Rabita Mohammadia des Oulémas Publications du Centre des Etudes, de Recherche

et de Revivification du Patrimoine

Série : Raretés du Patrimoine (8)

Tafsir Sourate al Ikhlaç Wa Taqayid oukhra fi ‘Ilm at Tafsir

(Commentaire du chapitre [coranique] al-Ikhlaç et d’autres écrits

dans la science de l’Exégèse)

Mohammed Ibn al Hassan al Hajoui ath Tha’alibi al Fassi (m. 1376 H)

Etabli et annoté par Brahim el Ouafy

Tafsir Sourate al Ikhlaç Wa Taqayid Oukhra fi ‘Ilm at Tafsir

(Commentaire du chapitre [coranique] al-Ikhlaç et d’autres

écrits dans la science de l’exégèse)

Mohammed Ibn al Hassan al Hajoui ath Tha’alibi al Fassi

(m. 1376 H)

Si l’on réfléchit sur le Coran l’on trouve que Dieu tout puissant l’a

divisé en 3 parties : la première traite des dispositions légales, la seconde

concerne les promesses et les menaces de châtiment et la troisième a trait

aux Noms et aux attributs [divins]. Dieu a renfermé les intentions et les

significations de ce dernier tiers dans le chapitre (soura) al-Ikhlaç : « Dis :

Dieu est Un ». Ainsi, un Hadith prophétique affirme que ce chapitre

équivaut à un tiers du Coran.

Comme le fait ressortir l’Imam Abou Abdallah al-Qortoubi, cette

sublime soura contient la connaissance de l’essence sacrée et deux des

Noms divins englobant toutes les qualifications de la perfection que l’on ne

trouve dans nul autre chapitre : al-Ahad (l’Un) et aç-çamad (l’Eternel). En

effet, ces deux Noms disent l’unicité de l’essence sacrée qui a toute les

caractéristiques de la perfection : l’Un exprime Son existence singulière à

laquelle personne n’est associé et l’Eternel manifeste toutes les

caractéristiques de la perfection. Il est l’Infini dont le recours est de Lui à

Lui, ce qui ne peut se réaliser que pour Celui qui a toutes les qualités de la

perfection ; cela ne convient qu’à Dieu.

En raison de son haut rang et de son éminente valeur, ce chapitre a

été l’objet d’un grand intérêt de la part de plusieurs Oulémas spécialistes

de l’exégèse qui en ont fait le seul sujet de certains ouvrages. Nous

pouvons citer, entre autres, le cheikh ar Ra’is Abou Ali ibn Sina (m. 4258 H),

le cheikh Abou al ‘Abbas Ibn Taymiya al Harani (m.728 H) et le cheikh Jamal

ad Din al ‘Armiouni (m.958 H). Parmi les exégètes marocains

contemporains figurent le ‘Alem Abou Abdallah Mohammed Ibn

Abderrahmane Ibn Zakri (m.1114 H), le ‘Alem Hamdou Ibn al Has as Salmi

(m.1232 H), le Faqih al Haj al Husain al Ifrani enterré à Tiznit (m. 1328 H), le

‘Alem, instruit des Traditions, Mohammed Ibn Ja’far al Kettani (m. 1345 H)

et enfin le ‘Alem et ministre Abou Abdallah Mohammed Ibn al Hassan al

Hajouji at Ta’alibi (m. 1376 H) auteur du présent ouvrage présenté et

annoté pour la première fois par le Dr Ibrahim al Wafi qui s’est basé sur un

manuscrit de l’auteur disponible à la Bibliothèque Nationale de Rabat.

Ce travail a été présenté par le ‘Alem al Hajoui en 15 leçons pour

clore ses conférences sur l’exégèse du Coran au Mausolée de Moulay Idris

à Fès, en faisant la preuve de sa culture très vaste –comme il est de

tradition chez les Oulémas de la Qarawiyine lors des sessions de clôture

auxquelles assistent l’élite et le commun – en faisant ressortir les

ramifications des recherches, la compilation des textes, et en incluant des

citations et commentaires d’autres exégètes. Il a composé son ouvrage

sous la forme adoptée par les grands Oulémas spécialistes des règles de la

langue et des subtilités des significations, faisant ressortir son approche

réformiste et éducationnelle. Ceci n’est pas surprenant, car il fait partie des

grands réformistes marocains contemporains qui ont rejeté le mimétisme

et le traditionalisme et ont fait appel à l’effort créatif (Ijtihad), au

modernisme et à la renaissance.

Traduction : Mekaoui Abdélilah

Tafsir Surat al Ikhlas

Wa Taqayid Ukhra fi ‘Ilm at Tafsir

(A Commentary of the [Quranic] Chapter al-Ikhlas and Other

Writings in the Exegesis Science)

Mohammed Ibn al Hassan al Hajoui ath Tha’alibi al Fassi

(died 1376 H)

When we reflect about the Quran we find that God Almighty

divided it in three parts: the first one deals with legal dispositions, the

second concerns promises and punishment threats and the third deals with

the Nouns and the [divine] attributes. God made the intentions and the

meanings of this third part contained in the Ikhlas chapter (sura): « Say:

God is One ». A Hadith (saying) of the Prophets affirms that this chapter is

equal to the third of the Quran.

As Imam Abu Abdallah al Qortubi brings out, this sublime chapter

contains the knowledge of the sacred essence and two of the divine Nouns

containing all the qualifications of perfection that we don’t find in any

other chapter: al Ahad (the One) and as Samad (the Eternal). Indeed these

two Nouns tell the uniqueness of the sacred essence that has all the

characteristics of perfection: The One expresses His unique existence to

which no one is associated and the Eternal expresses all the characteristics

of perfection. He is the Infinite which recourse is from Him to Him, and that

can be realized only by the One who has all the qualities of perfection; this

only suits God.

Due to its high rank and its eminent value this chapter has been the

subject of great interest from many Ulema specialized in exegesis who

choose it as the only matter of several books. We can cite, among others

Sheikh ar Ra’is Abu Ali ibn Sina (d. 4258 H), Sheikh Abu al Abbas Ibn

Taymiya al Harani (d. 728 H) and Sheikh Jamal ad Din al Armiuni (d. 958 H).

Among contemporary Moroccan exegetes we can find the Alem Abu

Abdallah Mohammed Ibn Abderrahmane Ibn Zakri (d. 1114 H), the Alem

Hamdu Ibn al Has as Salmi (d. 1232 H), the Faqih al Haj al-Husain al Ifrani

buried in Tiznit (d. 1328 H), the Alem, learned in Traditions (Hadits),

Mohammed Ibn Ja’far al Kettani (d. 1345 H) and the Alem and minister Abu

Abdallah Mohammed Ibn al Hasan al Hajuji at Ta’alibi (d. 1376 H) author of

the present book that is introduced and annotated for the first time by Dr

Ibrahim al Wafi who based on an author’s manuscript available in the

Rabat National Library.

This work was presented by the Alem al Hajoui in 15 lectures given

in the Mulay Idris mausoleum in Fes to close his conferences on Quran

exegesis giving a view of his broad culture -that was the tradition with the

Qarawiyin Ulemas at the closure of their lectures attended by elite and

common people – and highlighting researches ramification, texts

compilation and including other exegetes quotations and commentaries.

He composed his work in the way of famous Ulemas specialized in

language rules and meanings subtleties, bringing out his reformist and

educational approach. This is not surprising because he is one of the

important contemporary Moroccan reformist who rejected mimicking and

traditionalism and called for creative effort (Ijtihad), modernism and

renaissance.

Traduction : Mekaoui Abdélilah