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Stratégie missionnaire du Saint-Siège sous Léon XIII (1878-1903). Centralisation romaine etdéfis culturels by Claude PrudhommeReview by: René LuneauArchives de sciences sociales des religions, 40e Année, No. 90 (Apr. - Jun., 1995), pp. 115-116Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30116383 .

Accessed: 16/06/2014 22:47

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BULLETIN DES OUVRAGES

une 6tude plus fine, tenant compte des degr6s de l'engagement religieux et d'autres variables, r6vble que la cloison qui s6pare ces deux do- maines est moins 6tanche qu'il n'y parait.

Cette enquite intdressera les sociologues, A deux titres: d'abord, pour saisir la sp6cificit6 de l'identit6 religieuse amdricaine; en second lieu, pour comparer ces r6sultats avec ceux qui concernent d'autres pays, notamment la France (cf. I'6tude r6alis6e par Julien Potel dans notre ouvrage collectif: Pratiques de pridre dans la France contemporaine, Ed. du Cerf, 1991). De toute 6vidence, la foi religieuse fait partie de l'identit6 de la plupart des Amdricains: plus de 50% d6clarent que la religion est trbs im- portante dans leur vie, et autant que la religion peut r6soudre la plupart des problbmes, voire tous les problbmes. La pribre occupe une place importante dans cette religiosit6. Cependant, le chapitre 7 pose une question pertinente: les Amdricains prient, certes: mais jusqu'A quel point cela change-t-il leur manibre de vivre? Les auteurs ne cherchent pas h r6pondre A cette question. Elle ouvre cependant une voie de re- cherches int6ressante: savoir, si la religiosite affirm6e correspond veritablement A un habitus distinctif.

Un ouvrage de taille modeste, mais qui in- t6resse le chercheur A plus d'un titre.

Michble Bertrand.

90.62 PRUDHOMME (Claude).

Stratigie missionnaire du Saint-Siege sous LeonXIII (1878-1903). Centralisation ro- maine et dtfis culturels. Rome, Ecole Fran- gaise de Rome, Palais Farnise, 1994, 621 p. (Coll. de l'Ecole Frangaise de Rome, 186).

Le gros ouvrage que nous offre l'auteur, en- seignant A l'Universit6 de Lyon II, fit l'objet d'une these d'Etat soutenue en 1989. Disons sans plus attendre qu'il constitue des A pr6sent une r6f6rence A laquelle devront n6cessaire- ment se reporter les historiens et les missiolo- gues qu'int6ressent les rapports entre le Saint-Sidge et les grandes puissances colo- niales A la fin du sitcle dernier.

Parce que les dernibres ann6es du pontificat de Pie IX avaient 6t6 difficiles (chute de Rome marquant la fin d'une suzerainet6 plus que mil- 16naire, Kulturkampf impos6 par Bismarck, mont6e de l'anti-cl6ricalisme dans la France r6publicaine) on avait toute raison de croire que l'Eglise romaine se tiendrait quelque temps dans une prudente expectative, en atten- dant des temps meilleurs. Or des son accession au pontificat (1878), Ldon XIII met en place

une politique <missionnaire>> qui, port6e par la vague de la colonisation qui d6ferle sur l'A- frique et sur l'Asie, va, en quelques d6cennies, donner A l'Eglise une expansion gdographique qu'elle n'a jamais connue au cours de son his- toire. De cette politique, la Congr6gation de Propaganda Fide sera le maitre d'oeuvre.

Dans la premiere partie de son ouvrage, I'A. analyse avec soin l'activit6 de cette Congr6ga- tion au sein de la Curie romaine. Elle a en charge apostolique la quasi totalit6 des cinq continents et se trouve parfois confront6e A des problbmes touchant l'orthodoxie ou le droit qui ne sont pas toujours de son ressort ou de sa comp6tence. Aussi verra-t-on de plus en plus la toute-puissante Congr6gation du Saint Of- fice se saisir des cas les plus litigeux.

La gestion du quotidien en effet ne va pas de soi. Dans une deuxibme partie, I'A. montre trbs clairement que la c61lbre Instruction de 1659 << A l'usage des Vicaires Apostoliques en partance pour les royaumes chinois de Tonkin et de Cochinchine >> et qui recommandait d'a- border avec infiniment de respect les usages locaux n'a pas souvent 6t6 mise en oeuvre. La formation des missionnaires, leur ultramonta- nisme militant, les questionnaires p6riodiques auxquels ils sont astreints par les instances ro- maines, tout favorise la mise en place d'une <<plantatio ecclesiae >> conque comme un << es- saimage >> du modble latin tenu d'embl6e pour universel. II offre A terme une coh6rence qui rassure mais il 6difie volens nolens une <<contre-soci6t6 >>, soucieuse de sa diff6rence et par l-m~me dramatiquement 6trangbre au sein du peuple qu'on voudrait 6vangl61iser. L'A. note toutefois que la << latinisation >> B laquelle travaillent les missionnaires connait ici ou lA quelques turbulences. Il n'est pas toujours fa- cile de r6gler certains problbmes matrimoniaux en Inde ou au Japon en s'en tenant A la seule lettre du droit romain et les fiddles eux-memes << bricolent >> selon leur g6nie propre et les be- soins du moment les d6votions auxquelles on les invite. Quant eA la formation d'un clerg6 autochtone, dont on rappelle sans cesse la nd- cessit6, elle se heurte A d'insolubles contradic- tions. Nul ne doute que le pr~tre << indighne > sera plus proche que le missionnaire du peuple dont il est lui-m~me issu. Mais le sera-t-il en- core quand il aura 6t6 6duqu6 en latin aux ver- tus du ndo-thomisme ?

La troisibme et dernibre partie est intitul6e : <<La politique missionnaire. La marque de Ldon XIII >>. Apris avoir not6 qu'a aucun mo- ment on ne semble s'interroger sur la 16gitimit6 de la colonisation (Le XVIe sibcle, avec Las Casas et Vitoria, avait 6t6 plus lucide), I'A. montre les difficult6s que connait la politique

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

vaticane qui cherche tout i la fois A se lib6rer de la tutelle des puissances coloniales dont le <<protectorat >> ne sert pas toujours les intdr&ts du Saint-SiEge sans pour autant renoncer i la protection qu'elles peuvent offrir en cas de crise grave. La crise chinoise des ann6es 80-90 qui opposera de fait la France et le Saint-SiEge, est i cet 6gard, tout i fait exemplaire. Au total, <<la socidt6 chrdtienne universelle dans laquelle le pontife (romain) serait le maitre spirituel et le guide des consciences > se heurte t maintes r6sistances. L'Empereur de Chine et celui du Japon demeurent 6trangers a la politique qui s'l61abore i Rome. Quant aux puissances colo- niales, elles ont d'abord le souci de pr6server leurs int6r&ts imm6diats. Qui s'en 6tonnerait ?

S'appuyant sur une 6norme documentation puisde aux meilleures sources (la rubrique Sources et Bibliographie ne comporte pas moins de 75 pages), pourvu de cartes, de sta- tistiques et d'index, cet ouvrage constitue de toute evidence une r6f6rence oblig6e pour les spdcialistes de cette p6riode de l'histoire de l'Eglise. Un regret pourtant: les trop nom- breuses coquilles qui 6maillent un texte impri- md, il est vrai, en Italie. On le savait d6jii: la perfection n'est pas de ce monde.

Rene Luneau.

90.63

Revue du Littoral, no 41 Sa Sainteti le symp- t6me. Paris, EPEL (1994).

Littoral est connue pour 8tre une revue psy- chanalytique de r6f6rence lacanienne. Le titre du dernier num6ro indique qu'il y sera question de religion, plus pr6cis6ment de ce en quoi le religieux fait sympt6me d'une part, du reli- gieux en psychanalyse d'autre part. Deux grands volets le constituent: le premier inter- roge un cas > illustre, celui de la Madeleine de Janet; le second concerne le rapport de Jac- ques Lacan A la religion.

A l'occasion de la sortie du livre de J. Mai- tre, Une Inconnue cdllbre, dont nous avons rendu compte ici m~me, un d6bat a 6t6 orga- nis6 par Littoral. On notera deux textes int6- ressants i confronter dans leur opposition. Tandis que le P. Bruno de J6sus-Marie trouve dans la psychiatrie des arguments pour d6mon- trer que Madeleine 6tait certes une croyante, mais une croyante n6vros6e et en aucun cas une sainte, J. Maitre introduit un trouble dans ces r6confortantes classifications: il fait clai- rement apparaitre ceci : ce que les psychiatres ont entendu comme un discours de d61lire> mystique, cesse d'8tre 6trange dis qu'on le re-

place dans le cadre, classique et socialement reconnu, de la mystique franciscaine : or, Madeleine 6tait tertiaire franciscaine, et son di- recteur de conscience, le P. Conrad, apparte- nait A la branche la plus radicale (au sens d'un d6tachement du monde) de cet ordre.

L'intervention de J. Allouch est 6galement pleine d'int6rt : arguant de la these selon la- quelle <<il n'y a pas de transfert du transfert>>, il avance que le transfert de Madeleine s'est massivement port6 sur le P. Conrad, dont Janet n'a jamais pris la place; les sympt6mes de Ma- deleine se d6clarent A la mort de son directeur de conscience, soit de celui qui avait le pouvoir de la reconnaitre, dans son chemin de saintet6. Ainsi, le sympt6me (la maladie), lui a tenu lieu de saintet6, et de processus de deuil.

Sur le rapport de J. Lacan A la religion, on notera les deux textes du frbre de ce dernier, le P. Marc-Frangois Lacan, pr6sentds par J. S6- dat. Textes qui surestiment peut-8tre le lien en- tre la religion chr6tienne et la psychanalyse telle que la concevait Lacan, mais qui indi- quent i coup stir quelque chose de trbs r6el. Les autres articles apportent des 616ments de r6flexion i ce sujet.

Michile Bertrand.

90.64 RICHARD (Francis).

Raphail du Mans, missionnaire en Perse au XVIIe s., tome I: Biographie. Corres- pondance; tomeII: Estats et Mimoire. Paris, Societ6 d'Histoire de l'Orient - L'Har- mattan, 1995, 2 volumes, 318 + 403 p., I carte, plans, illustr. index. (<< Moyen Orient et Oc6an Indien, XVIe-XIXe s. >>, 9).

Travail d'ddition de sources, exemplaire par le contenu comme par la prdsentation. Le P. Raphael (1613-1696), nd Jacques Dutertre au Mans, fit profession de foi religieuse chez les Capucins (une branche de l'ordre des Fran- ciscains fondde en 1525) sous le nom de Ra- phael en 1636. I1 rdsida dans l'Iran safavide durant un demi-sibcle entier, de 1647 i sa mort, a la capitale Ispahan, dans le couvent de son ordre, ou ehospice e, dont il fut supdrieur A partir de 1649. Dis lors, il fut l'interprite de la plupart des ambassades europeennes et suivit de prbs les n6gociations qu'elles mene- rent avec la cour safavide dans la seconde moi- ti6 du XVIIe sidcle.

Une moiti6 du premier volume (I, pp. 7-134, carte p. 9) est occupde par l'analyse de la vie et de l'oeuvre du P. Raphael, de l'expertise lin- guistique des missionnaires en Perse, de leurs

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