon, on n'arrive pas l'me-
groupe. Mais les gens s'y refusent. Aussi refusent-ils
galement l'me-groupe, ils refusent donc la pense
gnrale.
Mais pour connatre le monde manifest, on n'a
pas besoin de penses ; l, on n'a besoin que du sou-
venir de ce que l'on a vu dans le royaume de la forme.
Et c'est absolument tout ce que savent la plupart des
gens : ce qu'ils ont vu dans le royaume de la forme.
Alors les penses gnrales restent en ce cas de
simples mots. C'est pourquoi j'ai pu dire que la plu-
part des gens n'ont pas de penses. Car, pour la plu-
part des gens, les penses gnrales restent seulement
des mots. Et s'il n'y avait pas, parmi les nombreuses
sortes d'esprits des hirarchies suprieures, aussi le
gnie de la langue qui forme les mots gnraux pour
les concepts gnraux, les hommes ne le feraient pas
d'eux-mmes. Donc les hommes reoivent d'abord
vritablement du langage leurs penses gnrales et
ils n'ont aussi gure plus que les penses gnrales
conserves dans le langage.
Mais nous voyons par l que penser de vritables
penses doit vraiment tre quelque chose de parti-
culier. Que ce doit tre quelque chose de particulier,
nous pouvons nous l'expliquer en considrant
combien il est en fait difficile aux hommes de par-
venir la clart dans le champ de la pense. Dans la
vie extrieure de tous les jours, on affirmera peut-tre
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
trs prs, sous une forme qui est un certain point de
vue inconsciente, par un souffle manant du royaume
des esprits du mouvement. S'il tait vraiment si facile
que cela de penser, on ne commettrait pas de
boulettes aussi colossales dans le domaine du penser
et on ne se torturerait pas depuis si longtemps avec
toutes sortes de problmes et d'erreurs. Ainsi, on se
torture depuis plus d'un sicle avec une pense que
j'ai souvent mentionne et que Kant a exprime.
Kant voulait liminer ce qu'on appelle la preuve
ontologique de l'existence de Dieu. Cette preuve
ontologique de l'existence de Dieu remonte gale-
ment l'poque du nominalisme, o l'on disait qu'il
n'y a pour les concepts gnraux que des mots et
qu'il n'existe rien de gnral qui correspondrait aux
penses particulires comme les penses particulires
correspondent aux reprsentations. Je vais prendre
l'exemple de cette preuve ontologique de l'existence
de Dieu pour montrer de quelle faon on pense.
Elle dit peu prs ceci : si l'on admet un Dieu, il
faut qu'il soit l'tre absolument le plus parfait. S'il est
l'tre absolument le plus parfait, l'existence ne peut
pas lui faire dfaut ; car il y aurait sinon, c'est bien
certain, un tre encore plus parfait, qui aurait les
facults que l'on pense et qui, en outre, existerait. Il
faut donc penser l'tre le plus parfait sous la forme
qu'il existe. On ne peut donc pas penser Dieu autre-
ment qu'existant, lorsqu'on le pense comme l'tre
absolument le plus parfait. Cela signifie que l'on peut
dduire du concept lui-mme qu'il doit ncessaire-
ment exister un Dieu selon la preuve ontologique de
l'existence de Dieu.
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PREMIRE CONFRENCE.
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que j'ai souvent indique et selon laquelle cent
thalers rels ne sont rien de plus ni de moins que cent
thalers possibles. C'est--dire que si un thaler vaut
trois cents pfennigs, il faut compter cent thalers rels
comprenant chacun trois cents pfennigs et de mme
compter cent thalers possibles comprenant chacun
trois cents pfennigs. Cent thalers possibles contien-
nent donc tout autant que cent thalers rels ; cela
veut dire qu'il n'y a aucune diffrence penser cent
thalers rels ou cent thalers possibles. C'est pourquoi
il n'est pas licite de dduire l'existence de la simple
pense de l'tre absolument le plus parfait, parce que
la simple pense d'un Dieu possible aurait les mmes
qualits que la pense d'un Dieu rel.
Cela parat trs sens. Et depuis plus d'un sicle,
les humains se torturent pour savoir ce qu'il en est
des cent thalers possibles et des cent thalers rels.
Prenons cependant un point de vue immdiat,
savoir celui de la vie pratique. Peut-on dire de ce
point de vue que cent thalers rels ne contiennent
rien de plus que cent thalers possibles ? On peut dire
que cent thalers contiennent exactement cent thalers
de plus que cent thalers possibles La chose est pour-
tant bien claire : cent thalers possibles penss d'un
ct et cent thalers rels de l'autre ct, cela fait une
diffrence Il y a de l'autre ct exactement cent
thalers de plus. Et dans la plupart des cas de la vie, il
semble bien s'agir tout de mme justement de ces
cent thalers rels.
Mais la chose a tout de mme aussi un aspect plus
profond. On peut en effet poser cette question : de
quoi s'agit-il donc dans la diffrence entre cent
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32 A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
fait une diffrence entre cent thalers possibles et cent
thalers rels. Car supposez que vous ayez besoin de
cent thalers et que quelqu'un vous donne le choix
entre vous donner cent thalers possibles et cent
thalers rels. Si vous pouvez les avoir, il semble que la
diffrence ait tout de mme une importance. Mais
supposez que vous soyez dans le cas de ne pas pou-
voir avoir rellement les cent thalers. Alors il pourrait
se faire qu'il soit pour vous absolument indiffrent
que quelqu'un ne vous donne pas les cent thalers
possibles ou les cent thalers rels. Quand on ne peut
pas les avoir, cent thalers possibles et cent thalers
rels contiennent effectivement exactement la mme
chose.
Cela a pourtant une signification. Cela a cette si-
gnification que l'on ne pouvait parler comme Kant a
parl du Dieu qu' une poque o on ne pouvait plus
avoir le Dieu par l'exprience de l'me humaine.
Lorsqu'il ne fut plus accessible en tant que ralit, le
concept du Dieu possible ou celui du Dieu rel furent
exactement la mme chose, comme c'est la mme
chose de ne pas pouvoir avoir cent thalers rels ou
cent thalers possibles. Lorsqu'il n'existe pour l'me
aucun chemin qui conduise au Dieu rel, aucun dve-
loppement de penses qui s'en tienne au style de
Kant n'y conduira trs certainement non plus.
Vous voyez l que la chose a tout de mme aussi
un aspect plus profond. Mais je ne la mentionne que
parce que j'ai voulu montrer par l clairement que,
lorsqu'on pose la question du penser, il faut creuser
un peu plus profond. Car des fautes de penser se per-
ptuent insidieusement par les esprits les plus clai-
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PREMIRE CONFRENCE.
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possibles et des cent thalers rels. Pour une pense, il
importe toujours de considrer la situation dans
laquelle la pense est apprhende.
J'ai tent de vous montrer, partir de la nature de
la pense gnrale tout d'abord, puis de l'existence de
cette faute de penser de la pense kantienne en parti-
culier, que les chemins du penser ne peuvent tout de
mme pas tre considrs absolument sans qu'on se
plonge profondment dans les choses. Je vais encore
aborder la question d'un troisime ct.
Supposons qu'on ait ici une montagne ou une
colline (figure de droite) et ici un versant pic (figure
de gauche) ; que sur ce versant pic jaillisse une sour-
ce ; que la source se prcipite verticalement le long de
la pente, telle une vritable cascade. Supposons aussi
que l'on voie tout fait dans les mmes conditions
encore une source de l'autre ct. Elle veut faire tout
fait la mme chose que la premire ; mais elle ne
le fait pas. En effet, elle ne peut pas dvaler la pente
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Manifestement pas. Car la deuxime source ferait
exactement la mme chose que la premire si la
montagne ne la gnait pas et n'envoyait pas ses forces
vers le haut. Si les forces que la montagne envoie vers
le haut les forces de retenue ne sont pas l, elle se
prcipitera vers le bas comme la premire source.
Deux forces entrent donc ici en ligne de compte : la
force de retenue de la montagne et la force de pesan-
teur de la terre, qui fait que la premire source se
prcipite vers le bas. Mais elle est tout aussi prsente
dans la deuxime source, car on peut dire : elle est l,
je vois qu'elle attire la source vers le bas. Si mainte-
nant quelqu'un tait un sceptique, il pourrait nier ce
fait pour la deuxime source et dire : l, on ne voit
tout d'abord rien, tandis que, pour la premire
source, chaque parcelle d'eau est attire vers le bas. Il
faut donc pour la deuxime source ajouter en chaque
point la force qui agit l'encontre de la pesanteur, la
force de retenue de la montagne.
Supposons maintenant que quelqu'un vienne
dire : ce que tu me racontes au sujet de la force de
pesanteur, je n'y crois pas vraiment et ce que tu me
dis de ta force de retenue, je n'y crois pas non plus. La
montagne, l-bas, est-elle la cause qui fait que la sour-
ce prend ce chemin ? Je ne le crois pas. On pourrait
alors poser cette personne la question suivante :
mais alors, qu'est-ce que tu crois ? Elle pourrait r-
pondre : je crois qu'il y a une quantit d'eau qui est en
bas ; immdiatement au-dessus, il y a aussi une quan-
tit d'eau, et de nouveau une autre, et une autre. Je
crois que l'eau qui est en bas est pousse vers le
bas par l'eau qui est au-dessus et que cette eau qui
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PREMIRE CONFRENCE.
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prcde. C'est une diffrence considrable. La pre-
mire personne affirme : la pesanteur attire les masses
d'eau vers le bas. La deuxime en revanche dit : il y a
des quantits d'eau, elles poussent toujours vers le
bas celles qui se trouvent plus bas qu'elles et de ce fait
l'eau qui est place au-dessus suit le mme chemin
vers le bas.
N'est-ce pas, un homme qui parlerait d'une telle
faon de pousser serait bien sot. Mais supposons
qu'il ne s'agisse pas d'un ruisseau ou d'un fleuve,
mais de l'histoire de l'humanit et que la personne
que nous venons de caractriser dise : tout ce que je
crois de ce que tu viens de me dire, c'est ceci : nous
sommes maintenant au vingtime sicle, certains
vnements se sont drouls ; ils sont produits par
des vnements du dernier tiers du dix-neuvime
sicle ; ces derniers sont leur tour causs par ceux du
deuxime tiers du dix-neuvime sicle, et ceux-ci
leur tour par ceux du premier tiers. C'est ce qu'on
appelle conception pragmatique de l'histoire, o l'on
parle de causes et d'effets en ce sens que l'on explique
toujours les vnements suivants partir des vne-
ments prcdents correspondants. De mme qu'on
peut nier la pesanteur et dire propos des quantits
d'eau qu'il y a quelqu'un qui pousse, de mme c'est
ce qui se passe quand on fait de l'histoire pragma-
tique et qu'on explique la situation au dix-neuvime
sicle comme une consquence de la Rvolution fran-
aise. Nous disons, nous, bien entendu : Non, il y a l
d'autres forces en plus de celles qui poussent
l'amont, qui ne sont en fait mme pas vritablement
l. Car les vnements situs en amont dans l'histoire
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
spirituel, de mme que dans la source la pesanteur
agit constamment, et elles se croisent avec d'autres
forces, de mme que dans la rivire la pesanteur se
croise avec la force de retenue de la montagne. Si une
seule force tait prsente, alors on verrait que l'his-
toire suit un tout autre cours. Mais tu ne vois pas les
diverses forces qui y sont prsentes. Tu ne vois pas ce
qui est l'volution physique du monde, ce qui a t
dcrit comme la succession de l'volution de Saturne,
du Soleil, de la Lune et de la Terre ; et tu ne vois pas
ce qui se passe constamment avec les mes humaines
qui vivent dans le monde spirituel et qui descendent
de nouveau sur terre, tout ce qui, issu des mondes
spirituels, entre continuellement nouveau dans
cette volution. Cela, tu le nies tout simplement.
Mais il existe une conception de l'histoire qui
adopte une attitude semblable celle d'une personne
qui aurait les visions du monde que nous venons de
caractriser et elle n'est pas si rare que cela. Elle a
mme t considre au dix-neuvime sicle comme
extrmement intelligente et subtile. Mais que pour-
rions-nous dire ce sujet du point de vue que nous
venons d'laborer ? Si quelqu'un disait du torrent de
montagne la mme chose que ce qu'il dit de l'his-
toire, il dirait un total non-sens. Mais comment se
fait-il qu'il dise le mme non-sens au sujet de l'his-
toire ? L'histoire est tellement complique que l'on
ne remarque pas que, sous sa forme d'histoire prag-
matique, elle est presque partout enseigne de cette
faon ; on ne le remarque tout simplement pas.
Nous voyons par l que la science de l'esprit, qui a
pour tche d'acqurir des principes sains en ce qui
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PREMIRE CONFRENCE.
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de connatre tout d'abord le penser, de se familiariser
avec les lois et les impulsions internes du penser. Si-
non il peut de fait vous arriver toutes sortes de choses
grotesques. Ainsi, il y a, par exemple, quelqu'un qui
s'avance aujourd'hui en clopinant sur le chemin
cahoteux et raboteux du problme du penser et du
langage. C'est le clbre critique du langage Fritz
Mauthner qui a galement crit maintenant un grand
dictionnaire philosophique. L'pais volume de
Mauthner
La critique du langage
en est dj sa se-
conde dition, ce qui prouve qu'elle est devenue aux
yeux de nos contemporains un livre clbre. Ce livre
contient bien des choses pleines d'esprit, mais aussi
des choses pouvantables. On peut y trouver par
exemple cette curieuse erreur de penser et on butte
presque toutes les cinq lignes sur une erreur de pen-
ser de ce genre que le bon Mauthner met en doute
l'utilit de la logique. Car penser n'est tout simple-
ment pour lui que parler, donc cela n'a pas de sens de
faire de la logique, car on ne fait en ce cas que de la
grammaire. Mais il dit en outre : puisqu'il ne peut pas
exister de logique, les logiciens ont donc tous t des
fous. Bien. Et il dit alors : dans la vie habituelle, les
jugements naissent des dductions logiques et
ensuite les reprsentations naissent des jugements.
C'est ainsi que procdent les gens. quoi cela sert-il
donc d'avoir d'abord une logique, si les gens agissent
ainsi : des dductions logiques ils font natre des
jugements et des jugements ils font natre des repr-
sentations ? A quoi nous sert une logique ? Voil
qui est tout aussi intelligent que de dire : A quoi sert
d'avoir une botanique ? L'an dernier et il y a deux
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
la mprise. On trouve encore bien d'autres choses
bien plus tonnantes dans ce livre trange qui, au
sujet du rapport entre penser et parler, n'arrive pas
la clart, mais la confusion.
J'ai dit que nous avons besoin d'un soubassement
pour les choses qui sont censes nous conduire sans
aucun doute jusqu'aux hauteurs de la rflexion spiri-
tuelle. Un soubassement tel que nous l'avons produit
aujourd'hui peut bien paratre un peu abstrait plus
d'un ; mais nous en aurons besoin. Et je crois que
j'essaie de rendre la chose malgr tout assez simple
pour que ce qui importe puisse tre transparent. Je
voudrais en particulier insister sur le fait que, ne
serait-ce que par ces considrations simples, on peut
acqurir un concept de la frontire qui spare le
royaume des esprits de la forme du royaume des
esprits du mouvement. Mais acqurir un tel concept
est intimement li au fait d'tre tout simplement
fond admettre des ides gnrales ou d'tre fond
n'admettre que des reprsentations ou des concepts
d'objets isols. Je dis expressment : tre fond .
Nous mnerons demain plus loin notre construc-
tion partir de ces prliminaires auxquels je n'ajoute
rien, parce qu'ils sont un peu abstraits.
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II
Berlin, 21 janvier 1914
Au fond, s'occuper de science de l'esprit rend n-
cessaire de s'exercer paralllement et constamment
une vie pratique dans les activits de l'esprit. Il est en
ralit impossible de parvenir une totale clart au
sujet des nombreuses choses qui ont t traites hier
si l'on ne tente pas de venir bout des choses par une
sorte d'apprhension vivante des activits inhrentes
la vie de l'esprit, et en particulier aussi la vie de la
pense. Car pourquoi la vie de l'esprit est-elle ainsi
faite qu'il rgne par exemple de la non-clart quant
aux rapports des concepts gnraux, du triangle en
gnral aux reprsentations particulires des triangles
particuliers chez des gens dont c'est le mtier de
s'occuper des choses au plan de la pense ? D'o
viennent donc ces choses retenant l'attention de
sicles entiers, comme l'exemple cit hier des cent
thalers possibles et des cent thalers rels de Kant ?
D'o vient donc que l'on ne met pas en oeuvre les
rflexions les plus simples qui seraient ncessaires
pour qu'on s'aperoive qu'il ne peut exister quelque
chose comme de l'histoire pragmatique, o ce qui
suit est toujours dduit de ce qui prcde ? D'o
vient-il que l'on ne met pas en oeuvre ce type de
rflexion qui vous surprendrait au sujet de ce qui s'est
rpandu dans les cercles les plus larges et qui
constitue justement une faon impossible de conce-
voir l'histoire de l'humanit ? D'o viennent toutes
ces choses ?
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
faon prcise. notre poque, tout un chacun veut,
c'est bien connu, pouvoir revendiquer justre titre au
moins la chose suivante, il veut pouvoir dire : pen-
ser, mais videmment qu'on sait le faire Donc on
commence penser. Or il y a dans le monde des vi-
sions du monde. Beaucoup, beaucoup de philoso-
phes ont exist. On s'aperoit que l'un a dit ceci, l'au-
tre cela. Mais qu'ils ont t des gens passablement
pourvus d'intelligence, qui auraient pu tre attentifs
bien des choses qui sont des contradictions que l'on
dcouvre chez eux, on n'y rflchit pas, on se dis-
pense d'y rflchir. Mais on se flatte d'autant plus de
savoir penser . Donc on peut penser par aprs ce
que les gens ont pens l, et on est persuad que l'on
trouvera bien soi-mme ce qui est juste. Car on n'a
pas le droit, de nos jours, de faire le moindre crdit
l'autorit C'est contraire la dignit de la nature
humaine. Il faut penser par soi-mme. C'est tout fait
ce que l'on pratique dans le domaine du penser.
Je ne sais pas si les gens ont rflchi que ce n'est
pas ce qu'ils font dans tous les autres domaines de la
vie. Personne ne se sent par exemple soumis la foi
en l'autorit ou au besoin maladif d'autorit lorsqu'il
se fait faire son costume chez le tailleur ou ses chaus-
sures chez le cordonnier. Il ne dit pas : c'est en-des-
sous de la dignit de l'homme de se faire faire des
choses par des gens dont on peut savoir qu'ils savent
en matriser la confection. Eh oui, on va mme
parfois jusqu' reconnatre qu'il faut apprendre ces
choses. En ce qui concerne le penser, on ne reconnat
pas dans la vie pratique que l'on doive aussi aller
chercher des visions du monde l o on a appris le
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DEUXIME CONFRENCE.
1
C'est l'une des choses qui rgit notre vie dans
les cercles les plus larges et contribue justement
ce que la pense humaine ne soit pas un produit
trs rpandu notre poque. Il me semble que l'on
pourrait d'ailleurs trouver cela comprhensible. Car
supposons que tous les gens disent un jour : ap-
prendre faire des bottes, c'est une chose qui n'est
plus digne d'un homme depuis longtemps ; nous
allons nous mettre tous faire des bottes je
ne sais pas s'il n'en sortirait que de trs bonnes
bottes. Mais en ce qui concerne l'invention de
penses justes dans la vision du monde, les gens
notre poque partent en tout cas la plupart du
temps de penses de ce type. C'est l'un des l-
ments qui contribue ce qu'ait vraiment sa signi-
fication profonde la phrase que j'ai prononce
hier : que la pense est certes ce en quoi l'tre
humain est pour ainsi dire entirement l'intrieur,
et qu'il peut pour cette raison embrasser du regard
dans son tre intrieur, mais que la pense n'est
pas si rpandue qu'on aimerait le croire. cela
vient, il est vrai, s'ajouter encore notre poque
une prtention toute particulire, qui pourrait
aboutir peu peu brouiller tout bonnement toute
clart concernant la pense. De cela aussi il faut
s'occuper. Il faut tout le moins y appliquer une
fois son attention.
Supposons la chose suivante : il y aurait eu
Giirlitz un cordonnier du nom de Jakob Bhme. Et ce
cordonnier nomm Jakob Bhme aurait appris le
mtier de cordonnier, aurait bien appris comment on
dcoupe les semelles, comment on donne la forme
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4 2
A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
aussi le mettre en pratique. Et voici que ce cordonnier
du nom de Jakob Bhme s'en serait venu et aurait
dit : maintenant, je voudrais voir comment le monde
est construit. Eh bien, je suppose qu' la base du
monde il y a une grande forme. Que sur cette forme a
t tendu le cuir cosmique. Puis on aurait pris les
clous cosmiques et on aurait reli au moyen des clous
cosmiques la semelle cosmique au cuir cosmique
au-dessus. Puis on aurait pris le cirage cosmique et
cir toute la chaussure cosmique. C'est ainsi que je
peux m'expliquer qu'il fasse clair le matin. C'est
qu'alors brille le cirage de la chaussure cosmique. Et
quand le cirage cosmique est recouvert le soir de
toutes sortes de choses, il ne brille plus. C'est pour-
quoi je me reprsente que quelqu un s occupe
pendant la nuit de faire briller neuf la botte
cosmique. Et c'est ainsi que nat l'alternance du jour
et de la nuit.
Supposons que Jakob Bhme ait dit cela. Bien sr,
vous riez, parce que Jakob Bhme n'a certainement
pas dit cela, mais il a fait des chaussures convenables
pour les bourgeois de Grlitz, il s'est servi pour cela
de son art de cordonnier. Mais il a aussi difi ses
penses grandioses, par lesquelles il voulait difier
une vision du monde. L, il a procd autrement. Il
s'est dit : l, les penses qui me servent faire des
chaussures n'y suffiraient pas, car si je veux avoir
des penses cosmiques, je n'ai pas le droit d'appli-
quer l'difice cosmique des penses grce aux-
quelles je fais des chaussures pour les gens. Et il
en est arriv ses penses sublimes au sujet de l'di-
fice du monde. Donc ce Jakob Bhme que j'ai tout
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3
Mais ces Jakob Bhme hypothtiques, qui sont
comme celui dont vous avez ri, existent ajourd'hui
partout. Nous avons par exemple des physiciens, des
chimistes. Ils ont appris par quelles lois on unit et on
dissocie les substances dans le monde. Il y a des zoo-
logistes, qui ont appris comment on tudie et dcrit
les animaux. Il y a des mdecins, qui ont appris
comment il faut traiter le corps physique de l'homme
et ce qu'ils appellent l'me. Que font tous ceux-ci ? Ils
disent : si l'on veut chercher une vision du monde, on
prend les lois que l'on a apprises en chimie, en
physique ou en physiologie l'existence d'autres lois
n'est pas admise et avec ces lois, on se construit une
vision du monde. Ces gens font exactement ce qu'au-
rait fait le cordonnier qui vient d'tre construit hypo-
thtiquement, s'il avait fabriqu la botte cosmique.
Seulement, on ne remarque pas que, du point de vue
de la mthode, les visions du monde sont absolu-
ment produites de la mme faon que l'hypothtique
botte cosmique. Certes, cela parat grotesque de se
reprsenter l'alternance du jour et la nuit par celle de
l'usure du cuir de la chaussure et du frottement pour
la faire reluire pendant la nuit. Mais au regard d'une
logique vraie, c'est dans le principe exactement la
mme chose que si l'on veut construire l'difice du
monde partir des lois de la chimie, de la physique,
de la biologie et de la physiologie. Trs exactement le
mme principe C'est l'insigne prtention du physi-
cien, du chimiste, du physiologiste, du biologiste, qui
ne veulent tre rien d'autre que physicien, chimiste,
physiologiste, biologiste, et qui veulent cependant
avoir un jugement sur la totalit du monde.
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
transparent sa formule vritable. Lorsque l'on
considre donc tout cela sous l'angle de la mthode
et de la logique, il ne faut pas s'tonner que, avec bien
des essais de construction d'une vision du monde, on
n'obtienne en fait rien d'autre que la botte cos-
mique . Et c'est ce genre de choses qui peut inciter
s'occuper de la science de l'esprit, s'occuper d'acti-
vits pratiques du penser, qui peut vous engager
vous occuper de la manire dont il faut penser, afin
de percer jour en quels endroits il y a des choses qui
ne vont pas dans le monde.
Je voudrais faire ici tat d'autre chose, pour mon-
trer o se trouve la racine d'innombrables malen-
tendus propos des conceptions du monde. Ne fait-
on pas constamment l'exprience, lorsqu'on se
proccupe de visions du monde, que l'un croit ceci,
l'autre cela ; l'un dfend, souvent avec de bons argu-
ments car on peut trouver de bons arguments pour
tout une chose, l'autre, avec de tout aussi bons
arguments, une autre chose ; et l'un rfute une chose
tout aussi bien que l'autre rfute cette autre chose
l'aide de bons arguments. L'adhsion ceci ou cela
ne tient pas d'emble dans le monde, on le sait, ce
que l'un ou l'autre est convaincu par un cheminement
juste de ce qui est enseign ici ou l. Si vous consi-
drez quels chemins doivent parcourir les lves de
tels ou tels grands hommes pour arriver jusqu' tel ou
tel grand homme, vous verrez qu'il y a l certes pour
nous quelque chose d'important en rapport avec le
karma ; mais, par rapport aux visions du monde qui
existent aujourd'hui dans le monde extrieur, il faut
dire : que l'on devienne bergsonien ou haeckelien
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DEUXIME CONFRENCE.
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choses tout autres que du fait que l'on adhre exclusi-
vement, par le seul biais de la conviction la plus
profonde, ce quoi on a prcisment t conduit.
C'est un combat o chacun projette des arguments
sur l'adversaire. Et j'ai dit hier : il a exist des nomina-
listes, des gens qui affirmaient que les concepts gn-
raux n'ont absolument aucune ralit, ne sont que
des noms. Ils ont eu des adversaires, ces nomina-
listes. On appelait en ce temps-l ralistes le terme
avait cette poque-l une autre signification qu'au-
jourd'hui les adversaires des nominalistes. Ces
ralistes affirmaient : les concepts gnraux ne sont
pas seulement des mots, non, ils se rapportent une
ralit tout fait particulire.
Au Moyen-ge, la question ralisme ou nomina-
lisme ? devint pour la thologie tout particulire-
ment brlante dans un domaine qui aujourd'hui ne
proccupe plus que trs peu les penseurs. Car l'po-
que o surgit la question nominalisme ou ra-
lisme ? , du onzime au treizime sicle, il y avait
quelque chose qui faisait partie de la croyance la plus
importante des hommes, la question des trois per-
sonnes divines , le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, qui
taient censes former un tre divin, mais tre cepen-
dant trois personnes vritables. Et les nominalistes
affirmaient ceci : ces trois personnes divines n'exis-
tent qu'isolment, le Pre pour lui-mme, le
Fils pour lui-mme, l' Esprit pour lui-mme ; et
lorsqu'on parle d'un Dieu commun qui embrasse les
trois, ce n'est qu'un nom pour les trois. Ainsi, le
nominalisme vacuait de la trinit l'unit et les nomi-
nalistes non seulement dclaraient, face aux ralistes,
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
censes constituer une unit non seulement pense,
mais relle.
Nominalisme et ralisme taient donc des contrai-
res. Et vraiment, celui qui se plonge dans la littrature
qui est issue du nominalisme et du ralisme dans les
sicles dont il a t question peroit en profondeur ce
que peut produire la sagacit humaine, car les argu-
ments les plus sagaces ont t produits tant pour le
nominalisme que pour le ralisme. Il tait en effet
plus difficile cette poque-l que maintenant d'ac-
cder un penser de cette sorte, parce que l'impri-
merie n'existait pas encore cette poque et qu'on ne
parvenait pas sans mal prendre part des contro-
verses comme celles qui avaient lieu entre les nomi-
nalistes et les ralistes ; si bien que celui qui prenait
part des luttes de ce genre devait tre la faon de
l'poque beaucoup mieux prpar que ne le sont
aujourd'hui ceux qui prennent part aux controverses.
Une norme quantit de sagacit a t dpense pour
dfendre le ralisme, une autre norme quantit de
sagacit a t dpense pour dfendre le nomina-
lisme. D'o cela vient-il ? Il est tout de mme affli-
geant qu'une chose pareille existe. Lorsqu'on rfl-
chit un peu en profondeur, on est oblig de dire qu'il
est affligeant qu'une chose pareille existe. Car on
peut tout de mme se dire, quand on rflchit un peu
en profondeur : quoi te sert d'tre intelligent ? Tu
peux tre intelligent et dfendre le nominalisme et tu
peux tre tout aussi intelligent et rfuter le nomina-
lisme. C'est douter de toute l'intelligence humaine.
Il est attristant ne serait-ce que d'couter ce que
signifie ce genre de caractristiques.
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t avances en faveur du nominalisme ou du ra-
lisme, mais qui a peut-tre par rapport tout cela
l'avantage d'aller droit au but, c'est--dire de trouver
la direction dans laquelle il faut penser.
Supposez que vous vous placiez dans la situation
o l'on se trouve lorsqu'on forme des concepts
gn-
raux,
lorsqu'on rassemble une grande quantit de
particularits. On peut rassembler des particularits
de deux faons, voyons-le sur un exemple. On peut
flner de par le monde comme on le fait dans la vie et
voir toute une srie d'animaux particuliers qui ont le
poil soyeux ou laineux, de diverses couleurs, qui ont
des moustaches et par moments se livrent une acti-
vit singulire qui fait penser celle d'un homme qui
se lave, qui mangent des souris, etc. On peut appeler
chats des tres de cette sorte que l'on a observs ainsi.
On a alors form un concept gnral. Tous ces tres
que l'on a vus ainsi ont quelque chose faire avec ce
que l'on appelle les chats.
Mais supposons que l'on fassse la chose suivante.
On aurait vcu une vie riche : une vie qui vous aurait
fait rencontrer de nombreuses personnes, hommes et
femmes, possdant des chats et on aurait trouv
qu'un grand nombre de possesseurs de chats ont
nomm leur chat Moufti . Comme on a trouv cela
dans de nombreux cas, on rassemble sous le nom de
mouftis tous les tres que l'on a trouvs pourvus
du nom de Moufti. Vu de l'extrieur, on a le concept
gnral de chat et le concept gnral de moufti. On a
le mme fait, le concept gnral ; et de nombreux
tres particuliers relvent les deux fois du concept
gnral. Et pourtant, personne n'ira affirmer que le
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
dans ce que l'on a fait en formant le concept gnral
de moufti, qui n'est que la runion de noms qui font
office de noms propres, on s'est orient d'aprs le
nominalisme et juste titre ; et en formant le concept
gnral de chat, on s'est orient d'aprs le ralisme, et
juste titre. Dans le premier cas, le nominalisme est
justifi, dans le deuxime cas, le ralisme. Tous deux
sont justifis. Il faut seulement se servir de ces choses
l'intrieur de leurs justes limites. Et si tous les deux
sont justifis, il ne faut pas s'tonner que l'on puisse
produire de bonnes raisons pour l'un ou l'autre. Je
me suis servi avec ce nom de moufti d'un exemple
un peu grotesque. Mais je pourrais vous citer un
exemple de beaucoup plus de poids et vais justement
considrer cet exemple devant vous.
Dans le champ de notre exprience extrieure, il y
a un domaine o le nominalisme, c'est--dire la repr-
sentation que ce qui rassemble n'est qu'un nom, est
pleinement justifi. Il y a un , il y a deux , il y a
trois , quatre , cinq , etc. Mais il est impossible
celui qui voit la situation dans son ensemble de
trouver dans le terme de nombre quelque chose
qui ait vraiment une existence. Le nombre n'a pas
d'existence. Un , deux , trois , cinq , six ,
etc., voil qui a de l'existence. On ne peut pas faire
pour le concept de nombre ce que j'ai dit hier,
savoir que pour trouver le concept gnral, on doit
mettre en mouvement ce dont il s'agit. Car le un ne
devient jamais le deux ; il faut toujours ajouter une
unit. Mme en pense, le un ne devient pas le deux,
le deux ne devient pas non plus le trois. Il n'existe
que des nombres particuliers, pas le nombre en
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rapport son espce, le ralisme est absolument
exact. Car il est impossible qu'existe un cerf et un
autre cerf et encore un autre cerf sans qu'existe
l'espce cerf. Deux peut exister pour lui-mme,
un , sept , etc. peuvent exister pour eux-mmes.
Mais partir du moment o le rel apparat dans le
nombre, ce qui est nombre est une ralit singulire
et l'expression nombre n'a aucune existence
d'aucune sorte. Car dans les rapports des objets ext-
rieurs aux concepts gnraux il y a des diffrences, et
tel objet doit tre trait la manire du nominalisme,
tel autre la manire du ralisme.
Nous arrivons de cette faon, en donnant tout
simplement la pense la bonne direction, tout au-
tre chose. Maintenant nous commenons compren-
dre pourquoi existent dans le monde tant de contro-
verses propos de conceptions du monde. Les
hommes ne sont en gnral pas ports, quand ils ont
compris une chose, comprendre encore une autre
chose. A partir du moment o quelqu'un a compris
dans un domaine que les concepts gnraux n'ont
pas d'existence, il gnralise ce qu'il a compris en
l'tendant la totalit du monde et de sa structure. La
phrase les concepts gnraux n'ont pas d'existence
n'est pas fausse ; car elle est exacte pour le domaine
que la personne en question a considr. Ce qui est
faux, c'est la gnralisation. Il est donc essentiel, lors-
qu'on veut se faire tout simplement une reprsenta-
tion au sujet du penser, d'tre au clair sur le fait que la
vrit d'une pense dans son domaine ne signifie
encore rien quant la validit gnrale de cette
pense. Une pense peut tout fait tre justifie dans
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
faon aussi exacte que l'on voudra, il peut tre im-
possible d'appliquer ce qui a t prouv ainsi un
domaine o cela n'a que faire. Il est pour cette raison
ncessaire que celui qui veut se proccuper avec
srieux des voies qui conduisent une vision du
monde prenne avant tout connaissance de ce fait :
l'unilatralit est le plus grand ennemi de toutes les
conceptions du monde et il est ncessaire avant tout
d'viter l'unilatralit. Nous devons viter l'unilatra-
lit. C'est ce que je veux indiquer tout particulire-
ment aujourd'hui : il est ncessaire que nous vitions
les unilatralits.
Considrons tout d'abord aujourd'hui ce qu'il est
prvu d'expliquer en dtail dans les prochaines
confrences, de faon nous procurer tout d'abord
une vue d'ensemble sur la question.
Il peut exister des hommes dont les dispositions
sont tout simplement telles qu'il leur est impossible
de trouver le chemin de l'esprit. Il sera difficile de
jamais leur prouver le spirituel. Ils en restent ce
dont ils savent quelque chose, ce dont leurs dis-
positions les portent savoir quelque chose. Ils en
restent ce qui leur fait l'impression la plus grossire,
la ralit matrielle. Un homme de ce genre est un
matrialiste et sa vision du monde est le matria-
lisme. Il n'est pas ncessaire de trouver toujours
insens ce qui a t produit par les matrialistes pour
dfendre, pour prouver le matrialisme, car on a crit
dans ce domaine normment de choses trs sagaces.
Ce qui a t crit est tout d'abord valable pour le
domaine matriel de la vie, pour le monde de la
ralit matrielle et pour ses lois.
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manifestation du spirituel. Ils savent naturellement
tout aussi bien que les matrialistes qu'il existe une
ralit matrielle extrieure ; mais ils disent ceci : le
matriel n'est que la manifestation du spirituel qui lui
est sous-jacent. Des hommes de cette sorte ne s'int-
ressent peut-tre pas spcialement du tout au monde
matriel et ses lois. Ils traversent peut-tre le
monde, agitant en eux-mmes tout ce qui peut leur
donner des reprsentations du spirituel, avec la
conscience que ce qui est vrai, lev, ce dont on doit
se proccuper, ce qui a vraiment une ralit, c'est tout
de mme l'esprit seulement ; que la matire n'est
qu'un leurre, n'est qu'une fantasmagorie extrieure.
Ce serait l un point de vue extrme, mais il peut
exister et il peut conduire jusqu' une ngation totale
de la vie matrielle. Nous devrions dire d'hommes de
cette sorte : ils reconnaissent pleinement ce qui est
sans nul doute le plus rel, l'esprit ; mais ils sont
unilatraux, ils nient l'importance de la matire et de
ses lois. On pourra dployer beaucoup de sagacit
pour dfendre la vision du monde de ce type
d'hommes. Appelons la vision du monde de ce type
d'hommes spiritualisme. Peut-on dire que les spiri-
tualistes ont raison ? Leurs affirmations pourront
faire apparatre des choses extrmement justes en
faveur de l'esprit, mais elles ne pourront gure faire
apparatre de choses importantes au sujet de la ralit
matrielle et de ses lois. Peut-on dire que les matria-
listes ont raison dans leurs affirmations ? Certes, ils
pourront peut-tre faire apparatre des choses ex-
traordinairement utiles et valables propos de la ma-
tire et de ses lois ; mais quand ils parleront de
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Il peut y avoir des hommes qui disent : en fait, que
dans le monde de la vrit il y ait seulement de la ma-
tire ou seulement de l'esprit, je ne peux rien en sa-
voir de particulier ; la facult de connaissance hu-
maine ne peut absolument pas s'y appliquer. Une
seule chose est claire, c'est qu'il y a autour de nous un
monde qui se dploie. Est-il fondamentalement
constitu par ce que les chimistes, les physiciens,
quand ils deviennent matrialistes, appellent les
atomes de la matire, je ne le sais pas. Mais j'admets le
monde qui est dploy tout autour de moi ; ce
monde, je le vois, je peux penser son sujet. Quant
savoir si de plus il est ou non constitu fondamenta-
lement d'un esprit, je n'ai pas de raison particulire
d'admettre quoi que ce soit ce sujet. Je m'en tiens
ce qui est dploy tout autour de moi. Dans un sens
un peu diffrent de celui que j'ai donn ce mot, on
peut appeler ces hommes des ralistes et leur concep-
tion du monde le ralisme. Exactement de la mme
manire que l'on peut mettre en oeuvre normment
de sagacit en faveur du matrialisme comme en
faveur du spiritualisme, et que l'on peut en outre dire
aussi beaucoup de choses sagaces au sujet du spiritua-
lisme et les plus grandes sottises au sujet de la ralit
matrielle, de mme que l'on peut parler avec beau-
coup de sagacit sur la matire et trs sottement sur le
spirituel, de mme on peut avancer les arguments les
plus sagaces en faveur du ralisme, qui n'est ni le
spiritualisme, ni le matrialisme, mais prcisment ce
que je viens de caractriser l'instant.
Mais il peut encore y avoir d'autres hommes qui
disent peu prs la chose suivante. Autour de nous, il
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vritable, si ne se trouve en lui cette tendance qui va
vers l'avant, si de ce monde qui est dploy tout
autour de nous ne peut natre ce qui, n'tant pas
contenu dans le monde qui est dploy tout autour
de nous, peut permettre l'me de s'orienter. Selon la
vision du monde de ces hommes, l'idel et l'idal
doivent tre l'intrieur du processus du monde. Ces
hommes donnent aux processus du monde ce qui
leur revient. Ce ne sont pas des ralistes, bien qu'ils
donnent la vie relle ce qui lui revient, mais ils sont
d'avis que la vie relle doit tre imprgne de l'idel,
que c'est alors seulement qu'elle prend un sens. Se
sentant un jour lgrement tent par cette disposition
d'esprit, Fichte a dit : la totalit du monde qui se
dploie tout autour de nous est le matriau devenu
sensible qui permet l'accomplissement du devoir. On
peut appeler idalistes, et leur vision du monde ida-
lisme, les reprsentants de cette vision du monde qui
ne fait de toutes choses que des moyens pour des
ides qui pntrent le processus du monde. De belles
et grandes et sublimes choses ont t mises en avant
en faveur de cet idalisme. Et dans le domaine que je
viens de caractriser, o il s'agit de montrer combien
le monde serait dpourvu de finalit et de sens si les
ides n'taient que des crations de l'imagination
humaine et n'taient pas rellement fondes dans le
processus du monde, dans ce domaine, l'idalisme a
sa pleine signification. Mais avec cet idalisme, on ne
peut, par exemple, pas expliquer la ralit extrieure,
la ralit extrieure du raliste. C'est pourquoi il faut
distinguer des autres visions du monde une vision
qui peut tre appele idalisme.
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
Matrialisme
Idalisme
alisme
Spiritualisme
matrialisme et l'idalisme il existe une certaine tran-
sition. Le matrialisme tout fait grossier on peut,
c'est certain, l'observer particulirement bien notre
poque, bien qu'il soit dj aujourd'hui en perte de
vitesse consistera ce que l'on pousse l'extrme
ce qu'a dit Kant (Kant lui-mme ne l'a pas fait ),
qu'il y a dans les diverses sciences autant de vritable
science seulement qu'il y a de mathmatique. C'est--
dire que de matrialiste on peut devenir un valet cal-
culateur de l'univers, puisqu'on n'admet rien d'autre
que le monde rempli d'atomes matriels. Ils se heur-
tent, ils tourbillonnent dans tous les sens, et ensuite
on calcule comment ces atomes tourbillonnent dans
tous les sens. On obtient alors de bien beaux rsul-
tats, ce qui peut bien prouver que cette vision du
monde a sa pleine justification. Par exemple, on ob-
tient les frquences du bleu, du rouge, etc. ; on ob-
tient le monde entier sous la forme d'une sorte
d'appareil mcanique et on peut faire de subtils
calculs sur cet appareil. Mais cette chose-l peut vous
garer quelque peu. On peut se dire, par exemple :
oui, mais mme lorsqu'on a une machine aussi
complique qu'on voudra, il ne peut cependant ja-
mais sortir de cette machine ce qu'on prouve
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peut malgr tout pas sortir du cerveau ce que l'on a
comme expriences de l'me. Mais on peut dire alors,
comme a dit un jour Du Bois-Reymond : Certes, si
l'on veut expliquer le monde par les seules mathma-
tiques, on ne pourra expliquer la sensation la plus
simple qui soit ; mais si on ne veut pas s'en tenir
l'explication mathmatique, on devient non-scienti-
fique. Le matrialiste grossier dirait : non, je ne
calcule pas non plus ; car cela prsuppose dj une
superstition, la superstition consistant supposer
que les choses sont ordonnes selon la mesure et le
nombre. Et celui qui s'lve au-dessus de ce matria-
lisme grossier devient un esprit mathmatique et
n'admet comme rellement valable que ce qui peut
justement tre mis en formules de calcul. Cela donne
une vision du monde qui n'admet en ralit comme
valable que la formule mathmatique. On peut l'ap-
peler mathmatisme.
Mais quelqu'un peut ensuite rflchir et se dire,
aprs avoir t mathmatiste : que la couleur bleue ait
telle ou telle frquence, cela ne peut pas tre une su-
perstition. Le monde est quand mme bien ordonn
selon les mathmatiques. Pourquoi, si des ides ma-
thmatiques sont ralises dans le monde, d'autres
ides ne seraient-elles pas galement ralises dans le
monde ? Un homme de cette sorte admet que des
ides vivent dans le monde. Mais il n'admet comme
valables que les ides qu'il trouve, et non pas des
ides qu'il saisirait de l'intrieur, par exemple par une
quelconque intuition ou inspiration, non, seulement
celles qu'il abstrait des choses extrieures du rel
sensible. Un homme de ce type devient un rationa-
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Idalisme
Ralisme
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
intellectuelle, on est dj un idaliste. Il y a donc un
chemin qui va du matrialisme grossier l'idalisme
en passant par le mathmatisme et le rationalisme.
Matrialisme
Mathmatisme
Rationalisme
Spiritualisme
Mais l'idalisme peut encore tre intensifi.
notre poque, il se trouve quelques personnes qui
tentent d'intensifier l'idalisme. Elles trouvent en
effet des ides dans le monde. Lorsqu'on trouve des
ides, il faut que soit aussi prsente dans le monde
une forme d'tres dans laquelle des ides puissent
vivre. Il ne va tout de mme pas de soi que des
ides puissent vivre dans une chose extrieure quel-
conque. Les ides ne peuvent pas non plus vivre pour
ainsi dire en l'air. Il a certes exist au dix-neuvime
sicle la croyance que les ides sont ce qui mne l'his-
toire. Mais ce n'tait qu'une chose qui n'tait pas
claire ; car les ides en tant que telles n'ont pas de
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lies un tre qui peut justement avoir des ides, ne
sera plus un simple idaliste, mais il va jusqu' ad-
mettre que les ides sont lies des tres. II devient
un psychiste et sa vision du monde est le psychisme.
Le psychiste, qui peut son tour dployer norm-
ment de sagacit pour sa vision du monde, ne
parvient lui aussi cette vision du monde que par une
attitude unilatrale dont il peut ventuellement pren-
dre conscience.
Il me faut ici ajouter tout de suite la chose sui-
vante : pour toutes les visions du monde que je vais
crire au-dessus du trait horizontal, il y a des parti-
sans et ces partisans sont la plupart du temps des
esprits rigides qui adoptent telle ou telle vision du
monde par suite de dispositions fondamentales quel-
conques qu'ils ont en eux et qui en restent l. Tout ce
qui est situ au-dessous de ce trait a des adeptes qui
sont plus facilement accessibles la connaissance que
les diverses visions du monde ne voient jamais les
choses que d'un certain point de vue ; pour cette
raison ils en arrivent plus facilement passer d'une
vision du monde une autre.
Lorsque quelqu'un est psychiste et que, parce qu'il
est un homme de la connaissance, il est au clair sur le
fait qu'il regarde le monde de faon contemplative, il
en vient se dire qu'il doit prsupposer dans le
monde un lment psychique. Cependant ds l'ins-
tant o il n'est pas seulement un homme de la
connaissance, mais o il a de la mme manire une
sympathie pour ce qui est actif, pour ce qui dans la
nature humaine est de qualit volontaire, il se dit : il
ne suffit pas que soient l des tres qui ne peuvent
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A PENSE HUMAINE ET LA PENSE COSMIQUE.
soient des tres individuels. Cela signifie que cette
personne s'lve de l'hypothse selon laquelle le
monde est anim l'hypothse selon laquelle il y a
dans le monde l'esprit ou les esprits. Il ne sait pas
encore clairement s'il doit admettre un ou plusieurs
tres spirituels, mais il s'lve du psychisme au pneu-
matisme, la doctrine de l'esprit.
partir du moment o quelqu'un est devenu en
ralit pneumatiste, il peut tout fait se produire qu'il
comprenne ce que j'ai dit aujourd'hui propos du
nombre, savoir qu'en ce qui concerne les nombres il
est effectivement un peu problmatique de parler
d'unit. Il en vient alors se dire : ce sera donc faire
preuve de confusion que de parler d'un esprit un,
d'un pneuma un. Et il en vient peu peu pouvoir se
faire une reprsentation des esprits des diffrentes
hirarchies. Il devient alors authentiquement spiri-
tualiste, si bien qu'il y a donc de ce ct un passage
direct du pneumatisme au spiritualisme.
Tout ce que j'ai inscrit au tableau, ce sont des vi-
sions du monde qui ont leur justification pour leurs
domaines. Car il y a des domaines o le psychisme est
clairant, il y a des domaines o le pneumatisme est
clairant. Si l'on se propose de procder de faon
aussi mthodique dans l'explication du monde que
nou