SECONDEHISTOIRE T5/2

Libertés et nations en France et en Europe dans la première moitié du XIXe siècle.

I. UN MOUVEMENT LIBÉRAL ET NATIONAL EN EUROPE DANS LA PREMIÈRE MOITIÉ DU XIXE SIÈCLE.

A. La France révolutionnaire favorise l’essor des nationalismes

B. Le congrès de Vienne.

C. Les mouvements nationaux : L’exemple italien.

Documents page 289 : Questions du livre.

CM

P. 294 et 295 : Étude du mouvement national Jeune Italie.

ConservateursLibéraux / LibéralismeMonarchie censitaire/ constitutionnelle.DémocratieNationalismeNationalité

II. 1848 : RÉVOLUTIONS POLITIQUES, RÉVOLUTIONS SOCIALES, EN FRANCE ET EN EUROPE.

A. Les révolutions de 1830 et 1848 en France.

B. Les révolutions de 1848 en Europe.

CM.

297.4 : La vague révolutionnaire du printemps 1848 en Europe.

306.1 : Le printemps des peuples à Prague.

Socialistes / Socialisme

III. LES ABOLITIONS DE LA TRAITE ET DE L’ESCLAVAGE ET LEUR APPLICATION.

A. L’esclavage.1. Un système

économique presque universel.

2. Un système contesté.

B. Le combat des abolitionnistes.

1. Les traites.

2. L’abolition de la traite.

3. L’abolition de l’esclavage.

CM

Textes ci-dessous : La contestation de l’esclavage au XVIII° siècle.a. D’où proviennent les esclaves évoqués dans les documents ? Où sont-ils conduits ?b. Quelle est la justification économique de l’esclavage ?c. Quelles autres justifications le premier texte donne-t-il de la traite ?d. Quels arguments donne l’Abbé Raynal pour condamner l’esclavage ?e. Quelle solution propose-t-il au problème économique que cela pose ?

301.3 : Déclaration des puissances sur l’abolition de la traite des nègres.

301.4 : Le mouvement abolitionniste français divisé.

EsclavageCommerce triangulaireÉconomie de plantation.Traite AtlantiqueTraite arabeTraite africaine.

Premièrement, on sait d'une manière à n'en pouvoir douter, qu'un grand nombre de captifs pris à la guerre seraient exposés à être massacrés cruellement, si les vainqueurs ne trouvaient pas à s'en défaire, en les vendant aux Européens. Voilà donc un commerce qui sauve la vie à une quantité de personnes, uniquement redevables de ce bienfait à ceux qui font la traite des nègres.En second lieu, quand ils sont rendus aux colonies, généralement parlant, ils y mènent une vie plus douce et plus commode, qu'ils n'avaient jamais fait dans leur propre pays. La raison en est claire. Comme les maîtres de ces colonies achètent leurs esclaves fort cher, il est naturellement de leur intérêt d'en prendre tout le soin possible.Troisièmement, le secours de ces esclave sa fait tant de bien aux colonies anglaises qu'on aurait de la peine à croire l'avantage considérable que la nation en a tiré, surtout par rapport aux îles où l'on fait le sucre. Comme ces îles sont dans un climat presque aussi chaud que la côte de Guinée, les nègres y sont plus propres à cultiver les terres que les blancs (…) En un mot, on peut assurer que le bien que procure ce commerce l'emporte de beaucoup sur tous les inconvénients réels ou prétendus qu'on peut y trouver : ou, à tout le moins, qu'il a cela de commun avec tous les autres avantages dont nous sommes capables de jouir ici-bas, et toutes les choses de la vie, que c'est un mélange de bien et de mal.

Guillaume Snelgrave, Nouvelle Relation de quelques endroits de Guinée et du commerce d'esclaves qu'on y fait..., Amsterdam, 1735.

Voyez cet armateur qui, courbé sur son bureau, règle, la plume la main, le nombre des attentats qu'il peut faire commettre sur les côtes de Guinée ; qui examine à loisir de quel nombre de fusils il aura besoin pour obtenir un nègre, de chaînes pour le tenir garotté sur son navire, de fouets pour le faire travailler ; qui calcule de sang-froid combien lui vaudra chaque goutte de sang dont cet esclave arrosera son habitation ; qui discute si la négresse donnera plus ou moins à sa terre par les travaux de ses faibles mains que par les dangers de l'enfantement. Vous frémissez. (...) Hâtons nous donc de substituer à l'aveugle férocité de nos pères les lumières de la raison et les sentiments de la nature. Brisons les chaînes de tant de victimes de notre cupidité, dussions-nous renoncer à un commerce qui n'a que l'Injustice pour base et le luxe pour objet.

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Libertés et nations en France et en Europe dans la première moitié du XIXe siècle.

Mais non. Il n'est pas nécessaire de faire le sacrifice de productions que l'habitude nous a rendues si chères. Vous pourriez les tirer de l'Afrique même. Les plus importantes y croissent naturellement, et il serait facile d'y naturaliser les autres. […]Il ne serait peut-être pas même peut-être impossible d’obtenir ces productions de vos colonies sans les peupler d'esclaves. Ces denrées pourraient être cueillies par des mains libres et dès lors consommées sans remords.

Abbé Raynal, Histoire philosophique et politique des deux Indes, 1772.