Tresmontant Claude - Schaoul Qui s'Appelle Aussi Paulus

7/29/2019 Tresmontant Claude - Schaoul Qui s'Appelle Aussi Paulus

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PLAT RECTO

Claude Tresmontantcorrespondant de l'Institut

Schaoul

qui s'appelle aussi Paulus

LA THÉORIEDE LA MÉTAMORPHOSE

0.E.I.L.



PLAT VERSO

Schaoul qui est appelé aussi Paulus, le Petit, hébreu ha qatan, a été l’accoucheur de la nouvelleCommunauté, qui naît, à partir des années 30 et suivantes, et qui se développe et s'agrandit en intégrant lespaïens, les goïms, par centaines, par milliers, puis par dizaines de milliers.

Dans ces années 30 et suivantes, le peuple hébreu, qui est un peuple germinal, et qui porte en lui,depuis à peu près vingt siècles, l'Information créatrice destinée à l'humanité entière, — ce peuple hébreusubit une métamorphose. Le monothéisme hébreu passe aux païens. Une nouvelle étape dans l'histoire dela création est inaugurée.

Schaoul-Paulus a été le théoricien de cette métamorphose qui a été très douloureuse. A l'intérieur d'unUnivers qui est lui-même inachevé et en régime de métamorphose, la création de l'Homme nouveau etvéritable est un processus qui implique et présuppose une véritable métamorphose de la part de l'homme

ancien, l'homme animal. Ce sont ces problèmes proprement métaphysiques qui sont examinés ici, par l'étude des textesprincipaux des lettres de Paul, situées dans l'histoire de sa vie.

Un processus de métamorphose, qui est un processus vital, est évidemment beaucoup plus difficile àcomprendre qu'un problème simplement moral ou juridique. Et c'est pourquoi la pensée de Paul est trèsdifficile, très obscure, parce qu'elle porte sur ce processus de métamorphose qui est en cours.



DU MÊME AUTEUR

Aux mêmes éditions O.E.I.L. Le Christ hébreu L'Évangile de Jean, traduction et notesL'Évangile de Matthieu, traduction et notesL'Évangile de Luc, traduction et notesL'Évangile de Marc, traduction et notes(à paraître)L’Apocalypse de Jean, traduction et notesL'Histoire de l'Univers et le sens de la créationLes premiers éléments de la théologie

Aux éditions du Cerf

Essai sur la pensée hébraïque

Aux éditions Gabalda

Le Prophétisme hébreu

Aux éditions du Seuil

La Métaphysique du Christianisme et la naissance de la Philosophie chrétienne, — Prix EmmanuelMounier,1962

Introduction à la Métaphysique de Maurice Blondel, 1963 La Métaphysique du christianisme et la Crise du XIIIesiècle, 1964 Comment se pose aujourd'hui le problème de l'existence de Dieu, 1966 Le Problème de la Révélation, 1969 L'Enseignement de Ieschoua de Nazareth, 1970 Les Problèmes de l’athéisme, 1972 - Couronné par l'Institut. - Prix Maximilien Kolbe 1973

Introduction à la Théologie chrétienne, 1974Couronné par l’académie française Sciences de l'Univers et problèmes métaphysiques, 1976 La Mystique chrétienne et l’avenir de l'Homme, 1977 La Crise moderniste, 1979



AVANT-PROPOS

Nous n'attachons pas ici aux questions de datations une importance excessive, puisqu'aussi biennous ne faisons pas ici un travail d'histoire, un travail d'historien, — mais nous tentons une analysede la pensée de Paul sur les points les plus difficiles de cette pensée. Cependant, pour que notrelecteur ait une idée d'ensemble au moins approximative de l'histoire de Paul, et de la chronologie,nous disposons l’analyse de la pensée de Paul à l'intérieur des étapes de son existence, de sabiographie, de ses voyages. — Imaginons un système métallique souple dans lequel les vis et lesboulons sont à peine serrés, —juste ce qu'il faut pour que l’armature métallique tienne debout. Lesdatations proposées par les historiens sont presque toutes susceptibles d'être révisées. Mais lastructure de l'ensemble subsiste : Mise à mort de Stephanos ; premier voyage ; second voyage ;troisième voyage ; ultime voyage qui conduit Paul prisonnier à Rome ; mise à mort de Iaaqôb, celuiqui est appelé le frère du Seigneur; incendie de Rome; siège puis destruction de Jérusalem en été

de l’année 70, etc. La datation des lettres de Paul a été depuis deux siècles l'objet de multiples et savants travaux.Elle reste extrêmement conjecturale. Nous serons donc très prudents dans ce domaine. Mais encoreune fois, notre but ici n'est pas du tout d'établir la chronologie de la vie de Paul ni celle de seslettres. Il est d'essayer de comprendre sa pensée. Notre projet c'est l’analyse métaphysique de sapensée. L’analyse métaphysique d'une pensée est une chose. La chronologie en est une autre. Cesont deux occupations qui sont relativement distinctes l'une de l’autre, sauf dans les cas où lapensée métaphysique d'un auteur varie au cours du temps, ce qui est le cas pour Platon, pourAristote, pour Leibnitz, et bien d'autres encore.

Pour permettre au lecteur de situer plus aisément les événements de la vie de Paul à l'intérieur

du système de référence qui lui est familier nous dressons trois tableaux :1. les empereurs romains2. la sinistre dynastie des Hérode3. les gouverneurs romains

Les empereurs romains

+4 Tibère associé à Auguste14-37 Principat de Tibère37-41 Principat de Caligula41-54 Principat de Claude

54-68 Principat de Néron68-69 Principats de Galba, Othon et Vitellius69-79 Principat de Vespasien79-81 Principat de Titus81-96 Principat de Domitienî

La sinistre dynastie des Hérode

1. Hérode dit le Grand, mort en -4. 2. Antipater, assassiné sur ordre de son père cinq jours* avant sa propre mort, en -4.



3. Alexandre, assassiné sur ordre de son père, en -7.4. Aristobule, assassiné sur l'ordre de son père, -7.5. Hérode-Philippe, premier mari d'Hérodiade.

6. Archélaùs tétrarque de la Judée, de la Samarie et de l'Idumée.7. Hérode Antipas, tétrarque de la Galilée et de la Pérée. — Assassin de Jean Baptiste.8. Philippe, tétrarque de l'Iturée et de la Trachonitide, mort en +34.

Les petits-fils : 9. Agrippa Ier mort en 44. Assassin de Iaaqôb , le frère de Iôhanan.10. Hérode roi de Chalcis, mort en +48.

Arrière-petit-fils : 11. Agrippa II mort entre 91 et 93.

Les 14 gouverneurs romains1. Coponius 6-9? 2. Marcus Ambibulus 9-12?3. Annius Rufus 12-14?4. Valerius Gratus 15-265. Pontius Pilatus 26-366. Marcellus 36?-37?7. Marullus 37-41

8. Cuspius Fadus 44-459. Tiberius Alexander 46-4810. Ventidius Cumanus 48-5211. Félix 52-6012. Porcius Festus 60-6213. L. Lucceius Albinus 62-6414. Gessius Florus 64-66

Ce sont ces mêmes tableaux qu'il faut avoir présents sous les l’eux pour tenter de situer la

composition de l’apocalypse. Nous verrons constamment au cours de ce travail qu'entre la penséede Paul et la pensée de Iôhanan qui a écrit l’apocalypse, il existe des correspondances, des analogies.Contrairement à ce qu'avait imaginé Renan, Iôhanan n'est pas l’adversaire de Paul, encore moinsson ennemi. Il est son compagnon, son ami, et ils disent souvent la même chose chacun dans sonlangage. La question reste toujours ouverte de savoir qui est ce Iôhanan qui est passé à Patmos etqui a écrit l’apocalypse, entre 50 et 60. Est-ce qu'il est identique au Iôhanan surnommé Marcus, c'est-à-dire le Marteau ? Est-ce lui qui a annoncé l'heureuse annonce aux villes de l’asie mineure à quil’apocalypse est adressée? Quel rapport existe-t-il entre le Iôhanan qui était kôhen, qui avait unemaison à Jérusalem, qui faisait partie du haut sacerdoce de Jérusalem, et qui nous a laissé ce dossierde notes que nous avons pour habitude d'appeler le quatrième Évangile, — et le Iôhanan surnomméMarcus, le Marteau ? Est-ce qu'ils sont deux Iôhanan ? Ou bien est-ce que c'est le même ?



Nous ne savons pas exactement comment ont été écrites les lettres de Paul. Nous savons qu'ellesont été dictées et que lui-même, Paul, mettait un petit mot de sa propre main à la fin. Mais nous nesavons pas si elles ont été dictées directement en langue grecque, — première hypothèse. — Ou bien

si elles ont été dictées en hébreu, et puis traduites oralement en grec par les compagnons de Paul quisont là et qui sont ses coopérateurs, sunergoi,— seconde hypothèse. — Ou bien encore, si elles ontété dictées en hébreu et puis traduites ensuite en grec, par les mêmes compagnons coopérateurs.

Pour le fond, cela ne change pas grand-chose. Ce qui est sûr et certain, c'est que les mots grecsqu'utilise Paul dans ses lettres, correspondent à des mots, à des termes hébreux, etque la correspondance entre l'hébreu et le grec est un système constant, ferme et solide. Ce n'est pas unsystème arbitraire ni, selon les lettres, une succession de systèmes arbitraires.C'est le lexique hébreu-grec traditionnel qui fonctionne avec les lettres de Paul, comme avec lesquatre Évangiles. Que Paul ait fait la traduction de sa pensée dans sa tête, — etqu'il ait dicté sa traduction ; — ou bien qu'il ait dicté en hébreu et puis traduit avec sescompagnons, sunergoi ; — ou bien encore qu'il ait dicté en hébreu et qu'il ait

laissé ses compagnons, sunergoi, traduire son texte hébreu en grec, — dans tous les cas, pourcomprendre le sens des mots dont Schaoul-Paulus se sert, il faut retrouver l'hébreuqui est dessous. Faute de quoi on n'y comprend rien ou bien, ce qui est encore pire, on comprend detravers.

Dans nos traductions, nous avons respecté autant que faire se peut l'ordre exact de la phrasegrecque, qui respecte l'ordre exact de la phrase hébraïque, comme chacun pourra s'en rendrecompte. C'est bien l'ordre et la structure de la phrase hébraïque que l'on retrouve sous latraduction grecque du Livre des Actes et des lettres de Paul.

Nous n'avons pas hésité, lorsque cela nous paraissait nécessaire, à traduire un mot grec par

plusieurs mots français, si un seul mot français ne suffisait pas à traduire un seul mot grec, quitraduisait un mot hébreu. D'ailleurs les compagnons de Paul, qui l’aidaient à traduire sa dictée del'hébreu en grec, ont procédé ainsi : lorsqu'un mot grec ne suffisait pas à traduire un mot hébreu, ilsutilisaient plusieurs mots grecs.



I. LE SIGNE DE J ONAS

Matthieu 12, 38 : Et alors ils lui ont répondu, certains qui faisaient partie des Lettrés, spécialistesde la Torah, et des perouschim, et ils lui ont dit :

- Rabbi, nous voulons, venant de toi, voir un signe !Et alors lui il a répondu et il leur a dit :

- Une génération mauvaise et infidèle [à Dieu] réclame un signe. Et un signe, il ne lui [en] sera pas donné, si ce n'est le signe de Iônah le prophète.

Matthieu 16, 1 : Et alors ils se sont avancés, les perouschimet les tzaddouqim, pour le mettre àl'épreuve et ils lui ont demandé un signe venant des deux - c'est-à-dire de Dieu - de leur en montrerun, de leur en faire voir un.

Et alors lui il a répondu et il leur a dit... - Une génération mauvaise et infidèle [à Dieu] réclame un signe. Et un signe, il ne lui [en] sera

pas donné, si ce n'est le signe de Iônah. Et il les a laissés et il s'en est allé.

Le livre de Jonas a été composé peut-être après le retour de l'Exil, — personne ne saitexactement ni où ni quand. La grande Ville, Ninive, était détruite depuis longtemps, depuis 612 avantnotre ère. Ninive est tombée sous les coups d'une coalition qui réunissait Babyloniens, Mèdes etScythes

(André Parrot,Ninive et l’ancien Testament). — L’auteur du livre de Jonas le sait évidemment.Les auditeurs ou les lecteurs de son conte théologique le savent aussi. Il est donc ridicule desupposer que l’auteur ait prétendu, ou voulu, nous raconter, une histoire vraie, — aussi ridicule

que de supposer, que Jean de La Fontaine s'imaginait que les renards causaient avec les corbeaux.— Ce n'est pas dans le passé qu'il faut chercher le sens du livre de Jonas. C'est dans l’avenir. Leconte de Jonas est un conte prophétique. C'est une histoire passée, — ou supposée passée, — quiannonce en réalité l’avenir. Très fréquent dans la sainte Bibliothèque hébraïque. L'histoire du délugeest sans doute aussi une prophétie. C'est d'ailleurs ainsi qu'elle est comprise par le rabbi Ieschoua.L'histoire de la tour de Babel peut-être aussi. L'histoire racontéeGenèse, chapitre 3, de même.

— Le livre de Jonas raconte qu'un prophète hébreu est envoyé à Ninive la grande Ville, lacapitale du paganisme antique, la capitale de la persécution contre le peuple hébreu.

— Ce qu'a été Babylone, puis Rome, puis Berlin.Dans cette longue histoire du prophétisme hébreu, pendant des siècles, le prophète était envoyé

en mission à l'intérieur du peuple hébreu, — soit dans le royaume du Nord, le royaume d'Israël, —

soit dans le royaume du Sud, le royaume de Juda. Le conte théologique et prophétique qu'est lelivre de Jonas annonce que Dieu va envoyer son serviteur le prophète dans la capitale du paganisme.Cela ne s'était jamais vu. C’est une véritable révolution qui se prépare.

Nombreux sont, dans la sainte Bibliothèque hébraïque, les textes qui laissent entendre, ou quiannoncent, que la parole de Dieu va être portée aux nations païennes, que les nations païennes, lesgoïms, vont profiter, bénéficier, de la lumière communiquée en cette zone germinale qui est lepeuple hébreu.

Genèse 12, 3 : Dieu dit à Abraham : Et elles seront bénies en toi toutes les familles de la terre. 14



Genèse 28, 1 : Et il a appelé, Itzehaq, - Iaaqôb , [=Isaac a appelé Jacob...], - et il [Isaac] l’abéni et il lui a commandé et il lui a dit... Que Dieu Schaddaï te bénisse et qu'il te fasse fructifier ettu deviendras une assemblée, un ensemble de peuples, hébreuwe-haiitali-qehal ammim, grec kai

esè eis sunagôgas ethnôn.

Genèse 35, 11 : Et il s'est fait voir, Dieu, à Iaaqôb , encore, lorsqu'il est venu de Paddan-Aramet il l’a béni... Et il lui a dit, Dieu : - Moi [je suis] El Schaddaï! Fructifie et multiplie-toi ! Une nationet une assemblée, un ensemble de nations seront à partir de toi, hébreugoï wou-qehal goïm iheiehmi-meka, grecethnè kai sunagôgai ethnôn esontai ek sou, et des rois de tes reins sortiront...

Genèse 48, 3 : Et il a dit, Iaaqôb , à Iôseph : - El Schaddaï s'est fait voir à moi à Louz, au pays deKenaan et il m'a béni et il m'a dit : - Me voici qui te fais fructifier et je vais te multiplier ! Et je tedonnerai [d'être] une Assemblée, un ensemble de peuples, hébreu wou-netatika li-qehal ammim,greckai poièsô se eis sunagôgas ethnôn...

Isaïe 2, 1 : La parole qu'il a vue, Ieschaiahou, fils d'Amôtz, au sujet de Iehoudah et deIerouschalaïm. - Et [ce] sera dans l’après des jours : Elle sera établie, la Montagne de la Maison de YHWH, sur la tête des montagnes ! Et elle sera élevée plus que les collines ! Et [comme des fleuves],s'écouleront vers elle toutes les nations païennes ! Et ils viendront, des peuples nombreux, et ilsdiront : Allons ! Et montons à la Montagne de YHWH, à la Maison du Dieu de Iaaqôb ! Et qu'ilnous instruise de ses voies ! Et que nous marchions dans ses chemins ! Car c'est de Tziôn quesortira la Torah ! Et la parole de YHWH de Ierouschalaïm !

Le même oracle se retrouve dans le rouleau du prophète Michée 4, 1.

Jérémie 1,4 :Et elle a été, la Parole de YHWH, adressée à moi pour dire : Avant que je te forme dansle ventre [de ta mère], je t'ai connu ! Et avant que tu sortes de la matrice, je t'ai sanctifié et consacré !Nabi, prophète, pour les nations païennes, je t'ai donné [d'être] !

Isaïe 42, 1 : Voici mon serviteur, hébreu ebed, grec pais..., celui que j'ai choisi, hébreu behiri,grec ho eklektos mou... J 'ai donné mon esprit sur lui! Un jugement, aux nations païennes, hébreula-goïm, il fera sortir !

Isaïe 42, 6 : Moi YHWH je t'ai appelé dans la justice... Et je t'ai formé et je t'ai donné [d'être]l’alliance du peuple, la lumière des nations païennes, hébreu le-ôr goïm...

Isaïe 60, 1 : Lève-toi ! Illumine ! Parce qu'elle vient ta lumière ! Et c'est la gloire de YHWH quisur toi resplendit ! Car voici que la ténèbre recouvre le pays et une nuée, les peuples ! Mais sur toi

il resplendit, YHWH ! Et sa gloire sur toi sera vue ! Et elles marcheront, les nations païennes, à talumière ! Et des rois à la clarté de ton aurore !

Isaïe 62, 2 : Et elles verront, les nations païennes, ta justice ! Et tous les rois, ta gloire ! Et oncriera à toi un Nom nouveau, que la bouche de YHWH pointera, -du verbe naqab, pointer, percer,perforer. - Et tu seras une Couronne de beauté, hébreu ateret, grec stephanos, dans la main de YHWH ! Et une tiare de royauté dans la paume de ton Dieu ! Et on ne te dira plus : Abandonnée !Et à ton pays on ne dira plus : Dévastation ! Car à toi l'on criera : Mon plaisir en elle ! Et à ton pays,[on criera] : Épousée ! Car il trouvera son plaisir, YHWH, en toi ! Et ton pays, [ce sera] l'épousée !Car il épouse, le jeune homme, une vierge ! Il t'épouse, celui qui te construit ! Et il se réjouit, lehatan, celui qui épouse, grec numphios, - sur la jeune épousée, hébreu kallah, grecnumphè ! 77se



réjouira sur toi, ton Dieu ! Sur tes murailles, Ierouschalaïm, j'ai disposé des veilleurs ! Tout le jouret toute la nuit, continuellement, ils ne se taisent pas ! Ils font se ressouvenir, ils font se remémorer, -ils font en sorte que YHWH se ressouvienne, qu'il se remémore !

On a reconnu le thème sur lequel est conçu et construit leSchir ha-schirim, le Chant des chants,le Chant par excellence, celui qui contient et enseigne la finalité de toute la création : l'union entrelehatan, lenumphios, et lakallah, lanumphè. — Pendant des siècles depuis le XIIIe siècle avantnotre ère, au moins, le peuple hébreu, — la nouvelle humanité en développement, — était comparéà une femme, et l’amour qui existe entre Dieu et son peuple chéri, à l’amour qui existe entrel'homme et la femme. L’auteur ou les auteurs de Schir ha-schirimvont reprendre et développer cethème. Puisque les prophètes hébreux des siècles passés, depuis Isaïe, Osée, Jérémie, Ézéchiel, ontcomparé Jérusalem à une femme, qui a été épousée par Y HWH, — l’auteur ou les auteurs de cetopéra initiatique, qui est le Schir ha-schirim, vont parler de la Ville, de Jérusalem, comme sic'était une femme, la chérie, celle qui est épousée, la kallah. — Nous ne savons pas avec certitude

quand a été composé le Schir ha-schirim, mais il est probable, vraisemblable, que c'est après leretour de l'Exil à Babylone, autour du Ve ou IVesiècle avant notre ère.

Le thème deSchir ha-schirimse retrouve chez Iôhanan qui plonge les pénitents dans les eaux du Jourdain :

Jean 3, 27 : Et il a répondu, Iôhanan, et il a dit : Il ne peut pas, l'homme, prendre rien du tout, sicela ne lui a pas été donné des deux[=de Dieu], - Vous-mêmes vous êtes témoins que j'ai dit : J ene suis pas, moi, le Maschiah ! Mais j'ai dit : J 'ai été envoyé devant sa face ! Celui à qui appartient lakallah,grecnumphè, - la bien-aimée qui est épousée, - c'est lui qui est lehatan, grecnumphios, celuiqui épouse, le bien-aimé. - L’ami duhatan, Il se tient debout et il l'entend. Et pour se réjouir, il seréjouit, à cause de la voix duhatan !

Le rabbi galiléen et judéen, Ieschoua, répond à Iôhanan sur le même ton, dans le même thèmemusical et initiatique, avec le même langage, le même code :

Matthieu 9, 14 -.Alors ils se sont avancés les disciples de Iôhanan et ils ont dit : Pourquoi doncest-ce que nous et lesperouschimnous faisons des jeûnes et tes disciples, eux, ils ne jeûnent pas ? Etalors il leur a dit, Ieschoua : Ils ne peuvent pas, les fus de la tente nuptiale, grec oi huioi tounumphônos, hébreu benei ha-houpah, s'affliger, être en deuil, tant qu'il est avec eux, le hatan !Viendront des jours, lorsqu'il leur sera arraché lehatan,alors ils jeûneront !

Nous allons voir plus loin que Iôhanan qui écrit l’apocalypse reprend le même thème dans les

mêmes termes. Et Paul, dans sa lettre aux Philippiens, le reprend aussi. C’estl’arrière-fond de toute la controverse que nous allons évoquer.

Isaïe 66, 18 :Et moi... je viens pour rassembler toutes les nations païennes et [toutes] les langues,et elles viendront et elles verront ma gloire ! Et je mettrai en elles un Signe...

Isaïe 66, 22 :Car comme les deux nouveaux et la Terre nouvelle que moi je fais, ils se tiennentdebout devant ma face, oracle de YHWH ! Ainsi elle se tiendra debout votre Semence et votre Nom...Et elle viendra... toute chair, hébreukôl basar,grecpasa sarx [=tous les hommes, toute l'Humanité],- pour se prosterner devant ma face, [voilà ce qu'] il a dit, YHWH !



Les oracles que nous venons de rappeler appartiennent à des périodes diverses, à des âges divers.Les derniers sont sans doute postérieurs au retour de l'Exil à Babylone. Nous pourrions citerbeaucoup d'autres textes. Ils sont bien connus de tous. Ils attestent que dans cet embryon qui est le

peuple hébreu, la conscience existait, depuis des siècles, que ce peuple germinal est destiné, parcréation, à communiquer l'Information créatrice qu'il contient, à toutes les nations païennes.

La question est de savoir quand et comment. C’est ce que nous allons voir dans les pages quisuivent.

Depuis des siècles, le peuple hébreu était, pour parler le langage moderne, contemporain, de lathéorie de l'information, — programmé pour communiquer un jour, dans l’avenir, l'informationcréatrice qu'il contient, aux nations païennes. C’est cela le signe de Jonas.

Et cependant nous lisons :

Matthieu 10, 1 : Et il a appelé les douze qui apprenaient avec lui et il leur a donné puissance

[sur] les esprits impurs, en sorte de les chasser et de guérir toute maladie et toute infirmité... Matthieu 10, 5 : Voilà les douze qu'il a envoyés, Ieschoua, et il leur a commandé, il leur a

ordonné: Sur la route des nations païennes, n'l’allez pas ! Et dans la province de Schômerôn n'y entrez pas ! Allez bien plutôt vers le troupeau perdu de la maison d'Israël !

Matthieu 15, 21 : Et il est sorti de là, Ieschoua et il s'en est allé sur le territoire de Tyr et deSidon. Et voici qu'une femme cananéenne, de ces régions est sortie et elle s'est mise à crier et ellea dit:

- Aie pitié de moi, Seigneur, fils de David ! Ma fille estpossédée par un esprit mauvais !

Mais lui il ne lui a pas répondu une seule parole. Alors ils se sont avancés, ceux quiapprenaient avec lui, et ils lui ont demandé et ils lui ont dit : - Renvoie-la ! Parce qu'elle crie après nous !

Et alors lui il a répondu et il a dit : - J e n'ai été envoyé [en mission] que vers le troupeau

perdu de la maison d'Israël ! Et alors elle, elle est venue, elle s'est approchée, et elle s'est prosternée devant lui et elle a dit : - Seigneur, aie pitié de moi !

Et alors lui il a répondu : - Il n'est pas bien de prendre le pain des fils et de le jeter

aux fds des chiens !

Et alors elle, elle a dit : - Oui Seigneur, mais les fils des chiens, ils mangent desmiettes qui sont tombées de la table de leurs maîtres...

Il existe donc des temps et des moments dans la réalisation du dessein de Dieu. Dans un premiertemps, la parole de Dieu est adressée à ce peuple, à l'intérieur de ce peuple, qui est commel'embryon de la nouvelle humanité en formation, en genèse, le peuple hébreu. Ce premier temps,cette première étape, dure depuis Abraham le prophète, jusqu'à Iôhanan qui plongeait les pénitentsdans les eaux du Jourdain, et même jusques et inclusivement, le Rabbi galiléen et judéen Ieschoua



ha-nôtzeri. — C'est après lui que va s'ouvrir la seconde étape.Cette seconde étape, cette étape ultérieure, il l’annonce dans nombre de propos qui nous ont été

conservés dans ces recueils de notes prises en hébreu, et traduites ensuite en grec, que sont nos

quatre Évangiles. Par exemple le propos concernant le prophète Jonas que nous venons de citer.Et bien d'autres encore :

MatthieuS, 5: Il est entré à Kephar Nahoumet alors s'est avancé vers lui le chef de cent soldats quil’a supplié et il lui a dit : Rabbi ! Mon esclave est couché dans la maison...

Matthieu 8, 10 : Et il a entendu, Ieschoua, et il a admiré et il a dit à ceux quil’accompagnaient : - Amèn je vous le dis, chez aucun homme je n'ai trouvé une telle certitude dela vérité, grec pistis, hébreu emounah, en Israël ! Et je vous le dis : Ils sont nombreux ceux quiviendront du Levant et du Couchant, et ils s'étendront {pour manger] avec Abrahamet Isaac et

Iaaqôb dans le royaume des deux... Et les fils du royaume seront jetés dehors, dans la ténèbre dudehors...



I I. LA MISE A MORT DE STEPHANOS - LA COURONNE

C'est peut-être en l’année 36, — ou autour de l’année 36, — que certains qui étaient issus de lamaison de réunion dite des Affranchis, et des hommes de Cyrène [en Afrique du Nord] etd'Alexandrie, et puis des hommes qui venaient de Cilicie et d'Asie [que nous appelons l’asiemineure], se sont emparés de Stephanos, la Couronne,Actes 6,9, et qu'ils l'ont tué à coups de pierres.

Actes 7, 58 : Ils l'ont chassé hors de la ville et ils l'ont tué à coups de pierres. Et les témoins [de lamise à mort] ont déposé leurs vêtements aux pieds d'un jeune homme, grec neanias, appelé Schaoul.Et ils ont tué à coups de pierres Stephanos qui priait et qui disait : Seigneur Ieschoua, reçois monesprit !

Actes 8, 1 :Schaoul était d'accord pour sa mise à mort. Et alors il l’a eu ce jour-là une grande persécution contre la communauté qui [était] àIerouschalaïm. Tous ont été dispersés dans les régions, dans les campagnes, de la Judée et de laSamarie, - sauf les Envoyés...

Et ceux qui ont été dispersés sont passés et ils ont annoncé l'heureuse nouvelle. Philippe estdescendu dans la provincede Samarieet il leur aproclamé le Maschiah...

Actes 8, 14 : Et alors ils ont appris, ils ont entendu, ceux qui étaient à Ierouschalaïm, lesEnvoyés, - qu'elle a reçu, la Samarie, la parole de Dieu ! Et ils ont envoyé vers eux - vers lesnouveaux venus - Keipha-le Rocher et Iôhanan. Et eux, ils sont descendus [en Samarie] et ils ont priépour eux, afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Car il n'était pas encore tombé sur aucun d'entre eux.Car ils avaient été plongés [dans les eaux] au nomdu Seigneur Ieschoua. Et alors ils ont posé leurs

mains sur eux [les nouveaux venus] et ils ont reçu l'Esprit saint... La question est dès maintenant de savoir qui est ce Iôhanan qui est expédié avec Schiméôn

surnommé Keipha-le Rocher, par la communauté de Jérusalem ? Car il l’avait plusieur Iôhanan dansla première communauté. — Il l’avait Iôhanan le fils de Zebad-iah, Matthieu 4, 21 ; le frère deIaaqôb, Matthieu 17,1, etc. — Il l’avait ce Iôhanan qui avait une maison à Ierouschalaïm, qui étaitkôhen et qui a reçu le Rabbi lors du dernier repas de la dernière nuit. Nous savons qu'il s'appelaitIôhananpar la lettre de Polycrate, évêque d'Éphèse, adressée à Victor, évêque de Rome, autour del’année 190. Lettre conservée par Eusèbe de Césarée, Histoire de l'Église, III, 31 ; V, 24. — Ill’avait Iôhanan surnomméMarcus, c'est-à-dire le Marteau, hébreumaqqa-ba,qui avait lui aussi unemaison à Jérusalem, Actes 12,12 : Keipha est venu dans la maison de Mariam, la mère de Iôhanan,surnommé Marcus, où ils [=les compagnons] étaient réunis... — La question est de savoir si ceIôhanan, qui a une maison à Jérusalem, et chez qui les compagnons se réunissent, est le même que ceIôhanan chez qui le Rabbi a passé une partie de sa dernière nuit, — ou non. — La question est encorede savoir si le Iôhanan qui, autour de l’année 50, écrit une lettre adressée aux communautéschrétiennes d'Asie mineure, et que nous appelons l’apocalypse, est le même que le précédent, ou lesprécédents, — ou non. Il n'est pas du tout évident ni certain, ni même probable, que le Iôhanan deActes 8, 14 soit le fils de Zebad-iah et le frère de Iaaqôb. Celui qui accompagne Keipha au matin dela relevée d'entre les morts du Seigneur, est sans doute le Iôhanan qui a sa maison à Jérusalem etqui a noté ce qu'a dit et ce qu'a fait le Rabbi lorsqu'il était à Jérusalem, Jean 20, 2.

Actes 9, 1 : Et Schaoul, il respirait encore la menace et le meurtre à l'encontre des disciples du



Seigneur. Et il est allé voir le Grand prêtre. Et il lui a demandé, grec ètèsato par'autou, hébreu wa-ischeal me-ittô, construction hébraïque, - des lettres pour Damas, destinées à Damas, pour lesmaisons de réunion, afin que s'il en trouvait quelques-uns, de cette Voie, hébreu derek, -deshommes et des femmes, - il puisse les emmener enchaînés à Ierouschalaïm...

Et alors tandis qu'il faisait route, il est arrivé qu'il s'est approché de Damas, et tout d'un coupune lumière l’a enveloppé, elle s'est mise à briller tout autour de lui, une lumière qui venait desdeux.

Et alors lui, il est tombé par terre et il a entendu une voix qui lui disait - Schaoul, Schaoul, pourquoi est-ce que tu me persécutes ? Et alors il a dit : - Qui es-tu Seigneur?

Et lui : - Moi je suis Ieschoua que tu persécutes ! Mais lève-toi ! Et entre dans la ville [= Damas] et on te

dira ce que tu as à faire. Les hommes qui faisaient route avec lui se sont arrêtés... ils ont entendus la voix mais ils n'ont

vu personne. Et il s'est relevé, Schaoul, de terre. Ses l’eux étaient grands ouverts mais il n'y voyait rien. Alors ils l'ont pris par la main et ils l'ont fait entrer dans Damas. Et il est resté trois jours sans voir. Et il n'a rien mangé ni bu.

Si la mise à mort de Stéphanos-la Couronne date bien de l’année 36, alors nous sommes quelquetemps après. Nous retrouverons plus loin d'autres récits de la manifestation du Seigneur à Schaoul,de sa propre bouche, et donc à la première personne. Nous notons que : persécuter la jeuneCommunauté chrétienne, hébreu qahal, grec ekklesia, — c'est persécuter le Seigneur lui-même,conformément à Matthieu, 25, 40 :

Amèn je vous le dis : Chaque fois que vous l’avez fait à l'un de ces frères qui sont les miens, lesplus petits, c'est à moi que vous l’avez fait !

Matthieu 10, 40 : Celui qui vous reçoit, c'est moi qu'il reçoit ! Et celui qui me reçoit, reçoit celui quim'a envoyé [= Dieu].

C'est cette doctrine que Paul va développer et expliciter dans sa théorie de la Communauté.

Actes 10, 1 : Et il l’avait un homme, à Césarée. Son nom, c'est Cornélius. Il était le chef de centsoldats...

Schiméôn surnommé Keipha-le Rocher par son Rabbi se rend à Césarée chez cet officier romain,

il l'écoute et il découvre que la parole de Dieu et l'Esprit de Dieu sont communiqués aussi auxgoïms.La grande opération commence : la naissance de la nouvelle Communauté, hébreuqahal, grec

ekklesia, à partir du peuple hébreu. — Jusque-là, le monothéisme hébreu coïncidait en gros avec lepeuple hébreu. A partir de maintenant le monothéisme hébreu va s'étendre aux goïms, aux nationspaïennes.

Actes 10, 34 : Alors il a ouvert la bouche, Keipha-le Rocher, et il a dit :

- En vérité maintenant je comprends que Dieu ne relève pas la face, hébreu nôse panim...

Vieille expression hébraïque. Dans l'Orient ancien, les suppliants se prosternaient aux pieds de



celui qu'ils suppliaient. Celui-ci, s'il voulait accorder une faveur, répondre favorablement à lademande du suppliant, relevait la face, hébreunasa panim, de celui qui était prosterné. Relever laface signifie donc : accorder une faveur. Mais si la demande ou la requête est injustifiée, alors

l'expression signifie : accorder une faveur quoi qu'elle soit injuste ; relever la face du suppliant,même si celui-ci n'est pas dans le droit.

Actes 10, 34, suite : - En vérité maintenant je comprends qu'il ne relève pas la face du suppliant,Dieu, d'une manière injuste, arbitraire ! Mais dans toute nation, celui qui le craint et qui fait la justice, hébreu ôseh tzedeq, est reçu par lui avec faveur devant sa face...

Et alors Keipha - le Rocher commence à raconter, à rapporter, Actes 10, 36, la parole qu'il [=Dieu] a envoyée aux fils d'Israël. Il leur a annoncé l'heureuse nouvelle, l'heureuse annonce de la paix,par Ieschoua le Maschiah. C'est lui qui est le Seigneur de tous. Et vous, vous savez, la parole qui estarrivée, grec to genomenon rèma, hébreu ha-dabar, la parole, mais aussi l'événement, les

événements, — dans tout le pays de Iehoudah [=la Judée]. — Et il a commencé, Actes 10, 37, àraconter tout ce qui s'est passé en commençant par la Galilée, après la plongée dans les eaux qu'ilavait proclamée, ou criée, Iôhanan. — Puis Keipha expose, Actes 10, 38, il explique, qui est Ieschoua,celui qui vient de Nazareth, et comment il l’a oint, le verbe hébreumaschah, — comment il l’a oint,Dieu, d'esprit saint et de puissance...

Actes 10, 38 :Et lui il est passé en faisant du bien, le bien, et il soignait tous ceux qui étaientsoumis à la« puissance de l’adversaire, -parce que Dieu était avec lui.

Et nous, nous sommes témoins de tout ce qu'il a fait dans la région, dans le pays des Judéens et àIerouschalaïm.

Et ils l'ont fait mettre à mort. Ils l'ont pendu au bois.

Mais lui, Dieu l’a relevé au troisième jour et il lui a donné de se faire voir, ~non pas au peupletout entier,, mais à des témoins qui avaient été choisis d'avance par Dieu, à nous qui avons mangéavec lui et bu avec lui, après qu'il se soit relevé d'entre les morts...

On observe comment Schiméôn, surnommé Keipha-le Rocher, comprend et expose la relationqui existe entre Ieschoua le Maschiah, — et Dieu : Dieu l’a oint avec l'Esprit saint =l'Esprit de Dieu=Dieu qui est Esprit... Dieu était avec lui... Dieu l’a relevé d'entre les morts le troisième jour et il luia donné de se montrer, de se rendre visible-Cette relation entre Dieu et son Christ, son Maschiah,— c'est bien entendu l'orthodoxie elle-même, et par définition, puisque l'orthodoxie se définit par lemessage des Envoyés. — Nous verrons que c'est la conception de Schaoul qui est appelé aussiPaulus. C'est la conception des papes de Rome, de Damase, de Léon, etc., à travers les siècles. Ellerespecte la distinction objective entre Dieu, qui est appelé le Père dans les livres de la NouvelleAlliance, et le Maschiah, — qui s'appelle lui-même le fils de l'homme ; qui appelle Dieu : mon père; et que Dieu appelle : mon fils. — La relation de paternité va de Dieu à cet homme concret etsingulier qui a reçu, comme le dit Pierre, l'onction de l'Esprit saint.

Il existe, à partir de la fin du IIesiècle, une hérésie notoire, celle de Noêtos de Smyrne, qui est aussicelle de Sabellios ou Sabellius, — qui méconnaît cette distinction ontologique objective entre Dieuet son Maschiah, c'est-à-dire entre le Père, et le fils de l'homme, qui est le fils de Dieu. — Seloncette hérésie manifeste, le fils, c'est-à-dire le Christ, c'est Dieu lui-même, à savoir celui qui est appelé lePère dans les écrits de la Nouvelle Alliance. Il en résulte que la naissance du Maschiah, c'est lanaissance de Dieu; la souffrance du Maschiah sur la croix, c'est la souffrance de Dieu ; la mort duMaschiah, c'est la mort de Dieu. C'est pourquoi, par la suite, on a appelé cette hérésie



patripassienne. C'est en somme une hérésie de type gnostique, puisqu'elle prête à Dieu lui-mêmeune aventure tragique : aliénation, exil, souffrance et mort. Cette hérésie notoire est en fait revenue àla mode sous l'influence de la philosophie hégélienne.

Selon l'orthodoxie, le Christ, le Maschiah, c'est Dieu qui s'unit l'Homme ; — c'est l'Homme uni àDieu ; — c'est celui en qui et par qui Dieu s'unit l'Homme créé. Dans le Christ, dans le Maschiah, ilfaut donc distinguer soigneusement Dieu incréé et unique, — et l'Homme créé qui est uni à Dieu,sans mélange, sans confusion. L'hérésie de Noêtos, qui est sans doute la même que celle de Sabelliosou Sabellius, — consiste à supprimer l'Homme dans la formule, en sorte que le Christ n'est plus queDieu ; le fils est ontologiquement identique au Père.

La christologie orthodoxe s'est développée à partir d'une expérience initiale. — Il l’a d'abord lefait, à savoir le Rabbi lui-même, — ce qu'il a été, ce qu'il a fait, ce qu'il a dit et enseigné, comment ilest mort, comment il s'est relevé d'entre les morts.

Et puis il l’a les observateurs, ceux et celles qui regardent, qui observent, qui écoutent et qui notentles faits, les actes et les paroles.

Il l’a la réunion des dossiers de notes. Et puis il l’a la traduction, — de l'hébreu en grec, — desdossiers de notes.

La christologie orthodoxe se développe à partir de l'expérience initiale telle qu'elle a été notée,conservée et exprimée dans les Évangiles, les propos de Keipha-le Rocher tels que nous les lisonsici, les lettres de Paul, etc.

Le fait est premier. L'expérience est seconde. La notation est troisième. La traduction des notes,quatrième. C'est pourquoi il est si foncièrement pervers d'insinuer qu'en réalité les communautéschrétiennes de la fin du Ier siècle, quand ce n'est pas du 11esiècle, — ontproduit les Évangiles, et ontinventé, en nombre de cas, les faits, les actes et les paroles, en sorte que notre certitude ne peut plusreposer sur des faits, qui nous sont connus par l'intermédiaire de ceux qui ont été observateurs.

Actes 10, 44: Il était encore en train de parler, Keipha - le Rocher, [et de dire] ces paroles, et alorsil est tombé, l'Esprit saint, sur tous ceux qui étaient en train d'écouter la parole [de Keipha]...

Et alors ils ont été très étonnés, les hommes [qui venaient] de la circoncision, qui étaient certainsde la vérité [du Maschiah Ieschoud], et qui étaient venus avec Keipha - le Rocher, - ils étaient trèsétonnés parce que même sur les païens, sur les païens aussi, le don du Saint-Esprit était versé l...

Et alors il a répondu, Keipha-le Rocher [et il a dit] : - Est-ce que l'eau, quelqu'un pourraits'opposer [à ce qu'on la leur accordé], en sorte qu'ils ne soient pas plongés [dans les eaux], ceux-ci[= les goïms], - qui ont reçu l'Esprit saint [= l'Esprit de Dieu = Dieu qui est Esprit], - comme nous-mêmes ?

Et il a ordonné qu'ils [= les goïms] soient plongés [dans les eaux] au nom de Ieschoua leMaschiah...

On observe que les goïms de la maison de Cornélius, l'officier romain, reçoivent l'Esprit saint,c'est-à-dire l'Esprit de Dieu, — avant d'avoir été plongés dans les eaux et sans avoir été circoncis.C'est la preuve que l'Esprit saint peut être communiqué aux païens avant le baptême et sans lacirconcision. C’est une expérience ontologique qui va jouer un rôle dans la décision qui va êtreprise à propos des goïms et à propos de la circoncision, comme nous le verrons plus loin. C'est cetteexpérience ontologique qui va être décisive pour Keipha comme pour Paul.

Il va sans dire que depuis F.C. Baur, Strauss, Renan, Loisy, Turmel, etc., — nombre d'auteursestiment que cette présentation des faits qui est proposée par le livre des Actes, ou mieux desActionsdes Envoyés, est fausse. Ces érudits du XIXe siècle et du XXe savent mieux que l’auteur du livre des



Actes ce qu'il en est. Ils sont mieux placés que lui pour le savoir. Ils ont décidé d'ailleurs que le livredes Actes, comme les Évangiles, est une composition tardive, qu'ils renvoient le plus tard possible. Deplus, pour expliquer ou du moins pour essayer de comprendre les origines chrétiennes, ils disposent

de deux types d'explication : 1. l'imposture ; 2. l'hystérie. — Selon les auteurs, ils dosent d'unemanière différente la quantité d'imposture ou la quantité d'hystérie nécessaire pour tâcher decomprendre cette histoire, telle qu'ils la comprennent. Il est entendu et évident, à priori, que lesurnaturel est impossible, puisque l’athéisme est vrai. — Par conséquent toute l'histoire du peuplehébreu doit être expliquée soit par l'imposture, soit par l'hystérie, ou toute autre maladie mentalequi permette de comprendre que l'on croie voir un miracle, alors que le miracle n'existe pas, — c'estErnest Renan qui vous le dit, et il s'y connaît. Aussi bien dans les œuvres de ces savants historienset philologues, on voit constamment apparaître la figuredu faussaire, qui a voulu faire croire qu'ilétait l’auteur de tel Évangile, de telle lettre de Paul, de Pierre ou de Jacques ; qui a faussé l'histoire desorigines chrétiennes, pour justifier une thèse, — c'est le cas ici.

Actes 11, 1 : Et alors ils ont appris, les Envoyés et les frères qui étaient en Judée, que même lespaïens, que les païens aussi, ont reçu la parole de Dieu !

Et lorsqu'il est monté, Keipha - le Rocher, à Ierouschalaïm, alors ils lui ont adressé desreproches, ils lui ont fait des reproches, ceux qui sont issus de la circoncision, et ils lui ont dit :

- Tu es entré chez des hommes à qui sont des prépuces et tu as mangé avec eux ! Alors il a commencé, Keipha, et il leur a raconté et expliqué, en procédant par ordre, et il leur

a dit…On observe comment les frères de la première Communauté, celle de Jérusalem, semblent surpris

de l'entrée des goïms dans l'économie du prophétisme hébreu, dans l'économie de la promesse faite àAbraham, c'est-à-dire dans la nouvelle Communauté qui est bienqehal ammim, qehal goïm, — etcela malgré les textes en somme assez nombreux que nous pouvons lire dans les quatre Évangiles etqui ouvrent cette perspective à l'horizon. Les frères de la toute première Communauté, celle de

Jérusalem, semblent ne pas avoir bien compris ce nouvel horizon qui s'ouvre avec l'entrée des goïms,— avant la réalisation du fait, c'est-à-dire avant l'entrée des goïms, — de même que, selon nombrede textes des quatre Évangiles, ils n'avaient pas bien compris que le fils de l'homme allait serelever d'entre les morts. C'est d'ailleurs ce que dit l'Évangile de Jean.

Jean 20, 8 : Et alors il est entré lui aussi, l’autre compagnon qui apprenait [avec le Seigneur],celui qui était arrivé le premier dans le tombeau. Il a vu et il a été certain de la vérité [de la relevéed'entre les morts du Rabbi]. Car ils n'avaient pas encore [avant] connu l'Écriture [qui annonçait]qu'il allait se relever d'entre les morts...

Marc 9, 9 : Et lorsqu'ils sont descendus de la montagne, il leur a interdit de raconter à qui quece soit ce qu'ils avaient vu, si ce n'est lorsque le fils de l'homme se sera relevé d'entre les morts. Etcette parole, ils l'ont gardée par-devers eux, et ils se sont demandé : qu'est-ce que c'est, se releverd'entre les morts ?

Si les Évangiles avaient été écrits par des faussaires, comme nous le répètent à l'envi nos éruditsallemands, puis français qui les recopient, — ils n'auraient pas laissé dans leur texte de tels aveuxd'incompréhension. De même : si le livre des Actes avait été composé par un faussaire, et plustardivement, comme le prétendent nos érudits, il n'aurait pas laissé subsister l'expression d'une telleincompréhension chez les Anciens de la première Communauté de Jérusalem, en ce qui concerne ledessein de Dieu et le dessein de leur Seigneur, — d'autant plus que, — toujours selon les érudits, —les Actesont été composés à une époque très tardive, tout à fait à la fin du Ier siècle, si ce n'est au IIe siècle, à une époque où cette question était réglée depuis longtemps ! Depuis longtemps il était



entendu que les goïms entraient librement dans leur Communauté de la Nouvelle Alliance etd'ailleurs au 11esiècle, ils constituaient l'immense majorité des Communautés chrétiennes.

Pourquoi donc un faussaire aurait-il inventé ces difficultés et les aurait-il projetées en arrière

autour de l’année 37 ou 38?A la fin du Ier siècle et au début du 11esiècle, ils ne devaient plus être très nombreux les frères de la

vénérable Communauté de Jérusalem qui s'étonnaient de l'entrée des goïms...Keipha-le Rocher raconte ce qui s'est passé dans la maison de Cornélius le soldat romain, à

Césarée :

Actes 11, \5: Et lorsque j'ai commencé à parler, alors il est tombé, l'Esprit saint, sur eux, comme[il était tombé] sur nous, au commencement. Et alors je me suis souvenu de la Parole du Seigneur, etcomment il disait :

- Iôhanan, il a plongé [les repentants] dans les eaux,mais vous, vous serez plongés dans l'Esprit saint.

Si donc le même don, un don égal, il leur a donné, à eux, Dieu, tout comme à nous, parce qu'ilsont été certains de la vérité qui est dans le Seigneur Ieschoua le Maschiah, - et alors moi, qui étais-je,[pour m'imaginer] être capable de m'opposer à Dieu ?

Et lorsqu'ils ont entendu ces paroles, alors ils se sont tranquillisés, apaisés et ils ont glorifié Dieuet ils ont dit :

- Ainsi donc, même aux païens, aux païens aussi, Dieua donné la repentance pour la vie !

Manifestement les frères de la plus ancienne Communauté, la Communauté vénérable de Jérusalem, ne s'attendaient pas à cette effusion de l'Esprit saint sur les goïms et ils ont été très étonnés,malgré ce que leur Seigneur leur avait annoncé.

Il s'agit donc bien d'une notation candide d'un fait d'histoire et non pas d'une reconstitutionrétrospective et fictive. Quelqu'un a noté au cours de ces années 36 et suivantes la stupeur desfrères de la première Communauté, lorsque les >païens ont commencé à entrer. Remarquons àpropos de Actes 11, 16:

Et alors je me suis souvenu de la parole du Seigneur, comment il disait : Iôhanan [vous] a plongésdans l'eau mais vous, vous serez plongés dans l'Esprit saint...

Observons que Matthieu rapporte un propos de Iôhanan :

Matthieu 3, 11 : Moi je vous plonge dans les eaux pour la repentance. Mais celui qui vient après

moi, il est plus puissant que moi. J e ne suis pas digne déporter ses sandales. C'est lui qui vousplongera dans l'Esprit saint et dans le feu...

Le propos est mis par Schiméôn-Keipha dans la bouche du Seigneur. L'Évangile de Matthieu lerapporte comme étant de Iôhanan.

Actes 11, 19 :Ceux qui avaient été dispersés, depuis, à partir de la persécution qui était survenue àpropos de Stéphanos, ils sont passés jusqu'en Phénicie et jusqu'à [l'île de] Chypre et jusqu'àAntioche. A personne ils n'ont dit la chose, l’affaire, la parole, grec ton logon, hébreu ha-dabar, - sice n'est seulement ou exclusivement aux Judéens. Mais il l’ en avait quelques-uns, parmi eux, deshommes de Chypre et de Cyrène, qui sont venus à Antioche, et qui ont parlé aussi aux Grecs et ils



ont annoncé l'heureuse annonce du Seigneur Ieschoua. Et elle était, la main de YHWH, avec eux. Et il est grand le nombre de ceux qui ont été certains de

la vérité et qui se sont tournés vers le Seigneur...

Si la mise à mort de Stéphanos-la Couronne date bien de l’année 36, alors nous sommemaintenant peu après 36. Nous assistons à la naissance du phénomène. Ceux qui ont été dispersés, dela Communauté de Jérusalem, communiquent l'information nouvelle aux frères des Communautés judéennes. Quelques individus communiquent aussi l'information nouvelle aux Grecs, c'est-à-direaux goïms, aux païens. Le monothéisme passe aux païens. Nous savons que Joseph, qui a étésurnommé Barnaba par les Envoyés, ce qui signifie en traduction : le fils de la consolation, — Lévite,né à Chypre, Actes 4, 36, — faisait partie de la toute première Communauté de Jérusalem. Oncherche le sens exact du surnom Barnaba, qui pourrait signifier : le fils de la prophétie. On sedemande comment le traducteur en langue grecque de ce document a traduit l'hébreu et l’araméennaba, par le grec paraklèsis, qui traduit d'habitude le substantif dérivé du verbe hébreu naham,niphal parfait niham, piel parfait niham, consoler, Isaïe 40, 1 : Nahamou nahamou ammi, grecparakaleite parakaleite ton laon mou... Quoi qu'il en soit de ce point qui n'est pas éclairci, Joseph,surnommé Bar-naba par les Envoyés de la toute première Communauté, va jouer un rôle de premierplan dans notre histoire. C'est lui qui conduit Schaoul, qui est appelé aussi Paulus, chez lesEnvoyés de la première Communauté de Jérusalem, lorsque Schaoul a vu le Seigneur sur la route deDamas, et lorsqu'il est devenu disciple après avoir été persécuteur :

Actes 9, 26 :Lorsqu'il [— Schaoul] est arrivé à ' Ierouschalaïm, il a essayé, il a tenté, le verbegrec ; peirazô, de s'attacher aux disciples. Mais tous avaient peur de lui. Ils n'étaient pas certainsqu'il fût vrai que Schaoul était maintenant un disciple, lui aussi. Alors [J oseph surnommé] Bar-nabal’a pris et l’a conduit chez les Envoyés et il leur a raconté comment sur la route il [= Schaoul] a vule Seigneur et qu'il lui a parlé...

Nous verrons plus loin comment Joseph surnommé Bar-naba accompagne Schaoul surnomméPaulus dans son premier voyage. Il est donc tout à fait possible que ce Joseph, surnommé Bar-naba,ait fait partie de ces hommes nés à Chypre, qui ont commencé à dire la parole, la chose, l’affaire,aussi aux Grecs, Actes 11, 20.

Nous apprenons Actes 13, 1 que Loukios faisait partie de la première Communauté chrétienned'Antioche et qu'il était né à Cyrène, en Libye, en Afrique du Nord, à côté de l'Égypte. — Loukios,latin Lucius, ou Lucanus, que nous retrouverons lettre aux Romains 16, 21, est la traduction del'hébreu Iaïr, Nombres 32, 41 ; Deutéronome 3, 14 ; Josué 13, 30: 1 Rois 4,13 ; 1 Chroniques 2,22 ; Juges 10,3 : Esther 2, 5, transcription en caractères grecs : iaïros ; Marc 5, 22 ; Luc 8, 41. — A quoi

il faut ajouter Colossiens 4,14 : Loukas ho iaïros ho agapètos. La transcription en caractères grecsiaïros a été lue iaïros par un copiste qui n'a pas compris ce que pouvait bien signifier iaïros.Loukas est une autre traduction de l'hébreu iaïr. Par conséquent, Colossiens 4, 14 donne latraduction de l'hébreu iaïr,plus la transcription en caractères grecs, iaïros.

Il est tout à fait possible, il est même vraisemblable, que Loukas de Colossiens 4, 14 ; de ladeuxième lettre à Timothée 4, 11 et de la lettre à Philémon, est le même que Loukios de Actes 13, 1 etde Romains 16, 21. Il est fort possible que Loukas-Loukios-Iaïr ait fait partie de ces hommes issusde l'île de Chypre et de Cyrène, qui sont venus à Antioche et qui ont dit la chose, l’affaire, aussi auxGrecs, et qui ont annoncé l'heureuse nouvelle du Seigneur, Actes 11, 20. — On sait qu'une traditionassez ancienne attribue à Luc la constitution de ce recueil de documents traduits de l'hébreu en grec,qui est notre Évangile de Luc ; et la constitution de ce dossier de documents cousus bout à bout et



traduits aussi de l'hébreu, que nous appelons lesActes, mieux, lesActions des Envoyés. Il est mêmepossible que Iaïr-Iaïros-Loukas-Loukios ait traduit lui-même de l'hébreu en grec les notes et lesdocuments.

Actes 11, 22 :Et elle a été entendue, la chose, l’affaire, la parole, grec ho logos, hébreu ha-dabar,dans les oreilles de la communauté qui était à Ierouschalaïm, à leur sujet [c'est-à-dire au sujet de cesnouveaux venus du paganisme...], et ils ont envoyé Barnabas = Joseph surnommé Bar-naba, jusqu'àAntioche. Lui il est arrivé et il a vu la grâce de Dieu et il s'est réjoui... Parce qu'il était un hommebon et rempli de l'Esprit saint et de la certitude de la vérité..., grec pistis, hébreu emounah.

Alors il est sorti [pour aller] à Tarse pour aller chercher Schaoul. Et il l’a trouvé, et il l’aramené à Antioche.

C'est tout d'abord à Antioche qu'ils ont été appelés, les frères : christianous, - ceux qui ont reçul'onction, ou les partisans de Maschiah ou les disciples du Maschiah.

Il est évident que l'expression : Et elle a été entendue la parole dans les oreilles de laCommunauté... est traduite littéralement de l'hébreu en grec. — 2 Samuel 7, 22 : Tout ce que nousavons entendu dans nos oreilles. Isaïe 6, 10; Jérémie 26, 11 ; Psaume 44, 2 ; Genèse 20, 8 ; etc.



II I. LA MISE A MORT DE IAAQÔB (44?)

Actes 12, 1 : Et dans ce temps-là, il a jeté, Hôrôdôs le roi {Agrippa I] les mains pour opprimer,pour faire violence, pour faire du mal à certains qui faisaient partie de la Communauté. Il a faitpérir Iaaqôb le frère de Iôhanan par l'épée.

Il a vu que cela était agréable aux Judéens, et alors il a continué et il a fait arrêter aussi Keipha-leRocher...

C'étaient les jours des matzôt... Il l’a fait arrêter et il l’a fait mettre en prison... Il voulait, après la fête de pesah, le faire monter

devant la face du peuple...

Hérode-Hôrôdôs dont il est question ici, Actes 12, 1, est Hérode Agrippa I, l'héritier du royaumede Hérode appelé le Grand par les historiens, — en 41, et jusqu'à sa mort en 44. — Il était le filsd'Aristobule, fils de Hérode dit le Grand. — Il avait été élevé à Rome, sur l'ordre de son grand-père,en compagnie du fils de Tibère, de Germanicus et de Claude, qui sera empereur en 41. — Après lamort de l'empereur Tibère, Gaius pose le diadème sur la tête d'Agrippa, en 37. — Après l’assassinat deGaius Caligula, Claude, en 41, accorde à Agrippa I la royauté sur la Judée. — La mise à mort deIaaqôb est probablement de peu antérieure à la mort de Hôrôdôs Agrippa I.

La question est de savoir qui est ce Iaaqôb frère de Iôhanan. — C'est peut-être Iaaqôb fils deZebad-iah, frère de Iôhanan, Matthieu 4, 21 ; 10, 2 ; 17, 1 ; etc. Mais ce n'est pas absolumentcertain. Car nombreux sont ceux qui s'appelaient Iaaqôb et Iôhanan dans ce milieu ethnique etdans ce temps-là.

Matthieu 20, 20 : Et alors elle s'est avancée vers lui, la mère des fils de Zebad-iah, avec ses fils, etelle s'est prosternée et elle lui a demandé quelque chose. Et lui, il lui a dit : Qu'est-ce que tu veux ?

Et elle lui a dit : Dis qu'ils soient assis, ces deux fils que voici, et qui sont les miens, à ta droite et àta gauche, dans ton royaume ! Et alors il a répondu, Ieschoua, et il a dit : Vous ne savez pas ce quevous demandez ! Est-ce que vous pouvez boire la coupe que moi je vais boire ? Et ils lui ont dit :Nous le pouvons ! Alors il leur a dit : Ma coupe, vous la boirez ! Mais pour ce qui est d'être assis à madroite et à ma gauche, il ne m'appartient pas de le donner. Mais [cela est réservé] à ceux à qui celaest préparé par mon père... (Marc 10, 35).

Il s'agit évidemment d'une annonce de la mort violente de Iaaqôb et de Iôhanan. — Quelquesérudits se sont demandés pourquoi il n'était pas question de Iôhanan en Actes 12, 2. Certains ontpensé que Iôhanan avait été mis à mort lui aussi. D'autres identifiaient Iôhanan, le fils de Zebad-iah, avec l’auteur du quatrième Évangile et se sont demandé comment il est possible que Jean fils de

Zébédée ait pu écrire son Évangile à la fin du premier siècle, si ce n'est plus tard, à Éphèse, s'il aréellement été mis à mort avec son frères Jacques par Hérode Agrippa en 44 ! — La question resteouverte de savoir si, ici, Actes 12, 2, il s'agit bien de Jacques fils de Zébédée et frère de Jean. — Laquestion est de savoir si, comme l’assurent quelques documents ultérieurs, Jean a été mis à mortavec son frère Jacques. — La question est de savoir qui est ce Jean qui est l’auteur de la substancedu quatrième Évangile, et s'il est le fils de Zébédée, ou non. — La question est enfin de savoir s'il estvrai que l'Évangile de Jean ait été composé ou écrit vers la fin du Ier siècle, ou au début du 11e siècleà Éphèse. — Nous avons, dans notre traduction de l'Évangile de Jean, donné les raisons pourlesquelles nous pensions que le quatrième Évangile n'a pas été composé à Éphèse à la fin dupremier siècle. Nous pensons que ce sont des notes prises en hébreu dans les années 27-30 ou 31 ;— et que l’auteur de ces notes s'appelait Iôhanan, mais qu'il n'était pas le fils de Zebad-iah. — La



question ouverte est de savoir s'il n'avait pas un frère, lui aussi appelé Iaaqôb. Keipha-le Rochers'est sauvé de la prison :

Actes 12, 12:7! est venu dans la maison de Mariant la mère de Iôhanan, celui qui est surnomméMarcus, - là où ils étaient, en bon nombre, réunis et en train de prier...

La question est de nouveau de savoir qui est ce Iôhanan surnommé Marcus =le Marteau ou laCognée =Maqqaba. Ce Iôhanan surnommé Marcus était le neveu, grec anepsios, ou le cousin,hébreu ben dôd, le fils de l'oncle, Nombres 36, 11, de Joseph surnommé Bar-naba, le Lévite,Colossiens 4, 10. — Sa mère s'appelle Mariam. Il a une maison à Jérusalem. Les frères et les sœursde la première Communauté se réunissent dans sa maison en l’année 44. Il a au moins uneservante.

Matthieu 26, 17 : Le premier jour de la fête des matzôt, alors ils se sont approchés, ceux qui

apprenaient avec Ieschoua, et ils lui ont dit : Où est-ce que tu veux que nous préparions pour toi [cequi est nécessaire pour] manger pesah ? Et lui il a dit : Allez dans la Ville [— J érusalem], chez Un Tel [que je connais, que vous connaissez, et que je ne veux pas dire] grec pros ton deina, hébreu elpelôni almôni, - et dites-lui : Le Rabbi a dit : Mon temps est proche ! C'est chez toi que je vais fairepesah avec ceux qui apprennent avec moi... (Marc 14, 12).

Luc 22, 7 :Et il est venu le jour de la fête des matzôt dans lequel il convient de sacrifier pesah. Etil a envoyé Keipha - le Rocher et Iôhanan et il a dit : Allez et préparez pour nous le pesah afin quenous le mangions ! Et eux ils ont dit : Où veux-tu que nous le préparions ? Et lui il leur a dit : Voicique vous allez entrer dans la ville [= J érusalem], et viendra à votre rencontre un homme qui porteune cruche d'eau. Suivez-le dans la maison dans laquelle il va entrer. Et vous direz au maître de lamaison : Il te dit, le Rabbi : Où est-elle la salle où je vais manger pesah avec mes compagnons qui

apprennent avec moi ?

Il est évident que si l'Évangile de Matthieu et celui de Luc avaient été composés dans les années 90ou 100, comme on nous le raconte depuis plus d'un siècle, — ce n'était pas la peine de faire tant demystères. Il suffisait de nous dire où, chez qui, le Rabbi a fait préparer son dernier repas, quel est lenom du maître de la maison.

Mais les Évangiles de Matthieu et de Luc n'ont pas été composés dans les années 80-90 ou 100.Ce sont des traductions de notes prises en hébreu au cours des années 27-30 ou 31, et traduites en grec.Lorsque ce dossier de notes, qui a donné notre Évangile de Matthieu, a été traduit de l'hébreu en grec, àl'intention des frères et des sœurs de la Diaspora, il convenait de cacher le nom de celui chez qui leRabbi a voulu passer sa dernière nuit de liberté.

Nous connaissons le nom de ce maître de maison, par la lettre de Polycrate d'Éphèse adressée aupape Victor, dans les années 180-190, et citée par Eusèbe de Césarée,Histoire de l'Église, III, 31 etV, 24. Il s'appelait Iôhanan, C'est lui qui s'est penché sur le côté du Seigneur, Jean 13, 23, lors de ladernière nuit, pour lui demander : Qui est-ce qui va te trahir ? Il étaitkôhen. Il a porté lepetalon, c'est-à-dire letzitz zahab,sur lequel était gravé :qôdesch la-yhwh, Exode 28, 36 ; 39, 30.

Le nom de ce disciple judéen de prédilection n'est pas donné dans l'Évangile que nous avonspour habitude d'appeler quatrième. — Si le quatrième Évangile avait été composé vers 98, ou vers150, ou vers 170, comme l'enseignait F.C. Baur, — ce n'était pas la peine de faire tant de mystères. Ilsuffisait, dans ces époques tardives, de nous dire le nom du disciple judéen qui est en relation avec leGrand prêtre, J ean 18, 15, et qui a ses entrées dans la cour de la maison du Grand prêtre, — et quipeut se permettre de donner des ordres à la servante, à l'une des servantes, du Grand prêtre, Jean



18, 15. — Mais nous ne sommes pas du tout en 98, ni en 150, ni en 170. Nous sommes sur lesévénements qui ont suivi la mort et la relevée du Rabbi, en pleine terreur, en pleine persécution,subie par la petite Communauté chrétienne. Et par conséquent le traducteur des notes et documents

qui constituent l'Évangile, que nous avons pour habitude d'appeler quatrième, ne veut pas donnerle nom du disciple judéen qui est particulièrement menacé, de même que le traducteur de Matthieune veut pas non plus donner le nom du disciple judéen, pour les mêmes raisons. — Sous l'occupationallemande, pendant la dernière guerre, celle de 1939-1945, on ne donnait pas aisément le nom, dansdes documents qui étaient appelés à circuler, de ceux qui, par exemple dans le Gouvernement, étaienten fait secrètement favorables à. la Résistance, afin de ne pas les faire arrêter par la Gestapo. Voilàpourquoi le traducteur de Jean et le traducteur de Matthieu ne donnent pas le nom du disciple judéen, qu'ils connaissaient évidemment fort bien.

Sur la croix, J ean 19, 26, Ieschoua a vu la mère, =sa mère ? — et le disciple qui se tenait làdebout, celui qu'il aimait, et il a dit à la mère, — sa mère? — Femme, voici ton fils !

Et puis ensuite il a dit au disciple : Voici ta mère ! Et à partir de cette heure-là, il [=le disciple

dont le nom n'est pas communiqué] l’a prise chez lui...Près de la croix, Jean 19, 25, se tenaient debout sa mère, qui s'appelait Mariam, et la soeur de sa

mère, Mariam [celle] de Klôpas et Mariam de Magdala. — Cela fait donc trois femmes quis'appelaient Mariam.

Actes 1, 12 : Et alors ils sont retournés à Ierouschalaïm, en partant de la montagne qui estappelée la montagne des Oliviers, qui est proche de Ierouschalaïm, d'une route de schabbat, grecsabbatou echon odon = environ 2 000 pas. - Et lorsqu'ils sont entrés [à Jérusalem] ils sont montés àla pièce du haut, grec to huperôon, hébreu aliiah, - là où ils avaient l'habitude de se réunir, Keipha-le Rocher, et Iôhanan, et Iaaqôb et Andréas, ... Les voilà ceux qui étaient fermement attachés d'unseul cœur à la prière, - avec les femmes et Mariam, la mère de Ieschoua, et avec des frères...

La question est maintenant de savoir si la maison dans laquelle sont réunis les compagnons,Actes 1,13, est ou non la même que celle de Actes 12, 12 ; si elle est ou non la même que la maisondans laquelle le Rabbi a réuni ses compagnons lors de la dernière nuit, Jean 13; — celle danslaquelle Iôhanan le disciple judéen a recueilli Mariam la mère du Rabbi, Jean 19, 27.

La question est donc finalement de savoir si le disciple judéen qui s'appelait Iôhanan et qui étaitkôhen, est identique ou non au Iôhanan surnommé Marcus =Maqqaba, le cousin ou le neveu de Joseph surnommé Bar-naba, le Lévite.

La question est enfin de savoir qui est le Iôhanan qui a écrit aux sept Communautés d'Asiemineure cette grande lettre que nous appelons l’apocalypse.

Nous allons rencontrer plusieurs fois, dans les lettres de Paul, dans les récits de ses voyages,

Iôhanan. Il faudra nous demander à chaque fois de qui il s'agit. Il est aussi question plusieurs fois deIôhanan surnommé Marcus =Maqqaba. Il faudra nous demander si c'est le même, ou non, que leIôhanan qui a couru avec Keipha-le Rocher, le matin, au tombeau qui était vide, qui a vu lesadindéposé dans le tombeau, et qui a été désormais certain qu'il est vrai que le Rabbi s'est relevé d'entreles morts, Jean 20, 8.



IV. PREMIER VOYAGE DE PAUL (44 ou 45?)

Actes 13, 1 : Et il l’avait à Antioche, dans la Communauté qui se trouvait là, des prophètes etdes hommes qui enseignaient : Bar-naba et Schiméôn, celui qui est appelé le Noir; et Loukios quivenait de Cyrène... et Schaoul... Un jour qu'ils célébraient le culte au Seigneur, pendant qu'ilsfaisaient le service pour le Seigneur, et tandis qu'ils jeûnaient, il a dit, l'Esprit saint :

- Mettez à part pour moi Bar-naba et Schaoul pour l'œuvre pour laquelle je les ai appelés àl’avance !

Et alors ils ont jeûné et ils ont prié et ils ont posé leurs mains sur eux et ils les ont envoyés [enmission].

Et eux, envoyés par le Saint-Esprit, ils sont descendus à Séleucie et de là ils se sont embarquéspour [l'île dé] Chypre.

Et ils sont arrivés à Salamine et ils ont annoncé la parole de Dieu dans les maisons de réuniondes Judéens.

Et Iôhanan était avec eux pour les aider...

Nous sommes probablement au printemps de l’année 44 ou de l’année 45 (Henri Metzger, LesRoutes de saint Paul dans l'Orient grec, Cahiers d'Archéologie biblique).

Nous avons déjà dit que nous n'attachons pas une importance excessive à ces questions dechronologie, qui n'est pas ici l'objet de notre travail. Nous indiquons des dates probables ouconjecturales pour fixer, comme on dit, les idées de notre lecteur et lui proposer un cadre souple,et révisable, dans lequel nous allons loger nos analyses.

Le Loukios dont il est question ici est probablement celui qui est appelé ailleurs Loukas,

traduction de l'hébreu Iaïr, transcription en caractères grecsIaïros. Ce n'est pas un goï. Il est évidentque l'Évangile de Luc et le livre intitulé les Actions des Envoyés, sont l'œuvre de quelqu'un quiconnaissait fort bien la langue hébraïque, puisque les documents traduits l'ont été de l'hébreu, avecune extrême fidélité.

Le Iôhanan dont il est question ici est Iôhanan surnommé Marcus =Maqqaba de Actes 12, 12.Iôhanan était pour eux un assistant, grecHuperetèn. Schaoul-Paulus écrira bien plus tard, dans saseconde lettre à Timothée 4, 9 :

Hâte-toi de venir auprès de moi rapidement... Loukas est seul avec moi. Prends Marcus et amène-le avec toi. Car il m'est utile pour le service...

Il est très possible, il est même probable que Iôhanan surnommé Marcus était bilingue et qu'ilaidait ses compagnons à communiquer avec les frères des communautés de la Diaspora dont la languehabituelle était le grec, et aussi avec les goïms. — Eusèbe de Césarée, Histoire de l'Église, III, 39,transmet une tradition, grecparadosis, concernant Marcus, celui qui a écrit l'Évangile qui porte sonnom. Cette tradition, il la doit à Papias, qui la tient lui-même de Jean =Iôhanan l’ancien :

Voici ce que disait [Jean] l’ancien : Marcus a été le traducteur, grec hermèneutès, de Pierre. Toutce dont il s'est souvenu, c'est avec exactitude qu'il l’a écrit, mais non cependant dans l'ordre : toutce qui, par le Seigneur, a été dit et a été fait. Car il n'avait pas entendu le Seigneur et il ne l’avait pasaccompagné. Mais plus tard, il a accompagné Pierre...



Carte : 1er VOYAGE DE PAUL

Ces textes, transmis par une série d'intermédiaires, ces traditions qui sont passées de main enmain et de langue en langue, traduites d'une langue dans une autre, sont extrêmement difficiles àinterpréter. Les contresens dans les traductions sont nombreux. Il est impossible de fonder quoi quece soit de solide sur ces documents qui s'effritent dès qu'on les examine à la loupe. Il nous reste unetradition relativement ancienne selon laquelle Marcus aurait été aussi le traducteur de Keipha-leRocher. Celui-ci d'ailleurs, dans sa première lettre, adressée aux frères de la Diaspora du Pont, dela Galatie, de la Cappadoce, de l’asie, de la Bithynie, écrite à « Babylone », — c'est-à-dire

Jérusalem, et non à Rome, — appelle Marcus son propre fils :

1 Pierre 5, 13 : Elle vous salue, l'élue [la Communauté élue] qui [est] à Babylone et Marcus monfils... (Le verbe en tête au singulier, et deux sujets qui suivent: la construction hébraïque).

Dès qu'ils arrivent à Salamine, Schaoul et ses compagnons, Joseph surnommé Bar-naba,Iôhanan surnommé Marcus, — vont dans la maison de réunion, dans les maisons de réunion, hébreubeit ha-keneset. Ils annoncent la parole de Dieu, c'est-à-dire la nouvelle parole qui vient de Dieu, lenouveau message qui vient de Jérusalem. Iôhanan surnommé Marcus les aide à s'exprimer dans lalangue du pays. Nous allons voir que c'est un système constant. La parole de Dieu, la nouvelleparole de Dieu, doit tout d'abord être annoncée aux frères et aux sœurs appartenant au peuple



hébreu, issus du peuple hébreu, et ensuite seulement aux goïms. Lesbenei Israël ont la priorité.C'est à eux que tout d'abord la nouvelle doit être annoncée.

Actes 13, 13: Ils se sont embarqués à Paphos, les compagnons de Paulus et ils sont arrivés àPergé de la Pamphylie.

Iôhanan s'est séparé d'eux et il est retourné à Ierouschalaïm. Mais eux, ils ont poursuivi leur route à partir de Pergé et ils sont parvenus à Antioche de la

Pisidie. Et ils sont entrés dans la maison de réunion au jour du schabbatôn et ils se sont assis. Après la lecture de la Torah et des prophètes, ils ont envoyé, les chefs de la maison de réunion

[quelqu'un] pour leur dire : - Hommes frères, s'il est à vous quelque parole de consolation à l'intention du peuple, parlez... Alors il s'est levé, Paulus, il a fait un signe de la main et il a dit...

Schaoul qui est [appelé] aussi Paulus, Actes 13, 9, commence alors à rappeler l'histoireantérieure du peuple hébreu, depuis les pères, Abraham, Isaac et Jacob, le développement de cepeuple en Égypte, la sortie d'Égypte, le passage dans le désert, la période des Juges, la période desrois d'Israël depuis Schaoul, puis David. Puis à partir de David, Schaoul-Paulus annonce celui quiest issu de la semence de David, celui qui s'appelle Ieschoua, grecsôtèra Ièsoun , hébreu ieschoua,traduit en grec puis transcrit en caractères grecs. Le nom propre hébreu est formé à partir du verbehébreu iascha,sauver.

Matthieu 1,21: Elle enfantera un fils et tu appelleras son nomIeschoua, parce que lui il sauverason peuple de ses fautes...

Le jeu de mots ne fonctionne pas en français ; il ne fonctionne pas dans le texte grec ; mais ilfonctionne en hébreu, ce qui prouve que l'original de ce texte est hébreu. Car personne ne fait un jeu de mots dans une langue, qui ne fonctionne pas dans cette langue, mais qui fonctionne dans uneautre. — Schaoul Paulus ajoute :

Actes 13, 24 : Il a crié à l’avance, Iôhanan, avant son entrée, avant sa venue, la plongée [dans leseaux] de la repentance, pour tout le peuple d'Israël ! Et lorsqu'il a eu achevé, Iôhanan, sa course, ila dit : - Pour qui me prenez-vous ? Ce n'est pas moi ! = Ce n'est pas moi le Maschiah.

Grecouk eimi egô, qu'il ne faut pas traduire : je ne suis pas, moi ! Mais conformément à l'hébreusous-jacent, lô ani hou,sans le verbeêtreinutile ici en hébreu, il faut traduire : ce n'est pas moi ! Demême, Jean 8, 58 : Avant qu'Abraham ne naisse, c'est moi ! =C'est moi le Maschiah qui suis envisagépar Dieu créateur et unique de toute éternité. Hébreu ani hou, sans le verbe être inutile ici enhébreu. Il ne faut donc pas traduire : Moi je suis !

Après cette synthèse de l'histoire du peuple hébreu, et l’annonce de ce qui est nouveau dans cettehistoire, Schaoul-Paulus poursuit, toujours dans la maison de réunion d'Antioche de Pisidie :

Actes 13, 26: Hommes frères, fils de la semence d'Abraham et ceux qui, parmi vous, craignentDieu, -c'est à vous que la parole de ce salut, hébreu debar ha-ieschouah ha-zôt, a été envoyée !

De nouveau le jeu de mots sur l'hébreu ha-ieschoua, le salut, qui est le nom de Ieschoua, jeu demots qui ne fonctionne pas dans la traduction grecque de notre document ni dans la traduction



française.

Car ceux qui habitent à Ierouschalaïm et leurs chefs ne l'ont pas reconnu, et les voix des

prophètes qui sont lues lors de chaque schabbat, - en le condamnant, ils les ont remplies ! Ils n'onttrouvé [en lui] aucune cause de»mort et ils ont [cependant] demandé à Pilatus de le faire mettre àmort.

Et lorsqu'ils ont accompli tout ce qui était écrit à son sujet, ils l'ont descendu du bois, et ils l'ontdéposé dans un tombeau.

Mais Dieu l’a relevé d'entre les morts. Et lui il s'est fait voir pendant de nombreux jours à ceux qui étaient montés avec lui depuis la

Galilée, jusqu'à Ierouschalaïm. Et alors eux, ils sont maintenant ses témoins, par rapport au peuple, pour le peuple, devant la

face du peuple. Et nous, c'est à vous que nous annonçons l'heureuse nouvelle : la promesse faite à nos pères est

réalisée !

Actes 13, 37: Celui que Dieu a relevé [d'entre les morts} n'a pas vu la corruption...

Affirmation évidemment capitale pour la théorie de la résurrection. Conformément à ce querapportent les quatre Évangiles, et à ce que répète Paul ici, le Rabbi n'a pas connu la corruption.C'est-à-dire que la résurrection a bien été une réanimation du cadavre, c'est-à-dire de la matière ducorps vivant, — suivie d'une dématérialisation. Que cela plaise ou que cela ne plaise pas à nombre denos exégètes d'hier et d'aujourd'hui, le fait de la résurrection soulève donc un problème dephysique. Il s'agit évidemment d'une nouvelle physique, puisque la résurrection est un fait physiquenouveau. Lorsque le premier être vivant est apparu dans l'Univers, il l’a environ quatre milliards

d'années, quelque chose de nouveau est apparu dans l'Univers, et avec cet être vivant nouveau, deslois naturelles nouvelles, les lois de la biologie, qui n'existaient pas avant, puisqu'avant, il n'l’avaitpas d'être vivant. De même lorsqu'un être capable de pensée est apparu dans l'Univers, quelquechose de nouveau est apparu, qui était imprévisible à l’avance. La résurrection du Seigneur est unfait physique nouveau, un fait biologique nouveau. Nous n'avons aucun droit, au nom de ce qui estancien, de récuser la possibilité de ce fait nouveau. Le fait de la résurrection est en réalité un faitcosmologique.

Nous retrouverons plus loin, lorsque nous lirons la première lettre de Paul adressée à la petiteCommunauté de Corinthe, le problème de la résurrection. Nous verrons plus précisément commentPaul raisonne. Il raisonne à partir d'un fait : il a vu le Rabbi relevé d'entre les morts. Il n'est pas leseul à l’avoir vu. D'autres, nombreux, avant lui, l'ont vu. Ils attestent la vérité du fait qu'ils ontconstaté. Leur certitude à eux repose sur le fait objectif ; ils ont vu le Rabbi relevé d'entre les morts.Notre certitude à nous, qui ne l’avons pas vu, repose sur leur certitude à eux, qui l'ont vu. Lacertitude passe, comme un courant, de la main à la main, depuis ceux qui l'ont vu, et qui sont donccertains du fait parce qu'ils l'ont constaté, —jusqu'à nous, par une lignée, ou une chaîne, noninterrompue. Autrement dit, la preuve du fait que le Rabbi s'est relevé d'entre les morts, c'est l'Église,la Communauté, qui repose sur ce fait objectif : la relevée du Rabbi. — Si le Rabbi ne s'était pasrelevé d'entre les morts, il n'l’aurait pas eu, dans les années 30 et suivantes, une premièreCommunauté chrétienne. Parce que la première Communauté chrétienne, celle de Jérusalem, a étéfondée sur ce fait. — Et s'il n'l’avait pas eu cette première Communauté chrétienne, celle de Jérusalem, il n'l’aurait pas eu non plus les Communautés secondes, troisièmes, etc. fondées par ceux



qui ont vu le Rabbi relevé d'entre les morts. — S'il n'l’avait pas eu ces Communautés secondes,troisièmes, etc., nous ne serions pas là pour en parler, parce que personne à cette heure ne sesouviendrait de ce mouvement messianique minuscule qui a agité la Judée et la Galilée dans les années

27-30, — si le Rabbi galiléen et judéen par sa mère ne s'était pas relevé d'entre les morts. — LaCommunauté que nous appelons l'Église, celle d'aujourd'hui, c'est la même que celle des années 30et suivantes. La Communauté d'aujourd'hui se souvient que c'est elle, lorsqu'elle était toute petite,lorsqu'elle se réunissait dans la haute salle de la maison de Iôhanan, qui a vu et même reçu le Rabbirelevé d'entre les morts.

Jean 20, 19 : C'était le soir dans ce jour-là qui est le premier qui suit le schabbat. Les portesétaient fermées, là où étaient les compagnons, par peur des Judéens. Alors il est venu Ieschoua et ils'est tenu debout au milieu d'eux et il leur a dit : Schalômlakem! Il leur a dit cela et il leur a montréses mains et son côté...

L'Église d'aujourd'hui se souvient que c'est elle-même, lorsqu'elle était toute petite, qui a reçu leSeigneur dans cette chambre haute de la maison de Iôhanan. Parce que l'Église d'aujourd'hui, et cellequi était réunie ce soir-là, c'est organiquement la même.

Nous avons pris la fâcheuse habitude, les uns et les autres, depuis longtemps déjà, depuis desgénérations, depuis des siècles, de raisonner à priori, comme Ernest Renan, et de dire : C’est àpriori impossible !

Mais justement, c'est là notre erreur, du point de vue de l’analyse objective, critique etrationnelle. Car à priori nous ne savons rien de l'Univers et de la nature... Et si on nous avaitdemandé notre avis, il l’a vingt milliards d'années, ou quinze milliards d'années, ou dix milliardsd'années, nous aurions toujours déclaré que l’avenir est impossible. La Vie ne peut pas apparaîtredans un Univers qui n'en comportait pas auparavant. Un être capable de pensée ne peut pas

apparaître dans un Univers qui n'en comportait pas auparavant, etc. L’avenir nous paraîtimpossible par rapport au passé, parce que l’avenir, dans l'histoire de l'Univers et de la nature, esttoujours plus riche que le passé. C’est-à-dire que l’avenir ne peut pas être déduit du passé, puisquel’avenir est toujours nouveau par rapport au passé. L'erreur de base, c'est celle qui a été formuléepar Spinoza : les lois de la Nature sont constantes, éternelles et fixes, parce que la Nature elle-même est un système constant, éternel et fixe. — C'est justement cette proposition qui est fausse. Tout est toujours nouveau dans l'histoire de l'Univers et de la Nature, et l'Univers n'est pas un systèmefixe, constant et immuable, mais un système en régime d'évolution créatrice. Renan s'était appuyésur le principe spinoziste. C'est pourquoi il s'est trompé. Le principe spinoziste était un principe àpriori, et c'était un principe faux. L'expérience nous montre et nous apprend que tout est en train des'inventer et de se créer dans l'histoire de l'Univers et de la Nature et nous ne pouvons donc pas, au

nom du passé de l'Univers, interdire l’avènement d'une nouveauté.

Actes 13,44 : Lors du schabbat suivant, presque toute la ville était réunie, rassemblée, pourentendre la parole du Seigneur. Et lorsqu'ils ont vu, les Judéens, les foules, alors ils ont été remplis de jalousie et ils se sont opposés aux paroles dites par Paulus et ils se sont mis à insulter.

Alors Paulus et Barnabas ont dit : - C'est à vous qu'il était nécessaire, tout d'abord, qu'elle soitdite, la parole de Dieu ! Mais puisque vous la rejetez, et puisque vous ne vous jugez pas dignes,vous-mêmes, de la vie éternelle, alors voici: Nous nous tournons vers les païens ! Car c'est ainsiqu'il nous l’a commandé, le Seigneur:

Je t'ai donné [d'être] la lumière des nations païennes ! Pour qu'il soit, mon salut, jusqu'àl'extrémité de la terre ! (Isaïe 49, 6).



Lorsqu'ils ont entendu cela, les païens, ils se sont réjouis et ils ont glorifié la parole du Seigneur.Et ils ont été certains de la vérité, ceux qui étaient disposés à la vie éternelle...

On voit, on discerne le phénomène qui se produit ici et qui va se renouveler constamment. —Schaoul-Paulus et ses compagnons apportent à une Communauté judéenne de la Diaspora lenouveau Message, la nouvelle Information qui vient de Jérusalem. Une partie, une portion, de laCommunauté judéenne de la Diaspora reçoit et intègre ce nouveau Message, cette nouvelleInformation, et elle devient par là même la Cellule-mère d'une nouvelle Communauté chrétienne. —Une partie ou une portion de la Communauté judéenne ne reçoit pas ce Message nouveau, cettenouvelle information, et elle reste une Communauté judéenne. — Les goïms, les païens, entrent ennombre dans la nouvelle Cellule qui est formée par communication d'information, et donc par unprocessus de fécondation. Cette cellule-mère initiale, constituée par un processus de fécondation, va sedévelopper et dans une génération ou deux générations, elle sera constituée presque intégralement degoïm. Mais l'information génétique originelle était judéenne, deux fois : une fois parce que la

Communauté judéenne originelle était formée, informée, par la grande tradition hébraïque quiremonte à Abraham. Une seconde fois parce que le Message fécondant qui venait de Jérusalemprovenait de la Communauté chrétienne judéenne et galiléenne. Ce qui fait que le fond de la penséedes Communautés chrétiennes, — que cela plaise ou non à certains, — sera toujours judéen.L'information génétique initiale de la Cellule-mère est judéenne.

Actes 14, 1 :Et il est arrivé qu'à Iconium, de la même manière, ils sont entrés dans la maison deréunion des Judéens et ils ont parlé ainsi, de telle sorte qu'ils ont été certains de la vérité, parmi les Judéens et les Grecs, une grande foule, un grand nombre. Mais les Judéens qui n'étaient pascertains de la vérité, ont excité et rendu hostiles, mauvaises, les âmes des païens contre les frères...

Et alors elle s'est divisée en deux, la foule des gens, la population, de la ville. Les uns étaient avec

les Judéens. Les autres étaient avec les Envoyés... Les païens et les Judéens se sont mis à leur faire violence et à leur jeter des pierres... Alors ils sesont enfuis dans les villes de la Lycaonie, à Lystre et à Derbé et dans la région tout autour. Et là ilsannonçaient l'heureuse nouvelle...

Actes 14, 19 : Sont venus d'Antioche [de Pisidié] et d'Iconium, des Judéens. Ils ont persuadé lespopulations. Et ils ont frappé Paul à coups de pierres, et puis ils l'ont traîné hors de la ville, parcequ'ils pensaient qu'il était mort.

Les disciples l'ont entouré, et alors il s'est relevé et il est rentré dans la ville. Et le lendemain il estsorti, avec [Joseph surnommé] Bar-naba [pour aller] à Derbé...

Comme on le voit par ces quelques documents pris parmi beaucoup d'autres, les relations entrel’ancienne Communauté judéenne, c'est-à-dire Israël, — et la nouvelle Communauté en train de naîtreet de se former, — ont été de la plus extrême violence. Nous le savions déjà, puisque Schaoul-Paulus nous a dit lui-même, — il va le dire dans ses lettres, — qu'il a persécuté à mort la petiteCommunauté naissante. Schaoul et ses compagnons font le chemin en sens inverse — Lystre,Iconium, Antioche de Pisidie. Ils retraversent la Pisidie, la Pamphylie. Us passent par la ville dePergé et ils retournent à leur point de départ : Antioche sur l'Oronte, enSyrie. Nous sommes peut-être en 47.

Actes 14, 27 : Et lorsqu'ils sont arrivés [à Antioche de Syrie], alors ils ont réuni la Communautéet ils ont annoncé tout ce qu'il a fait, Dieu, avec eux, et qu'il a ouvert aux païens, pour les païens, la



porte de la certitude de la vérité ! Et ils sont restés un certain temps, qui n'a pas été petit, avec les disciples...

Ce qu'il a fait, ce qu'il a réalisé, Dieu, avec eux... C'est la théorie paulinienne de l’action. Dieuopère et l'homme coopère. Première lettre aux Corinthiens, que nous retrouverons plus loin, 3, 1 :

Et moi mes frères, je n'ai pas pu vous parler comme à des spirituels, mais comme à des charnels,comme à des enfants nouveau-nés dans le Maschiah. C'est du lait que je vous ai donné à boire,mais non pas de la nourriture solide. Car vous ne pouviez pas encore la recevoir et l’assimiler.Mais même maintenant vous n'êtes pas capables. Car maintenant encore vous êtes charnels. Car làoù il l’a parmi vous de la jalousie et des divisions, est-ce que cela ne prouve pas que vous êtes charnelset que vous marchez selon l'homme ? Car lorsque quelqu'un dit : Moi, je suis [du parti] de Paul ! unautre dit : Moi je suis [du parti] d'Apollos ! Eh bien dans ce cas, est-ce que vous n'êtes pas charnels ?Qu'est-ce donc qu'Apollos ? Qu'est-ce donc que Paulus ? [Ce sont] des serviteurs par la main de qui,

par l'intermédiaire de qui vous êtes parvenus à la certitude de la vérité, et à chacun [de cesserviteurs] comme le Seigneur lui a donné [la capacité de faire]. Moi, j'ai planté [la Communauté] !Apollos a arrosé ! Mais c'est Dieu qui a fait croître ! En sorte que, ce n'est pas celui qui plante qui estquelque chose, ni celui qui arrose, mais Dieu qui fait croître ! Celui qui plante [en semant la semence,c'est-à-dire en communiquant l'information créatrice], et celui qui arrose, ils sont un. Chacund'entre eux recevra son propre salaire, sa propre récompense, selon la mesure de sa propre peine, deson propre travail. Car de Dieu nous sommes les coopérateurs, grec theou gar esmen sunergoi. Lechamp cultivé de Dieu, la construction de Dieu, c'est vous qui l'êtes !

C'est une théorie constante dans la grande tradition hébraïque, que la Cause première,évidemment, c'est Dieu unique. Mais l'homme créé a son efficacité propre, son efficacité causale. Non

seulement il peut, mais il doit coopérer activement et intelligemment à l'œuvre de la création qui est encours, sans se prendre lui-même pour la Cause première. Il ne faut ni annuler fictivement la Causepremière en faveur des causes secondes, — ni annuler les causes secondes en faveur de la Causepremière. Il faut essayer de comprendre comment la Cause première suscite des causalités secondeslibres, actives et coopérantes.



V. LA RÉUNION DE J ÉRUSALEM (50?)

Actes 15, 1 :Et certains sont descendus de la Judée et ils enseignaient aux frères [issus dupaganisme]: « - Si vous ne vous faites pas circoncire, selon la coutume de Môscheh, vous nepouvez pas être sauvés !

Alors il l’a eu une controverse, une discussion, une altercation, qui n'a pas été petite, entrePaulus et Bar-naba d'une part, - et eux, d'autre part. Et alors ils [les frères de la Communautéd'Antioché] ont décidé de faire monter Paulus et Bar-naba et quelques autres d'entre eux, pouraller voir les Envoyés et les Anciens, à Ierouschalaïm, au sujet de cette question controversée...

:: Nous sommes peut-être, ou probablement, autour de l’année 49-50. Nous avons dit que nousn'attachions pas ici une importance excessive aux questions de chronologie. Nous disposons auxl’eux du lecteur une chronologie souple et révisable pour qu'en gros, il sache comment il avance.Nous n'entrerons pas dans les controverses qui durent maintenant depuis des générations,concernant la question de la date de la réunion de Jérusalem, le rapport avec la lettre de Paul auxGalates que nous allons retrouver bientôt, etc. Ce qui nous intéresse ici, c'est le problème lui-même,le problème théologique et philosophique. — Les goïms, les païens, entrent dans les Communautéschrétiennes fondées par Schaoul et Joseph le Lévite surnomme Bar-naba. Us ne se font pascirconcire. Ils n'observent pas tous les commandements, toutes les prescriptions de la sainte Torah. Usreçoivent l'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, avant même d'avoir reçu le baptême, nous l’avonsvu à propos de Schiméôn-Keipha et de Cornélius. C'est donc que le don de Dieu peut secommuniquer sans les observances. Deux camps dans l’antique et vénérable Communauté de Jérusalem :

1. Ceux qui disent, qui soutiennent que les goïms doivent se soumettre à la totalité des

prescriptions de la sainte Torah, et que tout d'abord ils doivent être circoncis.2. Ceux qui pensent que le don de Dieu qui est communiqué librement par Dieu aux goïms,

atteste que désormais une étape a été franchie dans l'histoire de la création, et que certainesprescriptions de la sainte Torah ne sont plus nécessaires ; ne sont plus obligatoires. Les goïmsdoivent évidemment respecter les commandements fondamentaux : Tu ne tueras pas ! Tu ne voleraspas ! etc. Mais ils ne sont pas tenus d'observer les commandements qui ont eu une fonction, uneraison d'être, mais qui désormais ne sont plus

, nécessaires. Certains organes, certaines fonctions, dans un * être vivant en régime dedéveloppement, sont nécessaires dans une première phase de son développement. Us cessent ld'êtres utiles après la métamorphose de l'être vivant. Us \ disparaissent. Le problème fondamentalque traite Paul dans toutes ses lettres, c'est celui de la métamorphose.

Pour nous qui étudions depuis longtemps en naturalistes les phénomènes de métamorphose, dansl'histoire naturelle des êtres vivants, dans nombre d'espèces, nous constatons le phénomène ; nous ensuivons les phases ; nous en apercevons l'intérêt biologique. Nous constatons que c'est unphénomène très fréquent, pour ne pas dire universel. Car enfin l'enfant d'homme dans le ventre desa mère commence par être un monocellulaire. Et il repasse, grosso modo, comme on l’a remarquédepuis longtemps, par des phases de développement qui rappellent étrangement l'histoire naturelleelle-même. Il récapitule dans son développement cette longue histoire naturelle antérieure. Maispour la chrysalide qui est appelée à devenir papillon, qui est programmée pour devenir un papillon, ildoit être très difficile de lui expliquer qu'elle doit subir une transformation, une métamorphose, etque dans ce processus de transformation et de métamorphose, certaines fonctions, certains



organes, certains dispositifs biologiques vont disparaître.

Actes 15, 4:Et lorsqu'ils sont arrivés à Ierouschalaïm, ils ont été reçus par la Communauté, et

les Envoyés et les Anciens, et ils ont raconté tout ce que Dieu a fait avec eux. Et alors ils se sont levés, certains qui faisaient partie du groupe des perouschim, qui étaient

issus du Mouvement des perouschim, et qui avaient été certains de la vérité [de Ieschouamaschiah], et ils ont dit :

- Il faut circoncire [ces païens] et leur commander d'observer la Torah de Môscheh ! Et alors ils se sont réunis, les Envoyés et les Anciens, pour voir [ce qu'il en était] de cette affaire,

grec péri tou logou toutou, hébreu ha-dabar ha-zeh.Et alors il l’a eu une grande discussion, une grande controverse. Et il s'est levé, Keipha - le

Rocher, et il leur a dit : - Hommes frères, vous-mêmes vous savez bien que depuis les jours d'autrefois, depuis les

jours anciens, les jours du commencement, grec aph' hèmerôn archaiôn, hébreu miiamim

rischônim, - au milieu de vous, il a choisi, Dieu, par ma bouche, de faire entendre aux païens laparole de l'heureuse annonce, pour qu'ils soient certains de la vérité !

Et Dieu, qui connaît les secrets du cœur, il a attesté en leur faveur, puisqu'il leur a donné l'Espritsaint, tout comme a nous !

Et il n'a fait aucune différence entre nous et eux, puisque par la certitude de la vérité, il a purifiéleurs cœurs !

Et maintenant donc, pourquoi voulez-vous mettre Dieu à l'épreuve, pour mettre un joug sur lecou des disciples [issus du paganisme], - un joug que ni nos pères ni nous-mêmes nous n'avonsété capables de porter !

Mais c'est par -te grâce du Seigneur Ieschoua, que nous sommes certains d'être sauvés,

exactement comme eux ! Alors ils se sont tus, ils sont restés silencieux toute la foule [des Envoyés, des Anciens, de laCommunauté de Jérusalem] et ils ont écouté [Joseph le Lévite surnommé] Bar-naba et Paulus quiracontaient tout ce qu'il a fait, Dieu : des signes et des prodiges, parmi les païens, par leur mains [àeux, Bar-naba et Paulus].

Après qu'ils soient restés [longtemps] en silence, alors il a répondu Iaaqôb et il a dit : - Hommefrères, écoutez-moi !

C'est Schiméôn qui a raconté comment tout d'abord Dieu a visité [les païens] pour prendre, de cesnations païennes, un peuple pour son nom !

Et alors à cela, à ce fait, s'accordent les paroles des prophètes, comme il est écrit : Et après cela je reviendrai

et je relèverai la hutte de Dawidqui est tombéeet je réparerai ses brècheset ses décombres, je les relèverai !et je la rebâtirai comme aux jours de la durée passéeafin qu'il recherchele reste de l'humanitéle seigneurainsi que toutes les nations qu'il est appelé [=sur lequel est appelé]mon nom



sur elles. Oracle de YHWH qui fait cela (Amos 9, 11J

Le texte de l'oracle de Amos 9,11 qui est ici cité, et traduit de l'hébreu en grec, n'est pasexactement l'oracle hébreu tel que nous le lisons dans nos éditions modernes, ni le texte grec del’antique traduction grecque de la sainte Bibliothèque hébraïque. Le traducteur de ce document adonc refait la traduction pour son propre compte et il n'avait pas sous les l’eux le même textehébreu que nous.

Actes 15, 19 :Et c'est pourquoi je suis d'avis de ne pas créer des ennuis à ceux d'entre les païensqui se tournent vers Dieu, mais de leur écrire de s'abstenir des souillures des idoles et de laprostitution, et de la viande de bête étouffée, et du sang.

A Môscheh en effet, depuis les générations anciennes, dans chaque ville, appartiennent ceux qui leproclament dans les maisons de réunion, lors de chaque schabbat, puisqu'on le lit [= on lit la

Torah de Môscheh]...

Mais qui est donc ce Iaaqôb, qui est appelé par ailleurs, nous allons le voir, le frère duSeigneur?

Et d'abord, que signifie l'expression frère du Seigneur ?

Genèse 13, 8 : Et il a dit, Abram, en s'adressant à Lot : Qu'il n'l’ait pas de querelle entre moi etentre toi, et entre mes bergers et entre tes bergers, car des hommes frères nous [sommes], hébreukianaschim ahim anahenou, grecanthrôpoi adelphoi.

Genèse 13, 11: Et ils se sont séparés, chacun de son frère, hébreu isch me-al ahiô, grechekastos

apo tou adelphou autou. Genèse 29, 15 : Et il a dit, Laban, à Iaaqôb : est-ce que, parce que mon frère [tu es] toi, alors tuvas me servir pour rien ? Hébreuahi, grechoti gar adelphos mou ei.

Genèse 31, 46: Et il a dit, Iaaqôb, à ses frères... Genèse 31, 54: Et il a appelé ses frères pourmanger le pain et ils ont mangé le pain... Etc.

Dans le milieu ethnique judéen, le mot hébreu ah, que nous traduisons en français par frère, nesignifie pas la même chose qu'en français. En français contemporains, le plus généralement, le termedefrèredésigne celui qui est né du même père et de la même mère. En hébreu, le termeahdésigneune parenté beaucoup plus large.

Les frères du Seigneur nous sont connus par Matthieu 12, 46; 13, 55; J ean 2, 12; 7, 3; Actes 1,14; etc.

Il est possible que Iaaqôb, le frère du Seigneur, soit mentionné Marc 15, 40:

Et il l’avait aussi des femmes qui se tenaient au loin et qui regardaient. Parmi lesquelles il l’avaitaussi Maria de Magdala et Maria la mère de Iaaqôb le petit, grec tou mikrou, hébreu ha-qatan ouha-tzaïr et de Iôsei...

Marc 6, 3 : Est-ce que celui-ci, il n'est pas le charpentier, le fils du charpentier et de Maria, et lefrère de Iaaqôb et de Iôsei et de Iehoudah et de Schiméôn ? Et est-ce que ses sœurs ne sont pas iciavec nous ?

Matthieu 13, 55 : Est-ce que celui-ci ce n'est pas le fils du charpentier ? Est-ce que sa mère nes'appelle pas Mariam et ses frères Iaaqôb et Iôseph [variantes : Iôsès, Iôsè] et Schiméôn et



Iehoudah?

Hegesippos, cité par Eusèbe,Histoire de l'Église, II, 23,4 :

77 a gouverné la Communauté, après les Envoyés, le frère du Seigneur, Iaaqôb, celui qui estappelé par tous le juste, grec dikaios, hébreu ha-tzadiq, depuis les temps du Seigneur jusqu'à nostemps à nous.

En effet, nombreux sont ceux qui sont appelés Iaaqôb. Mais celui-ci, depuis le ventre de samère, il était consacré, grec hagios. Du vin et de la liqueur il n'en a pas bu. Rien d'animé il n'a mangé.Le rasoir sur sa tête n'est pas monté. Avec de l'huile il ne s'est pas oint. Et le bain [public], il n'enusait pas.

A lui seul il était permis d'entrer dans le Saint des Saints, le Sanctuaire, grec eis ta hagia tonhagiôn. Car il ne portait pas de vêtements de laine, mais une tunique de lin, grec sindonas, hébreusadin.

Et lui seul il entrait dans le Temple, grec naos...Il priait Dieu pour le peuple, il demandait à Dieu le pardon, en sorte qu'ils s'étaient durcis, sesgenoux, comme ceux du chameau, parce qu'il était toujours à genoux lorsqu'il se prosternait devantDieu et lorsqu'il demandait à Dieu le pardon pour le peuple...

Et c'est à cause du caractère extraordinaire de sa justice qu'il était appelé le juste, grec hodikaios, hébreu ha-tzadiq et Oblias, ce qui est [= ce qui signifié] en grec : perioche tou laou, rempartdu peuple, et justice, grec dikaiosunè, comme les prophètes le font savoir à son sujet...

Le mot grecperiochesignifie : ce qui entoure, le mur de fortification qui entoure ; les travaux defortification ou d'investissement qui entourent une ville. Le grec perioche traduit l'hébreumetzoudah, le nid, la fortification en montagne, le lieu fortifié, le refuge dans la montagne, 1 Samuel

22, 4 ; 22, 5 ; la citadelle de Sion, 2 Samuel 5, 7 ; etc.Nous nous demandons pour notre part si la transcription grecque qu'adoptent les éditeursd'Eusèbe, sur la foi des manuscrits, Oblias, ne serait pas une mauvaise lecture de la transcription encaractères grecs de l'hébreu Obad-iah, le Servant de YHWH. — On trouve aussi Obad-iahou, 1 Rois18, 3; etc. Le prophète hébreu Obad-iah, transcription grecque Abdias, vivait soit avant soit aprèsl'Exil ou la grande Déportation à Babylone, selon les érudits. Nous laissons donc ici de côté laquestion de l'âge de cette prophétie.

Abdias 1, 1: Vision de Obad-iah. — Ainsi a parlé adônaï YHWH à Edôm ! Une nouvelle, hébreuschemouah,ce qu'on entend dire, — nous l’avons entendue, venant de la part de YHWH ! Et unporteur de message, hébreutzir, parmi les nations païennes, a été envoyé ! Levons-nous ! Levez-vous! Levons-nous contre lui pour la guerre !

Le mot hébreutzir, celui qui porte le message, a été traduit en grec, dans cet oracle, par le grecperiochè.

Iaaqôb a donc peut-être été surnommé Obad-iah le Servant de YHWH, ou Ebed-iah, le Serviteurde YHWH, — tzir, celui qui porte le message parmi les nations païennes, celui qui est envoyé,hébreuwe-tzir ba-goïm schoullah.

Nous retrouverons ce document d'Hégésippe plus tard lorsque nous parlerons de la mise à mortde Iaaqôb en l’année 62, alors que Schaoul-Paulus était déjà arrivé prisonnier à Rome, et nouslirons la suite de ce document.



Épiphane, Adversus Haereses, haer. 29, P.G. 41, col. 393 et sq. dit que Iaaqôb était nazir, engrec nazôraion, et qu'il avait été sanctifié, consacré, grec hègiasmenos (depuis le ventre de samère). Il a exercé les fonctions sacerdotales, c'est-à-dire qu'il étaitkôhen, selon le sacerdoce hébreu.

Et c'est pourquoi il lui était permis, une fois par an, d'entrer dans le Saint des Saints, grec dio kaièphieto auto hapax tou eniautou eis ta hagia ton hagiôn eisienai. Et même il lui était permis de porterle petalon, Exode 28, 36 : tzitzzahab tahôr, sur lequel était gravé : qôdesch la-yhwh, consacré à YHWH. Exode 29, 6.

Épiphane, Haer. 78, 14; P.G. 42, 721 :

Ce Iaaqôb a même porté le petalon sur sa tête. Il ne portait jamais de vêtement de laine. Il étaitappelé Le Juste. Il ne mangeait rien d'animé, empsuchos. Il ne portait pas de sandale. Il a été tué àl'âge de 96 ans.

Polycrate, évêque d'Éphèse, écrit au pape Victor (189-198), cité par Eusèbe, Histoire de

l'Église, V, 24, que Iôhanan, celui qui, lors du dernier repas s'est penché pour demander auSeigneur le nom de celui qui allait le livrer, Jean 13, 23, — étaitkôhen, grec egenèthè hiereus, etqu'il a porté lepetalon.Même texte cité par Eusèbe III, 31.

Depuis le début du XIXe siècle au moins, nombre de critiques, d'exégètes, sont très mécontentsde ce document, Actes 15, évidemment traduit de l'hébreu en grec — cela se voit à la structure, à laforme de la phrase, et au vocabulaire utilisé, — parce que, selon cet antique document ici traduit,Schaoul, Joseph le Lévite, surnommé par l’ancienne Communauté de Jérusalem, Bar-naba, —Schiméôn surnommé Keipha par son Rabbi, — et Iaaqôb, dit le frère du Seigneur, sont au fondd'accord ; ils sont d'accord sur le fond du problème, sur le fond de la question, qui estmétaphysique. Dieu a communiqué son Esprit saint aux goïms, qui reçoivent la parole de Dieu, —

c'est le signe de Jonas qui s'accomplit ou se réalise. Il n'est donc plus nécessaire de leur imposertous les commandements de la sainte Torah, en particulier la circoncision. Il faut faire un choix,garder ce qui est absolument et strictement nécessaire, et les laisser libres pour le reste.

Nombre d'exégètes depuis le début du XIXe siècle au moins sont très mécontents, parce que, dansleur système, Paul est le héros de la liberté chrétienne. Il est l’ancêtre de Martin Luther. — Pierreet Jacques, au contraire, sont les ancêtres du catholicisme romain, — les prescriptions, la justification par les œuvres, etc. Il faut donc qu'il l’ait eu opposition, conflit insurmontable entrePaul, le véritable représentant et fondateur du christianisme évangélique, c'est-à-dire luthérien, — etles autres, qui sont à l'origine du christianisme papiste. — Par conséquent le document que nousvenons de lire a complètement faussé les faits historiques. Et donc c'est un document tardif, qui datede la fin du premier siècle si ce n'est plus tard encore.

En science, — l'histoire des sciences depuis trois ou quatre siècles le montre surabondamment, etsurtout les erreurs commises et enseignées, — il ne faut partir d'aucun à priori, ; surtout pas d'un àpriori philosophique ou métaphysique. — René Descartes était persuadé à priori que le corps 1 humain n'est qu'une mécanique. Et c'est pourquoi, lorsque William Harvel’a établi par la voie desméthodes expérimentales, que c'est le cœur, en se contractant activement, qui pousse le sang dansles artères, il a repoussé les conclusions de Harvey. René Descartes ne voulait absolument pas d'unetelle théorie, fondée sur l'expérience, parce que, selon lui, c'est le sang, en s'échauffant, qui faitfonctionner le cœur ! Et il écrit au P. Mersenne, le 9 février 1639, à propos des découvertes deHarvey, qui contredisent sa théorie à lui, Descartes : « Je veux bien qu'on pense que, si ce que j'aiécrit de cela... (à savoir du cœur et du sang), se trouve faux, tout le reste de ma philosophie ne vautrien... » — Dont acte. — Toute l'histoire des sciences, depuis trois ou quatre siècles au moins, est



pleine d'affaires de ce genre. Il existe des philosophes qui savent à l’avance, qui savent à priori, cequ'il en est de l'Univers, de la nature et de ses lois. Ils influencent quelques savants. Dans tous lescas, l'histoire des sciences le montre, ils se sont trompés. Non seulement ils se sont trompés. Mais

de plus les philosophies, les métaphysiques à priori ont fait obstacle, et violemment, audéveloppement des sciences expérimentales. Cela s'est vu à propos de la découverte de l'évolution ;à propos de la découverte du Second Principe de la thermodynamique, le Principe de CarnotClausius ; à propos de la découverte de l'expansion de l'Univers, etc. Dans tous les cas, ce sont desmétaphysiques constituées à priori, et avant toute expérience, qui ont fait obstacle audéveloppement des sciences.

Ernest Renan, — pour le prendre comme exemple, puisqu'il a eu la simplicité et la franchised'exprimer lui-même ses conviction philosophiques, — était très savant, très érudit. Il était trèsintelligent. Il écrivait la langue française presque aussi bien que Voltaire, — presque, mais non toutà fait, parce que dans la langue de Renan, il l’a un peu trop de sucreries. Mais Renan a adopté,autour de sa vingtième année, quelques certitudes philosophiques. Le surnaturel, cela n'existe pas.

Le miracle, cela n'existe pas. La prophétie, cela n'existe pas. Il n'l’a pas trace dans la nature decréation particulière ou d'intervention particulière de la divinité. Peut-être existe-t-il une Âme duMonde, — cela n'est pas absolument exclu. Mais il n'l’a pas de Dieu créateur et personnel, distinctde l'Univers et de la nature. Il existe peut-être une Divinité immanente et enveloppante, qui progressed'ailleurs. Ce qui existe, c'est la Nature, qui est peut-être, à certains égards, divine. — Comme on levoit, ce sont en gros les thèses spinozistes.

A partir de ces certitudes métaphysiques à priori, Renan aborde l'étude du peuple hébreu et desorigines chrétiennes. Tout ce qui est surnaturel doit évidemment être éliminé. Il reste donc unphénomène d'illusion, depuis maintenant environ quarante siècles, dans lequel il convient de doserune part de naïveté, une part d'hystérie, et une part de rouerie, ou de fraude, ou d'imposture. Ledosage est différent selon les auteurs, depuis F.C. Baur ou Strauss, jusqu'à nos jours, jusqu'à Loisy

et ceux qui l'ont suivi. Mais il reste qu'on est bien obligé, si le surnaturel n'existe pas, si l’athéisme estvrai, d'expliquer le peuple hébreu et les origines chrétiennes par un mélange, diversement dosé, derouerie, de fausseté, d'imposture, de fraude pieuse, comme dit constamment Renan, et de débilitémentale, de naïveté, sans oublier, pour les femmes, la bonne dose d'hystérie.

En ce qui concerne lesActes des Apôtres,c'est la falsification qui est censée jouer le rôle décisif.Le conflit entre les sciences expérimentales et les métaphysiques à priori a toujours été très

violent, en cosmologie, en physique, en biologie, en neurophysiologie, etc. Mais en exégèse il tend àannuler son objet. Les scientifiques qui ont contesté le fait que l'Univers s'use et vieillit d'une manièreirréversible, ou le fait qu'il commence, — au nom de leurs principes à priori, qui sont ceux deParménide et d'Héraclite, — n'annulaient pas, au moins, l'existence de l'Univers, et ils ont fini par serendre, bon gré, mal gré, aux faits, aux expériences, au donné objectif. — Les exégètes, depuis le

XVIIIesiècle, sont partis d'une cosmologie à priori — celle de Parménide et d'Héraclite, l'Universincréé, éternel, éternel dans le passé, éternel dans l’avenir, inusable, échappant à la genèse et à lacorruption, statique ou cyclique, — pour aborder l'objet de leur science : le peuple hébreu, et cequ'il contient : le prophétisme hébreu. Étant donné que le prophétisme hébreu est à priori impossible,compte tenu de la cosmologie que l'on a adoptée, celle des premiers philosophes grecs, — on estobligé d'annuler le fait que constitue le prophétisme hébreu, depuis Abraham. On annule le donné quel'on prétend étudier. On le récuse. En somme, on le détruit.

Observons encore que les à priori métaphysiques des exégètes sont invincibles, insurmontables.Pourquoi? Les savants qui étaient partis d'une cosmologie qui avait leur préférence, celle deParménide et d'Héraclite, celle des Grecs,



— un Univers incréé, éternel dans le passé, éternel dans l’avenir, échappant à la genèse et à lacorruption, inusable,

— ont fini par se rendre aux faits d'expérience, parce qu'ils les ont étudiés, et parce qu'ils pensentque finalement, ce sont les faits objectifs qui commandent. Us ont donc renoncé à la cosmologie quiavait initialement leur préférence. Mais Ernest Renan, ou Alfred Loisy, et bien d'autres, qui avaientadopté au fond la même cosmologie, la cosmologie païenne, n'ont jamais étudié les faitscosmologiques, et ils sont donc restés prisonniers de leur métaphysique à priori, qui n'a jamais étéexaminée critiquement. Leur monisme ou leur panthéisme naturel n'a jamais été examiné d'unemanière rationnelle. Ils ne pouvaient donc pas surmonter cet obstacle. Et leur exégèse dépend de leurcosmologie : si la Nature seule existe, si le surnaturel n'existe pas, alors il faut bien opérer des coupessombres dans tout ce que nous raconte l'histoire du peuple hébreu, depuis Abraham jusqu'à la priseet à la destruction de Jérusalem. Toute l'histoire que ce peuple hébreu nous raconte lui-même, ettelle qu'il la raconte, est forcément fausse. Comme les exégètes, depuis F.C. Baur, Strauss, Renan,etc., jusqu'à nos jours, —n'ont aucune formation scientifique expérimentale, en cosmologie,

physique, biologie, etc., — ils sont restés prisonniers des présupposés philosophiques du XIXesiècle.Ils se font du monde l'idée qu'on s'en faisait au milieu du XIXe siècle. C'est à peu près et en gros lavision du monde du pharmacien Homais deMadame Bovary. A cet égard un document décisif estla célèbre étude de Rudolf Bultmann, Neues Testament und Mythologie... Das Weltbilddes Neuen Testaments ist ein mythisches... L'idée que se fait Bultmann de la mythologie est à peu près identiqueà l'idée que se fait Renan du surnaturel.

Actes 15, 22 : Et alors il a paru bon aux Envoyés et aux Anciens, comme à toute laCommunauté, de choisir quelques hommes pris parmi eux, et de les envoyer à Antioche, avecPaulus et Bar-naba, et Iehoudah, celui qui est appelé Bar-schaba, et Silas, des hommes qui iavaient de l’autorité parmi les frères.

Et ils ont écrit par leur main, une lettre pour dire :Les Envoyés et les Anciens et les frères, aux frères qui [sont] à Antioche et en Syrie et en Cilicie,

à ceux qui viennent des nations païennes, salut ! Parce que nous avons appris que certains qui sont sortis d'entre nous, certains qui viennent de

chez nous, vous ont bouleversé par des paroles qui ont inquiété vos âmes, vous disant de vous fairecirconcire et d'observer la Torah, - alors que nous ne le leur avions rien commandé, - il nous aparu bon à nous, après nous être mis d'accord, de vous envoyer des hommes que nous avonschoisis, avec nos amis Bar-naba et Paulus, - des hommes qui ont donné leurs âmes pour le nom duSeigneur Ieschoua. Nous avons donc envoyé Iehoudah et Silas et eux, de vive voix, ils vous dirontla même chose. Car il a paru bon, à l'Esprit saint et à nous, de ne pas vous imposer d'autre charge,à part ce qui suit, et qui est nécessaire : vous abstenir des viandes sacrifiées aux idoles, et du sang,

et de la viande de bêtes étouffées, et de la prostitution...

Indiquons ici en passant que les nombreuses et importantes variantes que nous lisons dans lesmanuscrits grecs des Actes des Envoyés, variantes qui ne sont pas des erreurs de copie, ni desinadvertances de copistes, ni des accidents, — pourraient bien constituer le signe qu'il a existé toutd'abord plusieurs traductions en langue grecque de ces documents, — de même que pour certainslivres de la Bibliothèque hébraïque il existe plusieurs traductions grecques, comportant de notablesdifférences.

Pour comprendre cette affaire, il faut se placer ou se situer de nouveau dans la perspectivegénétique ou historique, qui est la perspective réelle. Le fait est que le peuple hébreu, aussi loin quel'on remonte, a été constitué et informé par un certain nombre de messages, d'informations



communiquées. C'est ce que l'on appelle le prophétisme. Le fait est qu'il a été informé et structuré,constitué, par un certain nombre de législations. La critique biblique, depuis deux siècles au moins,depuis plusieurs générations de chercheurs, s'efforce de dégager et de situer dans le temps, dans

l'histoire, ces diverses législations. Et elle s'efforce aussi d'en comprendre le sens, la signification.On constate que pour plusieurs d'entre elles, par exemple le schabbat, la circoncision, — cettesignification a changé au cours des siècles.

Le peuple hébreu a été formé par ces diverses législations pendant, — disons pour se fixer lesidées, — environ vingt siècles : depuis Abraham jusqu'à la destruction du Temple de Jérusalem, en70. — Ces diverses législations ont contribué à former, à l'intérieur du peuple hébreu, une nouvellehumanité, qui se dégage de l’ancienne. Il était bon qu'il en fût ainsi. Il était nécessaire qu'il en fût ainsi.Il n'était pas possible de former une nouvelle humanité sans ces diverses législations, qui sont desnormes.

Lorsque, à partir sans doute de l’année 36, — les goïms, les païens, les incirconcis entrent, sansl’avoir été invités, dans l'économie de la promesse adressée à Abraham, la question posée est la

suivante :Faut-il imposer aux goïms, aux païens, aux incirconcis tout le poids, tout le joug des législations

accumulées pendant des siècles ?Ou bien suffit-il de leur demander, suffit-il d'exiger d'eux, qu'ils observent, qu'ils respectent,

certaines normes fondamentales, qui sont éternelles : tu ne tueras pas, tu ne te prosterneras pasdevant les idoles, tu ne prendras pas ce qui appartient à ton compagnon, etc.

La question posée était donc de savoir si c'est par l'observation stricte, scrupuleuse et intégrale detous les commandements de la sainte Torah, que l'on est sauvé, que l'on entre dans la vie éternelledu monde à venir?

Ou bien si l'entrée dans la durée éternelle du monde à venir est l'œuvre de Dieu créateur en nous,l’action par laquelle il fait de nous, l'homme ancien, le vieil homme, un homme nouveau, une

nouvelle humanité capable de prendre part à la durée du monde à venir?La doctrine chrétienne, formulée dans l'Évangile de Jean, et dans les lettres de Paul est

évidemment la suivante :En réalité, l'entrée dans la durée du monde qui vient, la durée éternelle qui est la vie éternelle,

n'est possible que si Dieu nous crée nouveaux; — si nous consentons à une nouvelle naissance quiest une véritable métamorphose ; — si nous devenons, par la grâce créatrice de Dieu et avec notrecoopération active et intelligente, nouvelle humanité, Homme nouveau.

Par conséquent l’application stricte de tous les commandements de la sainte Torah ne suffit pas ànous conférer cette nouveauté d'être qui seule nous permet, nous rend capables d'entrer dans ladurée éternelle à venir, la vie de Dieu.

C'est de Dieu que vient le don. C'est une illusion que de s'imaginer que par l’application,

l'exécution, la réalisation de tous les commandements de la sainte Torah, on peut réaliser la destinéefinale de l'Homme, l'entrée dans la vie de Dieu. Parce qu'en réalité cette entrée dans la vie de Dieun'est possible que si Dieu nous crée nouveaux, avec notre consentement et avec notre coopération.

La Torah ne suffit donc pas. C'est Dieu qui crée en nous l'Homme nouveau.La question était donc de savoir s'il faut mettre sur le cou des goïm, des païens, des incirconcis,

qui prétendent vouloir entrer dans l'économie du monothéisme hébreu issu d'Abraham, le joug desmultiples législations qui se sont accumulées à travers les siècles, — ou bien s'il faut dégager,émonder, déblayer, et imposer aux goïms le joug léger des normes fondamentales, indispensables,sans lesquelles il n'l’a pas et il ne peut pas l’avoir de nouvelle humanité.

C'était la première question.La seconde question, plus profonde, plus métaphysique, était celle-ci : est-ce que le salut, c'est-à-



dire l'entrée dans la vie éternelle, qui est la vie même de Dieu, — peut être réalisé parl’accomplissement scrupuleux, attentif, complet, de tous les commandements de la sainte Torah?

Ou bien est-ce qu'en toute hypothèse l'entrée dans l'économie de la vie de Dieu n'est possible quesi Dieu crée en nous l'Homme nouveau, avec notre consentement, avec notre coopération active etintelligente?

Ce sont deux problèmes distincts mais évidemment reliés entre eux.Schaoul-Paulus répond que l'entrée dans l'économie de la vie de Dieu, la participation à la vie

personnelle de Dieu, n'est possible, en toute hypothèse, que si Dieu lui-même crée en nous et avecnous l'Homme nouveau capable de supporter une telle destinée. En toute hypothèse l’applicationaussi scrupuleuse soit-elle de tous les commandements de la sainte Torah ne suffit pas à réaliser cettecréation de l'Homme nouveau en nous.

Et par conséquent, il est inutile, il est même mauvais d'imposer aux goïms qui prétendent entrerdans l'économie du monothéisme hébreu, l'observation de tous les préceptes de la sainte Torah. Carcela pourrait leur faire croire, leur donner l'illusion, que par l'observation scrupuleuse de tous les

commandements de la sainte Torah, ils réalisent en eux-mêmes l'Homme nouveau, — ce qui est faux: car Dieu seul peut créer en nous l'Homme nouveau. Le don vient de Dieu.

Toutes les discussions de Paul que nous allons lire ne se comprennent que dans cette perspectiveet par rapport à ce but ultime : la création de l'Homme nouveau.

Ce qui signifie en langage clair que pour Paul, l'homme actuel, celui que nos paléontologistesappellent sans rire l’Homo sapiens sapiens, n'est qu'un préhominien. L'Homme nouveau etvéritable, c'est celui qui est créé dans le Christ, par le Christ, celui qui est conforme au Christ, quiest, lui, l'Homme véritable uni à Dieu, verus homo vero unitus est Deo, le but de toute la création,sa finalité ultime. Celui que nos paléontologistes appellent Homo sapiens sapiens, c'est celui quePaul appelle le vieil homme, l'homme animal, celui qui ne comprend rien aux choses de Dieu, audessein de Dieu, parce que c'est seulement par la transformation opérée par l'Esprit saint, qu'il est

possible de comprendre quel est le dessein de Dieu sur l'homme.Il est évident — les textes le prouvent — que dans la Communauté chrétienne de Jérusalem, dans

les années 30 et suivantes, — nombre de frères pensaient qu'il faut imposer aux goïms, auxincirconcis, tout le joug de la Torah, parce que seule l'observance de tous les commandements dela sainte Torah permet de procurer à l'homme le salut.

Schaoul-Paul va se heurter violemment aux frères de la plus ancienne Communauté de Jérusalemqui pensent ainsi, puisqu'il pense, lui, qu'en réalité, ce qui est en question, ce qui est visé, ce qui estvoulu par Dieu, c'est la création de l'Homme nouveau qui est l'Homme véritable voulu par Dieu detoute éternité, dans l’aujourd'hui éternel de son dessein créateur.

Le conflit va être très violent. Il va se prolonger pendant de nombreuses années.Schaoul aura donc contre lui non seulement les frères judéens qui ne reconnaissent pas du tout le

prophète galiléen et judéen Ieschoua comme Maschiah, mais il va avoir aussi contre lui les frères judéens qui reconnaissent Ieschoua comme Maschiah, mais qui cependant estiment qu'il fautconserver toutes les observances de la sainte Torah et les imposer à ces goïm qui prétendent entrerdans l'économie de la Nouvelle Alliance.

Cela fera donc à Paul deux sortes d'adversaires.Le problème métaphysique posé ou soulevé était extrêmement profond et important, puisqu'il

s'agit de la création de l'Homme nouveau et véritable, qui est le but et la raison d'être de lacréation.

Nombre de frères de la première communauté de Jérusalem ne semblent pas avoir aperçu ceproblème, cette dimension, cette perspective, cet avenir dans l'histoire de la création. Ils semblent



avoir ramené le problème à une question d'observance, d'obéissance ou de désobéissance ;d'application ou de non application des commandements de la Torah, — comme si la Torah pouvaitsuffire à procurer cette nouvelle création, la création de l'Homme nouveau.

A travers les siècles suivants et jusqu'aujourd'hui même, combien de chrétiens, dans les diversescommunautés ou confessions chrétiennes, n'ont-ils pas ramené, réduit, le christianisme à n'êtrequ'une question de bien ou de mal, de permis ou d'interdit, de péché et de pardon, de faute et derédemption, sans apercevoir qu'en réalité le Christ n'est pas seulement rédempteur. Il est celui enqui et par qui la création s'achève et parvient à son terme. Le but de la création, ce n'est pas pourle vieil homme, pour l'homme animal, d'être pardonné de ses crimes innombrables. Le but de lacréation, c'est l'Homme nouveau qui est en cours de formation ou de genèse. Combien de chrétiens, àtravers les siècles passés, en sont restés à une vision rétrospective, réparatrice, sans envisager laperspective qui est proprement et spécifiquement chrétienne, la perspective génétique et créatriceorientée vers l’avenir.

Tant qu'on ne se situe pas dans cette perspective génétique et historique, dans cette perspective

d'une création qui s'effectue par étapes, et qui n'est pas terminée, mais qui est en cours, — on necomprend rien à la pensée de Paul, on ne comprend rien aux problèmes posés ou soulevés; on necomprend rien au christianisme, qui est la création de l'Homme nouveau.

Certaines législations antiques et vénérables sont maintenant caduques et inutiles, parce que lacréation a franchi une nouvelle et ultime étape. Maintenant nous en sommes à la création del'Homme nouveau, dans et par Celui qui est le Germe, hébreu tzemach, de cette nouvelle création.

Le problème posé est donc celui du temps ou de la temporalité de la création.Certains se sont imaginés à travers les siècles que la créationa été achevéeau commencement,

vers le sixième jour. — La doctrine proprement chrétienne c'est que la créationse continue,elle estinachevée, elle s'achève par et dans Celui qui est éternellement la finalité de la création, l'Hommevéritable uni à Dieu véritable.

Nous sommes dans la phase antérieure à cet achèvement, tant que nous n'avons pas réalisé ennous cette nouvelle naissance que le Rabbi expose et explique à son confrère Naqdimôn, Jeanchapitre 3.

Pour les plus fidèles d'entre les frères de la première Communauté de Jérusalem, la questionétait de savoir comment on pouvait renoncer, pour les goïms, à un certain nombre de législationsqui s'imposaient aux Judéens depuis des siècles, sans être infidèles à Dieu même. Le problème poséou soulevé était bien un problème de métamorphose : lorsque les goïms entrent dans l'économie dumonothéisme hébreu, dans l'économie de la promesse faite à Abraham, le peuple hébreu subit unetransformation, une métamorphose. Jusqu'alors le monothéisme hébreu coïncidait avec un peuple,le peuple hébreu. Maintenant le monothéisme hébreu va passer, il est en train de passer auxnations païennes, conformément aux promesses adressées aux patriarches, à Abraham, à Isaac et à

Jacob, conformément à ce qu'avaient annoncé les prophètes. Cette métamorphose entraîne avecelle un renouvellement des législations, et la désuétude de certaines législations, qui ont eu leurfonction, leur raison d'être, leur utilité et même leur nécessité, mais qui maintenant, dans l'étapeprésente de l'histoire de la création qui est ouverte, peuvent constituer un obstacle à l'entrée des goïmdans l'économie du monothéisme hébreu, à la création de la nouvelle humanité. Lorsqu'un animalsubit une transformation, une métamorphose, certaines fonctions biologiques, certains dispositifsbiologiques, certains organes disparaissent dans cette transformation, dans cette métamorphose. C'estce qui s'est produit lorsque le peuple hébreu, qui est le Germe,tzemah,de la nouvelle humanité, a subicette transformation, cette métamorphose, qui a pour but et pour raison d'être de faire du peuplehébreu ce qu'il a toujours été destiné à être : la lumière des nations païennes, Isaïe 42, 6 ; Isaie 49, 6 :



Je t'ai donné [d'être] la lumière des nations païennes ! Pour que tu sois mon salut jusqu'au bout dela Terre !

La question posée, la question soulevée, était donc la sortie du monothéisme hébreu, hors dunationalisme hébreu. Comment le monothéisme hébreu, le prophétisme hébreu, qui était jusqu'alorsla propriété d'un peuple, d'une nation, peut-il passer aux autres peuples, aux autres nations ?



VI. DEUXIÈME VOYAGE DE PAUL (49? 50?)

Actes 15, 35 :Paulus et Bar-naba ont séjourné, grec diatribô, hébreu iaschab (Lévitique 14, 8),ou bien: gour, kal parfait gar, séjourner comme un étranger, ger, (Jérémie 35,7) - à Antioche. Ils ontenseigné et ils ont annoncé l'heureuse annonce, avec aussi d'autres [compagnons] nombreux, - ilsont annoncé la parole de Dieu...

Nous sommes peut-être en 49 ou 50. C’est peut-être durant ce séjour à Antioche qu'a eu lieul’affrontement entre Schaoul-Paulus et Schiméôn-Keipha que nous retrouverons plus loin, lettre auxGalates 2, 11. — Mais ce n'est pas sûr. — Et comme nous l’avons déjà dit, nous ne faisonsnullement ici de la chronologie.

Actes 15, 36 : Et il est arrivé, au bout de quelques jours — de quelque temps, - et alors il a dit,en s'adressant à Bar-naba, Paulus :

- Allons et retournons visiter les frères dans toute ville, ou bien : dans toute région, grec polis,hébreu possible ir, mais aussi : medinah, province dans laquelle nous avons proclamé la parole duSeigneur, pour savoir comment ils vont !

Bar-naba voulait prendre avec eux aussi Iôhanan, celui qui est surnommé Marcus. MaisPaulus était d'avis, il estimait que, celui qui s'était séparé d'eux depuis la Pamphylie et qui n'étaitpas venu avec eux pour faire le travail, - Il était d'avis de ne pas le prendre, avec eux, celui-là. Etalors il en est résulté un conflit, une querelle si violente qu'ils se sont séparés, chacun de soncompagnon.

Bar-naba a pris avec lui Marcus et il est parti en bateau pour [l'île dé] Chypre.

On se souvient que Iôseph, qui a été surnommé Bar-naba par les Envoyés, — ce qui signifie en

traduction le fils de la consolation, le verbe grec parakalein traduit le verbe hébreunaham, Genèse24, 67; 37, 35; etc., Actes 4, 36, — était Lévite, et né dans l'île de Chypre. — On se demandecomment l'hébreunaba, niphal parfait nibba, exercer l’action de prophète, a pu être traduit, par letraducteur de ce document, par le grec paraklèsis, qui traduit l'un des substantifs hébreux dérivédu verbenaham, Job 21, 2; Psaume 94, 19 ; Osée 13, 14; etc. Peut-être faut-il penser à Isaïe 40, 1 :Nahamou nahamou ammi...

On sait aussi que Iôhanan surnommé Marcus était le neveu, grec anepsios, hébreu ben dôd,Nombres 36, 11, de Iôseph surnommé Bar-naba, Colossiens 4, 10. Ce Iôhanan était-il Lévite oukôhen ? Ou les deux ?

La question ouverte est toujours de savoir qui est ce Iôhanan surnommé Marcus, le Marteau, —s'il est identique au Iôhanan le kôhen qui a pris les notes qui ont donné en traduction grecque le

quatrième Évangile, ce que nous appelons le quatrième Évangile, — ou non. — S'il est identique,ou non, au Iôhanan qui, depuis l'île de Patmos, écrit une lettre aux sept Communautés chrétiennesde l’asie mineure, autour des années 50-60.



Carte : DEUXIÈME VOYAGE DE PAUL

L’autre question est de savoir où sont passés Bar-naba et Iôhanan, surnommé Marcus, aprèsleur séparation d'avec Schaoul, et si, après être passés par l'île de Chypre, ils ne sont pas allésprécisément en Asie Mineure. La question ouverte est de savoir si ce ne sont pas eux, Bar-naba etIôhanan surnommé Marcus, qui ont apporté l'heureuse annonce aux villes d'Éphèse, de Smyrne, dePergame, de Thyatire, de Sardes, de Philadelphie et de Laodicée. Car nous allons observer, enregardant la carte, que Schaoul-Paulus évite soigneusement cette zone, lors de son deuxièmevoyage. Il fait le tour. Il passe tout autour. Mais il se garde de mettre les pieds dans la région, ou lazone, que ses frères Bar-naba et Iôhanan ont ensemencée, en vertu d'un principe auquel il tient : nepas semer dans les plates-bandes des autres.

Actes 15, 40 : Paulus a choisi Silas. Il est sorti [d'Antioche]. Il a été confié à la grâce du Seigneurpar les frères. Il a parcouru, il a traversé la Syrie et la Cilicie. Il a fortifié les Communautés. Il estparvenu à Derbè et à Lystre. Et voici qu'il l’avait là un disciple dont le nométait Timotheos. Il étaitle fils d'une femme judéenne, certaine de la vérité [du Maschiah], et d'un père qui était grec. Ce Timotheos était l'objet de l’attestation [favorable] de la part des frères qui [étaient] à Lystre et àIconium. Ce Timotheos, il a voulu, Paulus, l'emmener avec lui. Et alors il l’a pris, et il l’a [fait]circoncire, à cause de, grec dia, hébreu possible baabour, les Judéens qui étaient dans ces lieux.



Car ils savaient tous, qu'il était Grec, son père, - que c'était un Grec, son père.Et lorsqu'ils traversaient les villes, ils leur transmettaient [l'ordonnance, le commandement] de

garder les décisions qui avaient été décidées par les Envoyés, et par les Anciens qui [sont] àIerouschalaïm.

Et les Communautés se fortifiaient dans la certitude de la vérité, grec pistis, hébreu emounah, etelles devenaient de plus en plus nombreuses par le nombre, et elles se multipliaient par le nombre, jour après jour, grec kath'hèmeran, hébreu iôm iôm.

Et ils ont traversé la Phrygie et le pays des Galates, et ils ont été empêchés par le Saint-Esprit dedire la parole [de Dieu] en Asie.

Et ils sont arrivés en Mysie et ils ont tenté, ils ont essayé, ils ont fait l'expérience d'aller enBithynie. Et il ne le leur a pas permis, l'Esprit de Ieschoua. Alors ils ont passé par la Mysie, et ilssont descendus dans la région de Troie.

Et une vision, durant la nuit, à Paulus s'est fait voir : un homme de Macédoine était debout et il lesuppliait et il disait : - Passe en Macédoine et viens à notre secours !

Lorsqu'il a vu cette vision, alors aussitôt nous avons cherché à sortir pour aller en Macédoine,parce que nous avons été convaincus qu'il nous appelait à l’avance, Dieu, pour leur annoncerl'heureuse annonce...

Nous avons déjà rencontré Silas, Actes 15, 22, etc., qui est appelé aussi Silvanus, 2 Corinthiens 1,19; 1 Thessaloniciens 1, 1 ; 2 Thessaloniciens 1,1; première lettre de Pierre 5, 12. — Le latinSilvanus est un dieu de la forêt ; c'est aussi un surnom donné à Mars. La forêt, en hébreu, se ditiaar,araméeniaara. Psaume 132, 6 : les champs de Iaar... 1 Chroniques 9,42 : Achaz a engendré Iaerah, etIaerah a engendré Alémet... 1 Chroniques 20, 5 : El-hanan fils de Iaïr, ou Iaari, ou Iaour,transcription grecque Iaïr; 2 Samuel 21, 19: El-hanan fils de Iaeri, ou Iaari =du Bois, ou de laForêt.

C'est donc autour de l’année 50 que Schaoul surnommé Paulus prend avec lui Timotheos, quenous allons retrouver dans nombres de lettres, — aux Corinthiens, aux Romains, aux Colossiens, etc. Timotheos se trouve dans des livres dont il nous reste la traduction grecque, mais dont l'originalhébreu est, pour l'instant, perdu, 1 Maccabées 5, 6 ; 5, 11 ; 5, 34 ; etc. Le grectimètraduit l'hébreuhadar,ou iaqar,ouka-bôd,etc., à partir desquels sont formés des noms propres.

La mère de Timotheos était Judéenne. Son père était Grec. Il était donc bilingue et c'est à ce titresans doute qu'il coopère à la traduction de plusieurs lettres.

Actes 16, 10 : Lorsqu'il a vu la vision, alors aussitôt nous avons cherché à sortir {pour aller] enMacédoine...

A partir de cette proposition, celui qui a rédigé ce document écrit :nous... Il faisait donc partie dugroupe. Celui qui a écrit ce document peut être Silvanus ou Timotheos. Nous ne savons pasexactement comment a été composé le livre des Actes ou desActions des Envoyés. Mais ce quenous voyons, c'est qu'il est constitué de documents cousus bout à bout, et que plusieurs de cesdocuments ont été traduits de l'hébreu.

Il nous est permis de nous demander si la raison pour laquelle l'Esprit interdit à Paulus et à sescompagnons de descendre en Asie mineure, — ce n'est pas précisément parce que quelqu'un, — ouplusieurs, — étaient en train de semer la semence en Asie mineure. Et si ce quelqu'un n'était pas ceIôhanan qui, autour de l’année 50, a écrit sa lettre aux sept communautés d'Asie mineure.



Actes 17, 1 : Ils ont traversé Amphipolis et Apollônia et ils sont venus à Thessalonique, là où ill’avait une maison de réunion des Judéens.

Comme il le faisait toujours, Paul est entré chez eux [dans la maison de réunion des Judéens], etdurant trois schabbats il a discuté avec eux. A partir des Écritures il leur a ouvert [le sens desÉcritures] et il a établi à leurs l’eux que le Maschiah allait souffrir et se relever d'entre les morts etque : C'est lui le Maschiah Ieschoua que je vous annonce !

Et certains d'entre eux ont été convaincus que c'était vrai, et ils se sont attachés à Paulus et àSilas. Il l’avait aussi un grand nombre de Grecs qui craignaient Dieu et des femmes... Alors ils ont été jaloux, les Judéens... et ils ont suscité des troubles dans la ville...

On constate une fois de plus que, comme il le fait toujours, lorsqu'il arrive dans une ville de laDiaspora, Paul commence par entrer dans la maison de réunion, hébreu beit ha-keneset, grecsunagôgè.— C'est là que tout d'abord il communique le message ou l'information nouvelle qui vient,qui provient de Jérusalem. Nous avons vu que le Rabbi lui-même, et pour sa part, estimait que sa

propre mission immédiate se limitait à l'intérieur du troupeau de la maison d'Israël :

Matthieu 15, 24 : J e n'ai été envoyé qu'au petit troupeau perdu de la maison d'Israël.

Nous avons vu aussi que, aux Douze, il avait prescrit :

Matthieu 10, 5 : Sur la route des goïm, n'l’allez pas ! Et dans la région, dans la province, grecpolis, hébreu medinah, de Schômerôn, n'y entrez pas ! Allez bien plutôt vers le petit troupeau,hébreu tzôn, grec ta pro-bata, perdu de la maison d'Israël.

C'est après lui seulement que commence l'expansion, la communication du message aux nationspaïennes. Il reste qu'il faut commencer par communiquer ce message d'abord aux communautés judéennes de la Diaspora, parce que les frères et les sœurs de ces communautés sont préparés àcomprendre et à entendre le message nouveau qui provient de Jérusalem, tandis que les goïms nesont pas préparés. Les frères er sœurs des communautés judéennes de la Diaspora connaissentdepuis longtemps le monothéisme, le prophétisme hébreu, l'histoire d'Israël, l'histoire du peuplehébreu, et ils sont capables d'entendre le nouveau message, parce que ce nouveau message étaitpréparé, à l'intérieur du peuple hébreu, depuis des siècles.

On ne peut pas enseigner à des enfants la théorie relativiste de la gravitation ni la mécaniqueondulatoire, si on ne leur a pas tout d'abord enseigné ce qu'il est nécessaire de connaître en physique,pour pouvoir comprendre ces nouvelles théories, qui ont bouleversé la physique. L'informationnouvelle ne peut être communiquée, reçue, assimilée, que si elle est préparée, par une série antérieured'informations. On ne peut pas enseigner à n'importe qui, n'importe quoi, à n'importe quel moment.On peut enseigner, mais on ne sera pas compris.

A l'intérieur du peuple hébreu, dans l'histoire ancienne du peuple hébreu, la nouvelle création étaitpréparée, par le prophétisme hébreu. Le prophétisme est une préadaptation. De même que, dansl'histoire naturelle, le nouveau cerveau qui apparaît avec l’Homo sapiens sapiens a été longuementpréparé, depuis plusieurs centaines de millions d'années, et qu'il existe donc une phylogenèseducerveau ; — de même, dans l'histoire du peuple hébreu, la nouveauté qui apparaît à l'intérieur dupeuple hébreu dans les années 27-30 ou 31, a été longuement préparée. Le peuple hébreu est pré-adapté pour recevoir cette nouveauté, plus et mieux que les intellectuels grecs ou romains du premiersiècle avant, ou du premier siècle après notre ère, tels que Cicéron, Tacite, Tite-Live, Salluste, etc.qui pratiquement ne pouvaient rien comprendre à cette histoire, parce que cette histoire — celle des



années 27-30 ou 31, s'insère dans une longue histoire antérieure, celle du peuple hébreu, qu'ils neconnaissent pas.

Il est donc tout à fait normal et naturel que Schaoul surnommé Paulus commence par entrer dansles maisons de réunion des frères et des soeurs de la Diaspora, pour leur communiquer le messagenouveau qui provient de Jérusalem.

La difficulté de ce message, pour les frères et les soeurs des communautés judéennes de la Diaspora,c'est précisément sa nouveauté.

Paul essaie donc, à partir des antiques Écritures hébraïques, de montrer comment cettenouveauté qui vient d'apparaître, ou de se présenter, à Jérusalem, était pré-adaptée dans l'histoireancienne du peuple hébreu, dans les antiques Écritures hébraïques, dans et par le prophétisme hébreu.

Le prophétisme hébreu n'est pas une préfiguration de cette nouveauté qui va venir, mais unepréadaptation. De même que le cerveau inventé et composé il l’a quelques centaines de millionsd'années n'est pas une préfiguration, mais une préadaptation du cerveau de l’Homo sapiens sapiensqui vient d'être formé, il l’a très peu de temps, si l'on compare aux durées cosmologiques

maintenant connues.C'est-à-dire que les antiques Écritures hébraïques ne contenaient pas sous une formepréformée

l’avenir de la création qui était nouveau. Il n'l’a pas préformation, maisépigenèse, dans l'histoirede la création, comme dans l'histoire de la révélation. La doctrine de la préformation, professée parLeibniz et par beaucoup d'autres à sa suite, consistait à s'imaginer que le petit homme était pré-contenu dans la semence d'Adam, sous forme microscopique. Il n'avait plus qu'à grandir. Enréalité, comme nous le savons maintenant, dans la semence, dans l'ovule fécondé, le petit animaln'est pas formé sous une forme microscopique. Il n'est pas préformé. Ce qui est donné dans l'ovulefécondé, c'est l'information, mais non la réalisation. Toute l'information nécessaire pour composer lecerisier est contenue dans le noyau de cerise. Mais le cerisier n'est pas dans le noyau sous une formemicroscopique. Il lui faudra se développer.

Dans les communautés judéennes de la Diaspora, au milieu du premier siècle de notre ère, ellesétaient sans doute diverses et variées les attentes du Maschiah, comme à Jérusalem même, commeaujourd'hui encore. Schaoul explique, à partir des saintes Écritures, que le Maschiah allaitsouffrir. Comment trouve-t-on cela dans les saintes Écritures, que le Maschiah allait souffrir ? Nonpas forcément dans tel ou tel texte célèbre et explicite, mais dans toute l'histoire du prophétismehébreu, depuis les origines. Le prophète, nous l’avons déjà vu, est l'homme qui est chargé parl'Unique incréé de communiquer un message, une information nouvelle, à l'humanité, à l'intérieur deson peuple hébreu. La communication de l'information créatrice nouvelle rencontre une résistance,parce que l'information créatrice communiquée ne correspond pas à ce que préfère la vieille humanité.Lorsque Môscheh communique l'ordre de quitter la maison des esclaves, à savoir l'Égypte, ilrencontre une résistance ; parce qu'ils sont nombreux ceux qui sont installés en Égypte et qui

professent le vieux principe : un tiens vaut mieux que deux tu l’auras. — Lorsque Môschehconduit le peuple hébreu émigré dans le désert, il rencontre une résistance violente, parce que ledésert n'est pas aussi confortable que la terre d'Égypte. — Lorsque le prophète Elie communiqueson message, il rencontre et suscite une résistance violente de la part du roi et de la reine, parce que lesystème de référence du prophète Elie n'est pas celui du roi et de la reine. — Lorsque le prophèteAmos communique son message, il rencontre et suscite une réaction violente de la part desautorités politiques et religieuses du royaume d'Israël, parce que ce qu'il dit, ce qu'il annonce, cequ'il enseigne, va à rencontre des vues, des intérêts, de la vision du monde de ces autorités. —Lorsque le prophète Jérémie communique le message dont il est chargé, il suscite une réaction d'uneextrême violence de la part des autorités politiques, militaires et religieuses de l'État, parce que sonpoint de vue n'est pas le point de vue de l'État, le point de vue nationaliste, mais le point de vue de



Dieu. Il l’a conflit constant entre le nationalisme hébreu et le prophétisme hébreu. C'est ce quedéveloppe le prophète Ézéchiel. Et par conséquent le prophétisme hébreu, à travers les siècles,soulève ou suscite régulièrement une réaction d'une extrême violence, de la part des autorités

politiques ou religieuses, de la part des castes dominantes, ou des classes dominantes, et cetteréaction va souvent jusqu'à la mise à mort du prophète, du nabi, l'homme de Dieu, l'homme del'Esprit, isch ha-ruah. Le prophétisme hébreu, c'est laphylogenèsedu Maschiah, c'est la préparationdu Maschiah. Lorsque Schaoul-Paulus veut expliquer aux frères et aux sœurs des communautés judéennes de la Diaspora, dans ces années 50 et suivantes, que le Maschiah allait souffrir, il n'étaitpas nécessaire qu'il invoque les textes célèbres du second Isaïe ou des Psaumes dans lesquels eneffet cela est énoncé. Il lui suffisait d'exposer, de rappeler, toute l'histoire du prophétisme hébreu,qui est aussi l'histoire de la souffrance et de la mise à mort de l'homme de Dieu, le prophète.L'humanité, la vieille humanité étant ce qu'elle est, le prophète hébreu subit persécution.

La relevée d'entre les morts soulevait une autre difficulté, puisque, là encore, c'était quelque

chose de tout à fait nouveau. Aujourd'hui encore nos gentils camarades, qui se croient ou se disentrationalistes, rejettent à priori la possibilité et donc la réalité de la relevée d'entre les morts, parceque, disent-ils, on n'en a jamais vu, — c'est l’argument de Renan, — et parce que cela est impossible.Pourquoi est-ce impossible ? Parce que les lois de la nature ne le permettent pas. Pourquoi ne lepermettent-elles pas? Parce qu'avant, cela n'existait pas, et les lois de la nature sont constantes,éternelles, non modifiables. C'est l’argument de Spinoza. — Mais justement, ce que nous avonsappris au XXe siècle, c'est que l'Univers est un système évolutif, historique, épi-génétique et nonpréformé, et par conséquent, ce que nous appelons les lois de la nature, cela apparaît et se présenteau cours de cette histoire, au cours de cette évolution, au cours de ce développement. Et donc il n'estpas vrai de dire, comme le faisait Spinoza, que les lois de la nature sont constantes, éternelles et nonmodifiables, puisque précisément l'Univers, lui, n'est pas éternel, ni constant, ni immuable, mais

bien au contraire en régime de genèse continuée.Certes les frères des communautés judéennes de la Diaspora des années 50 et suivantesn'utilisaient pas l’argument de Spinoza ni celui de Renan. Mais ils pouvaient utiliser l’argumentsuivant : la relevée d'entre les morts, cela ne s'est jamais vu dans le passé. Donc cela est impossible. Demême qu'un membre de l'Union Rationaliste aurait pu affirmer, il l’a cinq milliards d'années :l’apparition de la Vie dans l'Univers, cela ne s'est jamais vu dans le passé, donc cela est impossible.L'erreur de Spinoza et de Renan consiste à dire que l’avenir est impossible, parce qu'il n'est pasconforme au passé. C'est le préformationnisme : tout est contenu dans le passé. Il n'l’a rien denouveau dans l'Univers et dans la nature. Il ne peut rien l’avoir de nouveau, parce qu'il n'l’a pas deCréateur. L'Univers est l'Être unique. Il ne peut pas avoir commencé. Il ne peut pas évoluer nis'enrichir. Il ne peut pas vieillir. Il ne peut pas périr.

Comme nous l’avons déjà vu précédemment, et comme nous allons le voir encore dans la suite,la communauté judéenne se divise en deux, comme une cellule vivante lors de la mitose. Une moitiéreçoit l'information génétique nouvelle. Elle sera la cellule-mère de la nouvelle communauté, grecekklèsia. — L’autre moitié ne reçoit pas l'information créatrice nouvelle. — La moitié de la cellulequi a reçu et intégré l'information nouvelle qui provient de Jérusalem, se développe, s'accroît, parl'entrée des goïm. Nous assistons donc à un phénomène de fécondation.

Actes 17, 5 : Ils ont été jaloux, les Judéens, et ils ont ramassé des hommes des rues ou des placespubliques, des hommes méchants. Ils ont fait des attroupements et ils ont créé du désordre dans laville. Ils sont allés à la maison de lasôn, et ils cherchaient à les amener au tribunal. Ils ne les ont



pas trouvés, alors ils ont traîné Iasôn et quelques frères auprès des gouverneurs de la ville et ils sesont mis à crier : - Ces hommes qui bouleversent toute la terre habitée, les voilà maintenant cheznous ! Il les a reçus, Iasôn ! Ces gens-là, tous autant qu'ils sont, à l'encontre des lois de Caesar, ilsagissent, puisqu'ils disent qu'il l’a un autre roi, - Ieschoua !

Le nom de lasôn est déjà connu dans quelques livres dont l'original hébreu est perdu, 1 Maccabées8,17 ; 12,16 ; etc. Il est possible qu'il soit formé à partir du grec iaomai-iômai, futur iasomai,soigner, guérir, qui traduit le verbe hébreu rapha, à partir duquel sont formés les noms propresRapha, il guérit, 1 Chroniques 4, 12 ; 8, 2 : Rephael, 1 Chroniques 26, 7 ; Raphaël, Tobie 9, 5 ;Rephaiah, 1 Chroniques 3, 21 ; 4,42 ; etc. On retrouve la traduction grecque lasôn à la fin de la lettrede Paul aux Romains 16, 21, avec Loukios =Iaïr, qui sont de la même race que moi, oi suggeneismou.

Actes 17, 10 :Les frères... durant la nuit ont expédié Paulus et Silas à Bérée. Dès qu'ils l’ sont

parvenus, c'est dans la maison de réunion des Judéens qu'ils sont allés. Ceux-ci étaient mieuxdisposés, d'un caractère plus noble, que ceux de Thessalonique, et ils ont reçu la parole en toutebonne volonté. Chaque jour ils scrutaient les Écritures pour savoir s'il en était bien ainsi. Et ils ont éténombreux ceux d'entre eux qui ont été certains que c'est vrai, et parmi les Grecs, des femmes et deshommes en bon nombre.

Lorsqu'ils ont appris, les Judéens de Thessalonique, qu'à Bérée aussi elle était annoncée parPaulus, la parole de Dieu, alors ils l’ sont venus et ils ont suscité des troubles dans la foule dupeuple...

Et alors, Paulus, ils l'ont expédié, les frères, pour qu'il aille jusqu'à la mer. Et ils sont restés, Silaset Timotheos, là [= à Béréé]. Ceux qui étaient chargés de conduire Paulus, ils l'ont amené jusqu'àAthènes. Ils ont reçu [de Paul] l'ordre, destiné à Silas et Timotheos, pour qu'ils viennent aussi viteque possible...



VII. ATHÈNES

Actes 17, 16: A Athènes, Paulus les attendait et il était outré, son esprit en lui, lorsqu'il voyait àquel point elle était pleine d'idoles, la ville. Il discutait dans la maison de réunion avec les Judéenset avec ceux qui craignaient Dieu et sur l’agora, toute la journée, avec les gens qu'il rencontrait.Et quelques-uns, même d'entre les philosophes épicuriens et stoïciens, l'ont pris à partie et certainsdisaient :

- Qu'est-ce qu'il veut dire, ce gueux ramasseur de graines, grec spermo-logos ?Les uns disaient : - Ce sont des divinités étrangères qu'il semble annoncer... [Ils disaient cela] parce que Ieschoua, et la relevée d'entre les morts, grec anastasis, il les

annonçait...Alors ils l'ont pris avec eux, et sur l’aréopage ils l'ont conduit et ils lui ont dit :

- Est-ce que nous pouvons connaître quelle est cette nouvelle doctrine que tu enseignes ? Car cesont des choses étranges que tu fais entendre à nos oreilles ! Nous voulons donc savoir qu'est-ceque cela veut dire !

Tous les Athéniens, et les étrangers qui habitaient là, ils ne passaient leur temps à rien d'autre,qu'à dire ou à écouter les nouvelles...

Alors il s'est tenu debout, Paulus, au milieu de l’aréopage, et il a dit : - Messieurs les Athéniens, à tous égards je vois que vous êtes très religieux ! Car en passant à

travers [votre ville] et en regardant vos monuments sacrés, j'ai même trouvé un autel sur lequel étaitinscrit :

AGNÔSTHÔ THEO,

A UN DIEU INCONNU Ce que vous ne connaissez pas, ce que cependant vous révérez, c'est cela que moi je vous

annonce! Dieu, qui a créé l'Univers et tous les êtres qui sont en lui, lui il est le Seigneur des deux et de la

Terre et il n'habite pas dans des temples faits avec la main de l'Homme, et il n'est pas servi par lamain de l'Homme, comme s'il avait besoin de quelque chose. Parce que c'est lui qui donne à tousles êtres la vie, et le souffle, et tout !

Il a créé, à partir d'une seule [souche 7], à partir d'un seul [Homme 7], à partir d'un seul sang ? -variantes dans les manuscrits, - toute l'espèce humaine, toute la famille humaine, [pour] habitersur toute la face de la terre ! Il a fixé, il a déterminé les temps convenables et les limites de leurhabitation ! Pour qu'ils recherchent Dieu et [pour voir] s'ils sont capables, en tâtonnant, de le

trouver ! Et d'ailleurs il n'est pas loin de chacun d'entre nous ! Car c'est en lui que nous vivons, et que nous nous mouvons et que nous sommes ! Comme même certains des poètes qui sont des vôtres l'ont dit : De lui [= du dieu] nous sommes aussi de sa naissance=de son origine = de sa descendance, grec

genos.Puisque nous sommes d'origine divine, nous ne devons pas penser qu'à de l'or, ou de l’argent,

ou de la pierre, à une gravure, à une sculpture de l'industrie et de 4la pensée de l'Homme, la divinitésoit semblable.

Il a regardé au-delà des temps de l'ignorance, Dieu, et maintenant il annonce, il fait savoir, il prescrit



à tous les „ hommes en tout lieu de se repentir. Parce qu'aussi bien il a établi un Jour dans lequel il va juger la terre habitée, dans la justice, dans

un homme, par un homme à qui il a lié un lien sur son âme, et la certitude de la vérité {concernantcet homme], il l’a procurée, fournie pour tous, puisqu'il l’a relevé d'entre les morts.

Le verbe grechorizô, horizein traduit le verbe hébreuasar, Nombres 30,3 : Un homme, s'il a vouéun vœu à YHWH, ou bien il a juré un jurement, pour lier un lien sur son âme, hébreule-esôr issar alnaphschô, grec horisètai horismô péri tespsuchès autou..., il ne profanera pas sa parole !Conformément à tout ce qui est sorti de sa bouche, il fera ! Et une femme, si elle a voué un vœu à YHWH et si elle a lié un lien, hébreuwe-aserah issar, grechorisètai horismon...

La question est de savoir si cet homme, Actes 17,31, a lui-même lié un lien sur son âme, ou bien sic'est Dieu qui a lié un lien sur son âme.

Luc 22, 22 : Le fils de l'homme, conformément au lien qui a été lié sur son âme, grec kata to

hôrismenon, il s'en va. Mais hoï à cet homme à cause de qui, oupar qui, grecdia, il est livré ! Actes 2, 23 : Ieschoua ha-nôtzeri, un homme que Dieu a fait connaître par des actes de

puissance, par des prodiges et par des signes, qu'il a faits, par sa main, Dieu, au milieu de vous,comme vous-mêmes vous le savez, - cet homme-là, par la décision qu'il a liée sur son âme, grec tèhôrismenè boulé, et par la prescience de Dieu, il a été livré aux mains des criminels, vous l’avez faittuer...

Actes 10, 42 : C'est lui l'homme sur qui Dieu a lié un lien sur son âme, grec ho ôrismenos, pourêtre le Juge des vivants et des morts

Actes 11, 29: Ils ont lié sur leur âme, grec hôrisan... = ils ont fait le vœu d'envoyer des secoursaux frères qui habitaient en Judée.

Nous retrouverons plus loin, au début de la lettre de Paul aux Romains, cette antique expressionhébraïque ici traduite en grec.

Elle permet peut-être d'expliquer, ou tout au moins d'éclairer, la raison pour laquelle le Rabbi aété appeléha-nôtzeri, l'Observant. Il était lié sur son âme par un lien, par un vœu.

Actes 17, 32 : Lorsqu'ils ont entendu l'expression : la relevée d'entre les morts, - les uns [parmiles philosophes qui entouraient Schaoul], ont éclaté de rire ! Et les autres ont dit : - Nousécouterons là-dessus une autrefois !

Et c'est ainsi que Paulus est sorti au milieu d'eux. Quelques hommes se sont attachés à lui et ils ont été certains que c'était vrai, grec episteusan.

Parmi lesquels Dionusios, l'homme de l’aréopage, et une femme dont le nomest Damaris et d'autres

encore avec eux...

La visite de Schaoul à Athènes se situe approximativement en 50-51. Il existait, Actes 17, 17,une maison de réunion, beit ha-keneset, à Athènes. Il existait une communauté judéenne. Nous nesavons toujours pas, à cette heure-ci, à quelle époque, à partir de quel siècle, a été réalisée la traductionen langue grecque de la sainte Bibliothèque hébraïque. A défaut de documents certains, il estraisonnable de conjecturer que cette traduction en langue grecque de la sainte Bibliothèque hébraïquea été entreprise dès lors qu'elle a été nécessaire aux frères et aux soeurs de la Diaspora qui vivaientdans les pays de langue grecque dominante, comme hier encore la langue anglaise était dominantedans des continents entiers. Il faudrait donc déterminer à partir de quel moment des communautés



judéennes se sont formées dans des pays où la langue grecque était dominante. La langue grecque decette traduction est de fait la langue de l’attique. C'est le vocabulaire de l’attique. La forme de cettetraduction n'est évidemment pas grecque, puisque les traducteurs ont décidé de suivre le texte hébreu

mot à mot, pas à pas, en sorte que la forme de la phrase est hébraïque. Cette traduction estextrêmement précieuse puisqu'elle est très antérieure à notre ère et que les traducteurs disposaientde manuscrits hébreux très antérieurs à ceux sur lesquels reposent nos éditions savantes, critiques,modernes. Les traducteurs inconnus connaissaient la langue hébraïque du Ve, du IVe, du IIIe siècleavant notre ère mieux que nous ne la connaîtrons jamais. Ils connaissaient la langue grecque qu'ilsutilisaient, dont ils se servaient pour réaliser cette traduction, mieux que nous. Ils disposaient deplus des traditions orales du haut sacerdoce de Jérusalem, pour l'intelligence des textes. En sommeet de toute manière, ils étaient mieux placés que nous pour comprendre les anciens textes hébreux.De plus, pour traduire ces textes hébreux vénérables, ils ont adopté un système de correspondanceentre la langue hébraïque et la langue grecque, qui a servi aux inconnus qui ont traduit de l'hébreuen grec les documents et les notes, qui ont donné nos quatre Évangiles. Et les compagnons de Paul

qui l’aident à traduire de l'hébreu en grec ses lettres, se servent du même lexique traditionnelhébreu-grec.

A Athènes, Schaoul rencontre des philosophes. Lorsqu'il entre dans la maison de réunion d'unecommunauté judéenne de la Diaspora, Schaoul-Paulus discute à partir des saintes Écritures, à partirde la Torah et des prophètes. Il n'a pas à enseigner le monothéisme, la doctrine de la création, etc.,puisque tout cela est admis, reçu, connu depuis longtemps par les frères et les sœurs descommunautés judéennes. Mais lorsqu'il se trouve face à face avec des philosophes grecs, épicuriens,stoïciens ou autres, il n'existe plus entre lui et eux un terrain commun. Les philosophes grecs ignorentabsolument l'idée hébraïque de création. Depuis des siècles, aussi haut que remonte notreconnaissance de la philosophie grecque, les philosophes de langue grecque enseignent et exposent quel'Univers est divin, éternel dans le passé, éternel dans l’avenir, sans commencement, sans genèse et

sans corruption. On trouvera autant de textes que l'on voudra chez les philosophes de languegrecque, antérieurs à Platon, chez Platon, chez Aristote, le traité du Ciel par exemple. — L'Universest éternel et cyclique. On admet bien parfois une sorte de divinité, c'est l'Âme du monde éternel etdivin.

Schaoul-Paulus va exactement et directement au cœur de ce désaccord lorsque, selon le résumé quinous a été conservé de son intervention, comme on dit aujourd'hui, il commence par parler de Dieuunique et créateur de l'Univers et de tous les êtres qui sont dans l'Univers. Les philosophes grecs nepouvaient pas l'entendre sur ce point. L'idée de création n'a aucun sens pour un philosophe grec decette époque, comme elle n'a aucun sens, plus tard, chez Plotin, chez Spinoza, chez Fichte, chez Marx.Pour des raisons différentes, les maîtres de l'idéalisme allemand rejettent avec horreur l'idéehébraïque de création, tout comme les maîtres du matérialisme allemand.

Dans ces conditions, et à partir de ces présupposés métaphysiques, l'idée d'un jugement del'Homme par le Créateur unique n'a pas de sens, et l'idée d'une relevée d'entre les morts, non plus.

Un seul philosophe de langue grecque, à ma connaissance du moins, aurait pu entendre etcomprendre Schaoul-Paulus sur ce point, — mais il venait justement de naître, autour de l’année 50peut-être, à Hiérapolis en Asie mineure. Il a été ensuite vendu à un affranchi de Néron, qui s'appelaitÉpaphrodite. Nous en reparlerons à propos de Joseph surnommé Flavius, qui dédiait à un certainÉpaphrodite plusieurs de ses savants ouvrages. Mais comme nous l’avons noté plusieurs fois déjàdans nos traductions de Jean, de l’apocalypse, de Matthieu et de Luc, — cet Épictète était peut-êtrebien à l'origine un esclave judéen. Il semble connaître les Psaumes hébreux, le livre de Job. Il connaîtfort bien les Galiléens et il connaît la doctrine de la création, Diatri-bai, IV, 7, 6 : hoti ho theospanta pepoièken ta en tô kosmô kai auton ton kosmon holon... — Il emploie, tout comme Paul, la



traduction judéo-grecque mè genoito de la vieille expression hébraïque halilah li, III, 24. — Ilutilise la transcription en caractères grecs du cri hébreuhoïhoï, III, 19. — Il s'intéresse à la question desavoir ce qu'est en réalité un Judéen, et comment il se distingue d'un stoïcien, II, 9. — Il utilise le

verbehupokrinesthai dont nous avons cherché le sens précédemment. — Il écrit : Nous qui avonsété plongés dans les eaux, par la pensée, nous sommes Judéens, mais par l’action nous sommesquelque chose d'autre, II, 9. — Il traduit en grec la vieille expression hébraïque nasa panim,traduction grecqueprosôpon analambanein, I, 29. — La vieille expression hébraïque : Quoi à moiet à toi ? Quoi à moi et à vous? I, 1. — Mè genoito qui traduit l'hébreu halilah li, I, 5 ; etc. —Quoi à moi et à lui, grec ti moi kai auto, I, 22. — En somme l'enseignement oral d'Épictète étaitdonné en judéo-grec. Épictète s'intéresse à la question de la nourriture chez les Judéens et les autres,I, 11. — Il sait que les Judéens ne veulent pas manger du porc, I, 22.

Pour présenter la théorie hébraïque de la création de l'Univers par Dieu, Schaoul-Paulus estobligé de reprendre la critique que les anciens théologiens hébreux et les anciens prophètes hébreuxavaient faite de la religion païenne. Dieu n'habite pas dans des temples faits avec la main de l'homme.

Il n'a besoin de rien, Psaume 50. Il ne peut pas être représenté par des statues de pierre ou demétal. Lorsque Paul parle de la relevée d'entre les morts, il provoque évidemment une explosion derire, puisque cette expression n'a aucun sens pour des philosophes qui professent que l'Univers estdivin, incréé, éternel, sans évolution, sans histoire, et toujours identique à lui-même. Dans lepassé, de mémoire d'homme, on n'a jamais vu une relevée d'entre les morts. Donc, dans l’avenir iln'l’aura pas de relevée d'entre les morts, puisque l’avenir est identique ou du moins semblable aupassé. Il n'l’a rien de nouveau dans l'Univers, néon ouden haplôs esti. L'Univers est éternellementidentique à lui-même, répétitif et cyclique. La nouveauté est impossible. C'était le présupposé desphilosophes grecs que Schaoul-Paulus a rencontrés à Athènes. C'est la thèse de Spinoza. C'est lathèse de Renan au milieu du XIXe siècle. C'est la thèse de nombre de contemporains qui se croient etse disent rationalistes. Ils ont identifié le rationalisme et le fixisme, le rationalisme et la cosmologie

hellénique. Il est évident que les philosophes de formation hellénique offrent plus de résistance auchristianisme, que les gens qui n'ont pas adopté la philosophie grecque, la cosmologie hellénique,l’anthropologie hellénique, etc.



VIII. CORINTHE (50-52?)

Actes 18, 1 : Et après cela, il a quitté Athènes, Paulus, et il est venu à Corinthe. Et il a trouvé un

Judéen dont le nom était Aquila, l’aigle, hébreu nescher, qui était né dans le Pont. Il venait justement d'arriver d'Italie. Et puis Priscilla, sa femme. C'est parce qu'il avait décidé, [l'empereur]Claudius, qu'ils devaient se séparer, tous les Judéens, de Rome. Alors il est venu chez eux. Etcomme ils faisaient le même métier, il est resté chez eux et il s'est mis au travail. En effet ils étaientfabricants de toile de tente de leur métier.

Nous savons en effet par Suétone,Vies des Douze Césars, Divus Claudius, XXV, que l'empereurClaude a chassé les Judéens de Rome : ludaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Romaexpulit.

Cette expulsion pourrait se situer autour des années 49-50.

Actes 18, 4 : Et il discutait dans la maison de réunion chaque jour de schabbat et il s'efforçait depersuader les Judéens et les Grecs. Et lorsqu'ils sont descendus de la Macédoine, Silas et Timothée, alors il s'est attaché à la parole,

Paulus. Il attestait aux Judéens que c'est bien lui le Maschiah, Ieschoua. Mais eux ils se sont opposés à lui et ils ont proféré des insultes. Alors il a secoué ses vêtements et il leur a dit : - Votre sang sur votre tête !

Vieille expression hébraïque; Josué 2, 19: Et il arrivera que tout homme qui sortira des portesde ta maison au dehors, son sang sur sa tête ! Hébreu damô be-rôschô, — et nous, nous seronsinnocents ! Et tout homme qui sera avec toi dans la maison, son sang sur notre tête ! Hébreu damôbe-rôschenou, — si la main [de quelqu'un] est sur lui ! Lévitique 20, 9 : Tout homme, hébreu isch

isch,qui a maudit son père et sa mère, mourir il mourra ! Son père et sa mère il a maudit ! Son sangsur sa tête ! Lévitique 20, 11 : Et l'homme qui couche [avec] la femme de son père, la nudité de sonpère il a découvert ! Mourir ils mourront tous les deux ! Leurs sangs sur eux ! Ézéchiel 18, 13 : sonsang sur lui sera ! Hébreudamaiô bô iheieh, etc. 1 Rois 2, 32 : Et il fera retourner, YHWH, son sangsur sa tête... Et ils retourneront, leurs sangs, sur la tête de Iôab et sur la tête de sa semence, pour ladurée éternelle à venir...

Actes 18, 6: Moi je suis innocent !

Vieille expression hébraïque : Genèse 24, 8 : Tu seras quitte du serment que tu m'as fait, hébreule verbenaqah, niphal parfaitniqqah,être pur, être innocent, être sans faute, greckatharos.

Actes 18, 6 :Et maintenant, c'est vers le goïm, vers les païens, que je vais !Et alors il s'en est allé de là, et il est entré dans la maison d'un homme appelé Titius Justus, un

homme qui craignait Dieu. Sa maison était contiguë à la maison de réunion [des J udéens]. - Crispus- le Crépu - le chef de la maison de réunion, a été certain de la vérité dans le Seigneur, avec toute samaison, et ils sont nombreux les Corinthiens qui ont entendu et qui ont été certains de la vérité et quiont été plongés [dans les eaux]...

Alors il s'est installé un an et six mois. Et il a enseigné parmi eux la parole de Dieu-Actes 18, 12: Tandis que Galliôn était proconsul, gouverneur de l’achaïe, les Judéens sont tombés comme un seulhomme sur Paulus et ils l'ont conduit au tribunal [du proconsul gouverneur de la province] et ilsont dit :



- C'est contre la Torah qu'il persuade, celui-ci, cet individu, - qu'il persuade les gens d'honorerDieu !

Paulus allait ouvrir la bouche. Mais Galliôn a dit aux Judéens : - S'il s'agissait d'une injustice ou d'un crime, J udéens, alors je vous écouterais et je recevrais

votre plainte. Mais s'il s'agit de discussions au sujet d'une parole, et au sujet de noms, et au sujet de la Torah qui est la vôtre, voyez vous-mêmes ! Juge de ces affaires-là, je ne veux pas l'être !

Et il les a renvoyés de son tribunal. Alors ils se sont emparés, tous, de Sôsthenès [sôs : sorte d'oiseau chanteur ! Sthenos : force

physique, vigueur] - le chef de la maison de réunion et ils se sont mis à le battre devant le tribunal.Mais Galliôn ne s'en est pas du tout soucié.

Marcus Anneaeus Novatus, fils du rhéteur Marcus Annaeus Seneca, frère aîné du philosopheSénèque, avait été adopté par le rhéteur L. Junius Gallio. C'est pourquoi il a pris le nom de son pèreadoptif qu'il porte ici. Galliôn est nommé dans une inscription de Delphes de 51-52. Cela permet

d'avoir un point d'attache à peu près fixe et solide, un repère ou une amarre, pour situer dans le tempsles voyages de Paul. Paul était donc à Corinthe dans les années 51-52.

Sôsthenès était le chef de la maison de réunion de Corinthe. Il était évidemment bilingue. Nousle retrouverons en tête de la première lettre aux chrétiens de Corinthe, écrite vers l’année 57.

Actes 18, 18 : Paulus est encore resté un bon nombre de jours. Et puis il s'est sépare' des frères et ila fait voile vers la Syrie. Et avec lui il l’avait Priscilla et Aquila...

Et ils sont arrivés à Éphèse. Et lors du schabbat suivant, il les a laissés, mais lui il est entrédans la maison de réunion et il s'est mis à discuter avec les J udéens.

Ils lui ont demandé de rester avec eux plus longtemps. Mais lui il n'a pas voulu. Il s'est séparé d'euxet il a dit : - Il me revient défaire la fête qui vient à Ierouschalaïm! Une autre fois de nouveau je

reviendrai vous voir, si Dieu le veut ! Et puis il a quitté Éphèse. Aquila, il l’a laissé à Éphèse. Et lui, il est descendu à Césarée. Et puis

il est monté [à Jérusalem?] et il s'est enquis de la paix de la Communauté [de Jérusalem7], greckaiaspasamenos tèn ekklèsian, hébreu wa-ischeal li-schelom ha-qehillah. Et puis [ensuite] il estdescendu à Antioche.

Et il l’a passé un certain temps...

Nombres de variantes, de nouveau, dans les manuscrits, — variantes qui ne sont pas l'effet duhasard, ni des fautes de copie, pour parler comme nos généticiens néo-darwiniens, — permettent de sedemander s'il n'l’a pas eu plusieurs traductions de ces documents qui ont été cousus bout à bout.

Actes 18, 19. Ils sont arrivés à Éphèse... La question est de savoir quelle est la date de cette brève

visite à Éphèse. Probablement autour de l’année 51 ou 52. — La deuxième question est de savoir sila ville d'Éphèse avait déjà reçu la semence chrétienne. C'est probable. C'est vraisemblable. — Laquestion est encore de savoir qui avait semé la semence chrétienne à Éphèse? Est-ce Bar-naba etIôhanan surnommé Marcus? Nous les avons quitté à Chypre autour de l’année 49, Actes 15, 36-39.Que sont-ils devenus? Où sont-ils allés ? Sont-ils allés à Éphèse ? Est-ce que Bar-naba et Iôhanansurnommé Marcus sont les missionnaires de l’asie mineure? Est-ce la raison pour laquelleSchaoul-Paulus fait un grand détour pour ne pas marcher sur les plates-bandes de ses frères Bar-naba et Iôhanan ? Est-ce que la lettre aux sept Communautés de l’asie mineure que nous appelonsl’apocalypse, adressée par Iôhanan autour des années 50-60, — est-ce que la lettre aux septCommunautés chrétiennes d'Asie mineure est antérieure, ou postérieure, à la lettre que Schaoul-



Paulus va écrire à son tour à la Communauté chrétienne d'Éphèse, avant de l’avoir visitée ? Est-cequ'elle est antérieure ou postérieure à la brève visite de Schaoul-Paulus à la communauté judéenned'Éphèse ? Car dans notre texte, Actes 18, 19, il n'est pas encore question de communauté chrétienne.

Est-ce qu'une petite communauté chrétienne était cependant déjà en formation, dont la celluleinitiale avait été fécondée par un autre ? Le missionnaire, c'est celui qui porte l'information.

Faut-il situer lors de ce nouveau séjour à Antioche l’altercation dont il est question dans la lettrede Paul aux Galates, entre lui, Paul, et Keipha-le Rocher?

Actes 18, 23 : Et il a fait un [certain] temps (nous traduisons comme d'habitude littéralement;on reconnaît un emploi de l'hébreuasah, faire), et puis il est sorti [d'Antioche] et il a parcouru laGalatie et la Phrygie. Il a fortifié tous les disciples...

C'est le troisième voyage qui commence, peut-être au printemps de l’année 52, peut-être auprintemps de l’année 53.

Mais avant d'accompagner Paul dans ce troisième voyage, nous allons lire quelques-uns desgrands textes des lettres de Paul qui ont peut-être été écrites durant cette période que nous venonsde parcourir.

Comme nous l’avons déjà dit, la question de la chronologie des lettres de Paul est loin d'êtrerésolue. Nous sommes dans le plus grand arbitraire. Chacun date ces lettres de Paul en fonction deses propres présupposés philosophiques ou théologiques, avoués ou secrets.

La question de la datation de ces lettres n'est pas ici pour nous d'une importance décisive, puisquenous ne consacrons pas un ouvrage à la chronologie de Paul, de sa vie et de ses lettres, mais àl'examen de sa pensée.

Il n'entre pas du tout dans nos intentions d'analyser en détail chacune des lettres de Paul.Nous prendrons quelques grands textes, qui nous paraissent les plus importants pour comprendre

sa pensée, et nous allons nous efforcer de les expliquer. Il s'agit donc d'un travail d'analysemétaphysique.L'ordre de présentation et d'exposition que nous allons adopter n'est pas forcément l'ordre de

composition historique des lettres, que personne ne connaît à cette heure. Nous en sommes tousréduits aux conjectures. Nous adopterons l'ordre qui est le plus pratique pour exposer les problèmesmétaphysiques et théologiques soulevés.



IX. LA LETTRE AUX GALATES

Nous ne savons pas quand a été écrite la lettre adressée aux communautés chrétiennes deGalatie. En tout cas et quelle que soit sa date de composition, elle concerne précisément etexactement notre problème. C'est un effort théorique pour traiter notre problème. Le passage dumonothéisme hébreu, du prophétisme hébreu, aux goïms était déjà commencé depuis plusieursannées. Le rôle de Paul est comparable à celui de l’accoucheur, ou de la sage-femme, qui aide le bébé àsortir. Paul se compare parfois lui-même à une nourrice, première lettre à la Communauté chrétiennede Thessalonique 2, 7. — Dans sa première lettre aux chrétiens de Corinthe dont nous avons déjàcité un bout, il dit lui-même qu'il a donné du lait aux chrétiens de Corinthe, comme à des enfantsnouveau-nés, et non de la nourriture solide, 1 Corinthiens 3,1, parce qu'ils étaient incapables de larecevoir et de l’assimiler. — Dans la lettre aux Galates dont nous allons lire quelques pages, Paul

écrit, Galates 4, 19 : Mes enfants, que j'enfante de nouveau douloureusement, jusqu'à ce qu'il soitformé, le Maschiah, en vous... Dans sa première aux chrétiens de Corinthe 4, 14, de nouveau: Mesenfants que j'aime... Car s'il est à vous des milliers d'esclaves pour vous conduire à l'école, grecpaidagôgous, dans le Maschiah, mais par contre il n'est pas à vous une multitude de pères ! Cardans le Maschiah Ieschoua, par l'heureuse annonce, c'est moi qui vous ai engendré !

Les psychologues vont donc trouver chez Paul tout ce qu'il leur faut. Nous ajoutons de notrepropre initiative : Paul a été un accoucheur dans ce processus de transformation et de naissance desnouvelles Communautés, de la nouvelle Communauté universelle, qehal goïm, qehal ammim,l’accoucheur d'une révolution qui est en fait la nouvelle création, la création de l'Homme nouveau.

Galates 1,1: Paulus l'envoyé, grecapostolos, hébreuha-schaliah, non pas de la part de l'homme,

grecapo, hébreumin,ni par l'homme, grecdia, (qui recouvre plusieurs mots hébreux),mais par Ieschoua le Maschiah, grecdia,et Dieu [lé] père qui l’a relevé d'entre les morts et

puis ceux qui [sont] avec moi tous les frères aux communautés de la Galatie

grâce à vous, greccharis,hébreu probablehesed, et paix, greceirènè, hébreuschalôm, de lapart de Dieu notre père, grecapo, hébreumin, et [le père] du Seigneur Ieschoua Maschiah

lui qui a donné son âme pour nos fautes, à cause de nos crimes, grec huper,hébreubead,afin de nous arracher

de la durée du monde présent [qui est] mauvais, grecektou aiônos tou enestôtos, hébreumin ha-ôlam ha-zehselon la volonté de Dieu, grec kata,hébreual pi,[qui est] aussi notre père à qui la gloire, grecdoxa, hébreuha-kabôd,dans les durées éternelles des durées éternelles, amèn greceis tous aiônas ton aiônôn, hébreu le-ôlemeiôlamim, amèn.

Comme nous aurons constamment l'occasion de le vérifier en traduisant quelques pages deslettres de Paul, celui-ci dictait ses lettres en hébreu, et il les traduisait avec l’aide de ses compagnons



bilingues, — ou bien ses compagnons bilingues traduisaient l'hébreu en grec. Un compagnonécrivait physiquement le texte grec dicté. Et Paul, de sa propre main, ajoutait un mot à la fin. —Aux Romains, 16, 21 : Il vous salue, Timotheos mon compagnon et collaborateur [bilingue], etLoukios et Jasôn... qui sont de ma race...— Le verbe en tête, au singulier, plusieurs sujets, tout commeen hébreu. — Je vous salue, moi Tertius, qui ai écrit cette lettre dans [lé] Seigneur... Première auxCorinthiens 16, 21 : La salutation de ma propre main, Paulus... Aux Colossiens, 4, 18: La salutationde la propre main, Paulus... Deuxième aux Thessaloniciens, 3, 17: La salutation de ma propremain, Paulus. C'est un signe dans toute lettre. C'est ainsi que j'écris... Aux Galates 6, 11 : Regardezavec quels grands caractères, avec quelles grandes lettres, je vous ai écrit de ma propre main...

Pour comprendre le sens des termes techniques que Paul utilise dans ses lettres, il fautconstamment remonter du grec à l'hébreu. Nous ne savons pas exactement dans quelle mesure Paulconnaissait la langue grecque. Ce que nous savons avec certitude, c'est qu'il demandait l’aide decompagnons bilingues pour écrire ses lettres. Comme nous le verrons constamment, le lexiquehébreu-grec utilisé est le lexique traditionnel. Il suffit donc, mais il faut, reconstituer ce lexique

traditionnel hébreu-grec pour comprendre le sens des termes techniques que Paul utilise. En sorteque, pour des chercheurs judéens ou judéennes, aujourd'hui même, il est beaucoup plus simple, si,pour leurs recherches, ils ont besoin de lire les lettres de Schaoul ha-qatan,de les lire dans une bonnere-traduction en hébreu, par exemple celle de Franz Delitzsch, plutôt que dans une traductionfrançaise, anglaise ou autre. Delitzsch a fait l'effort de retrouver les termes techniques hébreux dontPaul se sert constamment.

Galates 1, 6: J e m'étonne que d'une manière aussi rapide, vous soyez passés, partant de celui quivous a appelés dans la grâce du Maschiah, à une autre heureuse annonce, greceuaggelion,hébreubesôrahet en réalité ce n'est pas une autre [annoncé], il n'en existe pas d'autre, mais il l’a des gens quiviennent vous bouleverser et qui veulent renverser l'heureuse annonce du Maschiah !

Mais si nous-mêmes ou un messager venant des deux, vous annonce l'heureuse annonce, uneheureuse annonce, une autre que celle que nous vous avons annoncée, qu'il soit herem ! grecanathema.

Comme nous vous l’avons déjà dit auparavant, eh bien maintenant je le dis à nouveau : siquelqu'un vous annonce l'heureuse annonce, une autre que celle que vous avez reçue, grecparalambanô,hébreuqabal, piel qibbel,qu'il soitherem !

Et maintenant, est-ce que j'obéis aux hommes ou à Dieu ? Ou bien est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Si c'est encore à l'homme - aux hommes - que je [cherche à] plaire, - alors du Maschiah le

serviteur je ne le suis pas !

Dans nombre de cas, dans la majorité des cas, le singulier collectif adamouha-adamest traduitpar le pluriel grec anthrôpoi, anthrôpous, etc. Il est donc très possible, il est même vraisemblable,que lorsque dans nos manuscrits grecs nous lisons le pluriel grecanthrôpoi, anthrôpous, etc., — ill’avait dans la dictée de Paul, dans sa pensée, le singulier collectif hébreuadam.

Ceux qui sont venus bouleverser les frères et les sœurs des Communautés chrétiennes de laGalatie, que Schaoul et Joseph surnommé Bar-naba avaient semées, plantées, lors de leur premiervoyage, il est vraisemblable que ce sont les mêmes que ceux dont il est question Actes 15, 1 :

Et certains sont descendus de la Judée et ils ont enseigné aux frères que :

Si vous ne vous faites pas circoncire, selon la coutume de Môscheh, vous ne pouvez pas être



sauvés. Il en est résulté une révolution et une controverse qui n'a pas été petite...

Il est vraisemblable aussi qu'il s'agit des mêmes, ou du moins de la même vague de fond, dumême mouvement, de la même école, que ceux dont il est question Apocalypse 2,2, au messager dela Communauté qui est à Éphèse :

Apocalypse 2, 2 : Tu as mis à l'épreuve ceux qui disent d'eux-mêmes qu'ils sont Envoyés et ilsne le sont pas et tu les as trouvés menteurs !

Apocalypse 2, 9 : Ceux qui disent d'eux-mêmes qu'ils t sont Judéens et ils ne le sont pas mais[ils sont] une assemblée du Satan.

Apocalypse 2, 20 : Tu laisses la femme Iezabel [= Jérusalem] qui dit d'elle-même qu'elle estprophétesse et qui enseigne et qui égare mes serviteurs [pour qu'ils] se prostituent et qu'ils mangent

des viandes sacrifiées aux idoles... Nous pensons donc que, à quelques années près, les faits rapportés Actes 15, 1 ; la lettre dePaul aux Galates et la lettre aux sept Communautés d'Asie mineure de Iôhanan, — sont de la mêmeépoque. C'est la même vague de fond, partie de Jérusalem = Iezabel, qui rencontre les mêmesrésistances. Nous ne savons pas encore qui est ce Iôhanan qui a écrit cette lettres aux septCommunautés d'Asie mineure. Mais il est permis de conjecturer que ce Iôhanan qui écrit ces lettresest aussi celui qui a semé le premier la semence en Asie mineure.

Galates 1, 11 : Car je vous le fais connaître, frères : L'heureuse annonce, grec euaggelion,hébreuha-besôrah,qui vous a été annoncée par moi, elle n'est pas selon, sur la bouche de l'homme,greckata anthrôpon,hébreual pi adam ! Car moi ce n'est pas de l'homme que je l’ai reçue, grecpara

anthrôpou parelabon, hébreume-adam qibbaltiha, et ce n'est pas [de l'homme] que je l’ai apprise !Mais c'est par une révélation, grec apoka-lupsis, de Ieschoua Maschiah, de Ieschoua qui a reçul'onction !

Car vous avez entendu parler de la voie qui était la mienne et dans laquelle je marchais, hébreuderek, autrefois, dans le judaïsme, à savoir que d'une manière extraordinaire, à l'excès, à outrance, je persécutais la communauté, grec tèn ekklèsian, hébreu qahal ou qehillah, de Dieu, et je ladévastais, je la ravageais !

Et j'étais avancé dans la cause du judaïsme, plus que beaucoup de garçons de mon âge, dumême âge que moi, dans ma race. Plus qu'eux, beaucoup plus qu'eux j'étais jaloux, - un amant jaloux, - greczèlôtès, des traditions de mes pères...

L'heureuse annonce qui a été annoncée par moi, ou : que je vous ai annoncée, hébreuha-besôrahascher bissarti: l'hébreu aime répéter la même racine dans le verbe et dans le substantif qui est dérivédu verbe. C'est le cas ici.

Le grec kata traduit l'hébreual pi dans nombre de cas, Genèse 43, 7 ; 45, 21 ; Exode 38, 21 ;etc.

Deutéronome 19, 15 : Il ne se lèvera pas, un témoin unique, contre un homme, pour toutefaute, pour tout crime... Sur la bouche de, hébreual pi, deux témoins, ou bien sur la bouche de,hébreual pi, trois témoins, elle sera mise debout, la chose, l’affaire, hébreudabar !

Paul cite cette loi fondamentale dans sa seconde lettre aux Corinthiens 13, 1. — L'heureuseannonce que Paul a reçue, pour la communiquer aux païens, il ne l’a pas reçue de par l’attestationde l'Homme, al pi adam, il ne l’a pas reçue de l'homme, grec para, hébreu min. Il l’a reçue



directement par une révélation, grecapokalupsis, de Ieschoua le Maschiah.Le verbe grec apokaluptein traduit le verbe hébreu galah, Exode 20, 26; Lévitique 18, 6; etc.

Lévitique 20, 11 ; etc. Nombres 22, 31 ; etc.

Apocalypse 1, 1 : Révélation, grecapokalupsis, de Ieschoua le Maschiah, qu'il lui a donnée, Dieu[= Dieu a donné à Ieschoua le Maschiah...,], pour montrer à ses serviteurs ce qui va arriverprochainement, et il l’a fait connaître, parce qu'il a envoyé [son message] par la main de sonmessager, à son serviteur Iôhanan, qui a attesté la vérité de la parole de Dieu, et l’attestation deIeschoua le Maschiah, qu'il a vue...

On voit que c'est le même vocabulaire de traduction, qui recouvre les mêmes termes techniques.Ieschoua le Maschiah se fait voir, se révèle, à Schaoul-Paulus, comme il se révèle à Iôhanan. —Schaoul a reçu, le verbe grec para-lambanô, qui traduit le verbe hébreu technique dans ce milieuethnique judéen. qabal, piel parfait qibbel, recevoir l'information, recevoir la connaissance. Nousallons retrouver plusieurs fois ce verbe grec para-lambanô, qui traduit l'hébreu qabal, premièrelettre aux Corinthiens 11, 23; 15, 1 ; aux Philippiens 4, 9 ; etc.

Par conséquent Ieschouaha-maschiahcontinue de se révéler, après sa relevée d'entre les morts,par exemple à Schaoul et à Iôhanan. Par conséquent la révélation n'est pas terminée avec les quatreÉvangiles, puisque l’apocalypse et les lettres de Paul contiennent aussi de la connaissance qui estrévélée.

Paul tient beaucoup à rappeler ce point, à savoir l'origine de la connaissance qu'il a reçue, à causedes conflits qui sont suscités précisément parce que les goïms entrent dans l'économie duprophétisme hébreu, sans l’avoir été invités, et qu'un problème de développement, un problème demétamorphose, est posé.

La preuve qu'il n'a pas reçu l'information nouvelle des hommes, ou de l'homme, c'est qu'ilpersécutait à mort la petite communauté chrétienne, comme il nous l’apprend à plusieurs reprises.Il ne pouvait donc pas recevoir, de cette communauté chrétienne qu'il persécutait à mort,l'information créatrice nouvelle qu'elle contenait, qu'elle recelait. Il a reçu l'information créatricenouvelle directement de Ieschoua le Maschiah. C'est donc que la révélation se continue par lui,par son intermédiaire.

Schaoul était un amant jaloux, greczèlôtès, hébreuqanna,Exode 20, 5 ; 34,14 ; Deutéronome 4, 24; etc., des traditions, grecparadosis, hébreuqabbalah,de ses pères.

Il l’avait donc conflit apparent, à ses l’eux, entre la qabbalah de ses pères, et la nouvelleinformation créatrice communiquée par Ieschouaha-maschiah.

On saisit bien la difficulté, pour le jeune Schaoul, comme pour beaucoup d'autres, en même tempsque lui et après lui. Ils veulent être fidèles aux traditions de leurs pères. Cela semble à priorilouable, vertueux, excellent. — Mais nous sommes dans une phase dans laquelle la création effectueun pas décisif en avant. La question est de savoir si les traditions des pères vont faire obstacle ou nepas faire obstacle, à cette innovation de la création.

Si nous sommes dans un système statique, si la création est achevée depuis les origines, si laplénitude de la révélation a été communiquée à Môscheh sur le Mont Sinaï, — alors il faut s'en teniraux traditions des pères.

Si la création franchit un pas nouveau et décisif, si Dieu est en train de créer quelque chose denouveau, si la création n'est pas achevée et si la révélation n'est pas achevée elle non plus, — alors ilne faut pas que les vénérables traditions des pères viennent faire obstacle à la création de Dieu, àDieu créateur.



Nous sommes bien dans un problème de développement et de métamorphose, parce que noussommes au cœur d'un processus de développement et de métamorphose. — Il existe, poursimplifier et l’ voir clair, deux camps.

— Ceux qui tiennent que la création a été achevée au commencement, le sixième jour, et que larévélation a été communiquée et achevée dans le passé, avec Môscheh.

— Ceux qui prétendent que la création n'est pas achevée mais qu'elle se continue en ce momentmême, et que la révélation, qui a précisément pour but de continuer la création de l'Homme, secontinue elle aussi.

Jean 5, 9 : C'était schabbat ce jour-là. Alors ils ont dit les Judéens, à celui qui avait été guéri :C'est schabbat ! Il ne t'est pas permis de porter ton lit !... Et Ieschoua, il leur a répondu :

- Mon père [= Dieu], jusqu'à maintenant il est à l'œuvre, il opère, il crée, - et moi aussi j'agis, j'opère, je fais

Deux conceptions du monothéisme qui vont s'opposer jusqu'aujourd'hui, puisque chez leschrétiens aussi, — depuis Origène d'Alexandrie et Augustin, — nombreux sont les théologiens quivont enseigner que la création a été faite, a été achevée au commencement. Il faudra attendreBergson pour redécouvrir l'évidence de la création qui se continue en ce moment même et qui n'estpas achevée.

Galates 1,15: Mais lorsqu'il a paru bon à Dieu, lorsque Dieu a estimé opportun, lorsqu'il a jugébon, Dieu, greceudokeô, hébreu le verberatzah, (ou une construction avec le substantif ratzôn) luiqui m'a mis à part depuis le ventre de ma mère, et qui m'a appelé, par un effet de sa grâce, greccharis, hébreu possiblehesed, - de révéler son fils en moi, afin que je l’annonce parmi les goïms,parmi les païens, - alors aussitôt je n'ai pas>" consulté chair et sang, hébreu évidentbasar wa-dam,

-c'est-à-dire :je n'ai pas consulté l'Homme, qui n'est que chair et sang, et je ne suis pas monté àIerouschalaïmvers ceux qui étaient Envoyés avant moi, mais je suis reparti pour l’arabie et puisensuite et de nouveau je suis revenu à Damas...

Celui qui m'a mis à part, qui m'a séparé, depuis le ventre de ma mère, ou à partir du ventre dema mère, hébreuhibedil ôti me-rehem immi.

Schaoul a été mis à part, le verbe hébreu badal, depuis le ventre de sa mère, comme Irmeiahou,celui que nous appelons Jérémie.

Jérémie1,4: Et elle a été, la parole de YHWH, à moi adressée, pour dire :

Avant que je te forme dans le ventre, je t'ai connu ! Et avant que tu sortes de la matrice, hébreu rehem, grec koilia, je t'ai consacré, je t'aisanctifié, hébreuhiqeddaschti.

Prophète pour les nations païennes, pour les goïms je t'ai donné [d'être] !

Isaïe 49, 1 : Écoutez, les îles, écoutez-moi ! Et soyez attentifs, vous les peuples qui êtes au loin ! C'est YHWH, depuis le ventre, hébreumi-beten,grecek koilias métros, qui m'a appelé ! Depuis les entrailles de ma mère, il s'est souvenu de mon nom !

Et il a disposé ma bouche comme une épée tranchante ! Dans l'ombre de sa main il m'a abrité !



Et il m'a fait être une flèche acérée ! Dans son carquois il m'a caché ! Et il m'a dit : - Mon Serviteur, toi [tu es] Israël !

Le prophète hébreu, depuis la plus haute Antiquité, est en fait déjà une nouvelle création. Il estcréé, depuis la conception, dans le ventre de sa mère, pour cette fonction redoutable, pour cettemission terrible : porter à son peuple le message qui vient de Dieu. Il est donc mis à part, depuis leventre de sa mère, et par création, pour cette fonction. Il est pré-adapté à cette fonction. Schaoul aconscience d'être dans cette condition de prophète qu'il est en effet. Il a parfaitement conscience quel'initiative créatrice revient évidemment à Dieu unique. On sait que l'Église va définir, le 8 décembre1854, la même chose pour Mariam la mère du Rabbi. Depuis le premier instant de sa propreconception, à elle Mariam, c'est-à-dire depuis le premier instant de sa propre création, elle est pré-adaptée, consacrée, sanctifiée, par grâce évidemment, pour consentir à porter librement en ellel'Homme véritable uni à Dieu véritable. La mission prophétique ne s'adresse pas à n'importe qui

n'importe comment. Elle est précédée d'une création qui rend l'être appelé à une si redoutablemission, capable de la supporter, capable d'y consentir.

Galates 1,16: Lorsqu'il lui a paru bon de révéler son fils en moi afin que je l’annonce parmi lesnations païennes, parmi les goïms...

Le fils de Dieu, pour Schaoul, comme pour tous les livres de la Nouvelle Alliance, c'est l'HommeIeschoua le Maschiah, première lettre à Timothée 2, 5. — La relation de paternité va de Dieu,unique, heis gar theos, première à Timothée 2, 5, à cet Homme, le Maschiah Ieschoua, qui estl'Homme véritable uni à Dieu véritable, verus homo vero unitus est Deo, lettre du pape Léon à Julien, évêque de Cos, 13 juin 449. — Dieu appelle cet Homme : Mon fils, hébreu béni. Cet

Homme appelle Dieu mon père, araméenabba,Marc 14, 36. Dans le système de Philon d'Alexandrie,c'est le Logos de Dieu qui est appelé le fils premier-né de Dieu, prôtogenos huios, et mêmedeuxième dieu,deuteros theos.Ce système est totalement étranger à Schaoul et à ses compagnons.

La raison d'être, le but, la finalité, de cette révélation du fils de Dieu, c'est-à-dire de Ieschoua leMaschiah, en Schaoul, c'est d'en porter l'heureuse annonce, hébreu besôrah, aux goïms, auxpaïens, aux incirconcis.

Galates 1,18 :Et puis ensuite, au bout de trois années, je suis monté à Ierouschalaïmpour m'entretenir avec Keipha- le Rocher et je suis resté avec lui quinze jours.

Et un autre d'entre les Envoyés, je n'en ai pas vu, si ce n'est Iaaqôb le frère du Seigneur. Ce que je vous écris là, voici [que] devant la face de Dieu, que je ne mens pas !

A partir d'ici commencent des difficultés chronologiques qui ne sont toujours pas résolues, quiont exercé la sagacité des historiens, et qui ne constituent pas l'objet de notre essai. Nous continueronsdonc de supposer à titre provisoire au moins, et pour fixer les idées, que la mise à mort deStéphanos date de l’année 36, après que Pontius Pilatus eut été rappelé à Rome et expédié en Gaulepar l'empereur Tibère ; — que la manifestation de Ieschoua ha-maschiah à Schaoul a eu lieuquelque temps après. La question est de savoir comment Schaoul fait son compte lorsqu'il écrit : Etpuis ensuite, au bout de trois années, hébreu possiblemi-qetz. — Après que Ieschoua le Maschiah sesoit révélé à lui, il est allé en Arabie, et puis il est retourné à Damas. Et puis au bout de trois ans, —après son retour à Damas, il est monté à Jérusalem. Faut-il donc compter les trois ans après leretour à Damas ? Comme nous ne savons pas combien de temps il est resté en Arabie et à Damas,



nous ne pouvons plus faire de calcul.Nous avons vu précédemment qui est Iaaqôb que Schaoul-Paulus appelle ici le frère du Seigneur,

et qui sera lepaqid, grecepiskopos,de la Communauté de Jérusalem, jusqu'à sa mise à mort en 62.

Galates 1, 21 : Et puis ensuite je suis allé dans les régions de la Syrie et de la Cilicie. mais elles neconnaissaient pas ma figure, les Communautés de la Judée qui [sont] dans le Maschiah.

Elles avaient seulement entendu dire : Celui qui nous persécutait, autrefois, voici que maintenant il annonce l'heureuse nouvelle de la

certitude de la vérité, qu'autrefois il s'efforçait de ravager ! Et ils glorifiaient Dieu en moi [=par moi].

Galates 2,\: Et puis après cela, au bout de quatorze années, de nouveau je suis monté àIerouschalaïmavec Bar-naba. Et j'ai pris aussi Titus avec moi. J e suis monté à cause d'une révélation,grec kata apokalupsin, hébreu probableal-pi, sur la bouche de... Et je leur ai exposé, à eux [= lesEnvoyés et les Anciens de la Communauté de Jérusalem] l'heureuse annonce, greceuaggelion,hébreu iha-besôrah, que je crie, grec kèrussô, hébreu le verbe qara, dans les nations païennes, parmi lespaïens...

Jonas3,1 : Et elle a été, la parole de YHWH, adressée , à Iônah la Colombe une deuxième foispour dire : Lève-toi ! Va à Nineweh la Ville, la Grande, et crie, hébreu qera, grec kèruxon, enl’adressant à elle, la criée, hébreuha-qeriah, grec to kèrugma, que moi je vais te dire !

- Alors il s'est levé, Iônah, et il est allé à Nineweh, conformément à la parole de YHWH. EtNineweh était une Ville grande pour Dieu : une marche de trois jours...

Il est bien évident que jamais une ville ni ancienne ni moderne n'a eu un diamètre de 3 jours demarche, c'est-à-dire environ 150 kilomètres.

Les difficultés chronologiques recommencent de plus belle, parce que nous ne savons toujourspas exactement comment Schaoul-Paulus fait ses comptes, et à partir de quel moment il compte cesquatorze années. D'autant plus qu'ici, une difficulté nouvelle se présente, sur laquelle nous allonsbuter nombre de fois dans la suite, c'est la traduction du mot grec dia. Il faut que les lecteurs de languefrançaise se rendent compte que ces lettres de Paul sont écrites dans un grec qui est du judéo-grec, quiest au grec de Platon, approximativement ce que le l’iddish est à la langue de Gœthe, — Galates 1,16 nous avons rencontré le mot grecdiaque nous avons traduit : par l'effet de... Ici, Galates 2, 1 nousretrouvons le grecdia, que nous traduisons : au bout de... Nous trouverons dans la suite bien d'autresemplois du grec dia, avec des significations variées. Le grec dia traduit plusieurs mots hébreux :

baabour, à cause de, en faveur de, Genèse 12, 16 ; be, dans, à travers, Genèse 14,29 ;bead,à travers,Genèse 26,8 ;mi-penei,devant la face de =à cause de, Genèse 27; 46 ; bigelal,à cause de, en faveur de,Genèse 39, 5 ; ba-ascher, parce que, Genèse 39,9 ; be-iad, dans la main de, par la main de, Genèse39, 23 ; al-debar, à cause de, Genèse 43,18 ; baabour, à cause de, Exode 13, 8 ; al-ken, à cause decela, Exode 13, 15 ; al-pi, sur la bouche de, Exode 17, 1 ; al, sur, à cause de, Exode 17,7 ; be-iad,dans la main de, par la main de, Exode 35,29 ; al-pi, sur la bouche de, Nombres 3,16 ; 3, 39 ; 3, 51 ;be-iad,Nombres 7, 8 ;al-pi,Nombres 13, 3 ; le-pi,Nombres 35, 30 ;bigelal,à cause de, Deutéronome1, 37 ; tahat ki, à la place de ce que, = parce que, Deutéronome 4, 37 ; mi-qetz, au bout de,Deutéronome 9, 11 : Et il est arrivé, au bout de quarante jours et quarante nuits...

C'est probablement l'expression qui se trouve ici, Galates 2, 1, sous le grec dia\ Deutéronome15, 1 : Au bout de, hébreumi-qetz, grecdia, sept années...



La question est donc de nouveau de savoir à partir de quel moment il compte ces quatorzeannées. Nous supposons pour notre part que cette nouvelle montée à Jérusalem dont il nous parleici, est celle qui est décrite Actes 15, 1. Nous sommes donc probablement autour de l’année 49-50.

Galates 2,1 : Et puis ensuite, au bout de quatorze années... En grecdia. — Deutéronome 9, 11 : Etil est arrivé, au bout de quarante jours et quarante nuits, hébreumi-qetz,grecdia.Deutéronome 15,1 :Au bout de sept années, hébreumi-qetz, grecdia.

Galates 1, 18 : Et puis ensuite après trois années je suis monté à Ierouschalaïm... Grecmeta. —Genèse 7,6 : Et il est arrivé au bout de quarante jours, hébreumi-qetz, grecmeta. — Genèse 16, 3 :Au bout de dix ans, hébreumi-qetz, grecmeta, etc.

Deux traductions différentes de la même expression hébraïque mi-qetz à quelques lignes dedistance.

Que cette traduction ait été faite dans la tête de Paul avant la dictée, ou qu'elle ait été faite avec la

coopération des compagnons coopérateurs de Paul pendant la dictée ou après la dictée en hébreu,cela ne change rien au fond du problème, au fond de la question. Dans tous les cas c'esttraduit de l'hébreu.

La question ouverte et discutée depuis des générations est de savoir s'il faut compter ces quatorzeannées à partir du terme des trois années indiquées Galates 1, 18 — par exemple l’année 39, — oubien s'il faut compter ces quatorze années à partir de l’affaire de la route de Damas, — par exemplel’année 36. Dans le premier cas on obtient l’année 53 pour cette montée à Jérusalem. Dans la secondehypothèse on obtient 50.

Galates 2, 1 : Et puis après, au bout de quatorze années je suis monté à Ierouschalaïm avec Bar-naba... — Une conjecture honorable, c'est donc que cette montée c'est celle dont il fait mention Actes

15, 1 :Et certains sont descendus depuis la Judée et ils ont enseigné aux frères que : i. - Si vous ne vous faites pas circoncire, selon la coutume ou la norme de Môscheh, vous ne

pouvez pas être sauvés. Il l’a eu une discussion, une controverse, une polémi- que, qui n'a pas été petite, entre Paulus et Bar-naba, d'une part, et eux. Et alors ils [= les frères

de la Communauté] ont ordonné de faire monter Paulus et Bar-naba et quelques autres d'entre eux, àIerouschalaïm, au sujet de cette controverse.

Si cette célèbre réunion de Jérusalem a eu lieu autour de l’année 50, alors la montée à laquelleSchaoul fait allusion Galates 2, 1 se situe aussi autour de l’année 50.

Galates 2, 2 : Je suis monté à cause d'une révélation. Et je leur ai exposé, j'ai exposé devant leursfaces, l'heureuse annonce que je crie dans les nations païennes, hébreuba-goïm, en les prenant à part,ceux qui passent [pour être les Colonnes de la nouvelle Communauté], [pour savoir] si je n'étaispas en train de courir pour rien, grec eis kenon, hébreu la-riq...

Lévitique 26, 20 : Et elle se consumera pour rien, hébreu la-riq, greceis kenon, votre force !Et elle ne donnera pas, votre terre, sa récolte ! Et l’arbre du pays ne donnera pas son fruit ! ...Oubien : si je n'avais pas couru [pour rien]...

Galates 2, 3 : Mais même pas Titus, qui [était] avec moi, et qui était Grec, - il n'a pas été



contraint de se faire circoncire. C'était à cause, grecdia! des frères du mensonge, grecpseudadelphous, hébreuahei ha-scheqer,qui

se sont introduits furtivement, (le verbe grecpar-eisagô, introduire furtivement ;par-eiserchomai :s'introduire furtivement ou frauduleusement) qui se sont introduits furtivement ou en fraude, pourespionner la liberté qui est à nous, qui est la nôtre, dans le Maschiah Ieschoua, afin de nous réduireen esclavage...

A ces gens-là, pas un instant, nous n'avons cédé pour nous soumettre [à leurs prétentions], afinque la vérité de l'heureuse annonce subsiste, tienne débout, en votre faveur [vous les goïms]...

Le problème est donc simple. Des frères de mensonge se sont introduits subrepticement,frauduleusement, dans les Communautés chrétiennes et prétendent exiger des païens qu'ils sefassent circoncire. Paul ne cède pas sur ce point, puisque la doctrine qu'il expose c'est que Dieu créel'Homme nouveau ; c'est Dieu qui crée l'Homme nouveau ; circoncision ou incirconcision n'y fontrien. C'est de Dieu que vient le don. Il est donc inutile d'exiger des païens, qui entrent dans

l'économie du prophétisme hébreu, la circoncision, puisque de toute manière c'est Dieu qui créel'Homme nouveau, avec la circoncision, dans la circoncision, ou sans la circoncision. — Si l'onimpose aux païens la circoncision, on laisse donc entendre que la circoncision est nécessaire au salut ;que sans la circoncision on ne peut pas être sauvé. Or Paul explique, avec d'autres, que le salut c'estl'œuvre de Dieu en nous, avec nous, c'est la création de l'Homme

nouveau. La circoncision ne peut donc pas procurer cette nouvelle création.Nous pensons que les frères du mensonge dont il est question ici, Galates 2, 4, sont les mêmes,

ou du moins font partie du même mouvement, sont de la même famille, que ceux dont il estquestion Apocalypse 2, 2 :

Tu as mis à l'épreuve ceux qui se disent eux-mêmes Envoyés, et ils ne le sont pas, et tu les as

trouvés menteurs. Apocalypse 2, 9 : Ceux qui se disent eux-mêmes Judéens, qui disent d'eux-mêmes qu'ils sont

Judéens, et ils ne le sont pas, mais une assemblée du Satan.

Nous pensons donc, comme nous l’avons déjà vu, que Actes 15, Galates et Apocalypse serapportent à un même phénomène, une même dérive, un même processus, et qu'à quelques annéesprès, ces trois documents portent sur un même mouvement.

Galates 2, 6 : Et de la part de ceux qui pensent être quelque chose [d'important] = de la part deceux qui se prennent pour des personnages importants, pour des gens importants ou : qui passent,qui sont supposés, être quelque chose [d'important], - ce qu'ils étaient en réalité, cela m'est égal !

La face de l'homme, Dieu ne la relève pas ! - Car à moi, ceux qui passent [pour importants], nem'ont rien imposé ! Mais bien au contraire, lorsqu'ils ont vu que j'ai reçu [de Dieu] la charge del'heureuse annonce [aux hommes] du prépuce, grec to euaggelion tes akrobustias, hébreu ha-besôrah el-ha-arelim, (traduction littérale: l'heureuse annonce du prépuce ; traduction explicitée :l'heureuse annonce chez les hommes, ou en faveur des hommes, qui ont un prépuce...)

- de même que Keipha - Petros - le Rocher [a reçu la charge de l'heureuse annoncé] de lacirconcision, - car Celui qui opère en Petros-le Rocher pour l'envoi en mission [parmi les hommes]de la circoncision, il a opéré aussi en moi pour [l'envoi chez] les goïms, les païens.

Et alors ils ont connu la grâce qui m'a été donnée, Iaaqôb, et Keipha, et Iôhanan, eux quipassent pour être les Colonnes [du Nouveau Temple, de la Nouvelle Jérusalem], c'est la main droitequ'ils m'ont donnée, à moi et à Bar-naba, pour me confier le dépôt, (hébreu tesoumet iad,ce qui est



confié dans la main, Lévitique 5, 21, grec koinôniaj afin que nous, [nous allions] vers les goïms, lespaïens, et eux, vers la circoncision !

[Ils nous ont] seulement [recommandé] à propos des pauvres, grec ton ptôchôn, hébreu ha-

ebiônim, que nous nous en souvenions ! Et cela, je me suis appliqué à le faire !

Galates 2, 6 : Mais de la part de ceux qui pensent être quelque chose [d'important]... La face del'homme, Dieu ne la relève pas... — C'est la vieille expression nasa panim, relever la face, quenous expliquons une fois de plus, en faveur du lecteur qui n'aurait pas encore noté cette explication.— Dans l'Orient ancien, en ce temps-là, le suppliant se jetait aux pieds de celui qu'il suppliait. Celuiqui était supplié, s'il voulait accorder une faveur, relevait la face du suppliant, hébreu nasa panim,grecprosôpon lambanein, latinaccipere personam, français : faire acception de personne, — aucunsens !

On observe comment dans le processus de traduction qui va de l'hébreu au grec, du grec au latin etdu latin au français, l'entropiedu système augmente; l'information diminue, puisque de l'expression

hébraïque : relever la face du suppliant pour lui accorder une faveur, — on parvient au français :faire acception de personne, — qui n'a aucun sens.

Genèse 32, 21 : Je vais rendre propice sa face, hébreuakaperah panaiô,avec le cadeau, le don quimarche devant ma face, hébreu le-panaï et après cela je verrai sa face, hébreu panaiô, grec toprosôpon autou. Peut-être relève-ra-t-il ma face, hébreuoulaï issa panai, grec to prosôpon mou.

Cette vieille expression hébraïque peut être prise en bonne part ou en mauvaise part. En bonnepart, elle signifie : relever la face du suppliant pour lui accorder ce qu'il demande justement. —En mauvaise part elle signifie : relever la face du suppliant, même si la demande de celui-ci estinjuste, lui accorder la faveur demandée contre toute justice. — Lévitique 19, 15 : Vous ne ferez pasde forfaiture dans le jugement ! Tu ne relèveras pas la face du pauvre et tu n'honoreras pas la face du

grand ! C'est dans la justice que tu jugeras [l'homme] qui appartient à ton peuple !On voit comment ces textes sont traduits de l'hébreu littéralement, sans doute au cours du

processus de la dictée, avec l’aide des collaborateurs bilingues.

Galates 2, 9 : Et ils ont connu la grâce qui m'a été donnée, Iaaqôb, et Keipha, et Iôhanan, eux quipassent pour être les Colonnes [du Nouveau Temple, de la Nouvelle Jérusalem]...

1. Iaaqôb... — Il s'agit évidemment du Iaaqôb appelé le frère du Seigneur, puisque l’autreIaaqôb, le frère de Iôhanan, a été mis à mort par Hôrôdôs Agrippa I, Actes 12,2, en44, l’année de sa propre mort à lui, Hôrôdôs.

Le texte du livre des Actes ne nous dit pas qu'il s'agit du Iaaqôb fils de Zebad-Iahou, Cadeau ou

Don de YHWH, et frère de Iôhanan. — Nous pouvons le supposer, à nos risques et périls. Mais cen'est pas sûr ni certain. Ce qui est sûr et certain, c'est que le Iaaqôb que Schaoul rencontre à Ierou-schalaïm en 50 environ, ce n'est pas celui qui a été décapité en 44.

2. Keipha... Il n'l’a pas de problème, semble-t-il. Il s'agit de Schiméôn appelé Keipha par sonRabbi, J ean 1, 42 : Toi tu es appelé Schiméôn fils de Iôhanan ou de lôna, — selon les manuscrits. Toi tu seras appelé Keipha, ce qui signifie en traduction Petros, le Rocher.

3. Iôhanan... — La question est de savoir de quel Iôhanan il s'agit. — S'agit-il de Iôhanan le frèrede Iaaqôb et le fils de Zebad-Iahou ? — Ou bien s'agit-il de ce Iôhanan que nous fait connaître lalettre citée de Polycrate évêque d'Ephèse, au pape Victor? Ce Iôhanankôhenqui avait une maison à Jérusalem et chez qui le Rabbi a pris son dernier repas — si toutefois il a mangé, — lors de la dernière



nuit ? — Ou s'agit-il de Iôhanan surnommé en latin Marcus, c'est-à-direMaqqaba, le Marteau, laMassue, dont la mère s'appelait Mariam, Actes 12, 12, et qui avait une maison à Jérusalem ? —Dernière question : Est-ce que le Iôhanan surnomméMaqqaba qui avait une maison à Jérusalem,

est distinct du Iôhanan lekôhenqui avait une maison à Jérusalem, ou bien est-ce que c'est le même?

Galates 2, 11 : Et lorsqu'il est venu, Keipha, à Antio-che, c'est face à face qu'à lui je me suisopposé, parce qu'il était en tort.

Car avant qu'ils ne viennent, certains, d'auprès de Iaaqôb, grec apo, hébreumin, - c'est avec lesgoïms, avec les païens incirconcis, qu'il mangeait.

Mais lorsqu'ils sont venus, lorsqu'ils sont arrivés, alors il s'est dérobé et il s'est mis lui-même àpart, parce qu'il avait peur de ceux qui sont issus de la circoncision !

Et ils se sont mal conduits avec lui, aussi les autres Judéens, en sorte que même Bar-naba a étéentraîné dans leur mauvaise conduite.

Mais lorsque j'ai vu qu'ils ne marchaient pas droit par rapport à la vérité de l'heureuse annonce,

grec tou euaggeliou, hébreuha-besôrah, alors j'ai dit à Keipha, devant la face de tout le monde : -Si toi qui es Judéen, c'est comme les goïms, comme les païens, et non comme les Judéens, que tu vis,alors comment peux-tu forcer les goïms, les païens, à vivre comme les Judéens ?

Le verbe grec hupo-krinesthai se retrouve plusieurs fois dans la traduction grecque du sepherben sira, et dont l'original hébreu a été retrouvé en 1896. Il traduit le verbe hébreulahah, 1, 29 ; 32,15 ; 33,2. Le sens n'est pas très clair, mais en gros il s'agit d'un comportement aberrant, Proverbes26, 18.

Galates 2, 11 : Lorsqu'il est venu, Keipha, à Antioche... — Observer la construction hébraïque : leverbe en tête, le sujet qui suit.

A quel moment se situe cette altercation?Actes 15, 35: Paulus et Bar-naba continuèrent à passer [leur temps] à Antioche. Ils enseignaient

et ils annonçaient [l'heureuse annonce] avec aussi beaucoup d'autres, la parole du Seigneur...

Actes 15, 36 : Et après un certain nombre de jours, il a dit, en s'adressant à Bar-naba, Paulus[observer la construction hébraïque, le verbe en tête] : - Retournons et allons visiter les frèresdans toute région, grec polis, hébreu medinah, province, pays, -dans lesquelles (ûc) nous avonsannoncé la parole du Seigneur, [pour savoir] comment ils vont.

Bar-naba voulait prendre avec eux aussi Iôhanan, celui qui est appelé Marcus. Paulus étaitd'avis, que celui qui s'était séparé d'eux depuis la Pamphylie et qui n'était pas venu avec eux pour letravail, - il était d'avis de ne pas le prendre avec eux.

Il en est résulté un conflit si violent qu'ils se sont séparés, chacun de son compagnon. Bar-nabaa pris Marcus et il a fait voile vers Chypre...

: Il est vraisemblable que l'incident d'Antioche a eu lieu entre Actes 15, 35 et Actes 15, 36, doncautour de l’année 50. . Le second voyage commence autour de 50.

Puisque la lettre aux Galates est postérieure à cet incident qui est passé pour Paul, elle estpostérieure à l’année 50.

Galates 2, 11 : Et lorsqu'il est venu, Keipha, à Antioche... Une autre hypothèse c'est que cettevenue de Keipha à Antioche se situe avant la réunion de Jérusalem.



Actes 15, 1 : Et certains sont descendus de la Judée, grec apo, et ils enseignaient aux frères : Sivous ne vous faites pas circoncire selon la coutume de Môscheh, vous ne pouvez pas être sauvés... Ilen est résulté une controverse qui n'a pas été petite entre Paulus et Barnabas, d'une part, et cesgens-là...

Il est tout à fait possible que Paul en dictant sa lettre soit revenu en arrière et ait rapporté un faitantérieur à ce qu'il a raconté Galates 2, 1.

Enfin il est possible que cet affrontement entre Schaoul et Schiméôn-Keipha doive se situer lorsdu séjour à Antioche mentionné Actes 18,22. Dans ce cas il faut le reporter autour des années 51-52.

Galates 2, 12 : Car avant qu'ils ne viennent, certains, d'auprès de Iaaqôb... — La question ouverteest de savoir s'il s'agit d'hommes de l'entourage de Iaaqôb qui ont pris l'initiative de venir àAntioche. Ou bien s'ils ont été expédiés par Iaaqôb.

Galates 2, 14 : Si toi qui es Judéen... Esther 8,16 : Pour les Judéens, hébreula-iehoudim, grec toisIoudaiois, ce fut la lumière et la joie et l’allégresse... Et dans toute province, hébreumedinah wou-

medinah, grec katapolin kai chôran, et dans toute ville, hébreu ir wa-ir, [dans chaque] lieu où laparole du Roi et son Décret parvenait [c'était] la joie et l’allégresse pour les Judéens, hébreula-iehoudim, grec tois ioudaiois, festin et jour de bonheur, et [ils sont] nombreux, parmi [les gens] dupeuple du pays (=les païens) qui se sont mis à vivre comme les Judéens, hébreumiteiahadim, grecperietemonto kai ioudaizon. Parce qu'elle était tombée, la terreur des Judéens, sur eux, hébreukinaphal pahad ha-iehoudim aleihem, grec dia ton phobon ton Ioudaiôn. — Jean 7, 13 : dia tonphobon ton ioudaiôn ; J ean 19, 38 : diaton phobon ton ioudaiôn ; Jean 20,19 : dia tonphobon tonioudaiôn.

Nous ne savons donc pas exactement ni avec certitude quand a eu lieu cette rencontre et cetaffrontement entre Schiméôn surnommé Keipha, et Schaoul surnommé Paulus. Mais pour le fond du

problème, cela ne change rien. Ce qui nous intéresse ici, c'est le fond des problèmes.Schaoul poursuit, Galates 2,15, et la question est de savoir si, ce qu'il écrit ici, c'est précisément cequ'il a dit à Schiméôn surnommé Keipha lors de cet affrontement, — ou bien s'il s'agit d'undéveloppement de sa pensée, lorsqu'il écrit aux frères des Communautés de Galatie. Pour le fondde la question, encore une fois, cela ne change rien.

Galates 2, 15 : Nous, c'est par nature, par naissance, ou de naissance, que nous sommes Judéens !Et nous ne sommes pas issus des goïm, des païens, nous ne sommes pas des criminels issus de païens!

Nous avons connu qu'il n'est pas rendu juste, l'Homme, à partir des actions de la Torah. Il n'estpas rendu juste, l'homme, si ce n'est par la certitude de la vérité de Ieschoua le Maschiah, hébreu

be-emounah,grecdia pisteôs.Et alors, nous aussi dans le Maschiah Ieschoua, nous avons été certains de la vérité, grecepisteusamen,hébreu le verbeheemin, - afin que nous soyons rendus justes, à partir de la certitudede la vérité, grec ek pisteôs, hébreume-emounah, du Maschiah, et non pas à partir des actions dela Torah.

Parce que, à partir des actions de la Torah, elle n'est pas rendue juste, toute chair, grec oudikaiôthèsetai pasa sarx, hébreu évident: ki mi-maasei ha-tôrah lô itzedaq kôl-basar.

Cette dernière proposition est évidemment traduite de l'hébreu d'une manière littérale. Pourdire : aucune chair =aucun être vivant n'est justifié..., l'hébreu dit : n'est pas justifiée toute chair...C'est ce qui est traduit en grec...



Le lecteur de langue française, pour comprendre cette affaire, doit remonter, comme toujours, àla signification hébraïque des termes. Ce que l'on appelle en langue française, depuis plusieurssiècles, la justification, est un simple décalque du latin iustifïcatio, qui recouvre le verbe grec

dikaioun, d'où dérivent les substantifs grecs dikaiosunè, la justice ; l’adjectif dikaios, juste. — Leverbe grec dikaioun traduit le verbe hébreu tzadaq, Genèse 38,26 ; 44,16 ; Exode 23, 7 ;Deutéronome 25,1 ; etc. Isaïe 5,23 ; 43,9 ; etc. Le grecdiakaios traduit l'hébreutzaddiq, Genèse 6, 9 ;7, 1 ; 18, 23 ; etc. Le grecdikaiosunè traduit l'hébreutzedeqou tzedaqah,Genèse 15, 6; 18, 19; 30,33; etc.

Mais, pour comprendre cette affaire, il faut observer aussi que les mots, lorsqu'ils changentd'univers mental, lorsqu'ils passent d'un univers mental dans un autre, changent de sens, tout commeles rayons lumineux sont déviés lorsqu'ils passent d'un système optique à un autre. Les imagessont donc déformées ou défigurées. C'est ce qui se passe ici pour les deux termes techniques utilisés,dikaioun qui traduit l'hébreu tzadaq ; dikaios qui traduit l'hébreu tzaddiq ; dikaiosunèqui traduitl'hébreutzedaqah, — etpistisqui traduit l'hébreuemounah.

Comme nous l’avons expliqué longuement dans nos traductions antérieures des Evangiles de Jean, Matthieu et Luc, ce que l'hébreu appelleemounah, c'est la certitude objective de l'intelligenceen présence de la vérité, ou dans la vérité, c'est l'intelligence qui est certaine de la vérité. Ce que nousappelons aujourd'hui dans notre langue française de la fin du xxe siècle, lafoi, et l’acte decroire, —ne désigne plus une certitude ; en français contemporain on distingue, on oppose même, le fait decroire et le fait d'être certain. D'autre part, et par suite d'influences multiples qui remontent aux sièclespassés, la foi dans le langage français contemporain, n'est pas une certitude de l'intelligence ; onoppose le croire au savoir, la foi à la connaissance ou à la raison. — Par conséquent lorsqu'ontraduit l'hébreu emounah et le verbe hébreu aman, hiphil heemin, par la foi, ou par le verbefrançaiscroire,on fausse totalement le sens des termes hébreux. Dans le passage d'un système optiqueà un autre, les rayons ont été tellement déviés que le sens résultant est tout autre que le sens initial.

Nous avons affaire à un processus de réfraction ou de diffraction tel que l'image résultante esttotalement déformée. Le milieu optique dans lequel est entré le rayon provenant du texte hébreu,c'est bien entendu un milieu optique constitué par des auteurs tels que Martin Luther, Pascal, Kant,Kierkegaard, K. Barth, etc.

Le terme de justice, en français, aujourd'hui, en français moderne, a un sens principalement juridique. Dans l'hébreu des anciens textes, il avait un sens beaucoup plus riche. Il signifiait à peuprès ce que nous appelons la sainteté, — à la condition de ne pas entendre par sainteté ce que lephilosophe prussien Immanuel Kant entend par là, c'est-à-dire la moralité, telle qu'il l'entend, —mais d'entendre par sainteté ce que précisément Paul entend par là: la création de l'Hommenouveau, uni à Dieu, transformé par Dieu, conforme au dessein créateur de Dieu. Voilà ce quePaul entend par justice et justification : la totale transformation de l'Homme qui le rend conforme à

celui qui est le fils de Dieu, l'Homme nouveau, l'Homme véritable uni à Dieu véritable.Et c'est la raison pour laquelle il écrit, Galates 2,16 : Nous savons qu'il n'est pas justifié =sanctifié

= créé nouveau, — l'Homme, à partir des actions de la sainte Torah, mais seulement par lacertitude de la vérité, grecpistis,hébreuemounah, dans le Maschiah Ieschoua.

Les Pères du Concile de Trente, lors de la sixième session, le 13 janvier 1547, ont fort bien définice qu'ils entendaient par iustifîcatio : La justification n'est pas seulement la rémission des péchés,mais elle est la sanctification et le renouvellement de l'Homme intérieur, par l’accueil libre etvolontaire de la grâce et de ses dons. Par la justification, c'est-à-dire la justice que Dieu nous donne,et par laquelle il nous rend justes, nous sommes renouvelés dans et par l'esprit de notre intelligence.Nous ne sommes pas seulement réputés être justes, nous ne sommes pas seulement considérés du



dehors comme justes. Nous sommes créés justes. La sanctification en nous est une nouvelle création.

Le problème est donc simple. C'est Dieu unique et créateur qui crée en nous l'Homme nouveau

qui est l'Homme véritable. Cet Homme nouveau et véritable, verus homo, uni à Dieu, unitus Deo, ilest réalisé en la personne de Ieschouaha-maschiah, Par conséquent c'est dans la certitude de la véritéque nous trouvons en lui, que nous sommes créés nouveaux. C'est cette nouvelle création del'Homme nouveau qui est la véritable justice, au sens ontologique du terme. Nous ne pouvons donc pasprétendre, à partir des actions de la sainte Torah, en pratiquant les préceptes et les commandementsde la sainte Torah, réaliser tout seuls la création en nous de l'Homme nouveau, puisque Dieu seulest capable de réaliser cette création nouvelle.

La création de l'Homme nouveau et véritable uni à Dieu est réalisée dans le Maschiah, qui est leGerme, hébreu tzemah, de la nouvelle création, de la nouvelle humanité. Celui en qui, par qui, avecqui se réalise l'union de l'Homme nouveau à Dieu unique et incréé, c'est lui le Germe en qui se trouvel'information créatrice nouvelle, qui est nécessaire à la vieille humanité, à l'humanité ancienne, pour

réaliser cette rénovation, cette nouvelle naissance, cette nouvelle création, — qui est absolumentnécessaire pour que l'Homme atteigne la taille et la forme voulues et visées par Dieu créateur de touteéternité, depuis l’aujourd'hui de son éternité. C'est pourquoi c'est dans la Maschiah seul que nouspouvons atteindre la sainteté, qui est la justice, qui est la nouvelle humanité.

Le problème n'est donc pas un problème juridique, ni un problème moral. C'est un problèmemétaphysique, ontologique. C'est un problème de création. Quelles sont les conditionsmétaphysiques requises pour que Dieu unique et incréé crée l'Homme selon son dessein, selon soncœur, selon sa pensée, l'Homme véritable tel qu'il le conçoit depuis les origines ? C'est, comme l’afort bien dit Maurice Blondel dans l'une de ses lettres au P. Laberthonnière, le problème capital de lamétaphysique chrétienne.

Reprenons maintenant les textes que nous avons déjà lus. Nous apercevons mieux maintenantl'importance et la profondeur du problème posé et l'importance, la gravité des conflits qui ontopposé les divers courants issus de Jérusalem : — Ceux qui ne reçoivent pas du tout le message oul'enseignement communiqué par le Rabbi galiléen et judéen et qui persécutent à mort la petiteCommunauté issue de son enseignement ; — ceux qui la persécutent à mort aussi bien pour desraisons théologiques que pour des raisons politiques, — la sinistre dynastie des Hérodes et sesministres ; c'est probablement à eux que fait allusion Iôhanan de l’apocalypse; — ceux quireçoivent l'enseignement du Rabbi et sa personne, mais qui pensent cependant qu'il faut que lesgoïms, les païens, soient circoncis; — ceux qui pensent qu'à la rigueur on peut dispenser les goïmsde la circoncision, mais qu'en tout cas lesbenei Israël, même s'ils sont disciples du Rabbi, doiventcontinuer à pratiquer l'intégralité de la Torah, et donc la circoncision ; — ceux qui pensent enfinqu'une nouvelle étape a été franchie dans l'histoire de la création, et qu'en conséquence un certainnombre de prescriptions, contenues dans les anciennes législations hébraïques, sont désormaiscaduques, parce que nous sommes pris, emportés, engagés, dans un processus de métamorphose. —La naissance de la nouvelle Communauté, de la Communauté de la Nouvelle Alliance, constitue unemétamorphose par rapport au peuple hébreu dont elle est issue. Les païens, les goïms, entrent danscet organisme nouveau. Cet organisme a subi une métamorphose telle que certaines prescriptionscontenues dans les antiques législations sont désormais inutiles. De toute manière, ce n'est pas à partirdes antiques prescriptions contenues dans ces législations que se réalise la création de l'Hommenouveau qui est à l'œuvre. Et donc il faut accepter franchement cette métamorphose et sesconséquences.

Actes 15, 1 : Et certains sont descendus de la Judée et ils ont enseigné aux frères [issus du



paganisme] : - Si vous ne vous faites pas circoncire selon la coutume de Môscheh, vous ne pouvezpas être sauvés.

Galates 2, 4 : Mais à cause des frères de mensonge, grec pseudadelphous, hébreu ahei ha-scheqer, qui s'étaient introduits subrepticement, d'une manière frauduleuse, furtive, pour espionnerla liberté qui est la nôtre dans le Maschiah Ieschoua, afin de nous réduire en servitude...

Apocalypse 2, 2, au messager qui [est] dans la communauté d'Ephèse : Je connais tes actions etta peine et ton espérance, et aussi que tu ne peux pas supporter les méchants, et que tu as mis àl'épreuve ceux qui se disent eux-mêmes, ou qui disent d'eux-mêmes, qu'ils sont des Envoyés, grecapostolous, - mais en réalité ils ne le sont pas, et tu les as trouvés menteurs...

Apocalypse 2, 9, au messager de la communauté qui [est] à Smyrne : Je connais la persécutionque tu subis, et ta pauvreté - mais en réalité tu es riche - et les insultes [contre Dieu et son Maschiah]de la part de ceux qui disent : Nous sommes Judéens ! - mais en réalité ils ne le sont pas, mais c'estune assemblée du Satan =de l’adversaire-Apocalypse 2, 14, au messager de la communauté qui[est] à Pergame : Mais j'ai contre toi quelques petites choses, à savoir que tu as là des gens quitiennent ferme l'enseignement de Balaam, qui a enseigné à Balak à jeter une pierre pour fairetrébucher, buter et tomber, grec skandalon, hébreumikschôl, devant la face des fils d'Israël, [pourles faire] manger des viandes sacrifiées aux idoles, aux dieux du paganisme et se prostituer [auxidoles du paganisme], grec phagein eidôlothuta porneusai...

Apocalypse 2, 20,au messager de la communauté qui [est] à Thyatire : Mais j'ai contre toi que tulaisses faire la femme Iezabel, qui dit d'elle-même qu'elle est prophétesse, et qui enseigne et quitrompe mes serviteurs, [qui leur enseigne à] se prostituer [aux dieux du paganisme] et à mangerdes viandes sacrifiées aux dieux : du paganisme, grecporneusai etphagein eidôlolutha...

Apocalypse 3, 9, au messager de la communauté qui [est] à Philadelphie : Voici que je vais

donner, issus de la communauté du Satan [=de l’adversaire], [des hommes] qui disent eux-mêmes :Nous sommes Judéens ! Mais ils ne le sont pas mais ils mentent...

Actes 15, 28: 77a paru bon à l'Esprit saint et à nous, de ne pas vous charger davantage, de nepas vous imposer une charge supplémentaire, de ne pas vous imposer une charge de plus, sauf ceci qui est absolument nécessaire : s'abstenir des viandes sacrifiées aux dieux des nations, et dusang [innocent] et des bêtes étouffées et de la prostitution [aux divinités des nations païennes]...

Il est donc vraisemblable, si l'on compare ces textes entre eux, que ceux qui sont descendus de la Judée, Actes 15,1 ; — ceux qui viennent d'auprès de Iaaqôb , Galates 2, 12, et qui enseignent auxfrères issus du paganisme qu'ils doivent se faire circoncire, Actes 15, 1 ; — ceux qui ont été dans lesCommunautés de la Galatie, de la province de Galatie, que Schaoul et Bar-naba avaient

ensemencées, — ce sont les mêmes qui sont descendus dans les Communautés d'Ephèse, de Smyrne,de Pergame, etc. pour enseigner la même chose : Si vous ne vous faites pas circoncire à la rrianièrede Môscheh, vous ne pouvez pas être sauvés...

Il est donc vraisemblable que l’apocalypse est à peu près contemporaine de la lettre de Paul auxGalates.

C'est ce que disait Epiphane de Salamine, Adversus haereses, haer, LI, P.G. 41, 909 : après sasortie de Patmos, qui a eu lieu alors que Claude était Caesar... Col. 919 : Il a prophétisé aux tempsde Claude Caesar...

C'est ce que dit aussi leCanonouFragment de Muratori, manuscrit latin publié par Muratori en



1740 ; latin barbare, traduit du grec :Le bienheureux envoyé Paulus, beatus apostolus paulus, a suivi l'ordre de son prédécesseur Jean,

sequens predecessoris sui Iohannis ordinem, n'a écrit d'une manière nominative qu'à sept

Communautés,non nisi nominatim septem ecclesiis scribat. Cet ordre le voici, ordine tali : aux Corinthiens, la première aux Ephésiens, la seconde aux

Philippiens la troisième aux Colossiens la quatrième aux Galates la cinquième aux Thessaloniciens la sixième aux Romains la septième...

D'après le document de Muratori, donc, l’apocalypse de Jean a été écriteavant les lettres dePaul. Ce qui est conforme à ce que nous dit Epiphane de Salamine. Les lettres de Paul sontpostérieures à l’apocalypse et l'ordre proposé par ce document n'est pas celui auquel nous sommeshabitués depuis deux siècles...

Galates 2, 20 :Ce n'est plus moi qui vis ! Celui qui vit en moi, c'est le Maschiah ! Je ne rejetterai pas la grâce de Dieu ! Car si c'est par l'intermédiaire de la Torah [que se réalisé] la

justice=la sainteté = la vie de l'Homme nouveau, - alors donc le Maschiah est mort pour rien !

Deux propositions importantes du point de vue métaphysique, théologique et mystique. Lamétamorphose du vieil homme, la transformation du vieil homme, et la nouvelle naissance, lanouvelle création, la création de l'Homme nouveau, sont effectuées, réalisées par le Maschiah quiest lui-même l'Homme nouveau et véritable uni à Dieu. Cette métamorphose s'effectue parcommunication d'information.

L'information créatrice nouvelle vient du Maschiah, qui l’a reçue de Dieu. C'est ainsi quel'homme, ou la femme, qui sont réellement transformés par le Maschiah, parce qu'ils ont reçu sonenseignement, parce qu'ils l'ont assimilé et intégré, ils peuvent dire comme Schaoul-Paul ici : Ce n'est

plus moi qui vis, c'est le Maschiah qui vit en moi ! La transformation est substantielle. C'est unetrans-substantiation de l'homme. Et l'expérience historique montre, depuis environ vingt siècles,que les hommes ou les femmes qui ont été réellement transformés et créés nouveaux parl'enseignement nouveau de Dieu, — celles-là et ceux-là non seulement représentent le Maschiah dansou parmi les populations païennes au milieu desquelles ils vivent. C'est plus profond que cela. Enréalité ils sont le Maschiah présent au milieu des populations païennes, à cause de la trans-substantiation qui a été réalisée en eux.

Si la justice, c'est-à-dire la sainteté, c'est-à-dire cette transformation ontologique de l'homme,pouvait être réalisée par les seuls commandements de la sainte Torah, alors le Maschiah seraitmort pour rien.

Galates 3,1 : Galates ! Vous qui vous êtes laissé égarer, séduire, tromper, grec anoètos, hébreupatah, participepôteh (Ben Sira 42, 8) ! Qui vous a jeté un sort, qui vous a ensorcelés, qui vous aregardé d'un œil jaloux ? Vous, aux l’eux de qui Ieschoua le Maschiah a.été décrit, cloué, pendu àla croix ! Cela seulement je veux apprendre de vous:

Est-ce que c'est à partir des actions de la Torah, que vous avez reçu l'Esprit, - ou bien à partir dece que vous avez entendu et dont vous avez été certains que c'était vrai, grec ex akoès pisteôs,hébreu possiblemi-schemouat ha-emounah...

Celui qui procure l'Esprit [=Dieu] et qui opère les actes de puissance en vous, est-ce que c'est àpartir des actions de la Torah, ou bien est-ce que c'est à partir de ce que vous avez entendu et àquoi vous avez accordé l’assentiment de votre intelligence, ce que vous avez entendu et dont vousavez été certains que c'est vrai, grecex akoès pisteôs...



Actes 10, 44 : Il était encore en train déparier, Petros-le Rocher, il était encore en train de dire cesparoles, et alors il est tombé, l'Esprit saint, sur tous ceux qui l'écoutaient... Et alors ils ont étéstupéfaits, ceux qui sont issus de la circoncision, et qui sont certains de la vérité [du MaschiahIeschoud], ceux qui étaient venus avec Petros, parce que même sur les goïms le don du Saint-Espritest versé!

Actes 11,15: Pendant que j'étais en train de commencer à parler, il est tombé, l'Esprit saint, sureux, comme sur nous au début... !

Lorsqu'ils ont entendu cela [les frères de Jérusalem] alors ils se sont réjouis et ils ont glorifié Dieuet ils ont dit :

- Ainsi donc, même aux goïms Dieu a donné la repentance pour [les conduire] à la vie !

C'est toujours la même doctrine : la communication de l'Esprit saint à l'Homme est un don libreet gratuit de Dieu. Aucun mérite ne précède ce don, en tout cas aucun mérite proportionné au don.Si l'on s'imagine qu'en accomplissant les commandements de la Torah, on mérite de recevoir ledon du Saint-Esprit ; ou que l’accomplissement des commandements de la Torah est la cause de lacommunication du Saint-Esprit, — on se trompe évidemment. Le don du Saint-Esprit, c'est-à-dire ledon de Dieu qui est Esprit, est un don libre de Dieu, hors de proportion avec tout ce que nouspouvons faire ou ne pas faire. C'est une véritable création en nous, la création de l'Homme nouveau.Or Dieu seul est créateur. La communication, le don de l'être appartient à Dieu seul. Parconséquent ce n'est pas la pratique, l’accomplissement des commandements de la Torah, qui peutprocurer cette nouvelle création, la création de l'Homme nouveau.

La formulation la plus simple et la plus claire du problème proprement métaphysique, ontologique,qui est soulevé, est donnée peut-être Galates 3, 21 :

S'il avait été donné une Torah, qui était capable de donner la vie,ou : de procurer la vie, - alorsréellement, grec ontôs, du point de vue ontologique, - c'est de la Torah que proviendrait la justice...

Si la Torah avait été capable de donner la vie, alors c'est par les actions commandées par la Torah que nous serions justifiés, rendus justes, puisqu'être rendu juste, c'est être rendu capable dela vie, capable de recevoir la vie de Dieu, qui est la vie éternelle.

Or, de fait Dieu seul peut communiquer, s'il le veut, quand il le veut, et à qui il veut, la vie éternelle.Et donc la Torah, les actions commandées par la Torah, ne suffisent pas pour nous procurer la vieéternelle, qui est la vie de Dieu.

C'est de la métaphysique, c'est de l'ontologie, ce n'est pas de la morale, ce n'est pas du droit.

Avant toute chose, pour bien comprendre cette affaire, il faut se rendre compte de ce qu'a été la Torah. Pour comprendre ce qu'a été la Torah, il faut étudier un peu l'état de l'humanité avantl’apparition du peuple hébreu, autour de lui. Nous connaissons aujourd'hui grâce à deux siècles defouilles quelque chose au processus de l’anthropogenèse, que l'on peut appeler aussi le processus del'hominisation. Nous savons qu'il s'est effectué par vagues successives (Jean Piveteau, l’apparition del'Homme, 1986). — L'ensemble des législations que l'on appelle la Torah a servi à façonner, àformer cette nouvelle humanité, cette nouvelle souche, qu'est le peuple hébreu. Car le peuple hébreu seprésente à l’analyse objective avec tous les caractères d'un mutant. Les législations de la Torah ontservi à humaniser l'humanité dans cette zone germinale de l'histoire humaine. Les nations païennes,avant et autour du peuple hébreu, mangeaient n'importe quoi. Les hommes se mangeaient



éventuellement entre eux.

Les législation hébraïques enseignent à ne pas manger n'importe quoi. — Dans les religions

archaïques, la pratique des sacrifices humains était constante. Les prophètes hébreux rejettent,condamnent avec horreur, la pratique des sacrifices humains et dans un premier temps remplacentla pratique des sacrifices humains par des sacrifices d'animaux. — Toutes les législations hébraïquesont une fonction humanisante. Il est possible de constater le résultat de ce long travail deslégislations hébraïques dans cette zone germinale de l'humanité qu'est le peuple hébreu. Il suffitpar exemple de comparer le peuple judéen, les communautés judéennes, vers les années 50 denotre ère, avec ce que Suétone, Tacite, Tite-Live, nous racontent des douze Césars.

On comprend donc fort bien que des théologiens hébreux, judéens, des années 50 de notre ère,aient défendu avec une énergie farouche la permanence de la sainte Torah, contre ceux quisemblaient la démolir. Car c'est bien la sainte Torah qui a fait l'humanité du peuple hébreu, qui ahumanisé l'humanité à l'intérieur du peuple hébreu.

On comprend donc fort bien l'extrême difficulté à saisir ce que Paul tente d'expliquer : la Torah était sainte, elle est sainte, juste et bonne. — Mais elle ne suffit pas à conférer la vieéternelle, qui est la vie de Dieu, parce que Dieu seul peut conférer la vie éternelle, et créer l'Hommenouveau. Les goïms, les païens, les incirconcis entrent dans l'économie de la promesse faite àAbraham. Il n'est pas utile, il n'est pas nécessaire d'exiger d'eux la circoncision et l'observance descommandements alimentaires, parce qu'en réalité c'est Dieu qui est en train de créer l'Hommenouveau, avec la circoncision ou sans la circoncision.

La difficulté était de comprendre qu'une partie des législations, qui avaient eu leur fonction,leur raison d'être, leur utilité dans les siècles passés, soit maintenant inutile et puisse mêmeconstituer un obstacle, — tout comme un dispositif biologique qui a été nécessaire, et qui lors d'unprocessus de métamorphose perd sa raison d'être et son utilité. Les processus de métamorphose sont

les plus difficiles à comprendre.

Une nouvelle étape dans l'histoire de la création est engagée, car Dieu s'est uni l'Hommenouveau dans l'unité d'une personne. A partir de ce moment-là, la création de l'Homme nouveau oude la nouvelle Humanité s'effectue et se réalise dans et par celui qui est l'Homme véritable uni àDieu véritable, verus homo vero unitus Deo, et une partie des législations de la Torah estdésormais caduque.

Galates 3, 24 : En sorte que la Torah a été [comme] l'esclave qui conduit l'enfant à l'école, grecpaidagôgos, [pour nous conduire] vers le Maschiah, afin qu'à partir de la certitude de la vérité, noussoyons rendus justes.

Et lorsqu'elle est venue, la certitude de la vérité, nous ne sommes plus sous la coupe de l'esclavequi conduit l'enfant à l'école, grechupo paidagôgon.

Car tous, fils de Dieu vous êtes, par la certitude de la vérité, dans le Maschiah J eschoua ! Car vous tous qui avez été plongés dans le Maschiah, c'est le Maschiah que vous avez revêtu ! Il n'l’a plus maintenant ni J udéen ni Grec ; il n'l’a plus maintenant ni esclave ni homme libre ; il

n'l’a plus maintenant ni mâle ni femelle, hébreuzakar et neqebah.Car tous vous êtes un seul être, grec heis, hébreuehad,dans le Maschiah Ieschoua !

On ne mesure peut-être pas immédiatement ce que ces quelques propositions, petites par lataille, pouvaient comporter de puissance explosive révolutionnaire. Dans une humanité qui vivait



dans le système des castes, des races, des nations, des classes sociales, la distinction ontologique entrel'homme et la femme, — Schaoul-Paulus déclare, proclame, que ces distinctions sont désormaispérimées, caduques, passées ! Et ce qu'il a écrit n'est pas resté lettre morte. Dans le système

biologique qui est l'Église, la distinction des races, des castes, des classes sociales, des nations, lacouleur de la peau, ne joue aucun rôle. Il n'l’a plus de distinction entre le frère issu du peuple hébreuet le frère issu du paganisme. La révolution n'est donc pas restée seulement sur le papyrus. Elle aété effectuée, réalisée. L'Église est l'Humanité qui se développe selon des normes nouvelles, laprogrammation nouvelle. Les antiques programmations animales sont désormais périmées.

La distinction ontologique entre le peuple hébreu d'une part, les goïms d'autre part, n'existe plusdans le régime de la nouvelle création, qui est l'Église, qehilah, puisque tous sont nés nouveaux, s'ilssont entrés dans l'économie de la Nouvelle Alliance. La distinction des castes n'existe plus ; ladistinction des races et des nations n'existe plus ; la distinction entre le mâle et la femelle n'existeplus.

Pour comprendre l’analyse de Paul, il faut donc se situer dans une perspective génétique,

historique, la perspective de la création qui se réalise par étapes successives, dans une histoire de lacréation qui à un moment donné subit une métamorphose.

Galates 4, 4 : Mais lorsqu'elle est venue la plénitude du temps, il a envoyé, Dieu, (constructionhébraïque) son propre fils, né de la femme, né sous [le régime dé] la Torah, afin que ceux qui [sont]sous la Torah, il les rachète, afin que l’adoption filiale, nous la recevions.

Parce que vous êtes [maintenant] des fils, il a envoyé, Dieu (construction hébraïque) l'esprit deson fils dans nos cœurs, [l'esprit] qui crie: abba [c'est-à-dire] père

En sorte que tu n'es plus esclave, mais fils ! Si tu es fils, [tu es] aussi héritier de Dieu par Ieschoua Maschiah !

On aperçoit ici la sainte Triade telle que Paul l'entend et la conçoit :1. Dieu unique qui est appelé père, notre père, le père de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah.2. Le fils de Dieu, c'est-à-dire Ieschouaha-maschiah. 3. L'Esprit saint, l'Esprit de Dieu, qui est aussi l'Esprit de son fils.

Lorsque nous recevons l'Esprit, nous pouvons crier à notre tour, en nous adressant à Dieu :Abba !

Galates 4, 19 : Mes petits enfants, que j'enfante de nouveau douloureusement jusqu'à ce qu'il soitformé, le Maschiah, en vous...

Le but de la mission, le but de l'ensemencement, qui est la communication de l'informationcréatrice, c'est de former la nouvelle humanité. L'information créatrice qui vient du Maschiah — ilest l'information créatrice nouvelle — a pour but de transformer la vieille humanité, et de former lanouvelle humanité, conforme au Maschiah, en sorte que chacun puisse dire, comme Schaoul : Cen'est plus moi qui vis, c'est le Maschiah qui vit en moi !

On le voit, le langage de la théorie de l'information permet d'unifier les différents termes dont sesert Schaoul-Paulus et de comprendre ce qu'il veut dire. Il s'agit bien d'une transformation, qui est unemétamorphose, qui est une nouvelle création, et cette nouvelle création est réalisée par uneinformation nouvelle, que Paul a la charge de communiquer parmi les goïms.

Galates 4, 27 : La Ierouschalaïm d'en haut, elle est "' libre ! C'est elle qui est notre mère...



Apocalypse 3, 12 : le nomde la Ville de mon Dieu, la , nouvelle Ierouschalaïm, qui descenddes deux d'auprès de mon Dieu...

Apocalypse 21, 1 :Et j'ai vu des deux nouveaux et une terre nouvelle ! Car les premiers deux et lapremière terre s'en étaient allés !... Et la Ville sainte, la nouvelle Ierouschalaïm, je l’ai vue quidescendait des deux, d'auprès de Dieu, préparée comme la jeune épousée, grecnumphè,hébreukallah, (Cantique des Cantiques 4, 8 ; etc.) - qui est ornée pour son Homme ! Et j'ai entendu une voixgrande qui provenait du Trône et elle disait :

Voici Vinhabitation de Dieu avec l'Homme...

Apocalypse 21, 10 : Et il m'a montré la Ville sainte, Ierouschalaïm, qui descendait des deuxd'auprès de Dieu ! A elle appartient la Gloire de Dieu...

Dans l’apocalypse, Iôhanan annonce la destruction prochaine de la Ierouschalaïm construite

avec des pierres, et la descente de la nouvelle Ierouschalaïm, qui n'est pas construite avec despierres, mais avec des hommes: le Temple de Dieu, dans lequel il habite.

Première lettre de Pierre 2, 5 : Et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, vous entrez dans uneConstruction, la construction d'une Maison spirituelle, un Temple saint...

On voit que Iôhanan, Schaoul, Keipha, utilisent un même système de signes ou de symboles. Ladoctrine de fond est la même.

Galates 5, 2 : Voici que moi Paulus je vous le dis : Si vous vous faites circoncire, le Maschiah nevous servira plus à rien...

Si vous vous faites circoncire, c'est que vous cherchez le salut, et donc la vie éternelle, dans etpar la circoncision. C'est donc que vous ne l’attendez pas du Maschiah. Et que vous n'avez pascompris ce qu'est le Maschiah : le Germe de la nouvelle Humanité. Vous cherchez le salut, et donc lavie éternelle, qui est la vie de Dieu, dans les législations du passé, au lieu de l’attendre de l'oeuvrenouvelle que Dieu vient de réaliser : l'union de l'Homme nouveau et véritable à Dieu incréé.

Galates 5, Il : Et moi, frères, si c'est la circoncision que je proclame encore, pourquoi donc suis- je encore persécuté ?

Et alors, elle est détruite, la pierre sur laquelle on bute, il est détruit l'obstacle sur lequel onbute, grecskandalon,hébreumikschôl,de la croix...

L'obstacle que constitue la croix, pour l'intelligence, c'est évidemment que le Maschiah ait subi lesupplice de la croix. La raison de fond de la croix, c'est que Dieu communique une informationcréatrice nouvelle, et que la vielle humanité résiste avec une extrême violence à cette nouveauté de lacréation. C’est un fait d'expérience que confirme toute l'histoire du prophétisme hébreu.L'humanité résiste violemment à sa propre métamorphose. Elle tue le messager afin de ne pasrecevoir le message.

Galates 6, 12: Ils veulent vous forcer à vous faire circoncire, c'est seulement pour que, à cause dela croix du Maschiah, ils ne soient pas persécutés !

Car ceux qui sont circoncis, eux non plus ils n'observent pas la Torah. Mais, ils veulent quevous, vous soyez circoncis, afin que, dans votre chair, ils puissent se vanter, se féliciter eux-mêmes,



s'adresser à eux-mêmes des louanges. Mais pour moi, en ce qui me concerne, halilah li, grecmè genoito, loin de moi ! de me vanter, de

me féliciter, de m'adresser des louanges à moi-même, - si ce n'est dans la croix de notre SeigneurIeschoua le Maschiah, à cause de qui, grecdia, pour moi, le monde de la durée présente est cloué surla croix, et moi [je suis cloué sur la croix] en ce qui concerne le monde de la durée présente !

Car la circoncision n'est pas quelque chose [qui }compté], et le prépuce n'est pas quelque chose[qui compté]. Ce qui compte, c'est la nouvelle création, greckainè ktisis.

Schaoul-Paulus emploie très souvent la vieille expression hébraïquehalilah li, grec mè genoito,Galates 2, 17 ; 3, 21 ; 6, 14 ; aux Romains 3,4 ; 3,6 ; 3,31 ; 6,2 ; etc. 1 Corinthiens 6, 15, — ce quiconfirme une fois de plus que les lettres de Paul sont pensées en hébreu et traduites d'une manièreou d'une autre, au cours de la dictée ou autrement, de l'hébreu en grec. — L'expression hébraïquehalilah li est formée à partir du verbe hébreuhalal,Genèse 18, 25 ; 44, 7 ; 44, 17 ; Josué 24, 16 ; etc.Elle est à peu près intraduisible dans la langue française d'aujourd'hui. C'est une conjuration qui a

pour but d'éloigner, d'écarter une hypothèse, une conjecture, 1 Samuel 12, 23 ; etc.

Galates 6, 11 : Voyez avec quels gros caractères, les grosses lettres, je vous ai écrit, de la propremain !

Faut-il supposer que Schaoul-Paulus a écrit toute la lettre de sa propre main ? Ou bien plutôt que,conformément à son habitude, il écrit de sa propre main seulement les dernières lignes? La languematernelle de Paul, c'est l'hébreu. Il se peut que, comme les enfants qui débutent dansl’apprentissage de la langue grecque, il écrive en gros caractères. Il se peut aussi qu'il ait eu lesl’eux malades,

Galates 4, 13 : Vous savez que c'est à cause d'une faiblesse, d'une infirmité, d'une maladie de lachair, que je vous ai annoncé l'heureuse annonce la première fois... Et l'épreuve qui était la mienne,dans ma chair, vous ne l’avez pas méprisée... Mais c'est comme un messager de Dieu que vousm'avez reçu, comme le Maschiah Ieschoua !... Car j'atteste la vérité: Si cela avait été possible, vospropres l’eux, vous les auriez arrachés et vous me les auriez donnés !

La métaphysique hébraïque, c'est-à-dire la métaphysique du monothéisme hébreu, est unemétaphysique de la liberté. La création est absolument libre. Aucune contrainte ne peut s'exercer surDieu. De même qu'il est l'Être qui seul peut dire de lui-même : Je suis celui qui suis... Ainsi tu parlerasaux fils d'Israël : Je suis m'envoie vers vous, Exode 3,14, — de même qu'il est son propre acted'exister, et qu'il ne le reçoit de personne, — de même il est absolument premier en tout, — et doncil ne peut subir aucune contrainte. — Il est premier et absolument libre en tant que créateur; il estpremier et absolument libre en tant qu'il appelle ou invite l'être créé qui en est capable, c'est-à-direqui est capable de la recevoir, à une destinée proprement surnaturelle, et que nous n'étions mêmepas capables d'espérer, encore moins d'envisager ; — il est premier et absolument libre au moment denotre mort. Il peut faire de nous ce qu'il veut, et nous sommes absolument démunis. — Les Pères delangue grecque et de langue latine, dans les premiers siècles de notre ère, ont fort bien comprisl’absolue liberté de Dieu dans l'oeuvre de la création et de la sanctification. Et les grands docteurs duXIIIe siècle ont repris ce même problème lorsque des métaphysiques issues du néoplatonismeprésentaient la création comme une procession éternelle et nécessaire.



X. LA LETTRE AUX ÉPHÉSIENS

Personne ne sait exactement quand a été composée la lettre aux Éphésiens, la lettre adressée àla Communauté chrétienne qui se trouvait en ce temps-là à Éphèse.

Il n'est même pas absolument certain que cette lettre ait été adressée à la communauté d'Éphèse.Certains manuscrits ne portent pas la mention d'Éphèse qui reste en blanc.

Ce qui est sûr, c'est que, si cette lettre a été adressée à la Communauté d'Éphèse, elle a étéadressée avant que Paul ne séjourne dans la ville d'Éphèse, entre 53 et 56, sans doute ou peut-être.C'est une lettre adressée à une communauté qu'il n'a pas encore visitée, tout comme la lettreadressée à la Communauté de Rome.

La question est aussi de savoir si cette lettre adressée à la Communauté d'Éphèse est postérieure,ou antérieure, à la lettre adressée par Jean dans l’apocalypse à la Communauté d'Éphèse. Nous avons

vu que le canon ou document dit de Muratori estime que les lettres de Paul sont postérieures àl’apocalypse.La lettre de Paul adressée à la Communauté chrétienne d'Éphèse avant peut-être l’année 53, a

été dictée, comme toutes les lettres de Paul.La question ouverte est toujours de savoir

1. si elle a été dictée en hébreu, et puis ensuite traduite de l'hébreu en grec.2. si elle a été dictée en hébreu, et puis traduite immédiatement de l'hébreu en grec, à la volée,

au fur et à mesure que Paul exposait ce qu'il avait à dire, avec la collaboration de ses compagnonsqui connaissaient la langue grecque un peu mieux que lui.

3. si Paul traduisait dans sa tête ce qu'il avait à dire, de l'hébreu en grec, et puis dictait le texte

grec ainsi traduit de l'hébreu en grec.

Ce qui est sûr et certain, c'est que le texte a été pensé en hébreu et traduit de l'hébreu en grec,d'une manière ou d'une autre, et que pour comprendre le sens des mots, des termes, que Paul utilisedans ces lettres, il faut tout d'abord retrouver les mots hébreux qui sont, ou qui étaient, sous les motsgrecs.

Cette lettre a été bien entendu dictée, proposition par proposition, quel que soit son mode decomposition et de traduction.

Afin que le lecteur de langue française puisse plus aisément comprendre le sens des propositionsqui se suivent, qui s'enchaînent dans cette lettre, nous les disposons à la suite les unes des autres,en allant à la ligne entre chaque proposition.

Cette chaîne de propositions qui n'en finit pas, montre qu'il s'agit bien d'une dictée, et non pasd'une rédaction. Paul dicte une proposition, qui en appelle une autre, qui en appelle une autre, etc.Il l’a quelqu'un, un compagnon, qui note ce que dit Schaoul. Et cela donne en traduction grecque,notre lettre.

Éphésiens 1, 1 : Paulus envoyé du MaschiahIeschoua,par la volonté de Dieu,aux saints qui sont [à Éphèsé],et qui sont certains de la vérité,dans le Maschiah Ieschoua,grâce à vous, greccharis,hébreu probablehesed lakem,



et paix, greceirènè, hébreuschalôm,de la part de Dieu notre père, et aussi [le père] du Seigneur Ieschouaha-maschiah,

celui qui a reçu l'onction ! Béni [soit] Dieu [qui est] aussi le père de notre Seigneur Ieschouah ha-maschiah, qui a reçu

l'onction,lui qui nous a bénis,en toute bénédiction spirituelle,dans les deux,dans le Maschiah ! Comme il nous a choisis en lui [= dans le Maschiah],avant la création du monde,

[pour que] nous soyons saints et parfaitsdevant sa face,dans l’amour, Il a décidé à l’avance que nous serions ses fils par ? pour ? Ieschoua Maschiah,pour lui, vers lui, en vue de lui, dans sa direction, grec eis auton, vers lui =vers Dieu,conformément à la libre décision de sa volonté,pour la louange de la gloire de sa grâcela grâce qu'il nous a accordée, dans celui qui est le chéri [le chéri du Cantique des Cantiques, de Schir ha-schirim] = le

Maschiah,

en qui, par qui elle est à nous la rédemption,grecapolutrôsin,hébreu le substantif formé à partir du verbepadah,par son sang, le pardon de [nos] fautes, conformément à la richesse de sa grâce, [sa grâce] qu'il a répandue, versée en surabondance sur nous, en toute sagesse et intelligence, il nous a fait connaître le secret intelligible, grec to mustèrion,hébreusôd, de sa volonté, conformément à sa décision qu'il avait disposée à l’avance, en lui [= dans le Maschiah],

en vue de la dispensation, de l'organisation raisonnée, de la disposition intelligente, greceis

oikonomian,de la plénitude des temps : amener ou conduire sous une tête unique, toutes choses [= l'Univers entier], dans le

Maschiah, aussi bien les êtres qui sont dans les deux, que les êtres qui sont sur la terre, en lui [= en lui le

Maschiah], [le Maschiah] en qui nous avons aussi été appelés à recevoir l'héritage, car à l’avance nous avons été destinés, conformément au dessein, au projet, de Celui qui

opère, qui réalise toutes choses, conformément à la décision de sa volonté, en sorte que nous soyons, nous, pour la louange de sa gloire, nous qui avons espéré à



l’avance dans le Maschiah,

[le Maschiah] dans lequel, vous aussi, vous qui avez entendu, écouté, la parole de la vérité,

l'heureuse annonce de votre salut, dans laquelle vous avez aussi été certains de la vérité, et vous avez été scellés par l'Esprit saint de la promesse, [l'Esprit saint] qui constitue les arrhes, grecarrabôn,de notre héritage, pour, en vue de, la rédemption, grec apolutrôsis, (substantif hébreu formé à partir du verbe

padahj,de la vivifïcation, grecperipoièsis, (formé à partir du verbe grecperipoiein,qui traduit le verbe

hébreuhaiah,vivre, hiphil faire vivre, Genèse 12, 12 ; Exode 1,16; 22, 17 ; Nombres 22, 33 ; Josué6, 17 ; etc.) pour la louange de sa gloire !

Le lecteur voudra bien observer que la page que nous venons de traduire — d'essayer detraduire — du grec en français, depuis Éphésiens 1, 3, constitue une seule phrase. Il est évident qu'ils'agit d'une dictée, et que Paul a enchaîné les propositions à la suite les unes des autres, au fur et àmesure qu'elles lui montaient à l'esprit, pour parler comme l'Écriture.

Nous n'avons pas hésité, comme d'habitude, et lorsque cela était nécessaire, à utiliser deux outrois mots français pour traduire un seul mot grec, lorsqu'un seul mot français ne suffisait pas.

Dans les manuscrits, il n'l’a pas de signes de ponctuation. Nous avons ajouté des virgules, poursoutenir le lecteur de langue française, dans sa peine.

Éphésiens 1, 5 : Il nous a destinés à l’avance à être fils par Ieschoua Maschiah, — ou pourIeschoua Maschiah ?

Question extrêmement difficile et très importante pour comprendre le texte des lettres de Paul et

la lettre adressée aux Hébreux, auteur inconnu à cette heure.Le grecdiapeut traduire et traduit de fait plusieurs mots hébreux :et, Genèse 4, 1, avec?baabour, Genèse 12, 16, à cause de, grâce à... be, Genèse 14, 29, dans, à travers... baabour, à

cause de, en faveur de, Genèse 18, 26 bead, Genèse 26, 8, à travers... baabour, Genèse 26, 24, àcause de, en faveur de... mipenei, Genèse 27, 46, devant la face de, =à cause de.., bigelal, Genèse39, 5, à cause de, en faveur de... ba-ascher, Genèse 39, 9, parce que... be-iad, Genèse 39, 22, dansla main de... 39, 23, id. al-debar,Genèse 43, 18, à cause de... mi-penei,Exode 9, 1, devant la facede =à cause de... le-maan,1 Rois 11, 12, à cause de, en faveur de... 1 Rois 11, 13 ; 11, 32 ; 15,4 ; etc.2 Rois 8,19 ; 13,23 ; 19,34 ; etc. 20,6 ; etc.

C'est donc une erreur certaine de traduire en français systématiquement le grec dia par lefrançaispar.

Du point de vue théologique les conséquences de cette erreur de traduction sont considérablesdans certains cas.

Éphésiens 1, 15 : Et c'est pourquoi, grec dia touto, hébreu al ken, (Genèse 33, 17 ; etc.) moiaussi, lorsque j'ai entendu [parler de] la certitude de la vérité qui est la vôtre, grec pistis, hébreuemounah,dans le Maschiah Ieschoua,

et [de] l’amour, grectèn agapèn,hébreuahabah,[qui est le vôtre] pour, en faveur de tous lessaints,



alors je ne cesse pas d'adresser des louanges [à Dieu], des bénédictions [à Dieu], greceucharistein,à votre propos, et je fais mémoire [de vous], dans mes prières, afin que le Dieu de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, le père de la gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, grecapokalupseôs, hébreu le verbegalah,dans la connaissance de lui [= de Dieu], pour qu'ils soient illuminés les l’eux de votre cœur, afin que vous connaissiez quelle est l'espérance de son appel [= de l’appel de

Dieu], quelle est la richesse de la gloire de son héritage parmi les saints, et quelle est la grandeur extraordinaire de sa puissance, à notre égard, en notre faveur, à nous qui avons été certains de la vérité, le verbe grecpisteuein,hébreuheemin,conformément, ou selon, l'énergie de la puissance de sa force, [puissance] qu'il a opérée dans le Maschiah, lorsqu'il l’a relevé d'entre les morts,

et lorsqu'il l’a fait siéger à sa droite, dans les hauteurs des deux, au-dessus de tout principe et de toute autorité et puissance et seigneurerie, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde de la durée présente, grecen tô aiôni toutô, hébreuba-ôlam ha-zeh,mais aussi dans le monde de la durée à venir, grecalla kai en tô mellonti, hébreuba-ôlam ha-bah.Et toutes choses, tous les êtres, l'Univers entier, il les a disposés sous ses pieds, et lui, il lui a

donné [d'être] la tête, au-dessus de tout, pour la Communauté, grec tè ekklèsia, hébreuqahal,(Deutéronome 9, 10 ; 18, 16 ; 23, 2 ; etc.,) ouqehilah, (Néhémie 5, 7) [la Communauté] qui estson Corps, la Plénitude de Celui qui remplit tout en tous les êtres...

Éphésiens 1, 15 : Et c'est pourquoi moi aussi j'ai entendu [parler de] votre certitude de la vérité...— Il est évident que Paul n'a pas encore visité la communauté chrétienne à laquelle il écrit cettephrase.

Romains 1, 8 : Tout d'abord je bénis mon Dieu par Ieschoua le Maschiah, ou à cause deIeschoua le Maschiah, grecdia, - au sujet de vous tous, parce que la certitude de la vérité qui est lavôtre est annoncée, proclamée, dans le monde entier... Il m'est témoin, Dieu... que continuellement,



sans cesse, je fais mémoire de vous. Toujours dans mes prières je supplie [Dieu] [pour savoir] si un jour j'aurai le bonheur, dans la volonté de Dieu, d'aller vous voir...

Éphésiens 2, 1 : Et vous aussi, vous étiez morts par vos fautes et par vos crimes, dans lesquelsautrefois vous marchiez conformément à la durée de ce monde présent, grec kata ton aiôna toukosmou toutou...

Voilà un exemple : les traducteurs en langue grecque de la vieille expression hébraïqueôlam ha-zeh,ont traduit l'hébreuôlampar deux mots grecs : aiônetkosmos.

On observe ce que Paul écrit aux frères de la Communauté d'Éphèse, — si c'est bien à Éphèse qu'ilécrit : Autrefois vous étiez morts... C'est donc que pour Paul comme pour Jean, Apocalypse 2,11 ;20,6 ; 20,14 ; le motmorta deux sens. Il l’a la mort empirique, celle que constate le médecin légiste,c'est-à-dire le fait, pour l'âme vivante, de ne plus informer une matière multiple, pour constituer uncorps vivant ; cette mort-là n'est pas une affaire ; ce n'est pas une tragédie. Et puis il l’a ce que Jean

de l’apocalypse, textes cités, appelle la seconde mort. Ici, Éphésiens 2, 1, Paul dit aux frères et auxsœurs de la communauté d'Éphèse qu'autrefois ils étaient morts. Il ne s'agit donc pas de la mortempirique.

Éphésiens 2, 4 : Mais Dieu qui est riche en grâce, greceleos,hébreuhesed (Genèse 24, 12; 24, 14;24, 49 ; etc.) ou: en entrailles, de compassion, hébreu rahamim, (Deutéronome 13, 18, etc.) et àcause de, grecdia, en vertu de, son abondant amour dont, grechèn !hébreuascher !

il nous a aimés, alors que nous étions morts par nos crimes, par nos fautes,il nous a re-donné la vie avec le Maschiah, ou dans le Maschiah, selon quelques manuscrits, car c'est par grâce que vous êtes sauvés,

et il nous a relevés avec [lui], et il nous a fait asseoir avec [lui]dans les huteurs des cieux,dans le Maschiah Ieschoua, afin que soit manifestée, dans les durées à venir, grec en tois aiôsin, hébreube-ôlamim,l'extraordinaire, la transcendante richesse de sa grâce, greccharis, hébreuhenouhesed,dans [sa] bonté,à notre égard, en notre faveur,dans le Maschiah Ieschoua ! Car c'est par la grâce [de Dieu], grec tè chariti, hébreu probable ba-hesed, que vous êtes

sauvés, par la certitude de la vérité, grec dia pisteôs, hébreu ha-emounah, (la traduction du diagrec reste conjecturale, car nous ne savons pas quel mot hébreu se trouvait sous cedia),

et cela [= le salut] ne provient pas de vous,c'est de Dieu [qu'est] le don, que provient le don, c'est à Dieu qu'appartient le don,non pas à partir des actions,afin qu'il ne se glorifie pas, l'homme !

Car de lui [= de Dieu] nous sommes la création, grecpoièma,nous avons été créés dans le Maschiah Ieschoua,pour [faire] des actions bonnes,qu'il a préparées à l’avance, Dieu,afin que dans ces [actions bonnes] nous marchions...



On observe que, de nouveau, Paul revient sur ce problème métaphysique qu'il a traité dans salettre aux communautés de la Galatie : la priorité de la liberté créatrice de Dieu ; c'est Dieu qui nousdonne la vie; c'est lui qui crée en nous l'Homme nouveau, capax Dei ; c'est de Dieu que vient le don.

Il ne faut donc pas nous imaginer que par nos propres actions vertueuses ou conformes à la sainte Torah, nous pouvons nous procurer à nous-mêmes cette nouvelle création. Personne ne peut ajouterun pouce à sa propre taille. Ici, dans sa lettre aux Éphésiens, Paul ne parle pas de la Torah, parcequ'il écrit à une communauté constituée principalement de frères issus du paganisme, peut-être...

Chacun a reconnu, plusieurs siècles à l’avance, la grande controverse entre Augustin et le moinebreton Pelage. Et d'ailleurs Augustin, dans cette grande controverse, utilise constamment les textesde Paul 'que nous sommes en train d'essayer de traduire.

C'est un problème métaphysique, un problème d'ontologie fondamentale, un problèmed'ontogenèse, et non pas seulement un problème juridique ou moral. Le don de la création, le donde l'être, est premier. Il appartient à Dieu seul. Le don de la nouvelle création appartient, lui aussi,à Dieu seul. Dieu est absolument premier lorsqu'il accorde le don de la création. Nous devons certes

coopérer activement et intelligemment à cette nouvelle création de l'Homme nouveau. Mais il resteque c'est Dieu unique qui opère en nous le vouloir et l’agir, et que par nos actions seules, nous nepouvons pas nous procurer cette nouvelle création, pas plus que l’ancienne. La doctrine de la grâcese rattache à la doctrine de la création. La liberté créatrice de Dieu est absolument première. Parconséquent l'hérésie pélagienne est une hérésie métaphysique.

Éphésiens 2, 11 : Et c'est pourquoi souvenez-vous que autrefois, vous les goïms, les païens, lesgoïms dans la chair, ou par la chair, grec en sarki, hébreu ba-basar, vous qui êtes appelés [leshommes du] prépuce, grecakrobustia,hébreuarelim, par [ceux qui font partie de] ce qui est appeléla circoncision dans la chair, réalisée par la main de l'homme,

[souvenez-vous que] vous étiez dans le temps de la durée présente, grec tô kairô ekeinô, hébreu

ba—ôlam ha-zeh, sans le Maschiah, étrangers au droit de Cité d'Israël, étrangers aux alliances de lapromesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde [de la durée présenté] !

Mais maintenant, dans le Maschiah Ieschoua,vous qui, autrefois, étiez loin,vous êtes devenus prochesdans le sang du Maschiah ou par le sang du Maschiah !

Car c'est lui qui est notre paix ! Lui qui a fait [avec] les deux [parts de l'humanité]une seule [humanité nouvelle] !

Et le mur de séparation, il l’a détruit ! [le mur qui est] l'inimitié, l'hostilité, la haine, dans sapropre chair !

La Torah des commandements, hébreu torah ha-mitzewot,dans les décrets, hébreudat, il l’a faitcesser, hébreu et araméen bétel, (Esdras 4, 21 ; 4, 23; etc.), afin que les deux [parts del'humanité], il les créé en lui-même, pour [parvenir à réaliser] un unique Homme nouveau, uneunique Humanité nouvelle !

Il a fait la paix, et il a réconcilié les deux [parts de l'humanité],dans un seul corps,pour Dieu,



par la croixet il a tué l'inimitié, la haine en lui-même !

Et il est venu,et il a annoncé l'heureuse nouvelle de la paix, hébreu wa-iabô wa-iebasser schalôm,à vous qui [étiez] loin,et la paix à ceux [qui étaient] proches !

Parce que c'est par lui que nous avons l’accès,les uns et les autres,les deux [parties de l'humanité],dans un seul et unique Esprit,

au Père!

Et par conséquent, vous n'êtes plus des étrangers et des métèques, hébreu gerim we-tôschabim,

Mais vous êtes concitoyens des saints,et des habitants de la maison de Dieu !

Vous avez été construits sur le fondement, sur la fondation,des Envoyés et des prophètes !

La pierre angulaire, la pierre d'angle [de la construction],c'est le Maschiah Ieschoua !

Lui en qui toute la construction s'organised'une manière harmonieuseet croît, jusqu'à devenir un Temple sainten YHWH!

En qui vous aussi vous êtes en régime de constructionavec [les autres],

pour [devenir] une Habitation de Dieu,une Demeure de Dieu,dans l'Esprit !

Apocalypse 21, 10 : Et il m'a montré la Ville sainte, J érusalem, qui descendait des deux,d'auprès de Dieu. A elle appartient la Gloire de Dieu... A elle une muraille grande et élevée ! A elledouze portes et sur les portes douze messagers et des noms qui sont inscrits, qui sont les noms desdouze tribus des fils d'Israël... Et à la muraille de la Ville, douze fondements ou fondations,grec themelious, et sur eux les douze noms des douze Envoyés de l’agneau...

- Apocalypse 21, 22 :Et un Temple, grecnaos, je n'en ai pas vu en elle. Car YHWH Dieu des



armées est son Temple, et l’agneau...

Schaoul-Paulus et Iôhanan de Patmos utilisent le même langage, les mêmes termes, pour dire la

même chose. C’est la Nouvelle Communauté qui est la nouvelle Jérusalem, le Nouveau Temple dela nouvelle Création.

Pour comprendre cette page Éphésiens 2, 11, il faut de nouveau se reporter au dessein créateurqui se réalise progressivement et par étapes, en suivant une méthode. La création de l'Homme,comme nous le savons maintenant en cette fin du XXesiècle, s'est effectuée ou réalisée par étapes, parvagues successives, par pulsions créatrices successives. La création du peuple hébreu qui commenceà peu près au XXe siècle avant notre ère, constitue une nouvelle étape dans l'histoire de la création.Au fur et à mesure que ce peuple hébreu est formé, progressivement, par une succession delégislations et de communications, il est évidemment isolé du reste de l'humanité. Plusieurslégislations l'isolent le plus possible, afin qu'il puisse se développer, comme l'embryon est isolé du

milieu ambiant dans et par la matrice. Un conflit réciproque s'établit inévitablement entre le peuplehébreu et les nations païennes voisines. Cette phase dure jusqu'au jour où la parole de Dieu est portéeaux goïms, aux païens, aux incirconcis. A partir de ce moment-là le mur de séparation entre lepeuple hébreu et les goïms est détruit, aboli. Dans la nouvelle communauté qui est l'Église, il n'l’aplus ni Judéen ni Grec, il n'l’a plus ni esclave ni homme libre, il n'l’a plus ni mâle ni femelle, Galates 3,28. La distinction des origines ethniques est abolie. C'est justement à cause de cela que Paul s'estopposé à Keipha à Antioche, Galates 2, 11. — Désormais, dans la nouvelle humanité en régime deformation, il n'l’a plus de distinction entre les frères d'origine judéenne, et les frères d'origine païenne.C'est parce que l'obligation de la circoncision a été abolie, que cette union est possible. Les deuxparts anciennes de l'humanité, dans l’ancienne partition — les Hébreux et les goïms — entrentdésormais dans un système nouveau, où cette dualité d'origine est supprimée, surmontée, abolie.

Dans la nouvelle Humanité cette dualité n'a plus de raison d'être. Les païens, les goïms, lesincirconcis sont entrés dans l'économie de la promesse adressée à Abraham. Auparavant ilsétaient étrangers par rapport au peuple de Dieu. Maintenant ils sont concitoyens des patriarches etdes saints.

Pour une fois et à titre exceptionnel, il est permis, sans abuser du galimatias régnant depuisHegel, de parler d'un processus dialectique. La création de l'Homme, qui est inachevée ; — lacréation du peuple hébreu, commencée au XXe siècle avant notre ère, qui est une véritable mutation ;— le peuple hébreu est de plus en plus isolé des autres peuples, du reste de l'humanité, par la haiedes législations ; — le passage de la parole de Dieu — le signe de Jonas — aux goïms ; — l'entréedes goïm dans l'économie de la nouvelle création ; — la séparation entre le peuple hébreu et lesgoïms qui est abolie par cette entrée des goïm dans l'économie de la nouvelle création. — Et de fait

dans ce système biologique nouveau qui s'appelle l'Église, personne ne s'occupe plus de savoir d'oùprovient un tel ou un tel; s'il est d'origine païenne ou judéenne ; quelle est la couleur de sa peau ;quelle est sa race ; quelle est sa langue d'origine ; quelle est la nation dans laquelle il est né. Tout celaest désormais caduc, passé, et n'a plus aucune importance, dans le régime de la nouvelle création. Ils'agit donc bien, pour une fois, d'une authentique dialectique, comportant des phases, des moments,une antinomie qui est surmontée. Antinomie qui a été nécessaire à un certain moment, et qui nel'est plus.

Éphésiens 2, 21 : Lui le Maschiah Ieschoua en qui toute la construction se développe d'unemanière harmonieuse et croît, pour devenir un Temple saint, en YHWH, grec en kuriô (sans article)- en qui vous aussi vous êtes en régime de construction, pour devenir une Habitation de Dieu, dans



l'Esprit...

On observe de nouveau que dans ces dernières propositions, nous retrouvons le système

trinitaire de Paul :

1. Dieu =le Père.2. Le Christ Ieschoua.3. L'Esprit saint.

Ce système trinitaire est constant dans les lettres de Paul et dans tous les livres de la NouvelleAlliance. Le second terme de la sainte Triade, c'est le Maschiah, Ieschoua le Maschiah. Ce systèmetrinitaire est donc différent de celui qui a suivi, avec Origène d'Alexandrie, l’auteur quel qu'il soitde l’Elenchos, Tertullien, etc.

1. Dieu.

2. Le Logos de Dieu, — sans l'Homme uni à Dieu.3. L'Esprit saint.

Dans ce deuxième système, il n'l’a pas de Christ. Il l’a leLogoséternel de Dieu, sans l'Hommequi lui a été uni.

Éphésiens 3, 1 : Et c'est la raison pour laquelle, moi Paulus, le prisonnier du MaschiahIeschoua, à cause de vous, pour vous, en votre faveur, hébreu possible le-maanekem, les goïms,les païens, si toutefois vous avez entendu [parler dé] la dispensation, l'organisation,l’arrangement rationnel, la disposition, grec tèn oikonomian, de la grâce de Dieu, qui m'aété donnée, en votre faveur, à savoir que c'est par une révélation, grec kata apokalupsin,qu'il m'a été

donné de le connaître, le secret, to mustèrion, comme je vous l’ai écrit antérieurement en peu demots,

ou bien:

parce que c'est par une révélation, grec kata apokalupsin, qu'il m'a été donné à connaître, lesecret, grecto mustèrion,hébreuha-sôd,comme je vous l’ai écrit précédemment en peu de mots.

Et par là vous pouvez, en lisant [ma lettre, mes lettres] comprendre, concevoir, l'intelligence quiest la mienne, dans le secret du Maschiah, grec tèn sunesin mou en tô mustèriô tou christou, [secret]qui, dans les générations antérieures, aux autres générations, n'a pas été donné à connaître aux filsd'adam, grec tois huiois ton anthrôpôn, comme maintenant il est révélé, grec le verbeapokaluptein,

hébreu le verbe galah, découvrir, dévoiler, mettre à nu, (c'est le même vocabulaire que celui de Jean de l’apocalypse)- comme il a été révélé à ses saints Envoyés et à ses [saints] prophètes, dans l'Esprit [saint], =

par l'Esprit saint, hébreube,— [à savoir que] ils sont, les goïms, les incirconcis, les païens, cohéritiers, ils entrent dans le

même Corps, ils sont désormais coparticipants de la promesse, dans le Maschiah Ieschoua parl'heureuse annonce...

De [cette heureuse annoncé] j'ai été fait le serviteur, conformément au don de la grâce de Dieuqui m'a été donnée,

conformément à l'énergie de sa puissance, à moi le plus petit de tous (jeu de mots possible et même probable surha-qatanouha-tzaïr, latin



paulus, le petit) - [à moi le plus petit] de tous les saints a été' donnée cette grâce: aux goïms, aux incirconcis, aux païens, annoncer l'heureuse annonce de l'inscrutable richesse

du Maschiah...

Grec to anexichniaston ploutos tou christou, formé à partir du verbe grec ex-ichniazô, grec desynagogue, ex-ichneuô, suivre à la piste; on observe que ploutos, la richesse, est au masculin ;l’adjectif est au neutre... Job 5,9 : Il a fait de grandes choses ! Et il n'l’a pas moyen de les scruter,hébreu we-ein heqer, grec anexichniasta ! Le verbe hébreuhaqar, kal parfait we-haqarta, scruter,sonder, espionner, J ob 9,10 ; 34, 24, lô heqer, grecanexichniasta.— On notera que cet adjectif grecn'existe pas en grec naturel ; c'est du grec de traduction, de traduction des textes hébreux. Nous leretrouverons lettre aux Romains 11, 33.

... et d'illuminer tous [les hommes] [en leur faisant connaître] quelle est la dispositionrationnelle, intelligente, intelligible, quelle est l'organisation, grecoikonomia, du secret

intelligible, grec mustèrion, hébreu sôd, qui était caché depuis les durées indéfinies du passé,grecapo ton aiônôn,hébreu possiblemi-dôrôt ôlam, oume-ôlam, en Dieu qui a créé l'Univers,

- afin qu'elle soit donnée à connaître maintenant, aux chefs [des armées célestes 7] auxprinces [des armées célestes 7] et aux autorités, dans les hauteurs des cieux, par la Communauté,grecdia tes ekklèsias, (faut-il traduiredia : par ? pour ? en faveur de ? à cause de ?)

- la sagesse de Dieu aux multiples couleurs, ou bien :aux multiples chemins, aux multiples voies, conformément à la disposition qu'il avait décidée antérieurement aux durées indéfinies dupasse, greckataprothesin ton aiônôn,[la disposition] qu'il a créée, qu'il a faite, dans le

Maschiah Ieschoua, notre Seigneur, [le Seigneur Ieschoua] en qui nous avons la liberté d'accès, et l’assurance de pouvoir approcher [de Dieu] dans la confiance, grâce à la certitude de la vérité, grec dia tes pisteôs,hébreu possiblebe-emounah,[la certitude de la vérité qui est] en lui...

Éphésiens 3, 1 : Et c'est à cause de cela que moi Paulus, le prisonnier du Maschiah Ieschoua pourvous les goïms... — Il est possible que Paul ait été physiquement prisonnier lorsqu'il écrit cettelettre, et dans ce cas il faut se demander combien de fois, en quelles occasions, il a été emprisonné,depuis le commencement de sa carrière d'envoyé, de messager de l'heureuse nouvelle. C'estpossible, c'est peut-être même probable, mais ce n'est pas sûr et certain. Car il est aussi possible quel'expression : prisonnier du Maschiah Ieschoua signifie que Paul est prisonnier non pas deshommes, mais du Maschiah Ieschoua.

Le grec desmios traduit l'hébreuassir. Le verbe hébreuasar signifie : lier, attacher, Nous avonsrencontré précédemment déjà Nombres 30, 3 : un homme, que s'il voue un voeu à YHWH, ou bien il jure un jurement, pour lier un lien sur son âme, hébreu le-esôr issar al naphschô, grec horisètaihorismô...

La question est donc de savoir si, lorsque dans plusieurs de ses lettres, Paul dit qu'il est leprisonnier du Maschiah, cela ne signifie pas qu'il est lié au Maschiah par un lien ontologique qui



est un vœu, un serment, un engagement éternel. Et dans ce cas-là, il n'l’a plus lieu d'appelertoutes ces lettres des épîtres de la captivité.

Éphésiens 3, 2 : Si vous avez entendu parler de la disposition rationnelle, intelligente etintelligible, tèn oikononian, de la grâce de Dieu qui m'a été donnée en votre faveur-Cetteproposition semble indiquer que la Communauté chrétienne à laquelle Paul écrit, ne l’avait pasencore vu, ne l’avait pas encore entendu physiquement. Si donc cette lettre est adressée à laCommunauté d'Éphèse, alors elle est antérieure à la longue visite de Paul à Éphèse, 53-56 ou 57.

Le mot grec oikonomosdésigne celui qui est préposé au gouvernement d'une maison, hébreualha-baït, 1 Rois 4, 6 ; etc. Le mot grec oikonomia traduit l'hébreu memeschalah, le gouvernement,Isaïe 22, 21. Il n'l’a donc pas lieu de traduire le grec oikonomia par le françaiséconomie, qui a unautre sens.

Rappelons ici que le grec mustèrion traduit l'hébreusôd, Sepher Ben Sira, 3, 20 : Parce qu'elles[sont] nombreuses les entrailles de compassion de Dieu, et aux pauvres il révèle son secret, hébreuwa-la-anawimiegalleh sôdô,grecpraesin apokaluptei ta mustèria autou.

Rappelons que l'original hébreu duSepher ben Siraétait perdu, et qu'il a été retrouvé en 1896...L'hébreu sôd signifie le secret intelligible, Amos 3, 7 : Parce qu'il ne fait pas, le Seigneur

YHWH, quelque chose, hébreu dabar, une parole, s'il n'a pas été révélé son secret intelligible,hébreu galah sôdô, à ses serviteurs les prophètes. — Lorsque dans l'histoire de la création del'Univers, de la nature et de l'Homme, un être apparaît qui est capable de connaître, decomprendre quel est le dessein créateur de Dieu, quel est son but, quelle est sa finalité, Dieul'Unique incréé communique à cet être qui est pré-adapté à cette fonction, — son serviteur leprophète, — ce secret intelligible, afin que lui, le prophète, le communique à l'intérieur du peuplehébreu, qui le communiquera un jour aux goïms, aux païens, au reste de l'humanité.

C'est donc une erreur de traduire le grec mustèrion par le français mystère, puisque, sous desinfluences multiples et bien connues, le mot français mystèreen est venu aujourd'hui à signifier cequi est incompréhensible, ce qui est inconnaissable. Le mot hébreu sôd, traduction grecquemustèrion, signifie exactement le contraire: le secret intelligible, si riche de contenu intelligible,qu'il en est inépuisable, et si précieux, qu'il ne peut être confié à l'oreille qu'à ceux qui sont préparéspour le recevoir. Rappelons aussi que le grec mustèriona été traduit par le latinsacramentum. Onconnaît la suite. De nouveau nous assistons à une série qui, dans le passage de l'hébreu au grec, dugrec au latin, et du latin au décalque français, a perdu son sens. Le sens est ou bien perdu ou bienfaussé. — Sepher Ben Sira, 22, 22; 27, 16: hébreumegalleh sôd, grecho apokaluptôn mustèria : 27,17 : hébreu imtegalleh sôdô,grecean apoka-lupsès ta mustèria autou; 27, 21 : hébreumegalleh sôd,grecho apokalpsas mustèria.

Puisque la traduction en grec du Sepher ben Sira a été exécutée autour de 132 avant notre ère,par le petit-fils de l’auteur, l'original hébreu date peut-être des années 190-170 avant notre ère. Onconstate que le lexique hébreu-grec est fixé pour les termes techniques. C’est celui qu'ont utilisé lestraducteurs des documents hébreux, qui ont donné nos quatre Évangiles : et le traducteur quel qu'ilsoit — peut-être Iôhanan lui-même ? de l’apocalypse ; — et les compagnons de Schaoul, avecSchaoul lui-même, lors du processus de traduction de l'hébreu en grec des lettres qui sont dictées.

Éphésiens 3, 3 : A savoir que c'est par une révélation, grec kata apokalupsin, qu'il m'a été donné àconnaître le secret intelligible, grec to mustèrion, hébreu ha-sôd, comme je vous l’ai écritantérieurement, ou précédemment, en peu de mots...

Est-ce que Paul déjà écrit une lettre à cette Communauté chrétienne? Ou bien est-ce qu'il fait



allusion à ce qu'il écrivait, ou dictait, dans la présente lettre, Éphésiens 1, 9?Quoiqu'il en soit de ce point, ce qui est certain, c'est que Paul entend affirmer qu'il a reçu

directement de Dieu, par révélation,apokalupsis, la connaissance du secret intelligible de son dessein

créateur, Galates 1, 12.En quoi consiste ce secret intelligible, le contenu intelligible du dessein créateur de Dieu?Ce dessein intelligible et secret était inconnu dans les générations précédentes. Il vient d'être

communiqué par Dieu aux Envoyés et aux Prophètes de la Nouvelle Alliance.Le contenu de ce dessein secret : que les goïms entrent dans l'économie du monothéisme hébreu;

qu'ils entrent dans l'économie de la promesse faite à Abraham ; qu'ils deviennent participants del'héritage des pères, Abraham, Isaac, Jacob, etc. Qu'ils entrent dans le Corps qui est laCommunauté, que nous appelons en décalque français, du mot grec qui traduit le mot hébreuqahal, l'Église...

C'est Paul qui est le serviteur, le servant, l'exécuteur de ce dessein, le réalisateur humain de cedessein divin, l’accoucheur.

C'est lui qui réalise, ou du moins qui amplifie et qui explique, le Signe de Jonas : la parole deDieu portée aux goïms, jusque dans la capitale du paganisme et de la persécution, Rome, jusqu'à Tarsis en Espagne.

Ce dessein éternel était caché dans les générations antérieures. Il est maintenant manifesté dansle Maschiah Ieschoua, manifesté et réalisé, manifesté parce que réalisé.

De toute éternité c'était cela le dessein de Dieu. C'est dans le Maschiah Ieschoua qu'il est enfinréalisé et donc manifesté.

Éphésiens 3,8 : Jeu de mots possible portant sur le surnom de Paulus =le Petit : A moi le plus petitde tous les saints. — 1 Samuel 9, 21 : Et il a répondu, Schaoul et il a dit: Est-ce que je ne suis pas unben-iemini [=issu de la tribu deBen iamin, 1 Samuel 9, 1], moi ? D'une petite tribu d'Israël et

d'une famille petite, la [plus] petite, entre toutes les familles de la tribu de Beniamin? Et alorspourquoi m'as-tu parlé comme [tu m'as parlé par] cette parole?

Lettre aux RomainsII, l: J e dis donc ceci: Est-ce qu'il a rejeté, Dieu, son peuple? Halilah,grecmè genoito ! Car moi aussi je suis un fils d'Israël, issu de la semence d'Abraham, de la tribu deBeniamin !

Lettre aux Philippiens 3, 5 : Circoncis le huitième jour, de la souche d'Israël, de la tribu deBeniamin, Hébreu issu d'Hébreux...

Éphésiens 3, 14 : Et c'est la raison pour laquelle, grec toutou charin, hébreu al ken, je plie lesgenoux à [la face du] Père[=Dieu], de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah,

à partir de qui toute paternité dans les cieuxet sur la terre est nommée,afin qu'il vous donne,conformément à la richesse de sa gloire,par la force, par la puissance, d'être fortifiés,par son Esprit, dans l'Homme intérieur, ou pour l'Homme intérieur,hébreu le,afin qu'il fasse habiter le Maschiah,par la certitude de la vérité, grecdia tes pisteôs,hébreuba-emounah,



dans vos coeurs, et que dans l’amour vous soyez enracinés et construitssur des fondations, [les fondations des Envoyés],afin que vous ayez la force de comprendreavec tous les saints,quelle est la largeur et la longueur,et la hauteur et la profondeur, [de la nouvelle Cité],pour connaître l’amour du Christ qui dépasse, qui transcende toutes les limites, de notre

capacité de connaissance, afin que vous soyez remplis, comblés,pour, greceis, toute la plénitude de Dieu...

ou, selon d'autres manuscrits :dans toute la plénitude du Maschiah !

Ou encore :qu'elle soit remplie, toute la plénitude de Dieu, en vous !A celui qui peut faire plus que tout ce que nous demandons, ou ce que nous concevons, par la

puissance [de Dieu] qui opère en nous, à lui la gloire dans la Communauté, et dans le Maschiah Ieschoua, dans toutes les générations de la durée éternelle des durées éternelles, amèn ! Grec eis pasas

tas geneas tou aiônos ton aiônôn, hébreu possiblead ôlam ôlamim,ou bien : me-ôlam we-ad ôlam.

On observe de nouveau quelle est la structure de la théologie trinitaire de Paul :1. Dieu, le Père de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah.2. L'Esprit de Dieu.3. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah.

Ce n'est pas le système de Philon d'Alexandrie, son contemporain.Éphésiens 3, 18 : Afin que vous ayez la force de comprendre ou de concevoir, avec tous les saints,

quelle est la largeur...

Apocalypse 21, 15 : Et celui qui parlait avec moi, il tenait un instrument de mesure, un roseau enor, pour mesurer la Ville et ses Portes et sa Muraille. Et la Ville a quatre angles ; elle est carrée et salongueur est égale à sa largeur ! Et il a mesuré la Ville avec le roseau : douze mille stades ! Salongueur et sa largeur et sa hauteur sont égales ! Et puis il a mesuré sa Muraille : cent quarante-quatre coudées, mesure d'homme, c'est-à-dire de messager...

Ézéchiel 40, 1 ; 48, 16.

Nombre de critiques, depuis deux siècles, croient apercevoir dans ces pages de la lettre de Paulaux Éphésiens des traces degnose. C'est d'ailleurs l'une des raison pour lesquelles ils retardent leplus possible la composition de cette lettre.

Il l’a ici plusieurs malentendus à dissiper. Tout d'abord il est évident que dans la doctrine de Paul, la doctrine que Paul expose ici, il existe un

contenu intelligible. Ce que Paul communique, c'est le contenu intelligible du dessein créateur. Par



conséquent il s'agit bien d'une connaissance. Vous traduisez le mot françaisconnaissanceen grec, etvous obtenez gnôsis.

Le christianisme est une certaine connaissance, une certaine gnôsis, comme Clément

d'Alexandrie et bien d'autres ne se lassaient pas de le répéter. C'est une manie moderne, un préjugéissu du siècle dernier, qui veut dénier au christianisme tout contenu intelligible, pour en faire unefoinue, comme ils disent, une foi sans contenu et quasiment sans objet, en tout cas sans objetintelligible, sans objet pensable.

Le christianisme est évidemment une connaissance. — Mais les systèmes gnostiques qui ontpullulé au second siècle de notre ère et dans les siècles suivants, prennent le langage duchristianisme, le vocabulaire du christianisme, et tout particulièrement de saint Paul, et ils ledétournent de son sens originel. Ils infusent dans la doctrine chrétienne leur propre doctrine, qui n'aaucun rapport ; ils sucent le sang de la doctrine chrétienne, afin d'inoculer leur propre doctrine. C'estproprement un phénomène de vampirisme. Sous le couvert des mots, des termes, de la langue dePaul, de Jean et des autres, ils présentent, ils prétendent imposer, une tout autre doctrine, la doctrine

gnostique, qui se reconnaît immédiatement, à certains caractères constants : — divinité en genèsetragique ; — doctrine de la préexistence et de la chute dans la matière; — hostilité à l'idéehébraïque de création ; — la rédemption conçue et comprise comme un retour à l'origine; la haineà rencontre du christianisme orthodoxe, etc. Tout cela, saint Irénée de Lyon l’avait fort bien déceléet dénoncé dans son grand ouvrage sur, ou plutôt contre, la gnose.

Ce n'est donc pas Paul qui emprunte dans sa lettre aux Éphésiens, et aux Colossiens, des termesau vocabulaire des gnostiques. Ce sont les gnostiques, à partir du 11esiècle, qui ont pompé, aspiré, lesang des lettres de Paul et des Évangiles, comme des vampires qu'ils sont, pour inoculer le poisonde leurs propres doctrines.

Il existe une connaissance chrétienne, une science chrétienne : c'est celle qu'exposent les quatreÉvangiles, les lettres de Paul, l’apocalypse et plus généralement tous les écrits de la Bibliothèque

de la Nouvelle Alliance.Les gnostiques sont venus après. Ils ont pris les mots, les termes, le vocabulaire, et ils ont

faussé radicalement la doctrine chrétienne. Ils ont remplacé la doctrine hébraïque et chrétienne de lacréation, par leur propre doctrine de la! Chute ; — ils ont opposé violemment le Dieu d'Abraham,d'Isaac et de Jacob, au Dieu de Jésus ; — ils ont opposé violemment le christianisme au judaïsme; — ils ont. constamment affirmé que la création physique est mauvaise, que la matièreest mauvaise, que les corps sont mauvais, etc.

L'entreprise gnostique ou théosophique s'est d'ailleurs poursuivie à travers les siècles, et jusqu'aujourd'hui. Les maîtres de l'idéalisme allemand sont évidemment des théosophes, qui aspirent,qui pompent, la substance de la doctrine chrétienne, pour en faire une tout autre doctrine, qu'ilsestiment supérieure. — Ferdinand Christian Baur, Die christliche Gnosis oder die christliche

Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Tûbingen, 1833. Vierter Abschnitt, Dieneuere Religions-Philosophie. — La theosophie de J. Bôhme, pp. 557 et sq. — La Philosophie de laNature de Schelling, pp. 611 et sq. — La Philosophie de la Religion de Hegel, pp. 668, et sq.

Ce qui est fondamentalement différent du christianisme dans la theosophie germanique, c'estl'idée que l’absolu lui-même est en genèse ; — que cette genèse de l’absolu n'est possible que par lamédiation, le déchirement, la tragédie introduite par le principe négatif et mauvais ; — que lacosmogonie est un des moments, l'une des phases du processus théogonique, et qu'elle estnécessaire à la théogonie, c'est-à-dire à la genèse de l’absolu ; — que la création est une aliénation dela Substance divine ; — que l'Incarnation est un exil, et une aliénation de la Substance divine, etune Kenôse, etc.



Éphésiens 4, 1 : Je vous recommande donc, moi le prisonnier dans le Seigneur, de marcher d'unemanière digne de l’appel dont vous avez été appelés...

Faut-il de nouveau comprendre que Paul, lorsqu'il écrit cette lettre, est physiquementprisonnier des hommes?

Ou bien l'expression le prisonnier dans le Seigneur signifie-t-elle que Paul est le prisonnier duChrist ? Qu'il a été fait prisonnier par le Christ ? Qu'il est lié ontologiquement au Christ par un vœu,par un serment, pour lier un lien sur son âme, le-esôr issar al naphschô, Nombres 30, 3 ?

Éphésiens 4, 4 : Un seul corps [= la Communauté=l'Église] ; et un seul Esprit [=l'Esprit saint =l'Esprit de Dieu = Dieu qui est Esprit]...

- un seul Seigneur [le Maschiah Ieschoua], une seule certitude de la vérité, grec mia pistis,hébreuemounah ehad,

- une seule immersion, grechen baptisma, hébreu tebilah ehad, ouehat.

Unique [est] Dieu, [qui est] aussi le Père de tous les êtres, lui qui [est] au-dessus de tous les êtres, grecepi pantôn,et pour tous les êtres, grec dia pantôn, (faut-il ici traduirediapar pour ?)et dans tous les êtres, grec en pasin...

On observe une fois de plus le système trinitaire de Paul :

1. L'Esprit.2. Le Seigneur Ieschouaha-maschiah. 3. Dieu unique qui est notre père, le père de tous les êtres, et le père de notre Seigneur Ieschoua

ha-maschiah.

Système bien entendu absolument monothéiste.

Éphésiens 4, 11 : Et c'est lui [= le Christ] qui a donné [d'être], aux uns Envoyés, aux autresProphètes, à d'autres Annonceurs de l'heureuse Annonce, d'autres encore Bergers Enseignants,

…

pour la construction du Corps du Maschiah, jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la certitude de la vérité,eis tèn henotèta tes pisteôs,et de la connaissance du fils de Dieu,

pour que nous parvenions tous à être Homme achevé,

greceis andra teleion,à la mesure de la taille de la plénitude du Maschiah...

Éphésiens 4, 13 : J usqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la certitude de la vérité et à laconnaissance du fils de Dieu...

Le fils de Dieu, bien entendu, dans le système linguistique et conceptuel de Paul, c'est Ieschouaha-maschiah, celui qui s'appelait lui-mêmeben adam, le fils de l'Homme, celui qui appelait Dieuson propre père,abba.

A la mesure de la taille



On voit que dans la pensée de Paul, il faut que l'humanité croisse afin de parvenir à la taille decelui qui est l'Homme véritable uni à Dieu véritable.

Éphésiens 4, 15: Nous croîtrons vers lui, dans sa direction, pour lui, greceis auton, hébreupossiblelô, [en] toute chose,

lui qui est la Tête,le Maschiah,de qui tout le Corps [tient le pouvoir], arrangé, organisé, en sorte que tous les organes tiennent ensemble, unifié en toutes ses jointures... La croissance du Corps, il la réalise, pour [parvenir à] la construction de lui-même, dans

l’amour...

Le Corps en question, c'est bien entendu la Communauté, que nous appelons l'Église.

Éphésiens 4, 17 : Et voici donc ce que je dis et ce que j'atteste dans le Seigneur : c'est qu'à partirde maintenant vous ne marchez plus comme les goïms qui marchent dans la stupidité de leurentendement. Il sont enténébrés en leur pensée, devenus étrangers à la vie de Dieu, à cause del'ignorance qui est en eux, à cause de la formation d'une calus sur leur cœur (organe del'intelligence en hébreu)... grecdia tèn pôrôsin tes kar-dias autôn...

Deutéronome 29, 3 : Et il ne vous a pas donné, YHWH, un cœur pour connaître et des l’euxpout voir et des oreilles pour entendre, jusqu'à ce jour...

Deutéronome 10, 16: Et vous circoncirez le prépuce de votre cœur, grec kài peritemeisthe tènsklèrokardian humôn...

Deutéronome 30, 6 : Et il a circoncis, YHWH ton Dieu, ton cœur et le cœur de ta semence, pouraimer YHWH ton Dieu de tout ton cœur de toute ton âme, afin que tu vives... Grec kaiperikathariei...

Jérémie 24, 7 : Et je leur donnerai un cœur pour me connaître, [pour connaître] que moi [je suis] YHWH, et ils seront pour moi pour [mon] peuple et moi je serai pour eux pour [leur] Dieu...

Nous retrouverons cette doctrine au début de la lettre de Paul aux Romains. Les goïms sontincirconcis non seulement en leur chair. Mais leur cœur, c'est-à-dire l'organe de leur intelligence,

est incirconcis lui aussi, recouvert d'une enveloppe qui les empêche de connaître.

Éphésiens 4, 20 : Mais vous, ce n'est pas ainsi que vous avez appris à connaître le Maschiah, sitoutefois vous l’avez entendu [=si vous avez bien entendu ce qu'on vous a enseigné à son sujet], etsi en lui vous avez été enseignés, comme cela est la vérité dans Ieschoua : déposer... le vieil homme,l'homme ancien, ton palaion anthrôpon, celui qui est en train de se corrompre... Vous renouveler,devenir nouveaux, par l'esprit de votre intelligence, grec tô pneumati tou noos humôn, et ; revêtirl'Homme nouveau, grec ton kainon anthrôpon, celui qui est créé selon [le dessein dé] Dieu, dans la justice et la sainteté de la vérité...

Les goïms, comme tous les hommes, sont appelés à effectuer une transformation, une nouvelle



naissance, qui est une véritable métamorphose. Cette métamorphose implique que l'on déposel'Homme ancien, le vieil Homme, comme l’animal qui subit une métamorphose dépose lesdispositifs biologiques anciens. Par conséquent l'Homme actuel, l’Homo sapiens sapiens, celui

dont les paléontologistes étudient la genèse et l’apparition, est un préhominien par rapport àl'Homme nouveau qu'il est appelé, invité à devenir. — La plénitude, la perfection, n'est pas dans lepassé, comme l'enseignent les systèmes gnostiques. Elle est dans l’avenir. L'Homme intégral,achevé, n'existait pas dans le passé, aux origines. Il existera dans l’avenir, si — et seulement si — ilopère, s'il réalise cette métamorphose. — Une fois de plus nous constatons que les systèmesgnostiques et la doctrine chrétienne sont exactement aux antipodes l'une par rapport à l’autre, et encontradiction diamétrale. L'Homme qui est visé depuis le commencement de l'histoire de l'Univers,ce n'est pas l'Homme qui vient d'apparaître il l’a peu de temps auprès des durées cosmologiques, cen'est pas celui que les paléontologistes appellent l’homo sapiens sapiens. L'Homme qui est visédepuis les origines, c'est l'Homme nouveau, l'Homme véritable, l'Homme achevé, teleion anthrôpon,Éphésiens 4, 13. celui qui est créé dans et par le Maschiah Ieschoua.

Éphésiens 4, 25 : Dites la vérité, chacun avec son compagnon, grec hekastos meta tou plèsionautou...

Citation de Zacharie 8, 16 : Dites la vérité, chacun avec son compagnon, hébreu daberou émetisch et reehou. Traduction grecque ancienne, de quel siècle? laleite alètheian hekastos pros tonplèsion autou. — Les deux traductions grecques du même texte hébreu ne sont pas identiques. Letraducteur de la lettre de Paul traduit l'hébreuet par le grec meta. L’ancien traducteur de Zacharieavait traduit l'hébreu et par le grec pros. — L’adjectif grec plèsios signifie: proche, voisin.L’adverbe plèsion signifie près, proche. Ho plèsion, (sous-entendu on) : celui qui est proche, levoisin. C'est cet adverbe grecplèsion, indéclinable, qui traduit l'hébreurea, le compagnon, l’ami, le

camarade, Genèse 11, 3 ; 11,7 ; Exode 2,13 ; etc. C’est ce même adverbe plèsion que nousretrouvons dans la traduction grecque de Matthieu 5, 43, qui traduit Lévitique 19, 18 : Tu aimeraston compagnon comme toi-même, hébreu we-ahabeta le-reaka kamôka, grec kai agapèseis tonplèsion sou hôs seauton. Marc 12, 31 ; Luc 10, 27 ; etc. Comme l'observait justement Renan dansune note, les Évangiles..., Œuvres Complètes, V, 82 : « Quelques particularités des logia, surtout lanuance deho plèsion, hébreurea, dans Matthieu 5, 43, et même dans Luc 10, 27-37, supposent queces sentences furent d'abord conçues et prononcées en hébreu. »

Éphésiens 5, 23 : Le Maschiah est la Tête de la Communauté [qui est son Corps]. C'est lui qui estle sauveur du Corps = de la Communauté = de la Nouvelle Humanité, qui constitue unOrganisme... Le Maschiah a aimé la Communauté et il a donné son âme pour elle, afin de la

sanctifier. Il l’a purifiée dans le bain de l'eau, afin de la faire se tenir debout, pour lui-même, dans lagloire, la Communauté, sans une tache, sans une ride, ni rien de tel, mais sainte et irréprochable...

Éphésiens 5,30 :Parce que nous sommes les membres de son Corps. Et c'est pourquoi, il abandonnera, l'homme, son père et sa mère, et il s'attachera à sa femme, et

ils seront une chair unique... (Genèse 2, 24).

Le traducteur de la lettre de Paul, Paul lui-même? a traduit l'hébreual kende Genèse 2, 24, parle grecanti toutou. Le vieux, ou l’ancien, traducteur de la Genèse avait traduit: heneken toutou.

Éphésiens 5, 32 : Ce secret est grand, grec to mustèrion,hébreugadôl ha-sôd ha-zeh. Moi je dis[cela] au sujet de, grec eis, hébreu possibleal,au sujet du Maschiah et au sujet de la Communauté,



greceis tèn ekklèsian, - au sujet de, ouà propos de, oupar rapport à...

C'est la doctrine duSchir ha-schirim, que les Français appellent le Cantique des Cantiques ! LeChéri, celui qui épouse, lehatan, c'est le roi maschiah, représenté par Salomon ; — la chérie, cellequi est épousée, la kallah, c'est Jérusalem, la Ville qui a été brûlée, carbonisée, parNabuchodonosor et ses armées. — Je suis noire mais je suis belle...

L'hébreuhatanest traduit en grec par numphios. L'hébreukallahest traduit en grec par numphè.Matthieu 9,15 : Ils ne peuvent pas, les fils de la tente nuptiale, grecoi huioi tou numphônos, hébreubenei ha-houpah, jeûner, s'affliger, tant qu'il est avec eux lehatan, grec ho numphios ! Mais ilsviendront les jours, lorsqu'il leur sera arraché, lehatan, alors ils jeûneront...

Matthieu 25, 1 : Et alors elle il sera semblable le royaume des deux à dix vierges qui ont prisleurs lampes et qui sont sorties à la rencontre duhatan...

Jean 3, 29 : Celui à qui appartient la kallah, grec tèn numphèn, c'est le hatan, grec numphios !L’ami du hatan il se tient debout et il entend sa voix ! Alors se réjouir il se réjouit à cause de lavoix duhatan !

Apocalypse 21, 1 : Et j'ai vu des deux nouveaux et une terre nouvelle !... Et la Ville sainteIerouschalaïmla nouvelle je l’ai vue en train de descendre des deux, d'auprès de Dieu, préparéecomme une mariée, grecnumphèn,hébreukallah, ornée pour son homme !

Apocalypse 21,9: Viens, je vais te montrer la kallah, grec tèn numphèn, la femme de l’agneau !Et il m'a fait monter en esprit sur une montagne grande et élevée, et il m'a montré la Ville sainte,Ierouschalaïm, qui descendait des deux d'auprès de Dieu ! A elle la gloire de Dieu !

Apocalypse 22, 17 : Et l'Esprit et lakallahdisent : Viens !

Apocalypse 19, 7 : Il est venu le mariage de l’agneau et sa femme s'est préparée... La pensée de Paul, sur ce point, est identique à celle de Jean de l’apocalypse ; — de Jean le

baptiste, et de Jésus lui-même. C'est le thème fondamental de Schir ha-schirimqui est le lieugéométrique de leur pensée et de leur langage.

Éphésiens 6, 10: Fortifiez-vous dans le Seigneur... Revêtez l’armement complet de Dieu afin quevous puissiez tenir debout en face ou à rencontre des manœuvres de l’adversaire. Parce que n'estpas à nous un combat contre sang et chair (construction hébraïque, formule hébraïquebasar wa-adam, c'est-à-dire l'Homme...)

C'est pourquoi prenez sur vous l’armement de Dieu, afin que vous puissiez résister au Jour

mauvais... Tenez-vous donc debout, ceints à vos reins avec la vérité ! Revêtez la cuirasse de la justice... A vos pieds en guise de sandales, la promptitude à annoncer l'heureuse annonce de lapaix (Isaïe 52, 7) : Qu'ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds de celui qui annonce la bonnenouvelle, hébreu mebasser, qui fait entendre schalôm, qui annonce ce qui est bon, qui faitentendre le salut, ieschouah... - Et par-dessus tout cela, prenez sur vous le bouclier de la certitudede la vérité, grec pistis, hébreu emounah, par lequel vous pourrez éteindre tous les projectilesenflammés du méchant. Et le casque du salut, recevez-le, et l'épée de l'Esprit, qui est la parole deDieu...

lsaïe 59, 17 : lia revêtu la justice comme une cuirasse, et le casque du salut, ieschouah, sur satête!

Lettre aux Hébreux 4, 12 : Car elle est vivante la parole de Dieu, et puissante et aiguisée plus



que toute épée à double gueule, grecdistomon, hébreuhereb pipiôt...

Éphésiens 6, 19 : Priez en tout temps... dans l'esprit... aussi pour moi, afin que me soit donnée la

parole, grec logos, hébreuha-dabar, lorsque j'ouvre la bouche avec assurance, pour faire connaîtrele secret intelligible, grecto mustèrion, hébreusôd, de l'heureuse annonce, grec euaggelion,hébreubesôrah,pour lequel je vieillis dans la chaîne...

Le verbe grecpresbeuôest dérivé depresbus, le vieillard. Il signifie être âgé, ou plus âgé que... Ilpeut aussi se rattacher au deuxième sens du grecpresbus : l'envoyé, l’ambassadeur ; et dans ce cas ilsignifie : être l'envoyé, être l’ambassadeur. — Le grecpresbustraduit l'hébreumaleak, le messager,Nombres 21, 21 ; 22, 5 ; Deutéronome 2, 26. — Mais le grec presbeion traduit l'hébreu seibah, lecheveu gris du vieillard, Psaume 71, 18 : Dieu tu m'as instruit depuis ma jeunesse et jusqu'àmaintenant j'annonce tes merveilles ! Et même jusqu'à la vieillesse et [au temps du] cheveu blanc,hébreuwe-gamad ziqenah we-seibah, greckai heôs gèrous kai presbeiou, Dieu, tu ne m'abandonnespas ! Jusqu'à ce que j'annonce [la puissance de] ton bras à la génération qui vient, ta vaillance...



XI . LA LETTRE AUX COLOSSIENS

Personne ne sait exactement ni où ni quand a été composée et dictée la lettre de Paul auxchrétiens de Colosses. La petite ville de Colosses se trouve en Asie mineure à côté de Laodicée etnon loin de Hiérapolis, — la ville dans laquelle est né l'esclave Épictète — personne ne sait ce quesignifie ce surnom — vers 50 de notre ère. Jean, dans l’apocalypse, écrit aux Communautéschrétiennes d'Éphèse, de Smyrne, de Pergame, de Thyatire, de Sardes, de Philadelphie, deLaodicée, — mais il n'écrit pas à la Communauté de Hiérapolis ni à celle de Colosses. Et pourquoidonc ? Une conjecture simple ; s'il n'écrit pas aux Communautés chrétiennes de Hiérapolis et deColosses, c'est qu'elles n'existaient pas encore lorsqu'il a écrit sa grande lettre aux sept églisesd'Asie.

Colossiens 1, 1 :Paulus envoyé du Maschiah Ieschoua, par la volonté de Dieu, et Timotheos, le frère,

aux saints qui sont à Colosses et aux frères qui sont certains de la vérité dans le Maschiah,greckai pistois adelphois en christô,

grâce à vous, et paix, de la part de Dieu notre père ! et [le père] de notre Seigneur Ieschoua leMaschiah !

Il est question, nous nous en souvenons, pour la première fois de Timotheos lors du deuxièmevoyage de Paul, Actes 16, 1, donc aux environs de l’année, ou dans les alentours de l’année 50 :

Actes 16, 1 :Et il est arrivé à Derbé et puis à Lystres, (voir la carte). Et voici qu'il l’avait là undisciple, quelqu'un qui avait reçu l'enseignement, et son nom[c'est] Timotheos. C'est le fils d'une

femme de la Judée, certaine de la vérité [du Maschiah], grecpistés, et son père [est] un Grec. Lesfrères de Lystres et d'Iconiumattestaient en sa faveur. Et alors, celui-ci, = Timotheos, il a voulu,Paulus, l’amener avec lui dans ses voyages. Alors il l’a pris et il l’a fait circoncire, à cause des J udéens, grec dia tous Ioudaious (on observe que le grec dia, ici, ne peut pas signifier par, maissignifie : à cause de, hébreu possible baabouf) qui étaient dans ces lieux. Car ils savaient tousqu'il était Grec, son père...

Timotheos accompagne donc Schaoul-Paulus dans ses voyages et il est fait mention de lui dansnombre de lettres. Il est raisonnable de supposer que Timotheos, dont le père était Grec, connaissaitbien la langue grecque, et qu'il a aidé Paul à traduire dans un grec à peu près convenable ce qu'ilvoulait dire aux Communautés. Il n'est pas fait mention de Timothée dans la lettre de Paul aux

Éphésiens. Est-ce que Timothée n'était pas encore son compagnon de voyage lorsqu'il a écrit lalettre aux Éphésiens? Ce qui semble certain, c'est que la lettre aux Colossiens est postérieure àl’année 50, puisque c'est à partir de ce moment-là que Paul prend avec lui Timothée.

Lettre aux Hébreux, auteur non déterminé, 13, 23 : Sachez que notre frère Timotheos a étérelâché. Avec lui, s'il arrive bientôt, je vous verrai. Saluez tous ceux qui vous conduisent et tous lessaints ! Ils vous saluent, ceux qui viennent d'Italie, grec oi apo tes Italias.

Timotheos est appelé le sunergos, le compagnon de? travail, celui qui aide, qui coopère avec,Romains 16, 21 : Il vous salue (le verbe en tête, au singulier), il vous salue, Timotheos, mon



compagnon de travail, ho sunergos mou, et Loukios, et Iasôn, etc. Le verbe en tête, au singulier,plusieurs sujets qui suivent : construction hébraïque. Les traducteurs de la lettre ont donc laissé entraduction la construction hébraïque.

Première lettre aux Thessaloniciens 3, 2 : Et nous avons envoyé Timotheos, notre frère etcoopérateur de t Dieu, kai sunergon tou theou, dans l'heureuse annonce du Maschiah...

Timotheos avait appris l'hébreu avec sa mère qui était Judéenne, et le grec avec son père. Il étaitdonc bilingue et un parfait coopérateur pour traduire les lettres de Paul.

Colossiens 1, 3: Nous bénissons Dieu (le verbe grec eucharistein traduit l'hébreu barak, bénir,Matthieu 15, 36; 26, 27; Luc 22, 17; 1 Corinthiens 11, 24; etc.). Nous bénissons Dieu [qui est]aussi le père de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah continuellement, sans cesse, pour vous nousprions, car nous avons entendu [parler de] la certitude de la vérité qui est la vôtre, grec tèn pistin

humôn, hébreu emounatekem, dans le Maschiah Ieschoua, et l’amour qui est à vous pour tousles saints...

On observe de nouveau la structure de la théologie trinitaire de Paul:

1. Dieu, unique, qui est notre père, et qui est le père de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah.2. Ieschoua le Maschiah, qui est le propre fils de Dieu.3. L'Esprit de Dieu, qui n'est pas mentionné dans ces lignes d'introduction.

Colossiens 1, 5 :... à cause de l'espérance, grec dia tèn elpida, hébreu possible baabour ha-tiqewah, qui est mise en réserve pour vous dans les deux, [l'espérance] que vous avez entendue

auparavant,dans la parole de la vérité de l'heureuse annonce,qui est venue vers vous,de même que dans le monde entier,elle porte fruit et elle croît,ainsi en vous, depuis le jour où vous avez entendu, et où vous avez connu, la grâce de Dieu dans la vérité,comme vous l’avez appris de [la bouche dé] Epaphras notre compagnon de service bien-aiméqui est, en notre faveur, un serviteur du Maschiah de la vérité de qui on peut être certain, grec

pistos,hébreuneeman.C'est lui qui nous a fait connaître votre amour, dans l'Esprit...

Colossiens 1,9: Et c'est pourquoi nous aussi, depuis le jour où nous avons entendu [dire cela],nous ne cessons pas de prier pour vous et de demander que vous soyez remplis de la connaissancede sa volonté, en toute sagesse et intelligence spirituelle...

Colossiens 1, 12 : Nous bénissons le Père [= Dieu],ou bien, selon d'autres manuscrits, Celui quiest le Père et Dieu, grec tô patri kai theô,

ou bien encore : Dieu [qui est] le Père, grec tô theô patri ; tô theô patri kai theô,- qui nous a rendus capables, qui nous a rendus aptes, grec hèmas, nous; - ou bien : qui vous a rendu capables, grechumas, vous,- de prendre part à l'héritage des saints dans la lumière,- lui qui nous a arrachés à la puissance de la ténèbre, et qui nous a transférés dans le royaume



du fils de son amour, grec eis tèn basileian tou huiou tes agapes autou, [le fils] en qui elle est à nous, la rédemption, - grec tèn apolutrôsin, (hébreu, le substantif dérivé

soit du verbegaal,soit du verbepadah.— Le verbe grecapolutroô,délivrer moyennant une rançon,

traduit deux verbes hébreux : 1.gaal, racheter un esclave, Zephania =Sophonie 3, 1. — 2. padah,racheter, Exode 21, 8),

- la rémission, ou le pardon, grec aphesis, des fautes, - lui qui est la statue visible, greceikôn,hébreutzelem,du Dieu invisible, - le premier-né de toute la création, grec prôtotokos pasès ktiseôs, hébreubekôr, parce que c'est en lui, grecen auto,hébreu possible mais non certainbô, - que tout a été créé, dans les deux et sur la terre, les [réalités'] visibles et les invisibles… tout a été créé à cause de lui, pour lui, grec di'autou, et en vue de lui, à son intention, grec eis

auton...

Nous retrouvons la question que nous avons rencontrée et soulevée précédemment: commentfaut-il traduire le mot grecdia? C'est-à-dire : quel est ici le mot hébreu que traduit le mot grecdial

Nous avons vu précédemment que plusieurs mots hébreux sont traduits en grec pardia. Faut-il traduire: à cause de, en faveur de, — hébreu baabour, Genèse 12, 16; 18, 26; 26, 24;

etc.? Faut-il traduire à cause de, — hébreubigelal, Genèse 39, 5 ? Faut-il comprendre : par la mainde, hébreube-iad,Exode 35, 29 ? Josué 20, 2 ? Faut-il traduire : en vue de, pour, — hébreulemaan, Juges 3, 2; 1 Rois 11, 12; 11, 13 ; 11, 32; 15, 4; en faveur de ? 2 Rois 8, 19 ; 13, 23 ; 2 Rois 19, 34 ; 2Rois 20,6 ; 2 Chroniques 21, 7 ? Dans la main de, be-iad,2 Chroniques 29, 25 ; 2 Chroniques 34, 14?Lemaan, Isaïe 37,35 ; Isaïe 62, 1; 63, 17?

Le plus probable ici, c'est que le grecdia traduit l'un des termes hébreux qui signifient : pour, enfaveur de, à cause de, avec le sens de la finalité. Si l'on suppose que le grec dia traduit l'hébreube-iad, dans la main de, par la main de, — alors on, prête à Paul l'idée que l'Homme Ieschoua, hoanlhrôpos chrisios ièsous, première lettre à Timothée 2, 5, — préexistait, qu'il existait avant lecommencement de l'Univers, puisque, selon cette traduction française du grec dia, l'Univers entier aété créépar lui ! Dans cette hypothèse le grec dia traduirait un terme hébreu qui indique la causeefficiente.

Cela est très peu probable, parce que, Colossiens 1, 15, Paul écrit : le fils de Dieu est la statuevisible, greceikôn,hébreutzelem, du Dieu invisible, le premier-né, grecprôtotokos,hébreubekôr,de toute la création...

L'Homme Ieschouaha-maschiahest évidemment créé. L'âme humaine de Ieschouaha-maschiah

est créée. Ce qui est incréé, dans l'ensemble relationnel que constitue l'Homme véritable uni à Dieuvéritable, ou, ce qui revient au même, Dieu qui s'unit l'Homme, — c'est Dieu ! L'Homme véritableuni à Dieu véritable est créé.

Puisque Paul considère à juste titre que l'Homme Ieschouaha-maschiahest créé, et c'est ainsiqu'il est la statue visible, grec eikôn, hébreutzelem, du Dieu invisible, le premier-né, dans la penséecréatrice de Dieu, de toute la création, — il est peu vraisemblable qu'il ait écrit, Colossiens 1, 16, quetoutes choses, que l'Univers entier ait été créé par lui, par l'Homme Ieschoua. Il est plusvraisemblable qu'il a écrit que tout, l'Univers entier, est créépour lui, en vue de lui, en qui seréalise la finalité ultime de l'Univers.

Relisons à ce propos le début de l'Évangile de Jean 1, 1 : Au commencement, hébreu évident



bereschit, Genèse 1, 1, il l’avait, il l’a eu, le Parler créateur de Dieu, l’acte de parler ou de dire,Genèse 1,3: waiiômer elohim,et il a dit, Dieu... Genèse 1, 16: 1, 8; etc.

Toute la création est faite, réalisée, effectuée par l’acte de parler de Dieu. C'est la doctrine

constante dans toute la tradition hébraïque. Jean 1,2: Cet acte de parler, il était au commencement à Dieu, grecpros,hébreu le, signe de

l’appartenance; il appartenait à Dieu. — Jean 1,3: Tout, l'Univers entier, par cet acte de parler, aété créé, et sans lui rien n'a été créé...

L’acte de parler de Dieu, le verbe hébreuamar, et Dieu, cela ne fait pas deux êtres. Cela fait unseul être. L’acte de dire, de Dieu, et Dieu, c'est un seul être : c'est Dieu qui dit, qui parle, qui cause.Le logosde Dieu n'est donc pas un être autre que Dieu, ou un autre être que Dieu. Dieu est unique,et il parle, pour créer.

C'est à la suite de l’arianisme, et même avant, avec Origène d'Alexandrie, et l’auteur quel qu'il soitdel'Elenchoscontre toutes les hérésies, que l'on a commencé à considérer lelogosde Dieu comme unêtre autre que Dieu, un individu divin distinct de Dieu, un dieu second, deuteros theos, pour

reprendre l'expression antérieure de Philon d'Alexandrie.Schaoul le rabbin admet évidemment cette doctrine de la création par le parler ou le dire de

Dieu, puisque c'est la doctrine hébraïque depuis des siècles.Mais dans sa lettre aux Colossiens, dans la page que nous essayons de traduire, il ne parle pas du

logosde Dieu, il parle de Ieschoua le Maschiah, l'Homme Ieschouaha-maschiah, première lettre à Timothée 2, 5.

Il ne peut donc pas dire que la création de l'Univers entier a été effectuée, réalisée, par cetHomme concret que je désigne du doigt, qu'il a vu, car ce serait dire que par cet Homme créé,toute la création a été faite.

Jean, au début de son Évangile, 1, 1, ne dit pas non plus que par cet Homme concret qui s'appelleIeschoua, l'Univers a été créé. Il dit, conformément à l’antique tradition hébraïque, que l'Univers

entier a été créé par leparler de Dieu. Et ensuite, plus loin, il explique que le parler de Dieu, sondire, a été, s'est manifesté dans un homme, grecsarx, hébreu basar = adam, et qu'ainsi le parler deDieu, ou son dire, a campé, habité, au milieu de nous, dans et par cet homme. Et ainsi nous avonsvu sa gloire, gloire qui est comme celle du fils unique et chéri, qui provient du Père =Dieu, plein degrâce et de vérité.

C'est cet homme concret, que Iôhanan a vu, connu et entendu, qui a en lui le parler de Dieu, etc'est à ce titre qu'il est, lui, cet homme concret, le fils unique et chéri de Dieu.

Jean ne dit pas que l'Univers a été créé par cet homme. Il dit que l'Univers a été créé par le parlerde Dieu. Et ensuite il nous dit que le parler de Dieu est dans cet homme. C'est la doctrine queSchaoul-Paulus va formuler plus loin dans sa lettre aux Colossiens.

Et donc, dans ce système qui est commun à Jean et à Paul, toute la création est l'œuvre du parler

de Dieu. Au terme de l'histoire de la création, apparaît celui qui constitue, celui qui est la finalité dela création, parce qu'en lui se réalise le dessein créateur de Dieu, et qu'en lui habite le parler créateurde Dieu.

Il convient donc de traduire ici, Colossiens 1,16: Tout, l'Univers entier, a été à cause de lui, pourlui, dans sa direction, vers lui. — C'est-à-dire que l’ Homo verus vero unitus Deo est la finalitéultime de la création. Il est le but de la création. A ce titre il est le premier voulu. Il est le premierdans la pensée et le dessein créateur de Dieu. C'est vers lui que toute la création physique,biologique et spirituelle tend depuis les origines. Tout l'Univers physique tend vers lui, comme à safinalité ultime. Ce qui est premier dans l'ordre de l'intention est le dernier dans l'ordre de l'exécution,primum in intentione, ultimum in exsecutione. C'est le point de vue que développera dans les



premières années du XIVesiècle, à la Sorbonne, J ean Duns Scot, le patron de l'école franciscaine.Après ces quelques explications, reprenons notre texte de la lettre aux Colossiens :

Colossiens 1, 15 : Lui qui est la statue, greceikôn, hébreutzelem,visible du Dieu invisible,le premier-né, grecprôtotokos,hébreubekôr,de toute la création, parce que c'est en lui = en vue de lui, en lui qui est la cause finale de tout l'Univers, grec en

auto, hébreubô,- que tout a été créé, dans les deux et sur la terre, les choses visibles et les invisibles, ... - tout pour lui, en vue de lui, dans sa direction, orienté vers lui qui est le but, la visée ultime, a

été créé !

Colossiens 1, 17 : Et lui il est le premier de tous, grecpro pantôn, - dans la pensée de Dieu, dansla pensée créatrice, il est le premier voulu,

- et toutes choses, l'Univers entier, - en lui trouve sa consistance, tout tient debout en lui qui

est la clef de voûte, tout tient debout ensemble, (le verbe grec sunistèmi, placer ensemble, réunir,rassembler, constituer en rassemblant, en réunissant, composer; se tenir ensemble, se constituer, seformer par la réunion d'une pluralité d'éléments).

Le grecarche, en plusieurs circonstances, traduit l'hébreurôsch, la tête, Genèse 2, 10 ; 40, 13 ; 40,20 ; Exode 6, 25 ; Nombres 1, 2 ; 4, 22 ; etc.

Nous n'oublions pas que c'est Timotheos qui traduit de l'hébreu en grec, probablement à lavolée, la dictée de Paul. Paul se reprend, précise sa pensée, la creuse. Il n'est pas du tout étonnantqu'il soit fait mention deux fois de la tête:

Colossiens 1, 18 : Et c'est lui qui est la Tête, grec hè kephalè,hébreurôsch,du Corps, c'est-à-direde la Communauté, grecekklèsia.

Lui qui est le principe ? la Tête ? grecarche,hébreureschit? rôsch? - le premier-né d'entre les morts, grecprôtotokos, hébreubekôr,afin qu'il soit en toutes choses, lui, en tête, grecprô-teuôn,hébreu possibleha-rischôn.

Hébreurôsch, la tête.ha-eben ha-rôschah, Zacharie 4, 7, la pierre qui est en tête,au sommet.rischôn, ce qui est en tête, ce qui est premier.reschit, le commencement.Schaoul joue évidemment sur ce clavier des diverses significations de l'hébreu rôsch, la tête, et

Timotheos traduit l'hébreu en grec.

Colossiens 1,19: Parce qu'en lui il a plu [à Dieu] de faire habiter toute la plénitude [de l'être] ou la Totalité [de l'être].

Et par lui, grecdi'autou - par lui ? à cause de lui ? pour lui ? en sa faveur ? - de réconcilier tous les êtres, [de les ramener tous] à lui [= à Dieu].

Le verbe grecapo-katalassô n'existe pas en grec naturel. Grec de traduction, que l'on comprendhabituellement : réconcilier complètement, — traduction incertaine. Le verbe grec katallasein,changer, échanger, réconcilier, traduit le verbe hébreuhatat, Jérémie 48, 39 ; on le retrouve 2 Macca-bées 1, 5; 7, 33; 8, 29.



- car il a fait la paix par le sang de sa croix, grecdia,hébreu possiblebe-dam,ce qui est sur la terre

et ce qui est dans les deux... On commence donc à apercevoir ce qu'est le Christ pour Paul : il est la Tête de la création, le

Sommet de la création, la Clef de voûte de toute création, sa finalité ultime, son but et son sens, saraison d'être, ce que Dieu unique et créateur vise depuis le commencement. C'est ainsi que le Christest premier en tout, non pas que l'Homme Ieschoua, ho anthrôpôs christos Ièsous, ait préexisté —c'est la fiction d'Origène et des origénistes, — mais parce qu'il est le Premier-voulu, le Premier-conçu, le Premier-pensé, la raison d'être et la finalité ultime de toute la création. — C'est vers lui quel'Univers tout entier tend depuis le commencement. C'est en lui que l'Univers va enfin trouver saconsistance, sa plénitude, parce qu'il est la raison d'être de l'Univers. — Les astrophysiciensaujourd'hui même développent et dégagent un principe qu'ils appellent le principe anthropique :l'Univers tout entier tend vers celui qui sera capable de le penser, l'Homme. Physiquement, l'Univers

tout entier, depuis ses tout premiers instants, est préadapté à la genèse de celui qui va le connaître etle penser. — Il faut pousser cette intuition et cette analyse encore plus loin : depuis ses tout premiersinstants, l'Univers est physiquement préadapté à la venue de celui qui est la raison d'être de l'Univers,celui que le pape Léon a appelé l'Homme véritable uni à Dieu véritable.

A propos des délires origénistes concernant la préexistence de l'Homme Ieschoua, rappelons, sibesoin en était, — sait-on jamais ? — ce que dit le même pape Léon, dans la même lettre adressée à Julien évêque de Cos le 13 juin 449 : Cette histoire de la préexistence de l'âme humaine, qu'Eutychèsa reprise à Origène, les intelligences catholiques et les oreilles catholiques ne peuvent pas la tolérer...C'est la doctrine qui a été justement condamnée chez Origène, quod in Origène merito damnatumest.

On conçoit que Paul, ayant aperçu cette perspective cosmique, cette place, cette fonction, cette

raison d'être du Christ dans l'Univers, au sommet de l'Univers, ait pu estimer que maintenant,certaines législations qui ont eu leur fonction, sont périmées, caduques. Dès lors qu'on a vu etcompris que le Christ est la finalité ultime de l'Univers, de toute la création visible et invisible, dèslors que cette finalité s'est manifestée à nous physiquement, — nous avons franchi une étape dansl'histoire de notre propre développement, et ce qui était nécessaire ou utile autrefois, ne l'est plusaujourd'hui.

C'est ainsi que la christologie de Paul se rattache au problème que nous avons rencontréantérieurement, dès la lettre aux Galates : faut-il conserver toutes les législations du passé ? Est-ceque la sainteté et la vie éternelle — qui est la vie de Dieu en nous — peuvent s'acquérir, par lapratique des commandements ?

La question de la Torah et la question du Maschiah sont évidemment liées.

Si le Maschiah est simplement le libérateur de la patrie, celui qui chasse l'occupant romain, —ou un autre — pour rétablir ou restaurer l’antique royaume de David et de Salomon, — alorsévidemment le Maschiah n'a pas une fonction cosmologique. Pour Paul, le Maschiah a unefonction cosmologique : non pas celle de cause première, — unique est la Cause première, c'est Dieu,— mais celle de la cause finale. — L'union de l'Homme créé à Dieu incréé est le but de la création.Pour que cette finalité se réalise, il faut que le vieil homme naisse nouveau, qu'il naisse d'en haut, Jean chapitre 3. — Le Maschiah est celui en qui et par qui et avec qui, ce dessein se réalise. C'est ainsiqu'il est en effet la Tête de toute la création, la Tête de la Communauté, la kallah, son épouse, quiest la nouvelle création, le nouveau Temple, Apocalypse 21. — Contrairement à ce que Renanvoulait supposer, ou se plaisait à supposer, il n'l’a pas contradiction ni conflit entre ce qu'écrit Jeandans l’apocalypse, autour des années 50-60, et ce qu'écrit Paul aux Éphésiens et aux Colossiens. Non



seulement il n'l’a pas conflit ni contradiction, mais en réalité ils disent la même chose, chacun selonses propres modes de pensée, ses propres manières de raisonner, J ean le kôhen et Paul le rabbin.Parfois ils utilisent les mêmes termes. Ils ont dû longuement parler ensemble, avant de se séparer, et

peut-être de se retrouver.La Communauté, grecekklèsia, hébreuqahal, Deutéronome 9, 10 ; 18, 16 ; 23, 2 ; etc., c'est la

chérie, la kallah du Chant des Chants, grec numphè, Cantique 4, 8 ; etc. ; 5, 1. C'est la nouvelle Jérusalem, Apocalypse 21. C'est le Corps du Christ, un Organisme physique et spirituel qui est enréalité ce qui subsistera de l'Univers physique, lorsque l'Univers physique se sera usé et lorsque lamatière sera redevenue lumière.

Revenons sur un point que nous avons déjà rencontré plusieurs fois déjà. Dans le systèmetrinitaire de Paul, qui est celui de tous les documents du Nouveau Testament, nous avons :

1. Dieu, — qui est appelé le Père, le Père de tous les êtres, le Père de notre Seigneur Ieschoua leMaschiah.

2. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, l'Homme Ieschoua, qui est appelé le fils de Dieu.

3. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, qui est aussi l'Esprit du fils de Dieu, puisque l'Espritde Dieu habite en lui.

La création tout entière est dirigée, orientée, finalisée vers celui en qui et par qui la créationréalise cette finalité : Ieschoua le Maschiah. C'est donc l'Homme véritable uni à Dieu véritable quiest la finalité ultime de la création.

Dans le système hérité de Philon d'Alexandrie, le système d'Origène d'Alexandrie, de l’auteurquel qu'il soit de l’Elenchoscontre toutes les hérésies, et de bien d'autres, le second terme, ce n'estpas l'Homme Ieschoua, l'Homme véritable uni à Dieu véritable ; c'est lelogoséternel de Dieu, qui estconsidéré comme un individu divin, et qui est appelé fils de Dieu. C'est donc un système trinitairesans homme, c'est-à-dire sans Christ, puisque le Christ, c'est l'Homme qui reçoit l'onction.

Dans le système trinitaire d'Origène d'Alexandrie, de l’auteur quel qu'il soit de l’Elenchos, etc.,

il est aisé de dire que l'Univers a été créépar le fils de Dieu, puisque, dans ce système, on entend parfils de Dieu lelogoséternel et incréé de Dieu, considéré comme un individu divin.

Dans le système trinitaire de saint Paul, il n'est pas possible de dire cela puisque dans sonsystème, le fils de Dieu est cet homme concret, qu'il a vu, l'homme Ieschoua le Maschiah, premièreà Timothée 2, 5.

Dans le système de Paul, celui qui esteikôn tou theou tou aoratou, ce n'est pas lelogoséternel deDieu, c'est cet homme concret, Ieschoua le Maschiah, qui est le premier-né de toute la création,parce que dans la pensée créatrice de Dieu, il est le premier conçu et le premier voulu.

On fait donc dire une absurdité à Paul, lorsqu'on lui fait dire quepar lui, par cet homme concret,l'Univers a été créé, puisque c'est supposer que cet Homme concret préexistait, — ce qui sera justement la doctrine d'Origène d'Alexandrie, qui n'est pas la doctrine de Paul.

Toute l’ambiguïté de l’affaire provient de ce qu'on ne s'est pas mis d'accord sur le sens exact duterme : fils, fils de Dieu.

Les uns, Origène, etc., entendent par fils de Dieu, le logos éternel et incréé de Dieu, sansl'Homme.

Les autres, Paul, les quatre Évangiles, Jacques, l’auteur de l’apocalypse, Jean l’auteur des lettres,etc., entendent par fils de Dieu, cet homme concret, Ieschoua.

Dans le premier système trinitaire, le second par l'âge, la relation de paternité va de Dieu à sonproprelogos.

Dans le système du Nouveau Testament, la relation de paternité va de Dieu à cet homme concretqui s'appelle Ieschoua.



Les professeurs de mathématiques élémentaires et anciennes savent que si l'on change le sens d'uneinconnue x ou l’au cours du raisonnement, on est sûr de ne plus s'entendre. C'est ce qui est arrivédepuis la controverse séculaire concernant la procession du Saint-Esprit.

Dans le système trinitaire d'Origène d'Alexandrie, il n'l’a pas d'homme, il n'l’a pas de Christ.Dans le système de saint Paul, le second terme, le fils de Dieu, c'est l'Homme Ieschoua

Maschiah.

Colossiens 1, 24 :Et maintenant je me réjouis dans les souffrances [qui sont les miennes\ pour vous,à cause de vous, et je remplis, je complète ce qui manquait aux persécutions subies par le Maschiah,dans ma propre chair,

en faveur de son Corps, qui est la Communauté, grechuper tou sômato autou, ho estin hèekklèsia,

dont je suis devenu, moi, le serviteur, conformément à la disposition intelligente et finalisée,fonctionnelle, conformément à l'organisation intelligente du dessein de Dieu, grec kata tènoikonomian tou theou,

qui m'a été donnée, qui m'a été confiée : chez vous, auprès de vous, en m'adressant à vous, remplir la parole de Dieu, - le secret intelligible, grecmustèrion,hébreuha-sôd, qui était caché depuis les durées

indéfinies du passé, grecapo ton aiônôn, hébreume-ôlamim, et depuis les générations passées, mais maintenant il est manifesté, il est rendu visible dans ses saints, par ses saints, à ses

saints,- à qui il a bien voulu, Dieu (construction hébraïque), : faire connaître quelle est la richesse

de la gloire de ce secret, grecmustèrion, hébreusôd, parmi les nations païennes, au milieu desnations païennes, dans les nations païennes, hébreuba-goïm,

c'est-à-dire le Maschiah en vous, l'espérance de la gloire ! C'est lui que nous, nous annonçons. Nous mettons dans l'intelligence de tout homme, et nous enseignons tout homme,en toute sagesse, afin de faire tenir debout tout hommeachevé dans le Maschiah, teleion en christô,traduction latine : hominem perfectum in Christo Iesu...

C'est cette traduction latine que cite le pape Damase dans sa lettre aux évêques d'Orient auxalentours de l’année 374 : perfectumDeumperfectumsuscepisse hominemprofïtemur.

De nouveau, comme on le voit, tout comme dans la lettre aux Éphésiens 4, 13, il s'agit deparvenir à réaliser l'Homme achevé, grec anthrôpon teleion, latin perfectum hominem. Cettecréation de l'Homme véritable et achevé se réalise dans le Maschiah,en christô. C’est donc bien quela raison d'être du Maschiah, ce n'est pas seulement la rédemption. C’est aussi, c'est même toutd'abord, la création de l'Homme achevé, conforme au dessein créateur éternel de Dieu.

Le secret intelligible que Paul est chargé de communiquer maintenant, ce secret intelligible quiétait caché dans les durées et les générations antérieures, c'est que le Maschiah est destiné aussiaux goïms, il est destiné à l'humanité tout entière. Il n'est pas réservé au peuple hébreu.

C'est bien le signe de Jonas qui s'accomplit.



Colossiens 2, 1 : Car je veux que vous connaissiez, quelle peine est à moi à cause de vous,pour vous,

et [pour] ceux qui sont à Laodicée, et ceux qui n'ont pas vu mon visage dans la chair...

Le mot grec agôn signifie : assemblée, réunion, assemblée pour les jeux publics, la lutte, lecombat, la bataille, la lutte judiciaire, le procès, le danger, le péril...

Notre traduction est donc approximative. Le grec agôn traduit le verbe hébreu laah, fatiguer,niphal nileah,être fatigué, être épuisé, hiphil épuiser, fatiguer, Isaïe 7, 13. Substantif dérivé telaah,le travail pénible, la fatigue, la peine.

Colossiens 2, 2 : - afin qu'ils soient consolés, leurs cœurs, et qu'ils soient instruits...

Le verbe grec sumbibazô traduit le verbe hébreu iarah, instruire, Exode 4, 12 ; 4, 15 ; Lévitique10, 11 ; Juges 13, 8 ; Psaume 32, 8. Tôrah, l'Instruction. — Môreh, celui qui enseigne, le

professeur.

Colossiens 2, 2... et qu'ils soient instruits dans l’amour et pour, et vers, grec eis, toute larichesse de la plénitude de l'intelligence,

pour, grec eis, hébreu probable le lamed, la connaissance du secret intelligible, grec mustèrion,hébreusôd,de Dieu : le Maschiah,

en qui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance,cachés...

Puisque le Maschiah est celui en qui, par qui, avec qui, se réalise la finalité ultime de l'Univers,puisqu'il est celui en qui se découvre le sens ultime de la création, sa raison d'être, puisque tout

l'Univers créé tend vers lui, il est en effet évident qu'en lui se trouvent tous les trésors de la sagesse etde la science, cachés. Il récapitule en lui l'Univers tout entier, puisque pour parvenir jusqu'à lui, il afallu tout d'abord créer l'Univers, dont l'histoire se découvre aujourd'hui à nos l’eux. Toute l'histoirede l'Univers, toute l'histoire de la matière, toute l'histoire de la vie se trouve récapitulée dansl'Homme véritable uni à Dieu véritable. Mais, bien plus, l’avenir de la création se trouve aussicontenu en lui, puisqu'il porte en lui l'information créatrice qui est requise pour achever la créationde l'Homme, et ainsi porter la création à son terme. Celui qui veut étudier le Maschiah doit étudierl'histoire de l'Univers, l'histoire de la matière, l'histoire de la vie, pour comprendre la constitutionphysique, anatomique, physiologique, biochimique, du Maschiah. Il doit de plus étudier ce qui estnouveau en lui, le message créateur nouveau, la nouvelle programmation qu'il enseigne.

Colossiens 2, 6 : Et donc comme vous avez reçu le Maschiah Ieschoua, le Seigneur, grec ôs ounparelabete, hébreuka-ascher qibbaltem,

ainsi en lui marchez,enracinés [en lui] et construits sur lui,et affermis dans la certitude de la vérité,comme vous avez reçu l'enseignement,abondants en bénédiction ! voyez à ce que personne ne vous emporte comme du butin, avec de la philosophie, et une vaine tromperie,



conformément aux éléments du monde de la durée présente, et non pas conformément au Maschiah, parce que c'est en lui [=dans le Maschiah]qu'habite toute la plénitude de la divinité,corporellement...

Paul dit ici dans son propre langage ce que l'Évangile de Jean rapporte, 10,38 : afin que vousconnaissiez [qu'il est] en moi, le Père [=Dieu], et moi [je suis] dans le Père... Jean 17, 21 : Demême que toi, mon Père, [tu es] en moi, et moi [je suis] en toi... Jean 14, 20 : dans cette heure-là,vous connaîtrez, vous, que moi [je suis] dans mon Père, et vous, [vous êtes] en moi, et moi [je suis]en vous...

Celui donc qui considère avec les l’eux de son intelligence cet être singulier concret, ne voit pasDieu tout seul, ni l'Homme tout seul. Il voit, il considère celui en qui se réalise l'union de l'Hommecréé à Dieu incréé, et qui peut dire, puisque c'est l'Homme qui parle, Jean 14, 28 : Mon père est plusgrand que moi. Dans cet être singulier concret, l'intelligence discerne donc l'Homme véritable uni àDieu véritable, ou bien, ce qui revient au même, Dieu qui s'unit l'Homme. Par conséquent si l'onconsidère cet ensemble relationnel, on distingue bien, comme l’a défini le Concile de Chalcédoine, le22 octobre 451, deux natures distinctes, la divine et l'humaine, non mélangées, non confondues,non séparées mais unies, Dieu véritablement, et l'Homme véritablement, — consubstantiel,homoousion, au Père, du point de vue de la divinité, et consubstantiel, homoousion, à nous, lemême, du point de vue de l'humanité. C'est ce Tout relationnel que le pape Léon, dans sa lettreadressée au patriarche Flavien, le 13 juin 449, a appelé una persona : Salva igitur proprietateutriusque naturae et in unam coeunte personam...

Les conciles de 649 et 681 vont définir que dans ce Tout relationnel il faut distinguer deuxopérations, deux volontés, deux libertés, non pas opposées, mais coopérantes.

Quelques-uns de nos contemporains s'imaginent que ce long travail technique qui a abouti auxdéfinitions des conciles de 649 et 681, était inutile; ou qu'il atteste l'intrusion de la philosophiegrecque dans la théologie chrétienne. — Il n'en est rien. Ce long travail qui a abouti à cesdéfinitions techniques est absolument nécessaire pour exprimer l'ontologie du Christ d'une manièrecorrecte. La physique quantique est hautement technique, aucun de nos contemporains ne leconteste. La christologie est technique elle aussi. Il l’ va du sens même de la création, del'intelligence du dessein créateur. Si, dans cet ensemble relationnel qui est le Christ, l'Hommevéritable uni à Dieu véritable, on enlève l'Homme, comme l'ont fait certains théologiens despremiers siècles, c'est le sens de la création qui disparaît.

Colossiens 2, M: En lui [=dans le Maschiah] vous avez été circoncis d'une circoncision qui n'estpas faite par la main de l'homme, lorsque vous avez dévêtu le corps de la chair, dans, par lacirconcision du Maschiah. Vous avez été mis au tombeau avec lui lors de la plongée dans les eaux. Enlui aussi vous vous êtes relevés, par la certitude de la vérité de la puissance de Dieu qui l’a relevéd'entre les morts. Et vous qui étiez morts dans vos crimes et par l'incirconcision de votre chair, ilvous a donné la vie avec lui...

Colossiens 2, 16 : Et que par conséquent personne ne vous juge, ne vous condamne, dans =àcause d'une nourriture, dans = à cause d'une boisson, ou bien à cause d'une fête, d'une nouvellelune ou d'un schabbat. Tout cela, ce n'était que l'ombre de ce qui allait venir. Le corps, la réalité,[c'est ] le Maschiah...



Nous voyons donc réapparaître les problèmes soulevés par la lettre aux Galates. Les païens quisont entrés dans la nouvelle Communauté sont en réalité circoncis par le Maschiah.

Colossiens 3, 9 : Vous avez dévêtu, dépouillé le vieil Homme,avec ses actions, et vous avez revêtu l'Homme nouveau,celui qui est créé nouveau, pour la connaissance,conformément à la statue visible, greceikôn, hébreutzelem,de Celui qui l’a créé[=Dieu], là où il n'l’a plus ni Grec ni Judéen,il n'l’a plus ni circoncision ni prépuce,il n'l’a plus ni Barbare ni Scythe, il n'l’a plus ni esclave ni homme libre [propriétaire d'esclaves],

mais toutes choses, et en tous les êtres, il est, le Maschiah... Genèse 1, 26: Et il a dit, Dieu:

Faisons de l'Homme, hébreuadam,sans article, grecanthrôpon,dans la statue qui nous représente, hébreube-tzalme-nou,greckat' eikona hèmeteran,comme notre ressemblance, hébreuki-demoutenou,greckath'homoiôsin,et qu'ils[=l'Homme] dominent sur le Poisson de la mer, et sur l'Oiseau des deux, et sur le

Quadrupède... Et il a créé, Dieu, l'Homme, hébreu ha-adam, grec ton anthrôpon,dans la statue qui le représente, hébreube-tzalmô,grec non traduit, dans la statue de Dieu il l’a créé, hébreu be-tzelem elohim, greckat'eikona theou,

mâle et femelle il les a créés, eux...

On observe comment le singulier collectif adamou ha-adamcommande des constructions aupluriel, puisqu'il s'agit d'un ensemble.

Dans cette page mémorable, la question est de savoir si Dieu a créé, dans le passé, l'Homme. Ous'il va créer, dans l’avenir, l'Homme. Le verbe hébreu à la forme de l’accompli, ou de l’achevé, oudu parfait, peut désigner une action passée, et une action à venir. La question est de savoir si cetexte porte principalement sur le passé, ou sur l’avenir. S'il s'agit d'un texte historique, ou d'untexte prophétique. Si l'Homme a été créé, et achevé, dans le passé. Ou bien s'il sera créé, et achevé,dans l’avenir. Ou bien encore, si ce texte porte à la fois sur le passé et sur l’avenir : texte à la foishistorique et prophétique.

La traduction de l'hébreutzelem,greceikôn, par le français image, n'est pas bonne, parce quedans la langue française d'aujourd'hui, l'image est un objet plat, à deux dimensions. Tzelem,enhébreu, est une statue, à trois dimensions.

Dans la pensée de Paul, l'Homme qui sera finalement créékat'eikona tou theou, c'est celui qui estcréé dans et par le Maschiah, qui est, lui, l’eikôn, le tzelem, la représentation visible du Dieuinvisible, Colossiens 1, 15.

Par conséquent Paul interprète Genèse chapitre 1 dans un sens prophétique. L'Homme véritableet achevé n'a pas été créé dans le passé. L'Homme véritable et achevé sera créé dans l’avenir. Laplénitude, la perfection, to plèrôma,n'est pas dans le passé, mais dans l’avenir.

Ce sont deux conceptions du christianisme qui s'opposent. Selon l'une de ces conceptions,l'Homme a été créé et achevé dans le passé, au commencement, aux origines. Le rôle, la fonction du



Christ est seulement de réparer, de restaurer, latin restauratio. — Selon l’autre conception, qui estcelle de Paul, le rôle, la fonction du Christ, est de réaliser l'Homme véritable, celui qui estconforme au Dieu invisible.

L’anthropologie de Paul est donc claire. Il l’a d'abord la création du vieil Homme, ou del'Homme ancien, que Paul appelle aussi l'Homme animal, comme nous allons le voir dans la lettreaux Corinthiens. C'est une étape dans l'histoire de la création de l'Homme. Et puis il l’a la créationde l'Homme qui est la statue visible du Dieu invisible, et celui qui est l’eikôn, hébreu tzelem, lastatue, du Dieu invisible, c'est le Christ le Maschiah, Colossiens 1, 15. — C'est donc par le Christ etdans le Christ que s'effectue ou se réalise la création de l'Homme nouveau, qui est l'Hommevéritable, et nous ne pouvons réaliser en nous cette création de l'Homme nouveau, qui est l'Hommevéritable, qu'en nous dépouillant du vieil Homme, comme l’animal qui opère ou réalise samétamorphose, en dépouillant sa première forme, pour adopter la forme nouvelle et définitive.C'est la doctrine de Jean 3, 3 : Si quelqu'un ne naît pas d'en haut, il ne peut pas voir le royaume deDieu. La pensée de Paul et la pensée de Jean coïncident, parce que l'une et l’autre expriment la

pensée de leur maître et seigneur.Dans le régime de la nouvelle humanité, la distinction des nations, des races, des castes, est

abolie, dépassée, supprimée. Nous passons du régime de la vieille humanité, au régime de lanouvelle humanité, qui est en train d'être créée.

Cette page Colossiens 3, 9, dit à peu près la même chose que la lettre aux Galates 3, 27, et à peuprès dans les mêmes termes. Cela permet de supposer que ces deux lettres, la lettre aux Galates etla lettre aux Éphésiens, ont été écrites à peu près dans la même période. Si vous lisez lesCorrespondances publiées de tel ou tel philosophe ou écrivain, vous observez qu'au même moment,ou plus généralement dans une même période de temps, il écrit à plusieurs correspondants la mêmechose, à peu près dans les mêmes termes. Ce sont des thèmes qui s'imposent à sa pensée à unmoment donné. C’est le cas pour Paul ici. C’est une découverte qu'il communique à plusieurs

communautés.

Colossiens 3, 17 : Et tout ce que vous faites, dans [l'ordre de] la parole et dans [l'ordre de]l’action, tout cela [faites-le] dans le nomde Ieschoua, et bénissez, greceucharistein, hébreu barak,Dieu le Père, par lui, ou pour lui [=le Maschiah], grecdia..., peut-être en lui...

De nouveau la théologie trinitaire de Paul :1. Dieu =le Père.2. Ieschoua, le Maschiah...3. L'Esprit qui n'est pas mentionné ici.

Colossiens 4, 3 : Priez aussi pour nous, afin que Dieu nous ouvre la porte de la parole,pour dire le secret intelligible, grec to mustèrion,hébreusôd, du Maschiah, à cause duquel je suis enchaîné, grec di'ho... afin que je le révèle, comme il convient que je [lé]

dise-

Laquestion de nouveau est de savoir comment traduire ici le mot grecdia.Faut-il traduirediaparle mot françaispar ? Impossible ici. I l est donc vraisemblable qu'ici comme dans nombre d'autrestextes, le grecdiarecouvre l'hébreubaa-bour, ou bienbigelal,à cause de.

Paul nous apprend donc qu'il est enchaîné, prisonnier lorsqu'il dicte, avec l’aide de Timotheos,cette lettre adressée à la Communauté chrétienne de Colosses. La difficulté est de déterminer quandil a été enchaîné, prisonnier, car il l’a été nombre de fois, 2 Corinthiens 11, 23: dans les prisons,



plus souvent qu'eux ! — Or la deuxième lettre aux Corinthiens a été écrite sans doute, ou peut-être, autour de l’année 57.

A moins de supposer, ce qui n'est pas absolument exclu, qu'ici comme dans d'autres textes quenous avons rencontrés antérieurement, le grecdï ho kai dedemai, à cause de qui je suis lié, — nefasse pas allusion à des liens ou à des chaînes humaines, mais au lien que Schaoul-Paul a lié sur sonâme, Nombres 30, 3 : Un homme, s'il a voué un vœu à YHWH, ou s'il a juré un serment, pour lier unlien sur son âme, hébreule-esôr assir al naphschô...

Dans ce cas, nous n'avons plus à nous demander dans quelles circonstances Paul a été mis enprison, ce qui est arrivé souvent. Le lien dont il parlerait ici serait le lien ontologique qui le rattacheau Maschiah, et à Dieu dans, par et pour le Maschiah. Cette seconde conjecture est peut-êtremeilleure que la première.

L'expression : afin que Dieu ouvre pour nous la porte de la parole... se retrouve :

Actes 14, 27: Ils ont annoncé ce qu'il a fait, Dieu, avec eux (construction hébraïque, le verbe

en tête) et que il a ouvert aux goïms, aux païens, la porte de la certitude de la vérité... 1 Corinthiens 16, 8 : J e compte rester à Éphèse jusqu'à la fête des sept semaines (Exode

34,22).Car c'est une porte qui m'est ouverte toute grande... et les adversaires sont nombreux...

2 Corinthiens 2, 12 : Lorsque je suis venu en Troade, pour l'heureuse annonce du Maschiah,une porte m'était ouverte dans YHWH, en kuriôsans l’article = YHWH = par YHWH qui a ouvertla porte...

Apocalypse 3,8 : Au messager de la Communauté qui [est] à Philadelphie... J e connais tes actions! Voici que j'ai donné devant ta face une porte ouverte, que personne ne peut la fermer... (sic,traduction littérale du grec, qui traduit littéralement le texte hébreu sous-jacent).

Jean de l’apocalypse emploie les mêmes expressions que Paul, et réciproquement...

Colossiens4,7 : Et tout ce qui me concerne, il vous le fera connaître Tuchikos, le frère chéri et leserviteur de la vérité de qui on peut être certain, grec pistos,hébreuha-neeman, et mon compagnonsde service dans le Seigneur,

que je vous ai envoyé pour cela même,afin que vous connaissiez ce qui nous concerne...,avec Onèsimos, le frère de la vérité de qui on peut être certain, grec pistos, hébreuha-neeman,

et chéri, qui vient de chez vous... Il vous salue Aristarchos, mon compagnon de déportation...

Le verbe grecaichmalôtizein, faire prisonnier de guerre, emmener en captivité, traduit deuxverbes hébreux :1.galah,dévoiler, découvrir, être déporté, 2 Rois 24, 14; Amos 1, 5.2.schabah, emmener en déportation des prisonniers de guerre, Juges 5, 12 ; 1 Rois 8, 46 ; etc.Le substantif grecaichmalôsia traduit les deux substantifs hébreux dérivés des verbes

précédents:1. galout, Amos 1,6; 1,9; etc., gôlah, Zacharie 6, 10 ; 14, 6; Ézéchiel 1, 1 ; etc.2. schebi, schibeiah, schebit, Nombres 21, 1 ; 31, 12; etc.

Il n'est donc pas sûr et certain que l'on puisse tirer de ce texte la preuve que Paul est en prisonlorsqu'il écrit sa lettre aux Colossiens. Il s'agit peut-être d'une métaphore prophétique.



Colossiens 4, 10: 77vous salue, Aristarchos mon compagnon de déportation ou de captivité,et Marcus, le fils du frère de Bar-naba, grecanepsios,hébreuben dôd, (Nombres 36, 11 ;Lévitique 25, 49 ; Jérémie 32,7 ; etc., ou peut-être le fils de la sœur de Bar-naba, hébreuben-ahôt,Delitzsch) au sujet de qui vous avez reçu des instructions, lorsqu'il viendra chez vous, vous lerecevrez, et Ieschoua, celui qui est appelé Justus, hébreuha-tzaddiq,

qui sont issus de la circoncision... On observe que le verbe, il vous salue, est en tête, comme enhébreu, suivi de plusieurs sujets, comme en hébreu.

La question est de savoir si, — puisque, nous le savons, Joseph surnommé Bar-naba par lesEnvoyés, Actes 4, 36 est Lévite, né dans l'île de Chypre, — s'il s'ensuit que Iôhanan surnomméMarcus-le Marteau-Maqqaba — est lui aussi Lévite, puisqu'il est son neveu.

La question est aussi de savoir s'il peut avoir étékôhen. — Nous savons par Actes 15, 35, qu'aubout de quelque temps, il a dit à Bar-naba, Paulus — la construction hébraïque : Retournons etallons visiter les frères dans toute région, dans toute province, dans toute ville, dans lesquelles nousavons la parole de Dieu. Bar-naba voulait prendre avec eux aussi Iôhanan surnommé Marcus. Mais

Paulus estimait que celui qui s'est séparé d'eux depuis la Pamphylie et qui n'est pas venu avec eux,pour faire le travail, — il était d'avis de ne pas le prendre avec eux, celui-là. Il en est résulté un conflitsi violent, qu'ils se sont séparés, chacun de son compagnon. Bar-naba a pris avec lui Marcus et il afait voile pour l'île de Chypre...

Puisque le second voyage de Paul commence sans doute en 49 ou en 50, la brouille entre Paulet Bar-naba se situe donc à cette même époque. C'est un peu plus tard que Schaoul-Paulus prendavec lui Timotheos, fils d'une femme judéenne et d'un père grec. Or c'est ce Timotheos qui aideSchaoul à traduire, de l'hébreu en grec, la lettre aux Colossiens que nous sommes en train de lire. Lalettre aux Colossiens est donc postérieure à l’année 49 ou 50.

Il faut donc supposer que, lorsqu'il écrit sa lettre aux Colossiens, Schaoul-Paulus se trouve dansun endroit où se trouve aussi Iôhanan surnommé Marcus. Serait-ce Jérusalem ? La lettre aux

Colossiens serait-elle écrite de Jérusalem ?

Colossiens 4, 14 : Il vous salue, Loukas, ho iatros, ho agapètos, et puis Dèmas...

De nouveau la construction hébraïque : le verbe en tête, au singulier; plusieurs sujets. Loukas estmentionné 2 Timothée 4, 11 :

Loukas est seul avec moi ! Prends Marcus, amène-le avec toi car il m'est utile pour le service[de Dieu]...

Lettre à Philémon, 23 : Il te salue, Epaphras, qui est prisonnier avec moi, dans le MaschiahIeschoua, Marcus... Loukas, mes compagnons de travail, grecsunergoi...

De nouveau la construction hébraïque : le verbe en tête, au singulier, plusieurs sujets. Il est aussiquestion de Loukios, Actes 13, 1 :

Étaient à Antioche, dans la Communauté, des prophètes et des enseignants, Bar-naba, etSchiméôn celui qui est appelé le Noir, et Loukios de Cyrène...

La question est da savoir si Loukas et Loukiossont deux individus distincts, ou bien si ce sontdeux transcriptions du même nom.

Le grec Loukas et Loukios sont des transcriptions en caractères grecs du latin Lucanus, Lucius,qui proviennent du verbe latin luceo, lucere.



Le grec Loukas et Loukios traduisent l'hébreu Iaïr, Nombres 32, 41 ; Deutéronome 3, 14 ; Josué13, 30 ; etc. Ce nom Iaïr provient du verbe hébreu ôr, kal parfait ôr, luire ; hiphil parfait heïr,imparfait iaïr, faire luire, illuminer. Iaïr signifie donc : Il illumine !

La transcription en caractères grecs du nom hébreu Iaïr, c'estIaïr et Iaïros. Nous soupçonnons donc que le grec iatros, que nous lisons Colossiens 4,14 : Loukas ho iatros, est

une mauvaise lecture pour :Loukas ho iaïros : Loukas est la transcription approximative du nom latinLucanus, et iaïrosest la transcription en caractères grecs du nom hébreu Iaïr.

Le système qui consiste à donner le nom hébreu puis la .transcription, ou au contraire latraduction et la transcription du nom hébreu, ou encore le nom hébreu et sa traduction grecque,— est fréquent. J ean 11, 16: Thôma celui qui est appelé (en traduction grecque) — Didumos =le Jumeau; Jean 20, 24; Jean 21, 2. Schaoul, transcription grecquePaulos, ho kai Paulos, Actes 13, 9.Ici nous avons le nom de Schaoul, plus la transcription en caractères grecs, de la traduction latinePaulus, de son surnom hébreu: ha-qatan.

Dans notre traduction de l'Évangile de Luc, nous avons observé à chaque ligne que le texte grec

de l'Évangile de Luc est le plus évidemment hébreu des quatre Évangiles ; c'est-à-dire que latraduction grecque des documents hébreux, qui ont donné notre Évangile de Luc, a été faite de tellesorte que l'original hébreu apparaît visible comme le nez au milieu de la figure. Il n'l’a aucuneraison de conserver l’antique légende selon laquelle Luc aurait été un médecin païen. Il n'était pasmédecin et il n'était pas païen. Il a traduit ou a fait traduire les documents que nous lisons dans latraduction grecque qui est l'Évangile de Luc. Et pour traduire ces documents, seul ou avec descompagnons, il fallait lire et entendre l'hébreu. La traduction est si fidèle que l'on voit à l'œil nu laphrase hébraïque sous la traduction grecque.

Colossiens 4, 15 : Saluez les frères qui sont à Laodicée... Et lorsqu'elle aura été lue chez vous, lalettre [que je vous écris], faites en sorte qu'elle soit lue aussi dans la Communauté de Laodicée et cellequi vient ou qui viendra de Laodicée [faites en sorte] que vous aussi vous la lisiez !...

La salutation de ma propre main, Paulus ! Souvenez-vous de mes liens ! La grâce avec vous !

Rappelons ici que le verbe grec aspazomai, que nous avons traduit, pour simplifier, par lefrançais saluer, traduit lui-même une vieille expression hébraïque, schaal le-schalôm, demander àquelqu'un ce qu'il en est de sa paix, Exode 18, 7 ; Juges 18, 15 ; Genèse 43, 27 ; etc. 1 Samuel 10,4 ; 17, 22 ; etc.

Paul, après avoir dicté sa lettre, écrit quelques mots de sa propre main.



XII . LA LETTRE AUX PHIL IPPIENS

Personne ne sait exactement ni avec certitude quand et où a été écrite, dictée, la lettre de Paulaux Philippiens, à la Communauté chrétienne de Philippes.Paul a semé la semence à Philippes au cours du deuxième voyage, qui commence en 49 ou en 50.

La lettre est donc postérieure à cette date.

Philippiens 1,1: Paulus et Timotheos, esclaves du Maschiah Ieschoua, à tous les saints dans leMaschiah Ieschoua, qui sont à Philippes,

avec ceux qui sont chargés de veiller [sur la communauté], grecsun episkopois, hébreu im ha-peqidim,et avec ceux qui sont au service [de la communauté], grecdiakonois..., grâce à vous etpaix de la part de Dieu notre père et [qui est aussi le père] de notre Seigneur Ieschouah leMaschiah...

Le mot grecepiskopos traduit plusieurs mots hébreux dérivés du verbe hébreupaqad,chercher,rechercher, visiter, surveiller. —Peqoudah, la visite, la surveillance, le soin que l'on prend de, leservice de la surveillance. — Paqid,celui qui est chargé de veiller sur, de surveiller, le gouverneur, leresponsable.

Nombres 4, 16 : La charge de veiller, hébreu peqoudah, grec episkopos, de Eleazar, fils deAharôn le kôhen : l'Huile du luminaire et l'encens aromatique et l'offrande perpétuelle et l'huile del'onction...

Nombres 31, 14 : Et il s'est mis en colère, Môscheh, contre les responsables de l’armée, hébreualpeqoudei, grec epi tois episkopois tes dunameôs, les chefs de mille [soldats] et les chefs de cent[soldats]...

2 Rois 11, 15 : Et il a donné l'ordre, Iehôiada, le kôhen, aux chefs de cent [soldats], chargés desurveiller, ou de veiller sur, l’armée, hébreupeqoudei ha-haïl, grec tois episkopois tes dunameôs...Etc.

Le grec diakonos, qui est au service de, serviteur; diakonia, l'office de serviteur, le service;diakoneô, être serviteur, faire office de serviteur; — traduit l'hébreu scharat, piel parfait scheret,servir, accomplir un service honorable, pour lequel on est choisi, Esther 1, 10 ; 2, 2 ; 6,3 ; etc.

Nous aurions pu comme tout le monde traduireepiskopospar le françaisévêque, etdiakonosparle françaisdiacre. Mais nous avons voulu éviter que nos lecteurs ne s'imaginent des évêques coiffés demitres et des diacres vêtus comme ils le sont aujourd'hui. Nous avons préféré transmettre le sens,plutôt qu'une transcription qui n'a plus aucun sens en français moderne et qui véhicule tout au plusdes images.

Timotheos est donc de nouveau associé à la rédaction de cette lettre, probablement pour latraduction.

Philippiens 1, 7: Vous êtes à moi dans mon cœur, dans mes liens, et dans la justification et lafortification de l'heureuse annonce, grec euaggelion, hébreuha-besôrah. Car mes compagnons dansla grâce [de Dieu], vous l'êtes tous ! Car il est témoin en ma faveur, Dieu, [de la vérité de ce que jevous dis] : que je vous aime tous dans les entrailles, grec en splagchnois, hébreu rahamim(Proverbes 12, 10) - du Maschiah Ieschoua...

Ce n'est pas le grec de Platon. C'est du judéo-grec.

Philippiens 1,12 : Je veux que vous le sachiez, frères : ce qui m'est arrivé, en est venu davantage



à favoriser l’avancement de l'heureuse annonce, greceuaggelion,hébreubesôrah.en sorte que mes chaînes se sont révélées être dans le Maschiah, = tout le monde a compris

que j'étais enchaîné pour le Maschiah, et c'est par la volonté du Maschiah que je suis enchaîné,dans tout le palais du gouverneurest aussi pour tous les autres,et en sorte que la plupart des frères,confiants dans le Seigneur,à cause de mes chaînes ou par mes chaînes,c'est encore plus abondamment qu'ils ont eu l’audace de dire sans peur la parole [de Dieu]...

Le mot grec praitôrion est une simple transcription en caractères grecs du latinpraetorium: latente du général et l'endroit du camp où est la tente du général ; le palais du préteur dans uneprovince ; la maison de plaisance, la villa... Le praetor est celui qui marche en tête, le chef, lecommandant ; le magistrat suprême ; le général chef d'armée.

En somme le mot latinpraetoriumcorrespond assez bien à ce que, sous l'occupation allemande, onappelait en France la Kommandantur, l'hôtel ou le bâtiment réquisitionné par les arméesd'occupation pour l’ loger le Commandant de la place.

Matthieu 27, 27 : Et alors les soldats du Commandant ont pris Ieschoua [et l'ont conduit] dans lepraitôrion... Marc 15, 16 : Et les soldats l'ont conduit à l'intérieur de la cour, qui est lepraitôrion...

206 Schaoul qui s'appelle aussi Paulus

Lepraetoriumest la résidence du général en chef, soit dans un camp, soit dans une ville. Jean 18, 28 : Ils conduisent Ieschoua de chez Qaïapha aupraitôrion. C'était le matin. Et eux ils ne

sont pas entrés dans lepraitôrion, afin de ne pas être souillés, mais au contraire de pouvoir mangerlepesah...

Jean 18, 33: Et il est donc entré de nouveau dans lepraitôrion, Pilatus... Jean 19, 9 : Et il estentré dans lepraitôrion de nouveau-Actes 23, 35 : Et il [=Félix] a ordonné que dans lepraitôrionde Hôrôdôs, il soit gardé, lui [=Paul]...

Ici le terme depraitôriondésigne le palais du roi Hérode Agrippa II.Delitzsch traduit en hébreu le grec praitôrion : schaar ha-melek. Zalkinson : shaar habirah, la

Porte du Château ou de la Forteresse.On ne peut donc pas, du mot grec praitôrion qui recouvre le latin praetorium, déduire que la

lettre de Paul aux Philippiens a été écrite de Rome. Elle a pu être écrite partout où Paul a étéenfermé, soit dans le palais d'un Gouverneur romain, soit dans un palais royal.

Philippiens 1, 21 : Car pour moi, vivre [c'est] le Maschiah ! Et mourir, [c'est] un gain ! Mais si vivre dans la chair, si cela est pour moi [l'occasion, le moyen de produire] un fruit de

[mon] action... Et qu'est-ce que je vais choisir ? Je ne sais pas ! J e suis pris et serré entre les deux : à moi le désir d'être délié, de lever l’ancre, et d'être avec le Maschiah ! C'est de beaucoup ce qu'il

l’a de meilleur ! Mais rester dans la chair, c'est plus nécessaire, à cause de vous, grecdi' humas...

Nous constatons ici qu'il n'est pas question de traduire le dia grec par le français par. Ici bienentendu il faut entendre : à cause de, en votre faveur, hébreu possiblebaabour.



Philippiens 1, 25 ; Et je le sais, j'en suis certain, je vais rester, je vais demeurer pour vous tous,pour votre avancement, pour votre progrès, et pour votre joie de la certitude de la vérité..., grecpistis, hébreuemounah.

On voit par ce texte Philippiens 1,21 quelle est la doctrine de Paul : dès que je serai mort, aussitôtet sans attendre, je serai avec le Christ.

C'est la doctrine de Luc 23,43 : Amèn je te le dis : aujourd'hui avec moi tu seras dans le paradis,grecparadeisos, peut-être hébreugan eden, peut-être hébreupardes, Qôhe-let 2, 5 ; Cantique 4, 13.C'est la doctrine de Jean 11, 25 : C'est moi qui suis la relevée d'entre les morts et la vie ! Celui quiest certain de la vérité en moi, même s'il est mort, il vivra ! Et tout homme qui vit et qui est certainde la vérité en moi, il ne mourra pas, dans la durée du monde à venir !

La doctrine de Paul et la doctrine de Jean, c'est la même doctrine.On observe donc que depuis bientôt vingt siècles, dans l'histoire de la théologie, deux

représentations se sont maintenues et développées :

1. Une première représentation, celle qui est fondée dans ces textes que nous venons de citer. Lessaints, dès lors qu'ils cessent d'informer une matière physique, pour constituer des corps vivants —tous les corps organisés sont forcément vivants, — entrent dans la vie de Dieu, et sans attendre.

2. Une seconde représentation, héritée sans doute des représentations enseignées par lesthéologiens appartenant au groupe ou à l'école des perouschim : la relevée des morts, à la fin destemps.

Ces deux représentations ne coïncident pas. La question est de savoir laquelle est inhérente à lapensée de l'Église.

De plus, des difficultés se sont introduites, par le fait que la seconde représentation, celle qui estsans doute ou peut-être héritée desperouschim,a été pensée, exprimée, formulée, dans un système

ou à travers un système optique de type platonicien ou néoplatonicien : l'âme et le corps. Passée àtravers ce système optique néoplatonicien, la représentation héritée desperouschimdonnait donc :d'une part, l'immortalité des âmes, immédiatement ; d'autre part et en plus, la résurrection descorps, à la fin des temps.

Nous retrouverons ces problèmes en lisant plus loin quelques pages de la première lettre de Paulaux Corinthiens.

Philippiens 2, 5 : Cela, ayez la sagesse, ou l'intelligence, de le penser en vous-mêmes, cela qui[était] aussi dans le Maschiah Ieschoua...

Le verbe grecphroneô, phronein, traduit le verbe hébreuhakam,être sage, Deutéronome 32, 29 ;

Zacharie 9,2 ; — ou le verbe hébreusakal, être intelligent, comprendre, Psaume 94, 8 ; — ou encorele verbe hébreubin, comprendre, avoir l'intelligence de, Isaïe 44, 18.

Philippiens 2, 6 : ... lui qui était dans la forme de la ressemblance de Dieu...

Le mot grecmorphètraduit plusieurs mots hébreux :

1. tôar, la forme, la figure, la beauté, Juges 8, 18; une seconde traduction grecque donne, pourl'hébreutôar, le mot grechomoiôma, la ressemblance.

2. tabenit, le modèle, l'image, la ressemblance, Isaïe 44,13.

3. temounah, la forme, la figure, ce qui se manifeste et apparaît, Job 4, 16.



4. tzelem, la statue, be-tzelem, une statue qui ressemble à..., Daniel 3, 19, ce que l'on voit, lafigure.

A plusieurs reprises, Paul écrit que le Maschiah est l’eikônde Dieu, 2 Corinthiens 4, 4; l’eikônduDieu invisible, Colossiens 1, 15. Or le greceikôntraduit l'hébreutzelem, la statue, Genèse 1, 26; 1,27; 5, 3 ; 9, 6; 1 Samuel 6, 11.

Il se pourrait donc que la traduction grecque de Philippiens 2, 6:Hos en morphè theouhuparchôn, traduise l'hébreuascher be-tzelemelohim,c'est-à-dire Genèse 1, 26; 1, 27; 9, 6. — Carselon Paul, l'Homme véritable créé à l'image de Dieu,be-tzelem elohim, c'est le Christ, leMaschiah. C'est lui l'Homme véritable, et donc, par rapport à lui, nous sommes des pré-hominiens.Le mot greceikôntraduit aussi l'hébreutebounah.

Philippiens 2, 6, suite :... il n'a pas estimé, il n'a pas considéré, comme une proie à arracher,comme une % proie dont il aurait voulu s'emparer de force, le fait s d'être égal à Dieu...

Le verbe grecarpazeinsignifie enlever de force, ravir ; il traduit le verbe hébreugazai, arracher,enlever par la violence, dérober, voler, Lévitique 5, 23 ; 19, 13 ; Deutéronome 28, 31 ; Juges 21, 23 ;2 Samuel 23, 21 ; Job 24, 2; Michée 3, 2; Isaïe 10, 2; Ézéchiel 18, 7; etc.

Le verbe grecarpazeinpeut aussi traduire le verbe hébreutaraph, arracher une proie, Genèse 37,33 ; Psaume 7, 3 ; 22, 14 ; Osée 5, 14 ; 6, 1 ; etc.

Les substantifs grecsharpagèet harpagma traduisent les substantifs hébreux gazel ou gezel, ougezelah, Lévitique 5, 21 ; Isaïe 3, 14; Ézéchiel 18, 7; etc.

En effet nous constatons dans les Évangiles, que celui qui s'appelle lui-même le fils de l'Hommeprie Dieu, qu'il appelle son propre père. Il refuse absolument de profiter de ses pouvoirs pourréaliser pour lui-même, ou en sa faveur, des prodiges, des miracles ; il n'utilise pas ses pouvoirs, il nese sert pas de sa puissance, pour lui-même. Il affirme lui-même qu'il a tout reçu de son propre père,

Matthieu 11,27. Le père est plus grand que moi, Jean 14, 28.Le grec isos,égal en nombre ou en force, traduit l'hébreuke, comme, Deutéronome 13, 7 : ton

compagnon qui [est] comme ton âme, hébreuke-naphescheka, grecho philos ho isos tèspsuchès sou. Job 5,14 : et comme la nuit, hébreuwe-ka-laïla, grec isa nukti. Job 10, 10 : comme du lait, hébreuka-halab, grechôsper gala; comme du fromage, hébreuka gebinnah,grec isa turô. Job 13, 28 : et luicomme une chose pourrie il s'use, hébreuke-raqab,grecisa askô ; comme un vêtement qu'ontmangé les mites, hébreuke-beged, grechôsper himation. Job 15, 16: l'homme qui boit, comme del'eau, l'injustice, hébreuka-maïm,grecisa potô. Job 24, 20 : et elle est brisée comme un arbre,l'injustice, hébreuka-eiz,grec isa xulô. Job 27, 16 : s'il amasse comme de la poussière, de l’argent,hébreuke-aphar,grechôsper gèn ; et comme de la boue, des vêtements, hébreuwe-ka-hômer, grecisa de pèlô. Job 29,14 : comme un pardessus, mon droit, hébreuki-meïl, grec isa diploïdi. Job 40,

15: de l'herbe, comme les bêtes du troupeau, il mange, hébreuka-baqar,grec isa bousin. Isaïe 51,23: comme la terre, hébreuka-aretz,grec isa tè gè.

Il est donc très vraisemblable que l'expression grecque, Philippiens 2, 6 : to eina isa theô, estune traduction en grec, de la vieille expression hébraïqueke-elohim, comme Dieu ou comme desdieux, Genèse 3, 5 : Mais c'est qu'il sait, Dieu, que le jour où vous en mangerez, alors, hébreuwe,ils s'ouvriront, vos l’eux, et vous serez comme Dieu, ou comme des dieux, hébreu ke-elohim, grechôs theoi. — Nous avons vu que l'hébreukecomporte plusieurs traductions possibles.

Et donc le sens de notre passage, Philippiens 2,5, est clair : le Maschiah Ieschoua, quoiqu'étantdans l'image et la ressemblance de Dieu, hébreu be tzelem elohim, Genèse 1, 27, il n'a pas fait ceque conseillait le serpent à la femme, manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bon et dumauvais, pour devenir comme Dieu, hébreuka-elohim, Genèse 3, 5.



Jean 5, 17 : Et il leur a répondu, Ieschoua :'Mon père jusqu'à maintenant agit, et moi aussi j'agis !- Et c'est pourquoi encore plus ils cherchaient, les Judéens, à le tuer, parce que non seulement ildéliait, il détruisait le schabbat, mais que de plus il appelait Dieu son propre père, et donc se faisaitlui-même comme Dieu, grecison heauton poiôn tô theô...

Il est très possible que sous le ison grec, nous ayons de nouveau le kehébreu deke-elohim, deGenèse 3, 5.

Paul, dans sa lettre aux Philippiens 2, 6, explique que justement, et contrairement à ce queprétendaient ses adversaires, le Maschiah Ieschoua ne s'est pas fait lui-même, il n'a pas tenté de sefaire lui-mêmeke-elohim, traduction grecque du traducteur de la lettre, à savoir Timotheos, to einaiisa theô.

Philippiens 2, 7 : Mais au contraire il a vidé son âme [dans la mort..., à la mort]...

Isaïe 53, 12 : à la place de ce que =parce que, hébreutahat ascher, grec anth'hôn, il a vidé à lamort son âme, hébreuheerah la-mawet naphschô,grecparedothè eis thanaton hè psuchè autou...

Le verbe hébreu arah, — ayin, resch, hé, — niphal imparfait ieareh, Isaïe 32, 15, être versé : jusqu'à ce qu'il soit versé sur nous l'Esprit d'en haut... ; piel parfaiterah, mettre à nu ; vider, verserhors de, Genèse 24, 20 : Elle s'est hâtée et elle a vidé, elle a versé, sa cruche dans l’abreuvoir, hébreuwa-tear,grecexekenôsen.

2Chroniques 24, 11 : ils vidaient le coffre, hébreuwiarou,grecexekenôsan. Psaume 141, 8 : Ne verse pas, ne vide pas mon âme [à la mort], hébreual tear naphschi, grec

mè antanelès tèn psuchèn mou. Hiphil parfait, heerah, mettre à nu, Lévitique 20, 18. Verser, vider, Isaïe 53,12, le texte dont

nous sommes partis.Le verbe grec ek-kenoô signifie vider, évacuer. Il traduit le verbe arah, à la forme piel areh,

Psaume 137, 7.Il est donc vraisemblable que notre texte, Philippiens 2,7, alla heauton ekenôsen, se réfère à

Isaïe 53, 12.

Philippiens 2, 7, suite : ... lorsqu'il a pris la ressemblance, la stature, la forme, la figure, del'esclave, grecmorphèn doulou labôn...

Nous avons vu plus haut ce que recouvre le grec morphè.Nous n'avons donc pas à l’ revenir.

Philippiens 2, 7, suite :... il a été à la ressemblance de l'homme... Grecen homoiômati anthrôpôngenomenos.

Le grechomoiômatraduit plusieurs mots hébreux.

1.demout, la copie, la ressemblance, la forme, l’apparence, la figure. Isaïe 40,18 : Et à qui allez-vous comparer Dieu ? Et quelle image, quelle comparaison, allez-vous établir pourlui ? Hébreumah demout,grectini homoiômati hômoiôsate auton.

Ézéchiel 1, 5 : Et au milieu, la forme, la figure, la ressemblance, de quatre êtres vivants, hébreudemout arba haiiôt, grechôs homoiôma tessarôn zôôn ; et voici ce que l'on voyait d'eux : une figure,une forme, une ressemblance d'homme, à eux, hébreudemout adam, grechomoiôma anthrôpou.

C'est probablement notre expression Philippiens 2, 7 ; le pluriel grec anthrôpôn ou anthrôpoi



traduit très souvent le singulier collectif adamouha-adam, l'Homme. Il faut ajouter lebe- hébreu,traduit en grec par en. Il faut noter enfin que le grec genomenos traduit le verbeêtrehébreu. Il nefaut donc pas traduire par : il est devenu.

2. Le grechomoiôma peut aussi traduire l'hébreutemounah, la forme, la figure, Exode 20, 4 : Tune te feras pas d'idole taillée dans la pierre, hébreu phesel, grec eidôlon, et [tu ne teferas pas] toute image, toute représentation, hébreu we-kôl temounah, grec homoiôma, de ce qui[est] dans les cieux, en haut, et de ce qui [est] sur la terre, en bas, et de ce qui [est]dans les eaux, en dessous de la terre...

Deutéronome 4,12 : Et il vous a parlé, YHWH, à vous, du milieu du feu ! La voix des paroles,vous l’avez entendue ! Mais une figure, une forme, une représentation, hébreu temounah, grechomoiôma,vous n'en avez pas vue ! Rien qu'une voix ! Deutéronome 4, 15 ; 4, 16 ; etc.

3. Le grechomoiômapeut aussi traduire l'hébreutabenit, le modèle d'après lequel on construit, leplan de construction, hébreubanah, construire. Deutéronome 4, 16: tabenit zakar, une statue qui

figure un mâle, grechomoiôma arsenikou.— Deutéronome 4,17 : une statue, une représentationsculptée, qui figure un animal, une figuration de tout animal, hébreu tabenit kôl behemah,grechomoiôma pantos ktènos.— Deutéronome 4, 18 ; Psaume 106, 20 : et ils ont échangé leur gloire,contre, hébreube,dans, la sculpture qui figure un bœuf qui mange de l'herbe, hébreube-tabenit, grecen homoiômati.

Lettre de Paul aux Romains 1, 23 : Et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible, contre, grecen, hébreu be, — contre la statue figurée, contre la sculpture, grec en homoiômati eïkonos, d'unhomme corruptible, et d'oiseaux, et de quadrupèdes, et de serpents...

4. Le grec homoiôma peut aussi traduire l'hébreu tzelem, la statue, la représentation figurée, 1Samuel 6, 5. D'ailleurs nous avons vu le traducteur de Romains 1, 23 utiliser deux termes grecs,homoiômaeteikôn,pour traduire le terme sans doute unique que dicte Paul.

Philippiens 2, 7, suite : ... et par la forme, il s'est trouvé [être] Homme... comme l Homme... unHomme...

Le mot grecschéma, la forme, la figure, traduit l'hébreupôt, signification incertaine, les verrous,les gonds, 1 Rois 7, 50; Isaïe 3, 17 : Et YHWH va dénuder, mettre à nu, leurs sexes, hébreupôt,grec to schéma.

Philippiens 2, 8 : ... il a rendu humble son âme...

Le verbe grectapeinoô traduit le verbe hébreuanah, —ayin, nun, hé, — kal parfaitaniti : être opprimé, abaissé ; niphal parfait : s'humilier, être humilié

; piel parfait innah,opprimer, faire violence, abaisser, humilier, Genèse 15, 13 ; 16, 9 ; 31, 50 ; 34, 2; Exode 1, 12 ; Lévitique 16, 29 : Vous ferez humbles vos âmes, hébreuteannou et napheschôtei-kem, grec tapeinôsale taspsuchas humôn. — Lévitique 16, 31, idem; Lévitique 23, 27, idem. —Lévitique 23, 29 : parce que toute âme qui ne se fera pas humble, dans l'os de ce jour, et alors elle seraretranchée de son peuple ! Hébreu kôl ha-nephesch ascher lô teounneh, grec hètis mètapeinôthèsetai.Deutéronome 21, 14; 22, 24; etc.

On peut aussi conjecturer, avec Delitzsch et Zalkinson, le verbe hébreu schaphal, kal parfaitschaphel, s'abaisser; hiphil parfaithischepil, abaisser, Job 22, 29 ; 40, 11 ; Psaumes 75, 8 ; 147, 6 :Isaïe 2, 9 ; 2, 12 ; 5, 15 ; 10, 33 ; 13, 11; 25, 11; 25, 12; 29, 4; 40, 4; 57, 9; etc.



Philippiens 2, 8 : Il a faite humble son âme, et il a été obéissant jusqu'à la mort, la mort de lacroix.

Et c'est pourquoi Dieu l’a élevé au-dessus de tout,et il lui a donné le nomqui [est] au-dessus de tout nom, afin que dans le nom de Ieschouatout genou fléchissedans les deuxsur la terreet sous la terre que toute langue chante, la louange [de Dieu, à Dieu], ou reconnaisse, parce qu' [il est] Seigneur, ou qu'il [est]

Seigneur Ieschoua le Maschiah, pour la gloire de Dieule père

Le verbe grecex-omologeinn'existe pas en grec naturel, grec de traduction, grec de synagogue,traduit l'hébreu iadah, louer, remercier, hiphil parfaithôdou, louer, honorer, remercier, Genèse 29,35 ; 2 Samuel 22, 50 ; 1 Rois 8, 33 ; 8, 35; Psaumes 6, 5 ; 7, 17; 9, 2; etc. Hébreu possible: we-kôllaschôn tôdeh ki, — ou ascher — adôn hou ieschoua ha-maschiah li-kebôd elohim ha-ab,Delitzsch.

Paul écrit en substance la même chose dans sa seconde lettre aux Corinthiens, 8, 9 :

Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah : c'est à cause de vous,en votre faveur, grec di'humas, qu'il s'est rendu pauvre, alors qu'il était riche, afin que vous, parsa pauvreté à lui, vous deveniez riches !

Il faut faire très attention, lorsqu'on explique ce texte, à ne pas verser dans le délire gnostique. Lesujet de la proposition, Philippiens 2, 5, c'est Ieschoua le Maschiah, celui qui s'appelait lui-même lefils de l'Homme, celui que Paul appelle: l'Homme Maschiah Ieschoua, grec anthrôpos christosIèsous.

Première lettre à Timothée 2, 5 : Car il est unique, Dieu,

et il est aussi unique, le médiateur de Dieu et de l'Homme, l'Homme qui a reçu l'onction,christos, Ieschoua...

Les gnostiques ont eu l'idée saugrenue d'interpréter ce texte de Philippiens 2, 5, comme si lesujet de la proposition était en Dieu même, était quelque chose de Dieu lui-même, était Dieu lui-même !

Et dans ce cas, le grecheauton ekenôsendonne comme résultat :Dieu lui-même s'est dépouillé, vidé, exilé, aliéné, appauvri, évacué, etc.Ce thème gnostique a fait fortune de nouveau au XXesiècle, avec les révérends pères hégéliens.C'est bien entendu et bien évidemment la destruction du christianisme, la destruction du

monothéisme, et la destruction de la raison.



Le christianisme orthodoxe, celui des Pères grecs, latins et syriaques, celui des Concilesœcuméniques, celui des Papes de Rome, et des grands théologiens scolastiques, Albert le Grand,saint Bonaventure, Thomas d'Aquin, Jean Duns Scot, etc. — a toujours pensé et professé avec la

plus extrême vigueur et constance, qu'en Dieu il n'l’a pas de tragédie — contrairement à la rêveriehégélienne, — que Dieu ne peut, ni ne veut se vider, s'aliéner, s'exiler, se dépouiller, etc. Dieuunique, absolument simple, absolument transcendant, n'est pas susceptible de se modifier. Il estinaltérable :

Sancta catholica apostolica romana ecclesia crédit et confitetur, unum esse Deum vefum etvivum, creatorem ac Dominum caeli et terrae... qui cum sit unasingularissimplex omnino etincommutabilis substantia spiritualis... Premier Concile oecuménique du Vatican, réuni in Spiritusancto,Session III, 24 avril 1870.

D'après Philippiens 2, 5, c'est l'Homme véritable uni à Dieu véritable, qui s'est dépouillé lui-même de la puissance dont il disposait. Ce n'est pas Dieu, qui est impassible et transcendant.

L'interprétation gnostique et théosophique de Philippiens 2, 5 a été l'une des catastrophes de

l'histoire de la théologie. Le propre de la gnose, depuis les origines jusqu'aujourd'hui, depuisValentin jusqu'aux grands systèmes de l'idéalisme allemand, a toujours consisté à prendre destextes de la Sainte Écriture, et à les transformer, à les tordre, pour leur faire dire ce qu'ils ne disaientpas, et pour les intégrer dans un système gnostique: la divinité en genèse tragique, la théogonie, lacosmogonie nécessaire à la genèse de l’absolu ; la création comprise comme une aliénation ou un exilde la substance divine ; l'incarnation conçue elle aussi comme une aliénation, un exil, undéchirement, un dépouillement de la substance divine, qui est supposée se vider elle-même. C’esttrès exactement le contraire de ce qu'a toujours enseigné l'orthodoxie. L'incarnation n'est pas unealiénation ni un exil de la substance divine. L'incarnation, c'est Dieu unique, absolument simple,simplex omnino, absolument un, qui s'unit librement l'Homme créé, sans que de la part de Dieu ill’ait aucune modification, aucune transformation, aucune altération.

Si, à la place de la conception orthodoxe de l'incarnation, on enseigne la mythologie gnostique ethégélienne, il n'est pas étonnant que les populations païennes et chrétiennes vomissent cettemixture.

Philippiens 2, 13 : Car c'est Dieu qui opère en vous et le vouloir et l’agir, à sa volonté...conformément à sa volonté...

Une des formulations de la métaphysique de l’action de Paul : C'est Dieu le premier qui opère levouloir et l’agir de l'homme. I l reste ensuite à l'homme à ratifier ce vouloir, à coopérer activementet intelligemment, à l’action créatrice qui opère en lui. Formule constamment reprise par saint

Augustin dans sa controverse contre Pelage.Philippiens 2, 16: La parole de la vie, tenez-la fermement, afin que ce soit pour moi l'occasion

de louer Dieu, greckauchastai, hébreuhalal, piel parfaithillel,au jour du Maschiah, [cela prouvera]que, grechoti, hébreuascher,ce n'est pas pour rien que j'ai couru, et ce n'est pas pour rien que je mesuis donné de la peine. Mais même si je suis versé en libation, grec spendomai, hébreunasak, sur lavictime sacrifiée, sur l'offrande, sacrifiée, grec thusia, hébreuzebah, (Genèse 31, 54 ; 46, 1 ; etc.)et au service (lévitique), grec leitourgia, hébreuabôdah, (Exode 38,21 ; Nombres 4,24 ; 4,27 ; etc.) dela certitude de la vérité, grec pistis, hébreu emounah, qui est la vôtre, -je m'en réjouis, et je meréjouis avec vous tous ! Et vous de même, vous aussi réjouissez-vous avec moi !



Lorsque Paul écrit cette lettre aux Philippiens, il pense donc qu'il pourrait être versé comme unelibation au Temple, comme une victime sanglante. Comme on le voit, ce n'est pas pour lui unetragédie, au contraire.

Nous retrouverons ces expressions plus loin dans la seconde lettre adressée à Timothée :

4, 6 : Et quant à moi, voici que déjà je suis versé en libation, (le même verbe grecspendomaï), etle temps de ma résolution, de ma dissolution, le temps de lever l’ancre, voici qu'il se tient là... Lebon combat, je l’ai combattu ! La course, je l’ai achevée ! La certitude de la vérité, grecpistis, je l’aigardée ! Et quant au reste, elle m'est réservée la couronne de la justice...

Les deux lettres, la lettre aux Philippiens et la lettre adressée à Timothée, pourraient être de lamême époque. Mais nous ne connaissons pas avec certitude cette époque.

Philippiens 3, 2: Voyez [à vous mettre en garde contre, à vous garder dé] les chiens...

Apocalypse 22, 15 :Dehors les chiens et les empoisonneurs et les prostitués et les assassins... Philippiens 3, 2: Voyez [à vous garder dé] les mauvais ouvriers ! Voyez [à vous garder dé] la

coupure, (traduction approximative),greckatatomè...Car c'est nous qui sommes la circoncision, nous qui dans l'esprit, servons Dieu, et nous nous

réjouissons, nous exultons, nous nous félicitons dans le Maschiah Ieschoua, et ce n'est pas dansla chair que nous nous fions...

Le verbe grec latreuein traduit le verbe hébreuabad, servir, être l'esclave de, travailler, Exode3, 12 : Lorsque tu feras sortir le peuple hors d'Égypte, vous servirez Dieu sur cette montagne-ci !Hébreu taabedoun, grec latreusete. — Exode 4, 23 ; 7, 16 ; 7, 26 ; etc. Jean 4, 21 : Et il lui a dit,Ieschoua : Sois certaine de la vérité de ce que je te dis, femme ! Il vient, le temps où ce n'est ni surcette montagne-ci, ni à Ierouschalaïm, que vous vous prosternerez devant la face du père !... Mais ilvient le temps, et c'est maintenant, où les véritables prosternants se prosterneront devant la face dupère dans l'esprit et dans la vérité...

Le verbe greckauchaomai, kauchasthai, traduit le verbe hébreuhalal, piel parfaitMiel, jubiler,se réjouir en s'adressant à Dieu, louer Dieu, adresser des louanges à Dieu, hitpael itehallel, se réjouirde, se féliciter de, suivi debe, dans, Jérémie 9, 22 : Qu'il ne se réjouisse pas, qu'il ne se félicite pas,le sage, dans sa sagesse ; qu'il ne se réjouisse pas, qu'il ne se félicite pas, le puissant, dans sa puissance; qu'il ne se réjouisse pas, le riche, dans sa richesse ! Mais c'est en ceci qu'il se réjouisse et qu'il sefélicite, celui qui se réjouit : d'être intelligent et de me connaître, de savoir que c'est moi, YHWH,qui fais grâce, jugement et justice dans le pays ! — Dans chaque cas, le verbe hébreu itehallel,grecmè kauchasthô.

Le verbe grecpeithô,persuader, convaincre de, se fier, se confier à, traduit le verbe hébreubatah,se fier à, suivi debe, dans, oual, sur, ouel, à, Deutéronome 28, 52 : J usqu'à ce qu'elles tombent, tesmurailles élevées et fortifiées, que toi tu te confies en elles, hébreuascher aîtah bôteah ba-hen, greceph' ois supepoithas ap'autois.— Juges 9,26 ; 2 Rois 18,19 : Qu'est-ce que c'est que cette confianceque tu te confies, hébreu mah ha-bitahôn ha-zeh ascher bataheta, grec tis hè pepoithèsis autè hènpepoithas... 2Rois 18, 20 : Sur qui t'es-tu confié, hébreu al mi bataheta, grec fini pepoithas. — 2Rois 18, 21 ; 18, 22 ; Job 39, 11 : Est-ce que tu vas te fier en lui parce que grande [est] sa force ?Hébreuha-tibetah bô, grecpepoithas ep'autô.— Job 6, 20 ; 40, 23 ; Psaume 25, 2 : En toi je me suisconfié, hébreubeka batahti, grecepi soi pepoitha. —Psaumes 49, 7 ; 115, 8 ; 118, 8 : Il est bon des'abriter en YHWH, plutôt que de se confier dans l'homme, mi-betoah ba-adam, grec pepoithenai



ep'anthrôpon. — Psaumes 125, 1 ; 135, 18 ; 146, 3. — Amos 6,1 : Hoï ceux qui se confient en lamontagne de Schômerôn ! Habacuc 2, 18. — Sophonie 3, 2 ; Isaïe 36, 5 ; etc.

Philippiens 3, 3, suite : et ce n'est pas dans la chair que nous nous confions... (se retraduit doncen hébreu :we-einenou bôtehim ba-basar).

Notre lecteur observe que, bien entendu, il faut entendre le grecsarx, qui traduit l'hébreubasar,et que nous avons traduit par : la chair,au sens hébreu de ce terme, qui désigne non pas le corps entant que distinct de l'âme, mais l'hommetout entier, ce que Paul appelle le vieil homme ou la vieillehumanité.

Philippiens 3, 3, suite : Car c'est nous qui sommes la circoncision...

C'est une doctrine constante chez Paul, que les païens qui sont entrés dans l'économie de la

nouvelle création, de la nouvelle humanité, ou de l'Homme nouveau, sont Israël.

Galates 3, 7 : Connaissez donc que ceux qui sont issus de la certitude de la vérité, ce sont eux lesfils d'Abraham !

Galates 6, 16 : paix sur eux et grâce sur l'Israël de Dieu !

Paul pense donc que, ontologiquement, du point de vue de l'être, la circoncision n'est pas abolie.Elle est au contraire pleinement réalisée. Les goïms qui sont entrés dans l'économie de la nouvellecréation sont réellement circoncis d'une circoncision qui n'est pas réalisée par la main de l'homme,la circoncision du Maschiah, Colossiens 2, 11.

Par conséquent, lorsque Paul écrit cette lettre à la Communauté chrétienne de Philippes, celle-ci est sous l'influence possible de ceux qui, venant de Jérusalem, voudraient imposer aux goïms lacirconcision physique. Nous sommes donc toujours dans une période qui, approximativement, estautour de, ou non loin de, la période dans laquelle ont été écrites la lettre aux Galates, et d'autresque nous avons lues, et l’apocalypse.

Philippiens 3, 4 : Et pourtant moi aussi [si je voulais], il est à moi de quoi me confier dans lachair...

Nous restaurons la construction hébraïque sous-jacente : gamHiesch li-betoah ba-basar. — Leverbeavoir n'existe pas en hébreu. Les traducteurs en langue grecque l'introduisent dans leur texte

grec pour traduire la construction : il est à moi, à toi, etc.Se confier dans la chair =se confier dans l'homme, dans le vieil homme, dans ce qui est humain.

Philippiens 3, 4, suite : ... Si quelqu'un d'autre pense pouvoir se confier dans la chair, eh bienmoi, encore plus !

- A la circoncision, fils de huit jours !

Pirqei abot, V, 24 : Fils de cinq ans, à la criée [la lecture à haute voix de l'Écriture sainte] !Hébreu ben hamesch schanimla-miqra. — Fils de dix ans, à la mischnah ! Fils de treize ans, auxcommandements [de la Torah] ! Fils de quinze, au talmoud ! Fils de dix-huit, à la tente nuptiale,hébreu le-houpah, grecnumphôn, Matthieu 9, 15.



Philippiens 3, 5, suite :... Issu de la semence d'Israël...

Le grecgenos traduit plusieurs mots hébreux :

1. min, l'espèce, Genèse 1, 11 ; etc. 6, 20; 7, 14; etc.2. am, le peuple, Genèse 11, 6 ; 17, 14 ; 19, 38 ; 25, 17 ; etc.3. zera, la semence, Lévitique 21, 17 ; Esther 6, 13 : mi-zera ha-iehoudim, grec ek genous

loudaiôn,de la semence des Judéens. Etc.

On peut donc aussi bien traduire Philippiens 3, 5 : issu du peuple Israël...

Philippiens 3, 5, suite : [Issu de] la tribu de Binia-i min... Le grecphulètraduit plusieurs mots hébreux parmi lesquels : 1. mischpahah,ce qui est issu de

la semence de, la race, le clan, la famille, l'espèce, la tribu, Genèse 10, 5 ; 10, 18 ; 10, 20 ; etc.2. mateh, la branche, le bâton, la tribu, Exode 31,2, hébreu le-mateh iehoudah, qui appartient à

la tribu de Iehoudah, grectes phulès Iouda; Exode 31, 6: le-mateh dan, qui appartient à la tribu deDan, grecekphulès; Exode 35, 30 ; etc.

3. schebet, le bâton, le bâton du berger, le bâton de celui qui commande, le sceptre, la tribu,Genèse 49, 16 ; Exode 24,4 ; 28, 21 ; etc.

Avec les mots grecs genos et phulè nous sommes donc dans le cas où plusieurs mots hébreuxdonnent en traduction un seul mot grec :

H : l'ensemble des mots hébreux de la Bibliothèquehébraïque.G : l'ensemble des mots grecs de la traduction grecque de laBibliothèque hébraïque.Les différents traducteurs de la sainte Bibliothèque hébraïque ont utilisé cette possibilité que

leur offrait le lexique hébreu-grec traditionnel : dans certains cas, plusieurs mots hébreux peuvent êtretraduits par un seul mot grec. Ou bien ils disposaient d'un lexique hébreu-grec qui leur donnait cette

possibilité. Ou bien ils disposaient de plusieurs lexiques hébreu-grec, et, selon le lexique, ilsutilisaient telle ou telle correspondance entre l'hébreu et le grec. Car on voit bien que le traducteurde tel document adopte tel système de correspondance; le traducteur de tel autre document, unautre système de correspondance. On peut donc repérer les changements de traducteur selon lamanière dont ils utilisent le lexique hébreu-grec dont ils disposaient.

Timotheos, qui aide Schaoul-Paulus à traduire sa lettre, utilise bien entendu le lexique hébreu-grec traditionnel, avec ses diverses possibilités.

Philippiens 3, 5, suite : ... Hébreu issu d'Hébreux...

Le peuple hébreu est un ensemble. Dans cet ensemble, il convient de distinguer des sous-



ensembles, les 12 tribus d'Israël. C'est une partition.Un ensemble P, de parties non vides de E, est une partition de l'ensemble E, si et seulement si tout

élément de E appartient à un et un seul ensemble de P. — Papy, Mathématique moderne, I, 47.

Après la mort du roi Salomon, vers 932 avant notre ère, le royaume d'Israël se sépare en deuxparties :

1. le royaume du Nord, Israël, — Jéroboam I à partir de 931 avant notre ère environ.2. le royaume de Iehoudah, capitale Jérusalem, — Roboam à partir de 931 avant notre ère

environ.Construction de Samarie, la capitale du Royaume du Nord, 1 Rois 16, 24. — Chute de Samarie

et fin du royaume du Nord, 721 avant notre ère. — Déportation.Prise de Jérusalem par Nabuchodonosor, 587 ou 586 avant notre ère, seconde déportation. —

Édit de Cyrus, 539. — Retour de l'exil, premier convoi, 537.Après la prise et la destruction de la capitale du royaume du Nord, Schômerôn-Samarie, 721, et

après la prise de Jérusalem, 597 et 587-586, l'envahisseur déporte une partie des populations. Les

Hébreux appartenant aux douze tribus d'Israël se dispersent donc. On appelle Parthes, Mèdes,Élamites, habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l’asie, de laPhrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et du territoire de la Lybie... et Romains, Actes 2, 9, —des Hébreux, issus du royaume du Nord ou bien du royaume du Sud, Juda, qui ont été dispersésdans ces divers pays, et qui parlent les diverses langues des divers pays dans lesquels ils ont étédispersés. Ce sont donc tous des benei Israël, des fils d'Israël. Mais les uns peuvent être lesdescendants des tribus du Nord dispersés après la prise de Schômerôn-Samarie en 721 avant notre ère; — les autres sont des Judéens, c'est-à-dire des descendants des déportés du royaume de Iehoudah,en 597 avant notre ère, puis en 587-586 avant notre ère.

Les Hébreux dispersés dans des pays où l'on parle grec, sont appelés des Grecs, en grechellèn,hellènes, Jean 7, 35 ; 12, 20; — ou hellénistes, grechellènistai,Actes 6, 1.

Il faut donc faire très attention lorsqu'on lit ces traductions que sont les livres de la NouvelleAlliance, latinnovumtestamentum. Parfois le terme grec hellèn, hellènes, désigne des Hébreux, desbenei Israël dispersés dans des pays où l'on parle grec. — Parfois le même termehellèn, hellènes,désigne des Grecs qui ne sont pas des Hébreux, des païens, des incirconcis qui parlent grec, Actes11, 20; 16, 1; etc.

Paul affirme ici, Philippiens 3, 5, que lui, il est un Hébreu, issu ou fils d'Hébreux. Il n'est pas plusHébreu que les autres fils d'Israël dispersés parmi les nations païennes. Mais lui, Schaoul, il est néd'Hébreux dont la langue maternelle était l'hébreu, et non pas le grec, le latin, le babylonien, etc.Paul est un Judéen, dont la langue maternelle était l'hébreu, et donc il a un avantage par rapport àceux dont la langue maternelle a été l'une des langues des nations et qui ont dû apprendre l'hébreupéniblement plus tard. C’est pour les Hébreux dispersés dans les pays de langue grecque, qu'a étéeffectuée ou réalisée la traduction en langue grecque de la Bibliothèque hébraïque, personne ne saitexactement ni où, ni quand.

Actes6,1: Et dans ces jours-là, alors que les disciples étaient devenus très nombreux, il l’a eurouspétance, protestation, des Hellénistes [= des Hébreux, des Judéens, dont la langue maternelleétait le grec], contre les Hébreux [= les Hébreux dont la langue maternelle était l'hébreu]...

Philippiens 3, 5, suite: ... quant à la Torah, par rapport à la Torah, en ce qui concerne la Torah, parousch...

Nous ne traduisons pas le mot hébreu torah, qui a été traduit en grec par nomos, parce que la



traduction française la loi fausse complètement le contenu de l'hébreu torah et par conséquent lesproblèmes qui s'y réfèrent. L'hébreutorahse rattache au verbe hébreu iarah, montrer, désigner dudoigt, instruire. Il faudrait donc traduire: l'Instruction. Cette instruction comporte et implique une

Normative, parce que, comme l’a vu et expliqué Maurice Blondel, une ontologie génétiqueimplique une normative. Tout ce qui est en développement, tout ce qui est inachevé, et qui est en trainde se former, implique et comporte une normative. Cette normative, c'est de l'être, de l'être engenèse et en création. C'est ce que nous appelons en langage moderne une programmation. Maiscette programmation n'est plus inscrite dans les gènes et dans le paléo-cortex. Elle s'adresse àl'intelligence et à la liberté. Par conséquent elle peut être refusée. C'est le risque de la conscience.

Nous ne traduisons pas non plus le mot hébreuparousch, qui se rattache au verbe hébreuparasch,séparer, distinguer, déterminer avec précision, Lévitique 24,12 ; Nombres 15,34. — Nous n'adoptonspas la transcription française habituelle, parce qu'elle n'est pas fidèle à l'original, et qu'elle maintientle lecteur de langue française dans l'illusion qu'il connaît ce dont il s'agit.

On objectera : deux mots laissés en hébreu, c'est trop pour une proposition constituée par trois

mots ! — Il vaut mieux laisser les mots hébreux et les expliquer que de donner une traduction quifausse les problèmes.

Le greckata traduit l'hébreu le-pi oual-pi ouke-pi, Genèse 43, 7 ; 45, 21 ; 47, 12 ; Exode 12, 4 ;16, 16 ; 38, 21 ;

Lévitique 25, 52 ; Nombres 7, 5 ; 35, 8 ; etc. La traduction littérale serait donc : sur la bouche dela Torah. — Comme on le voit, ce n'est pas le grec de Platon...

Philippiens 3, 6: En ce qui concerne, grec kata, l’amour jaloux, grec zèlos, hébreu qineah(Nombres 25, 11 ; Deutéronome 29, 19; etc.) [de Dieu] .-persécuteur de la Communauté[chrétienne, la communauté du Maschiah] ! En ce qui concerne, grec kata, la justice, grec

dikaiosunè, hébreutzedaqah, celle qui [se trouvé] dans la Torah, j'ai été irréprochable, parfait, grecamemptos,hébreutamim, (Genèse 17, 1 ; J ob 12, 4).

Philippiens 3, 7 : Mais tout cela qui était pour moi un gain, un profit, un avantage, - tout cela jel’ai estimé, à cause du Maschiah, être une perte, un dommage, - à cause du Maschiah, dia tonchriston (ici évidemment lediagrec traduit l'hébreule-maan,ou : baabour).

Philippiens 3, 8 : Mais je vais encore plus loin :je vais jusqu'à penser, je vais même jusqu'à penserque tout est perte, désavantage, dommage par rapport à, grec dia, l'éminence, la transcendance, dela connaissance du Maschiah Ieschoua, mon maître, à cause de qui, pour qui, en faveur de qui, grecdia, hébreu possible baabour, (Delitzsch, Zalkinson) -j'ai tout considéré comme une perte, undésavantage, et je pense que ce sont des déchets, ce qu'on jette aux chiens, aux ordures,

afin de gagner le Maschiah,et afin d'être trouvé en lui,sans qu'elle soit à moi, ma propre justice, celle qui provient de la Torah, celle qui est issue de

la Torah,- mais au contraire celle qui se réfère à, qui se rapporte à, grec dia, la certitude de la vérité du

Maschiah,dia pisteôs christou,la justice qui provient de Dieu,dans la certitude de la vérité, epi tè pistei, hébreu possible ba-emounah, ou: fondée sur la

certitude de la vérité, - afin de le connaître, lui, grec tou gnônai auton, hébreu la-daat ôtô, (le lamed hébreu est

régulièrement traduit par letougrec, exemples nombreux dans nos traductions de Jean, Matthieu et



Luc),- lui et la puissance de sa relevée [d'entre les morts'], et [afin de connaître] ce qui m'est remis

dans la main, ce qui m'est confié, de ses souffrances, grec koinônia,

hébreu tesoumet iad (Lévitique 5, 21), parce que j'ai été rendu conforme à sa mort, [pour voir] si jeparviendrai [aussi] à la relevée d'entre les morts !

On se souvient que, dans la perspective de Paul, qui est celle de son maître, parvenir à la relevéed'entre les morts, c'est entrer dans l'économie de la nouvelle création, c'est réussir la création del'Homme nouveau. Cette réalisation s'effectue dans et par le Maschiah, qui est l'Homme nouveau, lepremier-né de la nouvelle humanité. Il existe donc une relation ontologique entre le Maschiah et larelevée d'entre les morts. C'est lui qui est la relevée d'entre les morts, Jean 11, 25.

Philippiens 3, 20 : Quant à nous, notre droit de cité, notre citoyenneté, c'est dans les deux qu'elleest, [= la nouvelle Jérusalem] ! C'est de là qu'aussi, le sauveur, nous l’attendons : Ieschoua le

Maschiah, - lui qui transformera, grecmetaschèmatisei, le corps de notre humiliation, [afin de le rendre]conforme, grecsum-morphon, de la même forme que, - au corps de sa gloire,

selon, greckata,hébreuke-pi?sa puissance, la puissance qui est la sienne, [puissance qui] le rend capable de mettre sous ses pieds l'Univers entier...

Psaume 8, 7 : Tu l’as fait dominer sur les œuvres de tes mains, tout, tu l’as placé sous sespieds...

Philippiens 4, 21 :Demandez donc ce qu'il en est de la paix, grecaspazein, aspazesthai, hébreuschaal le-schalôm,à tout [homme] qui est saint dans le Maschiah Ieschoua ! Ils vous demandent ce

qu'il en est de la paix, les frères qui sont avec moi ! Ils vous demandent ce qu'il en est de votre paix,tous les saints, et surtout ceux qui sont de la maison de Caesar ! La grâce, grec charis,hébreuhesed, du Seigneur Ieschoua le Maschiah, avec votre esprit ! Amèn.

La maison de Caesar, ce sont les esclaves qui appartiennent à l'Empereur. Il l’ en avait dans toutl'Empire. Et donc nous ne tenons pas encore la preuve que la lettre aux Philippiens a été écrite depuisRome. Elle peut aussi bien avoir été écrite d'Éphèse, ou d'ailleurs.

Nous ne savons pas exactement quand, ni où a été composée et dictée la lettre aux Philippiens.Mais nous constatons que, comme les précédentes, aux Éphésiens et aux Colossiens, celle-ci estd'une importance capitale du point de vue théologique, qui nous importe ici.



XIII . TROISIÈME VOYAGE DE PAUL (52? 53?)

Actes 18, 21 : Et il s'est séparé d'eux [= des Judéens de la Communauté judéenne d'Éphèse, de lamaison de réunion d'Éphèse], et il a dit :- Il me revient, il m'incombe, grecdei,de toute manière défaire, grecpoièsai, la fête qui vient à

Ierouschalaïm! Et après cela je reviendrai chez vous, si c'est la volonté de Dieu ! Et il s'en est allé d'Éphèse. - Aquila, il l’a laissé à Éphèse. Il est descendu à Césarée. Puis il est monté [à Ierouschalaïm] et il a demandé ce qu'il en est de la paix, wa-ischeal le-

schalôm, à la Communauté [de Ierouschalaïm]. Et puis il est descendu à Antioche. Il l’a fait, grec poièsas, un certain temps. Et puis il est parti. Il a traversé successivement la

Galatie et la Phrygie. Il fortifiait tous ceux qui avaient appris [la nouvelle doctrine]...

Nombreuses variantes dans les manuscrits, qui permettent de se demander s'il n'a pas existéplusieurs traductions des documents ici réunis dans le Livre des Actions des Envoyés.Nous sommes sans doute en 52, ou 53.C'est peut-être durant ce nouveau séjour à Antioche qu'a eu lieu l’altercation entre Schaoul-

Paulus et Schiméôn-le Rocher, Galates 2, 11. — Peut-être, mais ce n'est pas sûr.C'est peut-être aussi durant ce séjour à Antioche que Paul a écrit plusieurs lettres aux

Communautés. Nous avons situé d'une manière provisoire et hypothétique l’analyse de quelques-unes de ces lettres entre le deuxième et le troisième voyage, qui commence maintenant. Mais nouspouvons parfaitement déplacer ces analyses et les situer en un autre temps si l’analyse des faits,pour autant qu'ils sont connus, nous l'impose. Le lecteur peut fort bien, s'il le préfère, reporter lalecture de ces analyses des lettres à un autre moment.

On observe à quel point les quelques lignes qui nous retracent le voyage d'Éphèse à Césarée, deCésarée à Jérusalem, de Jérusalem à Antioche, d'Antioche en Galatie et en Phrygie, sont maigres etlacunaires. Nous avons conjecturé Jérusalem entre Césarée et Antioche. Pourquoi les manuscritsn'en font-ils pas mention? Nous allons voir, Actes 19, 1, que Paul et ses compagnons redescendentdes hauts plateaux (de la Galatie) pour venir à Éphèse. Là encore, extrême maigreur du document.On voit donc que, dans le livre qui relate les actions des Envoyés, certaines pages sont riches,détaillées, savoureuses. Certains passages sont d'une extrême maigreur. Il est donc visible que nousavons affaire à des documents cousus bout à bout, — comme c'était le cas dans les livres hébreux quirelatent l'histoire ancienne d'Israël. Dans ce troisième voyage, Paul et ses compagnons repassentdonc par les Communautés qui ont été ensemencées lors du premier voyage, Actes 13, 13 ; puisvisitées lors du deuxième voyage, Actes 15,41. De nouveau, avec ce troisième voyage qui

commence, peut-être en 52, peut-être en 53, Paul et ses compagnons font un grand tour, et ils nevont pas, pour commencer du moins, dans la zone qui a peut-être été ensemencée par d'autres,peut-être par celui qui s'appelle Iôhanan, et qui a écrit aux sept Communautés d'Asie, peut-êtreavant ce voyage de Paul, peut-être durant ce voyage, peut-être après.



Carte : TROISIÈME VOYAGE DE PAUL



XIV. ÉPHÈSE (53 - 57?)

Actes 18, 24: Un homme judéen, son nom c'était Apollôs, né à Alexandrie, un homme douépour la parole, grecanèr logios, peut-être l'hébreu isch debarim (Exode 4, 10) est arrivé à Éphèse.Il était très fort [dans la connaissance] des [saintes] Écritures. Et lui il avait appris la voie, la routedu Seigneur, grec tèn odon tou kuriou,hébreuderek ha-adôn. - II était ardent en son esprit. Il parlaitet il enseignait exactement ce qui concerne Ieschoua, grecta péri tou Ièsou,hébreu possibleal ôdôtieschoua. - Mais Une connaissait que la plongée [dans les eaux], grec to baptisma, hébreutebilah ;(le verbe grecbaptizeintraduit le verbe hébreutabal, 2Rois 5, 14) - de Iôhanan(Jean 1, 6; 3, 23;Matthieu 3,1, etc.).Et lui il a commencé à parler en toute liberté dans la maison de réunion, grecsunagôgè,hébreubeit ha-keneset [des Judéens]. - Ils l'ont entendu, Priscilla et Aquila. Ils l'ont prisà part et d'une manière plus exacte, ils lui ont exposé la voie, grec tèn odon,hébreuderek,duSeigneur, de Dieu(plusieurs variantes dans les manuscrits). 77voulait aller en Achaïe=la contrée

du Péloponnèse, la province romaine de l’achaïe=la Grèce sans la Macédoine. - Ils l'ont poussé, lesfrères [à réaliser ce projet], et ils ont écrit aux frères [de l’achaïe] de le recevoir. Lorsqu'il est arrivé[en Grèce]... c'est avec une voix de schôphar, ou comme la trompe du schôphar, grec eutonôs,hébreuba-schôpharôt (Josué 6, 8) qu'il réfutait les Judéens. Il démontrait par les [saintes] Écrituresqu'il est bien le Maschiah, Ieschoua...

De fait nous savons par les lettres de Paul aux Corinthiens, dont nous lirons quelques pages plusloin, qu'Apollôs a été à Corinthe.

Que signifie le nom propre Apollôs ? Nous avons eu déjà souvent l'occasion de rappeler que les Judéens, dans ce temps-là, avaient leur nom, et puis leur surnom. Ce surnom était ensuite traduit engrec, ou en latin, les langues des goïm. Nous avons traduit en français quelques-uns de ces surnoms.

Apollôs pourrait être, comme Apolluôn, la traduction de l'hébreu Abaddôn, Apocalypse 9, 11 : Aelles, sur elles, comme roi, le messager de l’abîme. Son nom, en hébreu, [c'est] Abaddôn. Et engrec, son nom, c'est Apolluôn. — C'est une conjecture, mais ce n'est pas sûr.

Cet Apollôs était né à Alexandrie. — Philon d'Alexandrie est né quelques années avant notre ère.C'est lui qui a développé l'idée que le logosde Dieu est un être, un individu, distinct de Dieu, sonpropre fils, — ce qui en hébreu est inconcevable. L’acte de dire de Dieu, l’acte de parler, n'est pasun individu divin, un dieu second, ou un deuxième dieu. C'est Dieu qui parle. C'est bien ainsi, enfait, que le comprend le christianisme orthodoxe. Dieu et son propre dire, ou parler, et son propreesprit, ne constituent pas trois dieux, mais un seul et unique Dieu, una singularis simplex omnino etincommutabilis substantia spiritualis, Concile du Vatican, I, 24 avril 1870. — L'influence de Philond'Alexandrie a été considérable, à travers Origène d'Alexandrie et bien d'autres. Lorsqu'on lit les

lettres de Paul, on peut constater que pour l'essentiel cette influence est nulle. Paul ne dit pas que lelogosde Dieu est le fils de Dieu. Il appelle fils de Dieu l'Homme Ieschoua le Maschiah. Ce n'est pasle même système. Wolfson, Philo, p. 89, pense que Philon connaissait la langue hébraïque : « Sesétymologies des noms propres hébraïques, tout en contenant quelques erreurs, montrent qu'il avaitune connaissance de l'hébreu, car seul celui qui a une connaissance de l'hébreu, pourrait faireinconsciemment de telles erreurs... »

Il est possible, mais il n'est pas certain, qu'Apollôs ait emporté avec lui, à Corinthe, quelques-unes des idées de Philon d'Alexandrie. Nous reviendrons sur cette question plus loin, lorsque nouslirons quelques textes de la première lettre de Paul aux Corinthiens.

Actes 19, 1 : Et il est arrivé, grecegeneto, hébreuwaiehi, - alors qu'Apollôs était à Corinthe, -



que Paulus a traversé les hautes régions [de la Galatieet de la Phrygié], et il est descendu à Éphèse, etil [y] a trouvé certains disciples.

Et alors il leur a dit : - Est-ce que l'Esprit saint, vous l’avez reçu, lorsque vous avez été certains de la vérité? Et alors eux ils lui ont dit : - Mais est-ce qu'il existe un Esprit saint, nous ne l’avons même pas entendu dire ! Alors il [Paulus] leur a dit : - Mais alors, au [nom dé] quoi avez-vous été plongés dans les eaux? Et eux ils ont dit: - C'est à la plongée de Iôhanan !

Alors il a dit Paulus : - Mais Iôhanan, il a plongé [les repentants] la plongée de la repentance. Au peuple il a dit

d'être certain de la vérité en celui qui allait venir après lui, c'est-à-dire en

Ieschoua. Lorsqu'ils ont entendu cela, alors ils ont été plongés au nom du Seigneur Ieschoua.

Et il a posé sur eux, Paulus, les mains et alors il est venu, l'Esprit saint, sur eux. Et ils se sontmis à parler en [diverses] langues et à prophétiser.

Ils étaient, tous ces hommes, environ une douzaine...

Ce document ici traduit de l'hébreu en grec, puis du grec en français, nous dit que Paulus arencontré une douzaine de frères qui n'avaient jamais entendu parler de l'Esprit saint, c'est-à-direl'Esprit de Dieu communiqué. Ils avaient reçu seulement le baptême de Iôhanan. — Mais ledocument ne nous dit pas que cette douzaine d'hommes aient constitué la totalité de la Communauté

chrétienne d'Éphèse autour de l’année 53 ou 54, lorsque Paul est descendu des hauts plateaux. Ils'agit d'une douzaine d'hommes qui étaient dans ce cas.

Actes 19, 8 :Et puis ensuite il est entré dans la maison de réunion et il l’a proclamé hardiment [lemessage]. Pendant trois mois il a discuté [avec les Judéens] et il les a persuadés en ce quiconcerne le royaume de Dieu.

Mais certains se sont endurcis, et ils n'ont pas été persuadés de la vérité, et ils ont dit du mal de laVoie[=la nouvelle doctrine] devant la face de la foule du peuple. Alors il [=Paulus] s'est séparéd'eux et il a mis à part les disciples, et jour après jour ils discutaient dans l'école de Tyrannos de la5eme à la l0e heure[=depuis 11 heures du matin jusqu'à 4 heures de l’après-midi].

Et cela a duré encore deux années entières, en sorte que tous ceux qui habitaient l’asie

[mineure] ont entendu la parole du Seigneur, les Judéens et les Grecs. Et des actes de puissance qui n'étaient pas ordinaires, Dieu les a réalisés par les mains dePaulus...

Nous sommes dans une zone de probabilité qui tourne autour des années 53-56. La question estde savoir si l’apocalypse a été écrite avant cette période, ou pendant, ou après. Iôhanan qui a été dansune île appelée Patmos, à cause de, grec dia, la parole de Dieu et l’attestation de la vérité deIeschoua, Apocalypse 1, 9, écrit aux sept Communautés d'Éphèse, de Smyrne, de Pergame, de Thyatire, de Sardes, de Philadelphie, de Laodicée. Le fragment de Muratori nous dit, nous l’avonsvu, que Paul, suivant l'ordre de son prédécesseur Jean, ipse beatus aposîolus Paulus sequenspredecessoris sui lohannis ordinem, a écrit lui aussi à sept Églises : aux Corinthiens, aux



Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux Galates, aux Thessaloniciens, aux Romains.Il est très possible que quelques-unes des lettres que nous avons déjà analysées, et quelques-unes

des lettres que nous allons analyser, aient été écrites d'Éphèse, durant cette période qui tourne

autour des années 53-56.On observe de nouveau, durant ce troisième voyage, en regardant la carte, que Paul remonte

vers les hauts plateaux de la Galatie, en visitant à nouveau les Communautés qu'il a fondées lors deson premier voyage. Puis il descend sur Éphèse, mais il ne visite pas les Communautés dont il estfait mention dans l’apocalypse, en vertu du principe que nous avons déjà rappelé : ne pas semerdans les plates-bandes des autres.

Dans l’apocalypse, il n'est pas question de l'Église de Colosses, ni de celle de Hiérapolis, dontPaul fait mention dans sa lettre aux Colossiens 4, 13 : C'est une première indication quel’apocalypse est antérieure à la lettre aux Colossiens. Il est possible que Iôhanan dansl’apocalypse 14, 6 fasse allusion à Schaoul-Paulus :

Et j'ai vu un autre messager qui volait dans les hauteurs des cieux ! A lui, dans sa main,l'heureuse annonce de la durée éternelle à venir, greceuaggelion aiônion,hébreubesôrat ôlam,pourannoncer l'heureuse annonce, greceuaggelisai,hébreu le-basser,à ceux qui sont assis dans la terre,ousur la terre,oudans le pays, à toute nation, à toute tribu, à toute langue, à tout peuple ! Et ildisait d'une voix grande : Craignez Dieu et donnez-lui la gloire, parce qu'il est venu le temps de son jugement ! Et prosternez-vous devant celui qui a créé les deux et la terre et la mer et les sources deseaux !

Et un autre messager, un deuxième, le suivait et il disait: Elle est tombée, elle est tombée Babella grande…

Actes 19, 13 : Et ils ont entrepris (le verbe en tête, construction hébraïque) certains d'entre les J udéens qui tournaient autour [de Paul et de ses compagnons] et qui pratiquaient desconjurations, défaire mention, d'invoquer, (peut-être l'hébreu zakar, ou bien qard) sur ceux en qui

étaient les esprits mauvais, le nom du Seigneur Ieschoua. Et ils disaient :- Je vous ferai jurer dansou:par, hébreube, Ieschoua que Paulus proclame...

Genèse 24, 3 : Et je te ferai jurer dans, ou par, YHWH, hébreube, le Dieu des cieux et le Dieude la terre, que, hébreu ascher, tu ne prendras pas une femme pour mon fils d'entre les filles duCananéen, que moi j'habite au milieu de lui...

Hébreu: we-aschebiaka be... Le verbe hébreu schaba, jurer ; niphal parfait nischeba, jurer ;suivi debe, jurer dans ou par, Genèse 21, 23 ; Lévitique 19, 12 ; Josué 2, 12, etc. ; hiphil parfaithischebia, faire jurer, be, dans ou : par. — Grec: kai exorkiô se kurion ton theon... Observer laconstruction de la traduction grecque, qui n'a pas traduit l'hébreube. C'est la même que Actes 19,13.

1 Rois 22, 16 : Et il lui a dit, le roi : Jusqu'à combien de fois est-ce que moi je vais te faire jurer,ani maschebieka, que, hébreuascher, tu ne diras à moi que, ou : seulement, la vérité, hébreuémet,dans le nom de YHWH, hébreu be-schem... Grec : posakis egô horkizô se... ou : exorkizô se...,selon certains manuscrits. — Genèse 24, 37; 50, 5, etc. Matthieu 26, 63 : Et il a répondu, le kôhenha-gadôl, et il lui a dit : Je te ferai jurer dans, ou par, greckata, le Dieu vivant, que, grechina,hébreuascher, tu nous dises si c'est toi le Maschiah, le fils de Dieu... Marc 5, 7 : Je te ferai jurer dans ou parDieu, que tu ne me tourmentes pas, grec horkisô se ton theon..., la même traduction que Genèse24, 3.

Actes 19, 14 : C'étaient les sept fils d'un certain Skeuas, un kôhen judéen, ceux qui faisaientcela...



Le grecSkeuasest une transcription du latin Scaeva, surnom romain.Scaeva signifie : gaucher,le gaucher, au masculin, grec skaios, situé à gauche. Scaeva, au féminin, signifie présage, augure,grecskaia,de mauvais présage. La gauche, en hébreu, se ditsemôl. Adjectif semaeli, ce qui se trouve

à gauche.

Actes 19, 15 : Et alors il a répondu, l'esprit mauvais, et il leur a dit : - Ieschoua, je le connais ! Et Paulus, je le connais ! Mais vous, qui êtes-vous ? Et il s'est précipité sur eux, l'homme en qui était l'esprit mauvais. Il les a maîtrisés l'un et

l’autre. Il a été plus fort qu'eux, en sorte que c'est tout nus et blessés ^ qu'ils se sont enfuis decette maison.

Cela a été connu de tous les Judéens et de tous les Grecs qui habitaient à Éphèse, et elle esttombée, la terreur [de Dieu], grec phobos, hébreupahad, sur eux tous, et il a été magnifié, le nomdu Seigneur Ieschoua.

Et ils ont été nombreux ceux qui ont été certains de la vérité. Ils ont chanté le hallel [à Dieu],grec exomologein, hébreu halal, piel hillel ; ou bien : iadah, hiphil parfait hôdou, - et ils ontannoncé [quelles étaient] leurs actions...

Et c'est ainsi que, par la force, la puissance du Seigneur, la parole [de Dieu] a augmenté et elles'est fortifiée...

Actes 19, 21 : Et lorsqu'elles ont été remplies ces paroles, grec hôs de eplèrôthè tauta, hébreuwaiehi ki-kelôt ha-debarim ha-elleh, - alors il a mis, il a placé, Paulus, dans son esprit (vieilleconstruction hébraïque)de traverser la Macédoine et l’achaïe et d'aller {ensuite}à Ierouschalaïm.

Et il a dit : - Après que j'aurai été là [=à Jérusalem], j'irai voir aussi la ville de Rome ! Et il a envoyé en Macédoine deux de ses compagnons qui l’aidaient : Timothée et Erastos. Et lui

il est resté encore un certain temps en Asie...

Première lettre aux Corinthiens 4, 17: Et c'est pourquoi je vous ai envoyé Timotheos, qui estmon fils=mon disciple, chéri et de la vérité de qui on peut être certain, grecpistos,hébreuneeman,dans [lé] Seigneur. Lui il vous rappellera, il vous fera re-souvenir de, mes voies, grec odos, hébreuderek, les voies qui sont les miennes dans le Maschiah Ieschoua, - comment partout, dans toutecommunauté, j'enseigne... J e viendrai [ensuite] rapidement vers vous, si le Seigneur le veut...

Première lettre aux Corinthiens 16, 10: Et lorsqu'il arrivera, Timotheos, voyez à ce qu'il soitsans crainte chez vous. Car l'œuvre du Seigneur, il l'opère, l’action du Seigneur, il Vagit, commemoi-même ! Et que personne donc ne le méprise !

Première lettre aux Corinthiens 16, 5 : J e viendrai chez vous, lorsque je traverserai laMacédoine. Car en effet je vais traverser la Macédoine !... J e vais rester à Éphèse jusqu'à la fête

des Semaines, hébreu hag schabouôt, la fête des sept semaines, (Exode 34, 22 ; Deutéronome 16,10; etc.).Car une porte m'est ouverte, toute grande... Et les adversaires sont nombreux...

Nous pouvons donc supposer la composition, la dictée, de la première lettre aux Corinthiens,dans cette période d'Éphèse, entre 53 et 56.

Actes 19, 23 : Et alors il l’a eu, dans cette période de temps, une secousse, un remue-ménage, uneagitation, un tumulte, grectarachos, qui n'a pas été petit, à propos de la voie, grec hodos, hébreuderek =la communication de la parole de Dieu, du nouveau message. Un certain Démétrios, quitravaillait l’argent, faisait des temples en argent d'Artémis. Il procurait ainsi aux ouvriers untravail qui n'était pas petit. Il les a réunis, ainsi que les ouvriers qui travaillaient à des objets du



même genre, et il leur a dit : Messieurs, vous savez que c'est de cette industrie que nous tirons notrerichesse. Et alors vous voyez bien et vous entendez aussi que non seulement à Éphèse, mais presquedans toute l’asie, ce Paulus persuade [les gens], et il a réussi à changer une foule de gens, lorsqu'illeur a dit que ce ne sont pas des dieux, qu'ils n'existent pas les dieux, qui sont faits de maind'homme ! Non seulement cela risque de conduire à la catastrophe notre situation, mais de plus, celava conduire à tenir pour moins que rien le sanctuaire de la grande déesse Artémis... elle que l’asietout entière, et toute la terre habitée, vénère ! - Lorsqu'ils ont entendu cela, alors ils ont été remplisde fureur, et ils se sont mis à crier : Elle est grande, VArtémis des Éphésiens ! - Toute la ville a étéremplie par l’agitation...

Actes 20, 1 : Après qu'il s'est calmé, le remue-ménage, alors il a appelé, Paulus, ceux qui avaientappris [la doctrine], grec tous mathètas, hébreutalmidim,et il les a bénis... et il est parti pour s'enaller en Macédoine...

Et alors il a traversé ces régions et il les a exhortés, il les a consolés [les frères et les sœurs des

communautés chrétiennes de ces régions], avec de nombreuses paroles. Et il est arrivé en Grèce... Il l’a fait trois mois, grecpoièsas te menas treis. (On reconnaît l'emploi du verbe hébreuasahquisert à de multiples usages).

Les Judéens ont comploté une machination, ils ont tramé un complot contre lui, alors qu'il sedisposait à retourner en Syrie, et il a été d'avis de retourner en passant par la Macédoine...

Actes 20, 6 : Et nous, nous avons fait voile après les jours des matzôt. Nous avons quittéPhilippes et nous les avons rejoints [les autres compagnons de voyage'] dans la région de Troas... Etlà nous avons passé sept jours.

Au premier jour qui suit le jour du schabbat, grecen de tè mia ton sabbatôn, hébreube-ehad ba-schabbat, nous étions réunis pour briser le pain. Paulus parlait avec eux. Il devait partir le

lendemain. Il a prolongé son entretien jusqu'au milieu de la nuit. Il l’avait des lampes en bon nombredans la chambre haute où nous étions réunis. Un jeune homme nommé Eutychos était assis sur lebord de la fenêtre. Il a sombré dans un sommeil profond pendant que Paulus parlait... Et il esttombé du troisième étage en bas et on l’a relevé mort. Il est descendu, Paulus. Il s'est penché surlui, il l’a pris dans ses bras et il a dit : N'ayez pas peur. Son âme est en lui... Il est remonté, il a briséle pain...

Comme on le voit, le long périple de Paul et de ses compagnons, depuis Éphèse jusqu'enMacédoine et en Grèce, et retour, est expédié en quelques lignes. Nous constatons donc que, dans lelivre des Actes ou des Actions des Envoyés, il existe des notices détaillées, précises, et des résumésbrefs et incomplets. Ce sont sans doute des documents d'origines différentes. L’affaire du garçon quiest tombé par la fenêtre est racontée par un témoin oculaire qui dit « nous » dans son récit.

C'est peut-être durant ce voyage en Grèce que Paul a écrit sa lettre aux Romains, à moins que cene soit à Éphèse.

Actes 20, 13 : Et alors nous, nous sommes passés devant, nous l’avons précédé sur la barque,dans le bateau, et nous sommes allés à Assos. C'est là que nous devions prendre Paulus. C'est ainsiqu'il l’avait décidé. Il allait, lui, faire la route à pied.

Lorsqu'il nous a rejoints à Assos, alors nous l’avons pris avec nous et nous sommes arrivés àMitylène. Et de là, nous avons fait voile le lendemain et nous sommes parvenus en face de Chios.

Et le jour suivant, nous avons touché à Samos. Et le lendemain, nous sommes arrivés à Milet.



Car il avait jugé bon, Paulus, de passer au large d'Éphèse afin qu'il ne lui arrive pas de passerdu temps, de s'attarder en Asie.

Car il se hâtait pour essayer, si cela lui était possible, d'être, pour la fête des sept semaines, grec tèn

hèmeran tes pentèkostès, hébreuhag schabouôt (grec Tobie 2,1 : hagia hepta hebdomadôn ; Exode24,22 ; Deutéronome 16, 10 ; 2 Chroniques 8, 13 ; Nombres 28, 26),à Ierouschalaïm...

Actes 20, 17 :A partir de Milet, il a envoyé [des messagers] (construction hébraïque) à Éphèseet il a convoqué les Anciens de la Communauté. Et lorsqu'ils sont arrivés auprès de lui, alors illeur a dit :

- Vous-mêmes vous savez bien, depuis le premier jour où j'ai mis les pieds en Asie, comment,avec vous, tout le temps j'ai été. J 'ai servi le Seigneur avec toute l'humilitéet avec des larmes et avec les épreuves qui me sont survenues dans[=par, hébreube] les embûchesdes Judéens...

[Vous savez] comment je ne vous ai rien dissimulé, je n'ai rien caché de ce qui pouvait vous êtreutile, en sorte de ne pas vous l'enseigner (construction hébraïque). J e vous ai enseignés en public,et dans vos maisons...

J 'ai attesté aux Judéens et aux Grecs la conversion à Dieu, et la certitude de la vérité en notreSeigneur Ieschoua le Maschiah.

Et voici que maintenant je suis lié, moi, dans l'esprit, par l'esprit, - et voici que maintenant c'est lié dans l'esprit, par l'esprit, que moi je m'en vais à

Ierouschalaïm. Ce qui va m'arriver à Ierouschalaïm, je ne le sais pas. Mais je sais seulement ceci : L'Esprit saint,

ville après ville, atteste à mon esprit et il me dit que des chaînes et des persécutions, destribulations m'attendent !

Mais je ne tiens aucun compte de mon âme, je ne la tiens pas pour précieuse âmes l’eux, jusqu’ace que j'aie accompli, achevé ma course et accompli le service que j'ai reçu de la part du SeigneurIeschoua : attester la vérité de l'heureuse annonce de la grâce de Dieu !

Et maintenant voici que moi je sais que vous ne reverrez plus ma face, - vous tous parmilesquels, au milieu desquels j'ai passé, en proclamant le royaume ou le règne [de Dieu].

Et c'est pourquoi j'atteste au jour d'aujourd'hui que je suis innocent, que je suis quitte du sangde vous tous, grec hoti katharos eimi apo tou aimatos pantôn, hébreu ki naqi anôki mi-demeikoullekem.

Car je n'ai pas manqué de ne pas (double négation, construction hébraïque, Paul Joûon,Grammaire de l'hébreu biblique,§ 160 p.) je n'ai pas manqué de ne pas vous annoncer tout le desseinde Dieu vous concernant, en votre faveur !

Et c'est pourquoi prenez bien garde à vos âmes et à tout le troupeau, dans lequel l'Esprit saintvous a placés [comme] Surveillants, grec episkopous, hébreu lipeqidim, (la racine hébraïquepaqad, visiter,) pour faire paître la Communauté de Dieu, grec tèn ekklèsian, hébreu possibleqahal, ouqehillah,

- qu'il s'est acquise par son propre sang, hébreu rakasch; rekousch, la propriété, - ou qu'il avivifiée par son propre sang, grec le verbeperipoiein,hébreu possible le verbehaiah (Genèse 12,12 ; Exode 22, 17 ; etc. ; Josué 6, 17; etc.).

- qu'il s'est acquise et qu'il a vivifiée par son propre sang, à qui il a donné la vie par sonpropre sang !

Moi je sais qu'ils vont venir, après mon départ, des loups féroces au milieu de vous et ilsn'épargneront pas le troupeau !



Et c'est même d'entre vous, que se lèveront des hommes qui diront des doctrines tordues, pourarracher les frères et pour les attacher à leur suite !

Et c'est pourquoi, veillez ! restez vigilants ! Souvenez-vous que durant trois années, la nuit et le jour, je n'ai pas cessé, avec des larmes, d'avertir chacun d'entre vous en particulier !

Et maintenant, je vous confie à Dieu et à la parole de sa grâce, qui a la puissance, qui est capablede [vous] construire et de [vous] donner l'héritage parmi tous les sanctifiés !

L’argent, ou l'or, ou le vêtement de personne je n'ai convoité ! Vous-mêmes vous savez bienqu'à mes besoins, et à ceux qui étaient avec moi, elles ont pourvu ces mains que voici ! En touteschoses je vous ai montré que c'est ainsi qu'il faut travailler et ainsi prendre en charge ceux qui sontfaibles. Souvenez-vous des paroles du Seigneur Ieschoua. C'est lui qui l’a dit : Il l’a plus de bonheurà donner qu'à recevoir ! Il est plus heureux, ' celui qui donne, que celui qui reçoit !

Il a dit cela et il a posé les genoux à terre avec tous ceux qui étaient là et il s'est mis à prier. Et ils se sont tous mis à pleurer d'un grand pleur et ils sont tombés au cou de Paulus et ils l'ont

embrassé. Ils étaient tourmentés surtout à cause de la parole qu'il avait dite:

- Qu'ils ne vont plus jamais voir sa face. Et puis ils l'ont accompagné jusqu'au navire, au bateau...

Le lecteur aura observé, Actes 20,22 : Et maintenant voici que je suis lié, moi, dans l'Esprit ou parl'Esprit, et je m'en vais à Ierouschalaïm... Cela confirme notre conjecture : chaque fois que Paulécrit, dans ses lettres, qu'il est prisonnier du Maschiah, il ne faut pas s'imaginer à tous les coupsqu'il est physiquement prisonnier dans quelque prison romaine. Le lien dont parle Paul ici a uneautre signification. D'ailleurs ici la question reste ouverte de savoir s'il faut comprendre qu'il est liépar l'Esprit saint, — ou bien s'il se trouve lié en son propre esprit, à lui, Paul. Paul est lié par le faitque c'est l'Esprit saint qui lui commande son itinéraire. L'Esprit saint le commande à son esprit.

Le lecteur aura aussi remarqué le propos du Seigneur rapporté par Schaoul-Paulus : Il estheureux davantage celui qui donne... Ce propos n'est pas connu par nos quatre Évangiles. Maiscomme le dit Jean 21, 25, tout n'a pas été rapporté dans nos quatre Évangiles. Le propos rapportépar Schaoul est évidemment de haute portée métaphysique. Le bonheur de donner l'être, c'est lebonheur de Dieu, qui est le Père, à partir duquel toute paternité dans les cieux et sur la terre estnommée, Éphésiens 3, 15.

Actes 21, 1 :Et il est arrivé, lorsque nous nous sommes séparés d'eux, nous avons levé l’ancreet nous avons navigué tout droit jusqu'à [l'île dé] Kos. Le lendemain, à [l'île dé] Rodos. Et puis de là,à Patara. Et nous avons trouvé un navire qui partait pour la Phénicie. Nous sommes montés à bordet nous sommes partis. Nous sommes passés en vue de [l'île de] Chypre et nous l’avons laissée sur

notre gauche. Nous avons fait voile vers la Syrie. Et nous sommes arrivés à Tyr. Car c'est là que lenavire devait décharger sa cargaison. Nous avons trouvé les disciples et nous sommes restés sept jours avec eux. Et eux ils ont dit à

Paulus, par l'Esprit [saint], de ne pas monter à Jérusalem-Actes 21, 8 : Le lendemain... noussommes arrivés à Césarée. Et nous sommes entrés dans la maison de Philippos. Il était l'un de ceuxqui annoncent l'heureuse annonce, grec euaggelistos, hébreu ha-mebasser. 77 faisait partie dessept...

Actes 6, 1 : Dans ces jours-là, ils sont devenus très nombreux, ceux qui avaient appris, ceux quiavaient reçu l'information nouvelle, grec mathètas, hébreu ha-talmidim. Et alors il l’a eu uneviolente protestation, grec goggusmos, hébreu telounah, (Exode 16,7, etc.), des frères judéens de



langue grecque, hellènistôn, donc des frères nés en Diaspora, - à Vencontre des frères judéens quiparlaient hébreu, pros tous hebraious, parce qu'ils étaient nés en Judée, - parce qu'elles étaientnégligées, dans le service quotidien, leurs veuves. Alors ils ont convoqué, les Douze, la foule deceux qui avaient reçu le message, et ils ont dit : Il n'est pas convenable que nous délaissions laparole de Dieu, pour servir aux tables ! Mettez donc comme surveillants, frères, des hommes prisparmi vous, des hommes à qui, en faveur de qui l'on atteste [une bonne attestation] ; [choisissez-en]sept, qui soient remplis de l'Esprit [saint] et de sagesse. Et alors nous les mettrons, nous lesétablirons, nous les chargerons de cette fonction. Et quant à nous, c'est à la prière et au service de laparole, que nous nous attacherons ! Et alors elle a été bonne, la parole, devant la face de, aux l’eux detoute la foule [des compagnons], et ils ont choisi Stéphanos, un homme plein de la certitude de lavérité et de l'Esprit saint, et Philippos...

Actes 8, 40 : Philippos... a traversé [la région]. Il a annoncé l'heureuse annonce dans toutes cesvilles, jusqu'à ce qu'il vienne à Césarée...

Actes 21, 10 : Nous sommes restés un grand nombre de jours. Quelqu'un est descendu de la Judée, un prophète appelé Agabos. Il est venu nous voir. Il est venu chez nous. Il a pris laceinture de Paulus. Il a attaché ses pieds et ses mains. Et il a dit : Voici ce que dit l'Esprit saint:L'homme à qui appartient cette ceinture, c'est ainsi qu'ils vont l'enchaîner à Ierouschalaïm, les Judéens, et ils le livreront aux mains des païens !

Lorsque nous avons entendu cela, nous l’avons supplié, nous et les gens du lieu, de ne pasmonter à Ierouschalaïm.

Et alors il a répondu Paulus, et il a dit : - Qu'est-ce que vous faites à pleurer ainsi et à me briserle cœur?

Moi non seulement je suis prêt à être enchaîné, mais même à mourir à Ierouschalaïm, pour lenom du Seigneur Ieschoua !

Nous ne sommes pas parvenus à le persuader. Alors nous l’avons laissé tranquille et nous avonsdit :

- Que du Seigneur, la volonté se réalise ! Et après ces jours-là[...] nous sommes montés à Ierouschalaïm. Sont venus avec nous aussi des frères d'entre les disciples depuis Césarée...

Le prophète Agabos qui descend de la Judée pourrait être la transcription en caractères grecs d'unnom propre hébreu formé à partir du verbeagab, aïn, gimel, bet, kal parfait agebah, aimer, désirer;participe, celui qui aime, l’amant, Jérémie 4, 30. — Agebah, la passion, Ézéchiel 23, 11. — Schiragabim, chant des amours, Ézéchiel 33, 32. Il pourrait l’avoir une composition, soit avec le saint Tétragramme, soit avec El, par exempleagab-iah. Ce qui se traduirait en grec par theo-philos, Luc

1, 3; Actes 1, 1...



XV. LA LETTRE AUX ROMAINS

La lettre de Paul aux Romains a peut-être été écrite durant cette période que nous venons deparcourir à grands pas, la période qui va de 53 à 57 ou 58. Peut-être à Corinthe, peut-être à Éphèse.

Romains 1,1 :Paulus, esclave du Maschiah Ieschoua, appelé [pour être] envoyé, grecapostolos,hébreuschaliah, mis à part pour l'heureuse annonce de Dieu, greceuaggelion,hébreubesôrah,qu'il avait promise à l’avance, par la main, grec dia, hébreube-iad,de ses prophètes, dans lesÉcritures saintes, au sujet de son fils, [=fils de Dieu], celui qui est né de la semence de Dawid, dupoint de vue de la chair [=du point de vue biologique et humain], grec kata sarka, hébreupossible le-pi ha-basar, (Delitzsch, Zalkinson) -du point de vue de sa généalogie humaine,basar =adam, lui qui a lié un lien sur son âme, [lui] le fils de Dieu dans la puissance [de Dieu], du pointde vue de, selon, greckata,hébreu le-pi, l'esprit de la sainteté[=l'Esprit de Dieu, l'Esprit saint], à

partir de [sa] relevée [d'entre les] morts, Ieschoua le Maschiah notre Seigneur... Le verbe grechorizô, horizein, signifie limiter, borner, fixer les bornes ou la limite; séparer par

une frontière, diviser, confiner, délimiter, définir. Il traduit le verbe hébreuasar, attacher, lier;esour,le lien; asir, le prisonnier. — Nombres 30, 3 : Un homme, que s'il voue un vœu à YHWH, hébreukiiddôr neder la-yhwh, ou bien alors s'il jure un jurement, un serment, hébreuhischaba schebouah,pour lier un lien sur son âme, hébreu le-esôr issar al naphschô, grec è horisètai horismô péri tespsuchès autou...

Nombres 30, 4: et une femme qui a voué un vœu à YHWH et qui a lié un lien, hébreuwe-aserah issar, grec horisètai horismon... Nombres 30, 5 : Et il a entendu, il a appris, son père, sonvœu, et le lien qu'elle a lié sur son âme, hébreu we-esarah ascher aserah al naphschah, grec kai

tous horismous autès ous hôrisato kata tes psuchès autès... Remarquer le grec kata qui traduitl'hébreual. — Nombres 30, 5 : Et il s'est tu en sa présence, son père, — alors ils tiendront debout,tous ses vœux et tout lien qu'elle a lié sur son âme, hébreu we-kôl issar ascher aserah al naphschah,cela tiendra debout, — grec kai pantes hoi horismoi hous hôrisato kata tes psuchès autès...Remarquer de nouveau le greckata qui traduit l'hébreual, qui signifie : sur. — Nombres 30,6 : ettous ses vœux et tous ses liens qu'elle a liés sur son âme, hébreu idem,grec idem. — Nombres 30, 7 ;30, 8 ; 30, 9. — Nombres 30, 10 : Et le vœu d'une veuve et d'une femme répudiée, tout ce qu'elle a liésur son âme, cela tient debout pour elle, hébreukôl ascher aserah al naphschah iaqoum aleiha, grecnon traduit. — Nombres 30, 11 : Et si c'est [dans] la maison de son homme qu'elle a fait un vœu, oubien qu'elle a lié un lien sur son âme, hébreu aserah issar al naphschah, dans un serment, hébreubi-schebouah, grec ho horismos kata tes psuchès autès... Nombres 30, 12 : Et s'il a entendu, sonhomme, et s'il a fait silence à son égard... alors ils tiendront debout tous ses vœux et tout lien qu'elle alié sur son âme, hébreu we-kôl issar ascher aserah al naphschah, cela tiendra debout, hébreuiaqoum; grec kai parités oi horismoi autès ous hôrisato kata tes psuchès autès... Remarquer denouveau lekatagrec. — Nombres 30,13 ; 30, 14; 30, 15.

Le verbe grechorizeinse lit Luc 22, 22 : Mais voici que la main de celui qui me donne [à la policede l'occupant], qui me livre, [est] avec moi sur la table ! Parce que le fils de l'homme, conformémentau lien [qu'il a lié sur son âme], greckata to hôrismenon, il s'en va. Mais hoï à cet homme par la mainde qui il est livré !

Il faut donc comprendre, non pas : conformément à ce qui avait été décidé ou déterminé [parDieu]. Mais : conformément au vœu d'obéissance que le fils de l'homme a fait à la volonté de Dieu.



Actes 2, 23 :Hommes d'Israël, écoutez ces paroles ! Ieschouaha-nôtzeri, un homme que Dieu afait connaître parmi vous, pour vous, par des actes de puissance et par des prodiges et par dessignes, qu'il a faits, par sa main, Dieu, au milieu de vous, comme vous-mêmes vous le savez, - cethomme-là, par [sa propre volonté] qu'il avait liée par un lien sur son âme, grec tè hôrismenè boulé,- et par la connaissance antérieure de Dieu, il a été livré, - et par la main des criminels, vousl’avez fait attacher [à la croix] et vous l’avez fait tuer,

- lui que Dieu a fait relever d'entre les morts : il a délié les douleurs de la mort...

Actes 10, 42 : C'est lui, celui qui a été lié sur son âme, i ho ôrismenos,par Dieu [pour être] le jugedes vivants et des morts...

Actes 11, 29 : Ils ont lié le lien sur leur âme, grechôrisan,chacun d'entre eux, d'envoyer del’aide aux frères qui habitaient en Judée...

Actes 17, 31 : Il a établi un jour dans lequel il va juger la terre habitée dans la justice, dans unhomme, =par un homme, à qui il a lié un lien sur son âme, grec hô hôrisen. Il a fourni à tous la

certitude de la vérité, grecpistin, lorsqu'il l’a relevé d'entre les morts.

Après ces explications, reprenons notre texte depuis le commencement :

Romains 1, 1 : Paulus, esclave du Maschiah Ieschoua, appelé [à être] envoyé, mis à part pourl'heureuse annonce de Dieu, greceis euaggelion theou, hébreu li-besôrat elohim, qu'il avait promisà l’avance par la main, grec dia, hébreube-iad, de ses prophètes, dans des Écritures saintes,

au sujet de son fils, qui est né de la semence de Dawid du point de vue de la chair, grec kata sarka, hébreu le-phi ha-

basar, (c'est-à-dire : du point de vue biologique, du point de vue génétique, du point de vuehumain, du point de vue de sa généalogie humaine)

- du fils de Dieu qui a lié sur son âme un lien, grec tou horisthentos =le vœu d'obéissance àDieu qu'il appelle son propre père, - dans la puissance [de Dieu],du point de vue de l'Esprit de la sainteté, grec kata pneuma hagiôsunès,hébreu le-phi ruah ha-

qedouschah =l'Esprit saint = l'Esprit de Dieu=Dieu qui est Esprit,- à partir de la relevée des morts,ou :d'entre les morts,- ou : de par la relevée des morts, ou d'entre les morts, grec ex anastaseôs nekrôn, hébreu

possiblemin, - Ieschoua le Maschiah, Ieschoua qui a reçu l'onction, notre Seigneur, par qui, ou : de qui, - grec dia, - nous avons reçu la grâce, grec charin, (charis traduit le plus

souvent l'hébreuhen, mais aussi parfois l'hébreuhesed),

- et la mission, le fait d'être envoyé, (grec apostolèn, hébreu le substantif dérivé du verbeschalah,envoyer, Deutéronome 22, 7 :apostolètraduit l'infinitif du verbeschalah; Psaume 78, 49: Ila envoyé, ischalah... une expédition, hébreumischelahat, grecapostolèn, de messagers... Qôhelet 8,8; Cantique 4, 13; hébreu postérieur schelihoui),

- pour faire entendre la certitude de la vérité, grec eis hupakoèn pisteôs, hébreu possiblemischemaat ha-emounah,

- dans toutes les nations païennes, hébreube-kôl ha-goïm,- à cause de son nom, pour son nom, en faveur de son nom, grechuper, hébreu possiblelemaan

oubaabour,- [les nations païennes, les païens] parmi lesquels vous êtes, vous aussi, [vous] les appelés, les appelés de Ieschoua le Maschiah,



à tous ceux qui sont à Rome,chéris de Dieu,appelés [à être] saints,grâce à vous et paix,greccharis humin kai eirènè,hébreuhesed we-schalôm,de la part de Dieu notre père,[qui est aussi le père] de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah..., hébreume-et ha-elohim abinou wa-adoneinou...

De nouveau le lecteur a observé que celui que Paul appelle le fils de Dieu, Romains 1, 3, c'estcelui qui est né de la semence de Dawid, du point de vue de la chair, c'est-à-dire du point de vue del'homme, du point de vue humain, du point de vue de sa généalogie humaine. C'est donc l'Hommeconcret Ieschoua qui a reçu l'onction, ha-maschiah. Ce n'est pas le logos de Philon d'Alexandrie.

Dans le système de Philon d'Alexandrie, qui sera repris par Origène d'Alexandrie et par l’auteurquel qu'il soit de l'Elenchoscontre toutes les hérésies, contemporain, c'est lelogos de Dieu qui estappelé directement fils de Dieu. Et par conséquent la relation de paternité va de Dieu à son proprelogos,qui est appelé son fils. Dans le système de Paul, et de tous les écrits de la Nouvelle Alliance=Nouveau Testament, — la relation de paternité va de Dieu à cet Homme concret, l'Hommenouveau qu'il s'est uni depuis le premier instant de sa conception, c'est-à-dire depuis le premierinstant de la création de l'âme humaine de cet Homme nouveau uni à Dieu. Il n'existe qu'un seulFils de Dieu, c'est cet Homme. Unique est le Fils de Dieu, c'est cet Homme, l'Homme véritable,uni à Dieu véritable. Il n'l’a donc pas pour Paul de problème, ni de difficulté, — le problème et ladifficulté qui vont opposer Nestorius le patriarche de Constantinople, et Cyrille le patriarched'Alexandrie : Comment réunir en une seule personne, le fils éternel de Dieu, lelogosde Philon, et

cet Homme concret et singulier, qui s'appelle lui-même le fils de l'Homme, hébreuben adam. L'Églisede Rome, à la suite de Paul et de Pierre, va toujours maintenir et réaffirmer avec la plus grandevigueur, qu'il n'existe qu'un seul Fils de Dieu : c'est celui qui s'appelle lui-même le fils de l'Homme.

C'est un problème de logique élémentaire. Si vous commencez par appeler, avec Philond'Alexandrie, Origène d'Alexandrie, l’auteur quel qu'il soit de l’Elenchos, et bien d'autres, si vouscommencez par appeler fils de Dieu, lelogoséternel et incréé de Dieu, — alors vous aurez le plusgrand mal à comprendre, à concevoir, comment le logos éternel et incréé de Dieu, appelé fils deDieu, et cet Homme singulier et concret, qui s'appelle lui-même le fils de l'Homme, peuventconstituer ensemble un seul fils.

Paul n'entre pas dans cette difficulté, puisqu'il appelle fils de Dieu, directement, cet Hommesingulier et concret qui est né de la semence de Dawid.

De nouveau on discerne donc nettement la structure de la théologie trinitaire de Paul :1. Dieu unique, — qui est notre père, — et qui est le père de notre Seigneur Ieschoua leMaschiah.

2. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, — qui est le fils de Dieu, né de la semence de Dawid, dupoint de vue génétique, biologique, humain ; — fils de Dieu par l'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu.

3. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, c'est-à-dire Dieu qui est Esprit.

On discerne aussi la structure de la christologie de Paul. Du point de vue humain, notreSeigneur Ieschoua le Maschiah est issu de la semence de David. Il est fils de Dieu par l'Esprit saint,qui est l'Esprit de Dieu, qui est Dieu, qui l’a relevé d'entre les morts.



C'est substantiellement la définition du concile de Chalcédoine, 22 octobre 451 : un seul etmême fils, notre Seigneur Ieschoua le Maschiah... Intégral, le même, en divinité ; et intégral, lemême en humanité ; Dieu véritablement, et homme véritablement... Consubstantiel au Père, du point

de vue de la divinité ; et consubstantiel à nous, lui le même, du point de vue de l'humanité...Cela signifie en langage clair que cet être singulier concret qui s'appelait lui-même le fils de

l'Homme,ben adam,de fait il est uni à Dieu de telle sorte qu'il puisse dire, Jean 14, 20 : moi [je suis]dans mon père... ; Jean 17, 21 : afin que tous ils soient un, de même que toi, mon père, [tu es] en moi,et moi [je suis] en toi... — Lorsque l'on considère avec les l’eux de son intelligence cet être singulierconcret, on discerne, non pas Dieu tout seul, ni l'homme tout seul, mais l'union de l'Homme créé àDieu incréé, ou encore l'Homme véritable uni à Dieu véritable, lettre du pape Léon à Julien évêquede Cos, 13 juin 449: verus homo vero unitus est Deo.

Cet être singulier concret qui s'appelait lui-même le fils de l'Homme, — on peut l'envisager dupoint de vue de son humanité, ou du point de vue humain, kata sarka, comme écrit Paul, — ou bienalors du point de vue de l'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, qui est Dieu qui habite en lui, kata

pneuma hagiôsunes,— comme écrit encore Paul. Il n'est pas Dieu seul. Il n'est pas un homme seul. Ilest celui en qui Dieu unique et incréé s'unit l'Homme nouveau créé. Et donc, en considérant cet être,on distingue ce qui est de l'homme, et ce qui est de Dieu.

Comme l'écrira bien plus tard, le 13 juin 449, le pape Léon à son confrère le patriarche deConstantinople Flavien : Il était d'un égal péril, il était également dangereux et catastrophique,lorsque l'on considère avec les l’eux de l'intelligence, cet être singulier concret, en qui, par qui, avecqui Dieu unique et incréé, s'unit l'Homme nouveau créé, — il était d'un égal péril de ne voir ennotre Seigneur Jésus le Christ, ou bien Dieu seulement, sans l'Homme, ou bien au contraire, sansDieu, l'Homme seul : Et aequalis eratpericuli dominumIesum christum Deum tantummodo sinehomine aut sine Deo solum hominem...

La christologie des papes de Rome est évidemment issue tout droit de la lettre de Paul aux

Romains, et des propos de Schiméôn, surnommé Keipha, conservés dans le livre des Actions desEnvoyés.

On observe aussi, dans l'Ouverture de cette lettre adressée à la Communauté chrétienne de Rome,comment Paul souligne une fois de plus qu'il a été envoyé, expédié, au milieu des païens, pourleur communiquer la vérité et la certitude de la vérité, grec pistis, hébreu emounah. Et il ajoute :parmi lesquels vous êtes, vous aussi... Par conséquent la Communauté chrétienne de Romecomportait ou comprenait déjà une population issue du paganisme.

Romains 1, 8: Et tout d'abord je bénis Dieu, mon Dieu, - dans, à cause de, par, grecdia, hébreu possiblebaabour, bigelal, beiad, al-pi, lemaan, etc. - Ieschoua le Maschiah

- au sujet de vous tous, parce que la certitude de la vérité qui est la vôtre, grec hè pistis humôn, hébreuemounatekem,est annoncée, proclamée, dans tout le monde habité !

Car il m'est témoin, Dieu, - lui que je sers dans mon esprit [=par mon esprit] dans [=par] l'heureuse annonce de son

fils, combien, sans cesse, sans interruption, je fais mention de vous, toujours, dans mes prières, jedemande [à Dieu] si je pourrai un jour avoir le bonheur, avec la volonté de Dieu, d'aller vousvoir...

Car je désire vous voir...Car je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que souvent, nombre défais, j'ai projeté d'aller chez

vous, et j'en ai été empêché jusqu'à maintenant...



Et ainsi, en ce qui me concerne, mon désir c'est, à vous aussi qui [êtes] à Rome, d'aller vousannoncer l'heureuse annonce...

La petite communauté chrétienne de Rome avait été fondée, il l’a longtemps déjà, lorsquePaul, autour des années 53-56, lui écrit. Elle avait sans doute été fondée spontanément, lorsque desfrères sont revenus de la fête de pesah, l’année de la mise à mort du Rabbi, 30 ou 31 ? Les frèresqui revenaient de Jérusalem ont rapporté avec eux le nouveau message, comme des abeilles quirapportent du pollen. Ce nouveau message a été communiqué à la communauté judéenne deRome. Il en est résulté une partition, puisqu'une partie des frères de la communauté judéenne deRome a reçu l'information nouvelle qui provenait de Jérusalem. Dans cette communauté chrétienneainsi formée, par communication d'information, et donc par un processus de fécondation, des païenssont entrés, d'après ce que Paul nous dit Romains 1,6. C'était donc une communauté mixte,composée ou constituée de frères issus du peuple hébreu, et de frères issus du paganismeambiant.

Depuis longtemps Paul a l'idée d'aller à Rome. Il va l’ parvenir, il va l’ réussir, comme nous leverrons bientôt, lorsque, arrêté par les autorités romaines, peut-être en l’année 58, il va faire appelà Caesar. Il sera donc expédié prisonnier à Rome. Et personne ne sait avec certitude ce qu'il l’ estdevenu. S'il est mort lors du massacre des chrétiens par Néron, en 64, ou bien avant, ou bien après.

Quoi qu'il en soit de ce point, nous nous demandons pour notre part, si Paul n'a pas eu l'idéed'aller à Rome, parce que pour lui, à ses l’eux, pour lui le théologien nourri des Saintes Écritures,Rome, la capitale du paganisme, c'est la nouvelle Ninive. Or Iônah-la Colombe a été envoyé parDieu à Ninive, afin d'y porter la parole de Dieu.

Romains 1, 16: Car je n'ai pas honte de l'heureuse annonce ! Car puissance de Dieu elle est, pourle salut, grec eis sôtèrian, hébreu li-teschouah, pour tout homme qui est certain de la vérité, le

Judéen tout d'abord, et puis le Grec ! Car la justice de Dieu, en elle[=dans l'heureuse annoncé] serévèle dans la certitude de la vérité, pour la certitude de la vérité, comme il est écrit (Habacuc 1,4);le juste, dans sa justice, vivra...

Le grec euaggelion traduit l'hébreubesôrah, comme nous l’avons noté plusieurs fois déjà. — Leverbe grecpisteueintraduit le verbe hébreuaman, hiphil parfaitheemin, être certain de la vérité de,— et non pas le français croire, qui est beaucoup trop faible et trop mou. — Le grec dikaiosunètraduit l'hébreu tzedaqah, que nous traduisons en français par: la justice. Mais il faut se souvenirqu'en hébreu latzedaqaha un sens beaucoup plus riche et plein que le français justice. En hébreu,la tzedaqahc'est la vérité ontologique d'un être, sa vérité dans l’absolu. Ce n'est pas seulement du juridique. C'est bien de l'ontologie. La justice de Dieu, c'est celle qui est propre à Dieu, qui le

constitue en sa nature. Et c'est celle qu'il communique à l'homme créé, et que l'homme créé ne peutpas atteindre par ses seules forces naturelles. — Le grecpistis traduit l'hébreuemounah, qui signifie: la certitude de la vérité. Le français foi fausse complètement le sens du terme hébreu, parce qu'enfrançais contemporain, la foi est une croyance subjective, et n'est pas une certitude ; elle estdistinguée et même dissociée de la connaissance et de l'intelligence, quand elle n'est pas opposée à laconnaissance et à l'intelligence. En hébreu, laemounahest la certitude objective de l'intelligence, lacertitude objective de la vérité par l'intelligence. La traduction française habituelle est donc fausse.— Le texte cité du prophète Habacuc, en hébreu:we-tzadiq be-emounatô iheieh. Les inconnus quiont traduit le prophète Habacuc de l'hébreu en grec : ho de dikaios ekpisteôs mou zèsetai : le juste, depar la certitude de la vérité qui est la mienne, vivra. Le traducteur a traduit l'hébreube, qui signifiedans, ou par, par le grecek, qui indique la sortie, l'issue, latinex. — Latin : iustus autemin fide sua



vivet. Il faudra nous souvenir de ce fait philologique lorsque nous rencontrerons, dans les lettres de

Paul, le petit mot grecek, qui peut donc traduire l'hébreube. Et c'est pourquoi, Romains 1, 17, nous

avons traduit le grec ekpisteôs par le français : dans ou : par la certitude de la vérité, hébreube-emounah, comme Habacuc 2, 4.

Il faut se souvenir aussi que l'hébreu tzadiq, que nous traduisons par le français : le juste, a enhébreu un sens beaucoup plus riche et plus plein qu'en français habituel, pour la même raison quel'hébreu tzedaqah a un sens plus riche et plus plein que le français : justice. Le juste, en hébreu,correspond à peu près à ce que nous appelons : le saint, c'est-à-dire l'homme totalement transforméet re-créé par Dieu. Il ne s'agit donc pas seulement d'une justice au sens juridique du terme, maisd'une transformation ontologique de l'homme. En sorte que la justification, c'est, réellement, latransformation radicale et totale de l'homme, qui devient, par cette nouvelle création, l'Hommenouveau tel que Dieu l'envisage dans son dessein créateur, depuis l’aujourd'hui éternel de sonéternité. Toutes les controverses autour de la notion de justification butent sur ce faux sens

commis autour de l'hébreutzedaqahet tzadiq. Le verbe grec apokaluptô, apokaluptein, traduit le verbe hébreu galah, dévoiler, mettre à nu,

révéler, voir notre traduction de l’apocalypse, textes cités.Voilà donc en quelques lignes plusieurs mots grecs dont le sens n'est intelligible que si l'on

retrouve les mots hébreux dont ils sont la traduction.Lors des grandes controverses du XVIesiècle, le Concile de Trente, le 13 janvier 1547, a défini ce

qu'il entendait par le mot latin iustificatio, qui traduit le mot grec dikaiôsis, ou dikaiôma, quitraduit le substantif hébreu construit avec le verbe hébreu tzadaq, kal parfait tzadeqah, être juste ;hiphil parfait hitzeddiqou, rendre juste. La iustificatio n'est pas seulement la rémission des péchés,mais elle est aussi la sanctification et la rénovation, le renouvellement de l'homme intérieur, par lavolontaire acceptation de la grâce et des dons. D'où il résulte que l'homme, d'injuste [qu'il était],

devient juste... Iustificatio... quae non est sola peccatorumremissio, sed et sanctifîcatio et renovatiointerioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum...

On observe de nouveau que l'Église de Rome, l'Église qui a son centre d'autorégulation à Rome,a retrouvé le sens exact de ce que Paul appelle la justification, c'est-à-dire le sens hébreu, ce que lepape Damase et saint Jérôme appelaient laveritas hebraica.

C'est un fait que nous avons déjà constaté à propos du sens du mot grec sarx,qui traduit le mothébreubasar, et qui signifie l'Homme tout entier, et non pas, comme en français aujourd'hui, la chairsans âme, ou le corps sans âme. Damase, lettre aux évêques d'Orient autour de l’année 374, contreApollinaire de Laodicée: Nos autem... secundum catholicae Ecclesiae professionem perfectumDeum perfectum suscepisse hominem profitemur.

C'est un fait que nous pouvons vérifier à propos de la théorie de la foi, puisque l'Église de Rome

entend par le latin fides, qui traduit le grec pistis, qui traduit l'hébreu emounah, l’assentiment del'intelligence à la vérité première, ce qui est la bonne traduction de l'hébreuemounah. 1er septembre1910 : Certissime teneo ac sincère profiteor, fidemnon esse caecumsensumreligionis e latebrissubconscientiae erumpentem... sed verum assensum intellectus veritati...

Voilà donc trois points sur lesquels ou à propos desquels l'Église de Rome, depuis bientôt vingtsiècles, est d'accord ou en accord avec le sens hébreu des mots qu'elle utilise. Ce qui n'est pas étonnantpuisque l'Église de Rome est née, a été conçue, par un message génétique qui provenait de Jérusalem, qui a été communiqué à la communauté judéenne de Rome, et fortifiée, instruite parSchaoul, Keipha et quelques autres, qui étaient des Judéens...

Romains 1,18: Car elle se révèle, la colère de Dieu, depuis les deux, sur toute impiété et toute



injustice de l'Homme, ou des hommes, qui détiennent, qui retiennent, la vérité prisonnière dansl'injustice, dans le crime...

Car elle se révèle: grec apokaluptetai, hébreunigelah. Structure hébraïque de la phrase : le verbeen tête, le sujet qui suit.

Romains 1, 19 : Parce que ce qui est connaissable de Dieu est manifeste au milieu d'eux. CarDieu le leur a fait connaître.

Car ce qui de lui est invisible, à partir de la création du monde, par les réalités créées, estdiscerné par les l’eux de l'intelligence, - son éternelle puissance et son éternelle divinité,

en sorte qu'ils [les païens] sont sans excuse, parce qu'ils ont connu Dieu, et ils ne l'ont pas glorifiécomme Dieu ! Et ils ne lui ont pas adressé leur bénédiction !

Mais ils sont devenus stupides dans leurs raisonnements et il est devenu ténèbre, leur cœur privéd'intelligence(en hébreu le cœur, leb,est l'organe de l'intelligence...)-

Ils se vantent d'être sages, mais en réalité ils sont devenus idiots, et ils ont échangé la gloire deDieu incorruptible pour, grec en, hébreu be, la figure, la ressemblance, d'une statue d'Hommecorruptible, et pour une statue, une figuration d'Oiseau, et de Quadrupède et de Reptile...

Psaume 106, 20 : Ils ont échangé, hébreuwa-iamirou, du verbe hébreumôr, hiphil parfaithemir,échanger, suivi debe,dans, qui désigne ce contre quoi on échange ; grecèllaxanto,du verbeallasein,changer, échanger, ti anti tinos, quelque chose à la place de quelque chose, — ils ont échangé leurGloire [= Dieu] pour, hébreu be, grec en, une figure taillée, une représentation figurée, hébreutabenit, grechomoiôma, d'un bœuf qui mange de l'herbe...

Si Paul avait écrit sa lettre directement en langue grecque, il se serait sans doute appliqué à écrireun grec à peu près convenable, et il aurait utilisé ici la construction grecque. Mais de fait le grec de

sa lettre est un grec calqué sur de l'hébreu. La structure de la phrase est hébraïque et ici, à proposdu verbe qui signifie échanger, il utilise une construction qui est celle de l'hébreu, et non pas celle dugrec. Il faut donc en conclure qu'il dictait sa lettre en hébreu, et qu'on la lui traduisait en grec, soit àla volée, au fur et à mesure, — soit sur le texte hébreu écrit.

Pour Paul, donc, les païens, les goïms, ont connu Dieu. Non seulement ils pouvaient connaîtreDieu à partir de la création qui le manifeste. Mais, bien plus, ils l'ont connu. Mais ensuite ils ontdétérioré cet acte de connaissance et au lieu d'adorer l'Unique incréé, ils se sont prosternés devantl'être créé, et, pire encore, ils se sont prosternés devant l'œuvre de leurs propres mains, maasehiedei adam, Deutéronome 4, 28 ; Isaïe 2, 8 ; etc. A partir de ce moment-là, ils ont perdu laconnaissance du Dieu vivant et créateur, puisqu'ils ont adoré l'être créé à la place du Créateur. Al'origine du paganisme, il l’a donc une faute métaphysique, une faute ontologique, portant sur la

connaissance. Le fait est, si l'on étudie par exemple la plus ancienne philosophie grecque connue,que les philosophes de langue grecque considèrent que l'Univers est divin, et donc incréé. Ils prêtent àl'Univers physique les caractères, les attributs, les propriétés de l'Être absolu : la suffisanceontologique, l'éternité dans le passé, l'éternité dans l’avenir. C'est ce que fait Aristote dans sontraitépéri Ouranou, le traité du Ciel. Les anciens Hébreux, à notre connaissance du moins, ont été lespremiers à apercevoir, à distinguer, que l'Univers physique n'est pas l'Être absolu. Il n'est passuffisant. Il n'est pas divin. Il n'est pas incréé. Il n'est pas éternel, ni dans le passé, ni dans l’avenir.C'était là un acte de l'intelligence, un acte rationnel, un acte de rationalité. La philosophie grecques'est opposée longtemps, pendant des siècles, à l'ontologie hébraïque et chrétienne, sur ce pointcomme sur d'autres. Et lorsque Marx, Engels et Lénine, au XIXe et au XXe siècles, reprennentexpressément la doctrine cosmologique des plus anciens philosophes grecs, ils enseignent de



nouveau, eux aussi, que l'Univers est l'Être, l'Être qui se suffît. Par conséquent il est éternel dans lepassé et éternel dans l’avenir, sans commencement, sans usure et sans vieillissement.

Romains 1, 24 : Et c'est pourquoi il les a livrés, Dieu (construction hébraïque, le verbe en tête, lesujet suit) aux désirs de leurs propres cœurs, pour l'impureté, afin de, (grec tou qui traduit laconstruction hébraïque commandée par lelamed,) déshonorer leurs propres corps.

Eux qui ont échangé la vérité de Dieu pour, ou i contre, grecen, hébreube, - le mensonge, - etils ont glorifié et ils ont servi l'être créé plutôt que, à la place de, au lieu du Créateur, - qui est bénipour, dans les durées éternelles, amèn, - hébreu : barouk hou le-ôlam amèn...

Et c'est pourquoi il les a livrés, Dieu (construction hébraïque) à des passions d'infamie : car leursfemmes ont échangé l'usage naturel [de l'homme] pour l'usage contre nature,

et de même les mâles ont abandonné l'usage naturel de la femme, et ils se sont enflammés dansleur désir, chacun pour son compagnon,

les mâles dans les mâles, ils ont accompli, ils accomplissent ce qui est infâme,

et le salaire qui convenait à leur aberration, ils l'ont reçu en eux-mêmes...

Pour Paul donc, la corruption des mœurs suit, elle est une conséquence de la corruption première,qui est celle de l'intelligence. La première corruption, c'est de rendre un culte à l'être créé, au lieude se prosterner devant l'Unique incréé. Cette première corruption a pour conséquence ladépravation.

Romains 1,28 : Et de même qu'ils n'ont pas jugé bon de s'attacher à Dieu dans ou par laconnaissance, de même, il les a livrés, Dieu (construction hébraïque), aux scories de leur coeur, -le cœur, organe de l'intelligence, greceis adokimon noun ; (le grecnoustraduit l'hébreu leb, Exode7, 23 ; J osué 14, 7 ; Job 7, 17; etc.; Isaïe 10, 7; etc. Le grec adokimos traduit l'hébreu sig, la

scorie, Isaïe 1, 22; Proverbes 25, 5), -pour faire ce qui ne convient pas, ce qui ne doit pas se faire... Les fautes, les crimes physiques, suivent, sont la conséquence d'une faute spirituelle première : la

méconnaissance de Dieu, qui est l'essence du paganisme.Dans cette page célèbre, Paul enseigne donc que les païens, les goïms, ont connu Dieu, 1, 21 ;

car Dieu est connaissable pour l'intelligence à partir de la création.C'est la doctrine constante des Pères grecs, des Pères latins, des Pères de langue syriaque, des

grands Docteurs du Moyen Age, Albert le Grand, Bonaventure, Thomas d'Aquin, Jean Duns Scot.Cette doctrine a été définie solennellement au premier concile œcuménique du Vatican, 24 avril1870: Deum, rerum omnium principium etfînem, naturali humanae rationis lumine e rébus creatiscerto cognosci posse... Si quis dixerit, Deum unum et verum, creatorem et dominum nostrum, perea, quae facta sunt, naturali rationis humanae lumine certo cognosci non posse : anathema sit.

La doctrine de Paul, c'est qu'en réalité les païens ont connu Dieu, par la création qui lemanifeste. Mais l'intelligence humaine s'est obscurcie, puisque l'homme s'est mis à fabriquer et puisadorer des statues d'homme, d'animaux, au lieu d'adorer Dieu l'unique invisible. C'est une corruptionde l'intelligence, une aberration de l'intelligence, que d'adorer l'être créé au lieu du Créateur uniqueet incréé. Cette corruption de l'intelligence entraîne des aberrations, par exemple la femme etl'homme qui abandonnent ce qui est programmé naturellement pour adopter un comportementcontre nature. Il existe donc, selon Paul, une relation entre la corruption et l'intelligence, qui estpremière, et la corruption des moeurs, qui est une conséquence. C'est la corruption de l'intelligencequi conduit à adorer l'être créé au lieu du Créateur unique ; c'est une aberration de l'intelligence,une faute de l'intelligence. Elle conduit à une aberration générale du comportement de cet animal



qui est l'Homme. Non seulement Dieu est connaissable, mais il est connu par les païens,antérieurement à cette aberration de l'intelligence, à cette faute de l'intelligence qui est, selon Paul,la faute première.

On sait que, depuis le XIVe siècle au moins, nombre de docteurs en philosophie ont enseigné quel'existence de Dieu ne peut pas être connue d'une manière certaine, par l'intelligence, à partir de lacréation, à partir de l'Univers physique et de tout ce qu'il contient. C'est aujourd'hui, fin du XX e

siècle, la doctrine majoritaire parmi les philosophes de profession. La métaphysique est impossible.La métaphysique est morte. La métaphysique n'est pas une connaissance certaine par l'intelligence.Ce n'est pas une science. Il n'l’a de sciences que les sciences expérimentales. L'existence de Dieu estune question de croyance, de foi, de goût ou de dégoût. Ce n'est pas une question qui relève de lacompétence de l'intelligence, de la raison. — Telle est la doctrine majoritaire, sous des influencesque tout le monde connaît : Kant, Auguste Comte, l'empirisme logique, etc. Cette majorité esttellement dominante, qu'elle s'est imposée aux scientifiques eux-mêmes qui, sur ce point, s'enremettent à ce que disent leurs collègues, qui se disent eux-mêmes philosophes. — L'Église de

Rome pense donc, sur ce point comme sur beaucoup d'autres, le contraire de tout le monde,puisqu'elle professe, elle continue de professer, que l'existence de Dieu peut être connue d'unemanière certaine par l'intelligence, par l’analyse, et que ce n'est pas une question qui relève de la foi,au sens où l'entendent nos contemporains. L'Église de Rome suit donc la doctrine de Schaoul-Paulus ici exprimée. Si l'on dissocie la foi de l'intelligence et de la connaissance, ce que font noscontemporains, alors on obtient une corruption de ce que Paul entendait par emounah, grec pistis,que nos traducteurs rendent par le français : la foi.

Évidemment, si l'existence de Dieu n'est pas l'objet d'une connaissance certaine par l'intelligence,alors c'est une conjecture, une hypothèse. Et si l'on fait porter la foi sur l'existence de Dieu, alorsl'existence de Dieu n'est plus une certitude, et la foi appartient alors au domaine de l'incertain, audomaine du doute. La corruption est complète.

Romains 2, 9 : Angoisse et resserrement, oppression, enfermement, grec thlipsis kai stenochôria,hébreumatzôr wou-matzôq, (Deutéronome 28, 53 ; grecstenochôriaet thlipsis; Deutéronome 28,55, hébreu idem, grec idem ; Deutéronome 28, 57, hébreu idem, grec idem), sur toute âmed'Homme, hébreual kôl nephesch adam, - qui fait ce qui est mauvais, - le Judéen tout d'abord, et puisle Grec ! Gloire et honneur et paix à tout homme qui fait ce qui est bon, - le Judéen tout d'abord, etpuis le Grec ! Car Dieu ne relève pas la face du suppliant [pour juger d'une manière injuste]...

Nous avons déjà trouvé cette vieille expression hébraïque, Éphésiens 6, 9 ; Colossiens 3, 25 ;Actes 10, 34. — Nasa panim, relever la face du suppliant pour lui accorder ce qu'il demande, unefaveur, en bonne part, Genèse 32, 21 ; en mauvaise part, relever la face du suppliant pour lui

accorder ce qu'il demande, contre toute justice, Lévitique 19, 15 ; Deutéronome 10, 17 ; etc. Traduite littéralement comme elle l'est ici en grec : car il n'est pas de relevée de la face de la part deDieu, — cette expression n'avait aucun sens pour un goï de langue grecque au premier siècle de notreère, comme elle n'a aucun sens pour un goï de langue française au XXe siècle de notre ère. C'estévidemment une traduction littérale de la vieille expression hébraïque qui était familière aux Judéens et qui n'était intelligible que pour eux. Schaoul pense et parle en hébreu. On lui traduit sadictée en grec, selon le vieux procédé de la traduction littérale et mot à mot.

On observe que Schaoul-Paul adresse une malédiction, la malédiction du Deutéronome 28, surtoute âme d'Homme qui fait ce qui est mauvais, et dans cette malédiction il l’a l’angoisse. On saitque depuis le siècle dernier, nombre de spécialistes du psychisme humain—on ne dit plus âme, on ditpsychisme — s'appliquent à faire disparaître l’angoisse de l'Homme, même si celui-ci fait ce qui est



objectivement mauvais. Ainsi l'humanité peut se décomposer davantage encore.Il s'est même trouvé un philosophe, comme on le sait aussi, au siècle dernier, pour recommander

à l'Homme d'aller de l’autre côté du bon et du mauvais, J enseits von Gut und Bôse, — précisément

contre Paulus, — c'est-à-dire la haine des Tschandala — des hors-caste — contre Rome, devenuechair, devenue génie, Paulus der Fleisch, der Genie-gewordne Tschandala-Hass gegen Rom...der Jude, der ewige Jude par excellence, F. Nietzsche, der Antichrist, Werke, éd. Karl Schlechta,II, 1230. — On sait aussi qu'il s'est trouvé des hommes pour mettre cette doctrine en application. Eton sait ce qui est advenu.

Au fait, où donc Nietzsche a-t-il trouvé l'expression de la haine de Paul contre la ville de Romeet contre l'Empire romain ? Dans quel texte ? Dans quelle lettre ? — Chacun connaît lesdéveloppements de Nietzsche dansZur Généalogie der Moral, 16 : Rome contre la Judée, la Judéecontre Rome... Rom empfand im Juden etwas wie die Widernatur selbst, gleichsam seinantipodischen Monstrum... Qui a vaincu, Rome ou la Judée? Devant qui s'incline-t-on aujourd'huià Rome? Vor drei J uden... und einer J ùdin...

Romains 2, 12 : Car tous ceux qui ont commis des crimes sans la Torah, c'est aussi sans la Torah qu'ils vont périr.

Et ceux qui dans la Torah ont commis des crimes, c'est par la Torah qu'ils seront jugés. Car ce ne sont pas ceux qui écoutent les paroles de la Torah, qui sont justes devant la face de

Dieu. Mais ce sont ceux qui font les commandements de la Torah, qui seront rendus justes, quiseront faits justes.

Car lorsque les païens, à qui il n'est pas de Torah, font naturellement ce que commande la Torah, eux, les goïms, à qui il n'est pas de Torah, sont pour eux-mêmes une Torah, uneInstruction, une Norme vivante.

Eux qui montrent que l’action de la Torah, de l'Instruction, de la orme vivante, - est inscrite

dans leurs cœurs...

Donc non seulement, selon Paul, les païens ont eu la connaissance de Dieu, à partir de lacréation qui le manifeste ; mais de plus les exigences qui sont inscrites dans la sainte Torah, sontaussi inscrites dans leur cœur, par création. Il existe une conscience naturelle et spontanée de ce quiest bon et de ce qui est mauvais, et les goïms, les païens, sont capables de ce discernement.

Discerner ce qui est objectivement bon, pour l'homme, et objectivement mauvais, les goïms, lespaïens en étaient parfaitement capables. Ils en sont toujours parfaitement capables. Il n'est pasnécessaire de tirer, ou de déduire, ces exigences objectives de la Torah, parce que les païens, quin'avaient pas reçu la Torah, étaient de fait capables de les discerner, ces exigences objectives, parl’analyse objective de l'expérience. Par conséquent les païens, les goïms, et ceux qui ont reçu la sainte

Torah, pourraient se mettre d'accord, ils peuvent se mettre d'accord sur la distinction objective entrece qui est bon pour l'homme, et ce qui est mauvais pour l'homme. Cela relève encore de lacompétence de la raison, de l’analyse rationnelle, à partir du donné objectif qui est la réalitéhumaine. — C'est la doctrine constante des théologiens appartenant à l'Église de Rome, qu'en effet lediscernement de ces exigences objectives portant sur l'être de l'homme et sur son développement,relève de la compétence de l’analyse rationnelle, fondée sur l'expérience. Il n'est donc pas nécessaired'avoir reçu la révélation pour les apercevoir. — Tandis que d'autres théologiens vont enseigner qu'iln'l’a de connaissance du bon et du mauvais que par la révélation, en sorte que ceux qui ne connaissentpas la révélation, ou qui ne la reçoivent pas, ne peuvent pas discerner les exigences normatives. — Cemalentendu subsiste jusqu'aujourd'hui. Si les païens ne peuvent pas discerner par l’analyse rationnellel'existence des normes objectives, inhérentes à la réalité elle-même, ce qu'ils appellent «la morale»



va forcément se présenter comme un ensemble d'interdits plus ou moins arbitraire, — arbitrairepuisqu'à leurs l’eux, il n'a pas de fondement objectif dans la réalité expérimentale, quel'intelligence humaine peut atteindre.

Romains 2, 17 : Si donc toi tu te fais appeler Judéen, grecei de su Ioudaios eponomazè...

Épictète, Diatribai, 77, 9 : Est-ce que tu ne vois pas comment chacun se fait appeler J udéen,grecouch horas pôs hekastos legetai Ioudaios...

Le philosophe de langue grecque Épictète est né aux alentours de l’année 50 à Hiérapolis, uneville qui n'est pas loin de Philadelphie, de Laodicée, de Colosses. Il est né à un moment et dans unerégion où la semence chrétienne était répandue en Asie mineure. Esclave et fils d'esclave, personnene sait à cette heure pourquoi il a été appelé Épictète ni ce que signifie ce nom. Il a été mené à Rome,vendu à un certain Épaphrodite, un affranchi de Néron. Est-ce le même Épaphrodite que celuiauquel Joseph, surnommé Flavius, dédie lesAntiquités Judéenneset leContre Apion? C'est ce quin'est pas déterminé à cette heure. — Lorsque l'empereur Domitien chasse de Rome les philosophes etles astrologues, Épictète se retire à Nicopolis. Il meurt autour des années 130. Ce que nous appelonsdans nos traductions françaises les Entretiens, ce sont des notes prises par Arrien, un discipled'Épictète.

Encore des notes...Ces notes ont été publiées après la mort d'Épictète, donc après 130. Les auditeurs de langue

grecque étaient d'accord pour observer que la langue du philosophe était farcie de barbarismes et desolécismes. Dans un texte, Entretiens II, 9, Épictète posa la question : Pourquoi donc te dis-tu toi-même stoïcien? Pourquoi est-ce que tu trompes la multitude? Pourquoi fais-tu semblant, alors quetu es Judéen, — d'être un Grec ? Est-ce que tu ne vois pas comment chacun s'appelle Judéen,comment [chacun s'appelle] Syrien, comment [chacun s'appelle] Égyptien? Et lorsque nous voyons

que quelqu'un joue sur les deux tableaux [traduction hypothétique, conjecturale et incertaine], —alors nous avons pour coutume de dire : Ce n'est pas un [véritable] Judéen, mais il fait semblant !Mais lorsqu'il a pris, lorsqu'il a reçu, ce que l'on éprouve, to pathos, lorsqu'on a été plongé dans leseaux, to pathos tou bebammenou, et lorsqu'on a été capturé, saisi, emporté, choisi, kai hèrèmenou,du verbe aireô, traduction conjecturale et incertaine ; — alors il est réellement et il est appelé[réellement] Judéen ! Et ainsi nous, qui avons été plongés, qui nous sommes plongés [dans leseaux], outôs kai hèmeis parabaptistai, traduction conjecturale, personne ne sait à cette heurecomment il faut traduire ici le para- grec, — par la raison, par la pensée, par la parole, logô, [noussommes] des Judéens, mais par l’action,ergô,nous sommes quelque chose d'autre...

Il est très possible que dans ce texte et dans d'autres, Épictète traite d'un problème qui estanalogue à celui que traite Paul : qu'est-ce en réalité qu'un Judéen ? Quelle est la réalité ontologique

du Judéen ? A quelles conditions est-on vraiment, réellement, un Judéen ? Que signifie être Judéen ?— Il est tout à fait possible que Épictète ait lu les lettres adressées par le Jean de l’apocalypse auxCommunautés d'Asie mineure autour des années 53 ; et qu'il ait lu aussi un Évangile, par exemplecelui de Jean ; et quelques lettres de Paul, par exemple celles adressées aux Communautésd'Éphèse et de Colosses, après l’année 50.

Il est aussi tout à fait possible qu'en réalité Épictète ait été un esclave judéen.Nous avons relevé en passant, dans nos traductions antérieures de Jean, Matthieu, Luc, et ici

même, nombre d'expressions typiquement hébraïques traduites littéralement en grec par lephilosophe Épictète.

Comme le Jean de l’apocalypse, Paul distingue celui qui est Judéen en apparence, par



l'extérieur, et celui qui est Judéen réellement, dans son être, même si, du point de vue desapparences extérieures, il semble ne pas l'être. On peut paraître, du dehors, Judéen, sans l'être, etinversement :

Romains 2, 28 : Ce n'est pas celui qui l'est selon ce que l'on voit, selon ce qui apparaît, qui est[véritable] Judéen ! Et ce n'est pas celle qui est apparente, dans la chair, la [véritable] circoncision !Mais c'est celui qui l'est dans le secret [de l'être] qui est [le véritable] Judéen ! Et [la véritablecirconcision] c'est la circoncision du cœur, dans l'esprit, et non pas selon ce qui est écrit ! De celui-là, la louange ne provient pas de l'homme mais de Dieu !

Deutéronome 10, 16 : Et vous circoncirez le prépuce de votre coeur... — Le coeur est chez lesanciens Hébreux l'organe de la pensée, de l'intelligence et de la liberté. La circoncision du coeur adonc pour but d'accéder à l'intelligence.

Deutéronome 30, 6 : Et il circoncira, YHWH, ton Dieu, ton cœur et le cœur de ta semence pour

aimer YHWH ton Dieu dans tout ton cœur et dans toute ton âme, afin que tu vives ! Jérémie 4, 4 : Soyez circoncis pour YHWH et enlevez les prépuces de vos cœurs, homme deIehoudah et habitants de Ierouschalaïm !

Depuis longtemps, donc, depuis des siècles, les théologiens hébreux avaient fort bien compris qu'ilfaut intérioriser la circoncision, qu'il faut opérer une circoncision intérieure, qui n'est pas visible. Onpeut être circoncis extérieurement, et ne pas l'être intérieurement, — et vice versa, ouréciproquement. On peut être circoncis intérieurement, sans l'être extérieurement. La réalitéspirituelle l’ est, mais le signe extérieur, physique, n'y est pas.

Apocalypse 2,9 : Ceux qui disent d'eux-mêmes : nous sommes Judéens ! Mais en réalité ils ne lesont pas mais [ils sont] une assemblée du Satan = de l’adversaire...

Apocalypse 3, 9 : Voici que je donne, issus de l’assemblée du Satan = de l’adversaire, [deshommes pris parmi] ceux qui disent d'eux-mêmes : nous sommes Judéens ! Mais en réalité ils ne lesont pas mais ils mentent ! Voici que je vais les faire (sic,) en sorte qu'ils viennent et qu'ils seprosternent devant la face de tes pieds et qu'ils connaissent que moi, je t'ai aimé !

Il est très vraisemblable que Paul, et le Jean de l’apocalypse, parlent le même langage pour direla même chose : il l’a les Judéens selon les apparences, selon l'extérieur, et puis il l’a les Judéens enréalité. La réalité est métaphysique et spirituelle. Puisqu'elle est métaphysique et spirituelle, lespaïens aussi peuvent prendre part à cette réalité spirituelle, si et seulement si ils entrent librement etvolontairement dans l'économie de la nouvelle création, la création de l'Homme nouveau.

Romains 3, 1 : Et alors, quel est donc l’avantage du Judéen ? Ou bien : quelle est l'utilité de lacirconcision ?

Considérable, à tous égards ! Et tout d'abord, parce que, [aux Judéens] ont été confiés les actes et les paroles, grec ta logia,

hébreudebarim,de Dieu ! Mais alors, quoi donc ? Si quelques-uns n'ont pas été certains de la vérité, est-ce que leur absence

de certitude va détruire la certitude de la vérité de Dieu ?

Halilah, traduction grecque : mè genoito ! — Traduction française quasi impossible. C'est un juron antique par lequel on confirme, on souligne, ce que l'on rejette. — Genèse 18, 25 : Halilahà



toi de faire une chose pareille, d'agir ainsi, de faire mourir le juste avec le criminel ! Grecmèdamôs.— Genèse 44, 7 : Halilahà tes serviteurs d'agir ainsi ! Grecmè genoito. — Genèse 44, 17 : Halilahàmoi de faire cela ! Grecmè genoito.

On voit bien ici que Paul dicte sa lettre en hébreu, et qu'un compagnon, ou plusieurs compagnons,lui traduisent en grec ce qu'il dit en hébreu. C'est du style oral, ce n'est pas du style écrit. Et personnen'aurait l'idée d'utiliser, d'employer dans une rédaction grecque, la traduction traditionnelle d'un juron hébreu !

On retrouve la même expression,mè genoito, Épictète,Diatribai, I, 5, in fine.

Romains 3, 20 : A partir des actions de la Torah, elle n'est pas justifiée, toute chair, devant saface[=devant la face de Dieu], car c'est par la Torah [qu'existe] la connaissance de la faute...

Grecex ergôn nomou ou dikaiôthèsetaipasa sarx enôpion autou... Hébreu :mi-maasei ha-tôrah lôitzeddaq lephanaiô kôl basar...

On reconnaît la construction hébraïque classique : elle n'est pas justifiée toute chair =aucunechair n'est justifiée =aucun homme vivant n'est justifié.

Pour dire : aucun, l'hébreu dit le tout, la totalité, et nie cette totalité.Psaume 143, 1 : YHWH, écoute ma prière ! Tends l'oreille à mes supplications ! Dans la vérité qui

est la tienne, hébreube-emounateka, grecen tè alètheia sou, réponds-moi, dans ta justice, hébreube-tzideqateka, grec en tè dikaiosunè sou. Et n'entre pas en jugement avec ton serviteur, parce qu'iln'est pas justifié, devant ta face, tout vivant, hébreu ki lô itzeddaq lephaneika kôl haï, grec hoti oudikaiôthèsetai enôpion sou pas zôn. — Même construction hébraïque, même traduction grecque.Nous avons déjà trouvé la même expression Galates 2, 16.

On peut évidemment soutenir que Schaoul a pensé la phrase en hébreu dans sa tête, et puis l’atraduite littéralement en grec. Le résultat est toujours le même : l'original de la phrase est en hébreu,et le grec est une traduction littérale de l'expression hébraïque.

Romains 3, 21 : Et maintenant, hébreu we-attah, sans la Torah, la justice de Dieu, vient à lalumière ! Cette justice de Dieu, sa vérité a été attestée par la Torah et par les prophètes ! C'est la justice de Dieu, par la certitude de la vérité de Ieschoua le Maschiah, adressée à tous ceux qui sontcertains de la vérité !

Car il n'l’a pas de différence ! Tous sont criminels et sont privés de la gloire de Dieu ! Ils sontrendus justes [=saints] gratuitement, pour rien, par sa grâce[=par la grâce de Dieu], à cause dela rédemption...

Grec apolutrôsis, hébreu un substantif dérivé du verbe hébreu padah, par exemple pedout;Exode 8, 19; Psaume 111,9, grec lutrôsin ; Psaume 130, 7, greclutrôsis ; — ou du verbe hébreugaal,par exemplegeoulah,Lévitique 25, 24 ; etc. —

... à cause de la rédemption = de la libération qui [est] dans le Maschiah Ieschoua...

Nous l’avons déjà vu en lisant quelques pages de la lettre de Paul aux Galates, c'est la doctrineconstante de Paul : La justice, c'est-à-dire la sainteté, c'est-à-dire la création de l'Homme nouveauen nous, est l'œuvre de Dieu créateur. Ce n'est pas notre oeuvre, sauf que nous devons l’ coopéreractivement et intelligemment. Mais l’acte premier de création, l'initiative de la création, revient àDieu. Donc à ce point de vue, le Judéen qui a reçu depuis les siècles la sainte Torah, qui est une



instruction, une lumière, une norme, et le goï qui n'a pas reçu encore la Torah, en sont au mêmepoint. La création de l'Homme nouveau, qui est la sainteté, qui est la justification, est l'œuvre deDieu en nous, avec nous. Nous ne pouvons pas prétendre l’ parvenir seuls par la réalisation des

commandements de la Torah. L'initiative première revient à la liberté de Dieu qui donne. C'est ceque Paul appelle, en traduction grecque, chahs, que nous avons coutume, depuis des siècles, detraduire par grâce. Chacun sait que Augustin a été le champion et le défenseur de cette priorité de laliberté de Dieu, dans sa grande controverse contre le moine breton Pelage et contre Julien. Ils'appuyait sur les textes de Paul que nous sommes en train de lire. La liberté créatrice de Dieu estabsolument première. Et par conséquent elle est un don,theou to dôron,c'est de Dieu que provient ledon, Éphésiens 2, 8. Dans toutes ses grandes lettres dogmatiques, Paul développe ce thèmeproprement métaphysique.

Romains 3,28 :Car nous pensons qu'il est rendu, créé juste, par la certitude de la vérité, l'homme,sans les actions [qui sont commandées par] la Torah !

Ou bien alors, est-ce que c'est des Judéens seulement, qu'il est, Dieu ? Oui ! il est aussi [le Dieu] despaïens, des goïm! Puisque défait, il est unique, Dieu, lui qui rend juste [= saint] la circoncision [=les hommes de la circoncision], par, grec ek, hébreu possible be, la certitude de la vérité, grecpistis, hébreu emounah, - et le prépuce [= les hommes qui ont encore un prépuce] par la certitudede la vérité, - grecdia,hébreu possiblebe-iad !

Et alors la Torah, nous la détruisons donc par la certitude de la vérité ? Halilah ! Il n'en est pasquestion ! Loin de là ! Mais bien au contraire, c'est la Torah que nous mettons debout sur ses jambes !

Le verbe grec istèmi, infinitif estanai, placer debout ; hébreuqoum,parfaitqam,se lever ; hiphilheqim, faire se tenir debout, Genèse 6, 18; 9, 11 ; 17, 7; 17, 21 ; etc.

La certitude de la vérité, hébreuemounah, ne détruit pas la Torah. La certitude de la vérité estl’aboutissement, le terme, le but, la finalité et le sens, la raison d'être de la Torah. Et donc il n'estpas question,halilah H me-asôt ka-dabar ha-zeh ! — de détruire latorahpar laemounah.—Matthieu 5, 17 : Ne pensez pas que je sois venu détruire, abolir, la Torah ou les prophètes. J e nesuis pas venu détruire, abolir, mais achever. — La nymphe n'est pas abolie, détruite lorsqu'elledevient ce qu'elle est destinée à devenir, ce pour quoi elle est programmée, l’animal adulte. C'estune métamorphose. Ce n'est pas une destruction. Il est très difficile d'expliquer à la chrysalide, à lanymphe des lépidoptères, qu'elle ne perdra rien à devenir papillon, qu'elle est faite pour devenirpapillon. C'est pourquoi la pensée de Paul est obscure : il veut expliquer la raison d'être d'unemétamorphose. Il est le théoricien de la métamorphose.

Romains 5,12 :Et c'est pourquoi, de même que par la main, grecdia,hébreu possibleal iadoube-iad, par la main d'un seul homme, hébreuadam ehad, la faute est entrée dans le monde de la duréeprésente, et par la main de la faute, la mort, et c'est ainsi qu'à tous les hommes la mort est passée,parce que tous ont commis la faute...

La phrase de Paul est interrompue. Elle commence par : de même que... On attend l’autre termede la comparaison : de même... Il va l’ venir plus loin. Nous avons vu que Paul dictait ses lettres. Ilpeut fort bien avoir été interrompu et avoir repris plus tard sa dictée. Il peut aussi avoir étéentraîné sur un chemin de traverse.

Romains 5, 13: Car jusqu'à la Torah, il l’avait la faute dans le monde de la durée présente, mais



la faute n'était pas comptée, parce qu'il n'l’avait pas la Torah... Mais elle a régné, la mort, depuisAdam jusqu'à Môscheh...

Nous avons souvent observé et fait observer qu'en hébreuadamn'est pas un nom propre. C'estun nom commun qui signifie l'Homme, au sens collectif, spécifique, générique du terme. Il estemployé plus de cinq cents fois dans la sainte Bibliothèque hébraïque. Il est traduit normalementen grec par le pluriel oi anthrôpoi outous anthrôpousou ton anthrôpôn, etc.

Pour des raisons qui nous échappent, les traducteurs en langue grecque du second chapitre de laGenèse, à partir du verset 16, au lieu de traduire normalement l'hébreuha-adampar ho anthrôpos,comme au verset 15, ont laissé le mot hébreu adamdans leur texte grec, transcrit, et non traduit,en caractères grecs. En sorte que les Pères de langue grecque qui lisaient la traduction grecque de laBible hébraïque, et les Pères de langue latine, comme Augustin, qui lisaient la traduction latine dela traduction grecque, ont pensé qu'Adam était un nom propre désignant un individu singulier.

Dans Romains 5, 12 et dans la première lettre aux Corinthiens 15, 22 il semble, à première vue,

que Paul partage ce point de vue. En réalité Schaoul-Paulus, qui connaissait l'hébreu mieux quenous, savait fort bien que ha-adam signifie l'Homme, ni plus ni moins, et les rabbins de lagénération suivante utiliserontha-adamdans ce sens.

Mais il reste que, dès avant notre ère, des spéculations théologiques se sont développées, quiprenaient adamcomme un nom propre, pour un nom propre. Et les traducteurs inconnus de laGenèse avaient donc laissé le mot hébreuadamdans leur traduction grecque, transcrit en caractèresgrecs. C'est peut-être qu'eux-mêmes avaient adopté ce genre de spéculations.

Quoi qu'il en soit de ce point, ce qui est sûr, c'est que Paul, lorsqu'il écrit aux frères et aux sœursde la Communauté chrétienne de Rome, écrit aussi aux rabbins de la Communauté chrétienne deRome, puisque la Communauté chrétienne de Rome a été formée, tout d'abord, à partir de laCommunauté judéenne de Rome, qui a été le germe initial à partir duquel, par communication de la

nouvelle information, s'est développée cet organisme qui est l'Église de Rome.Parmi les rabbins, nombre d'entre eux, sans doute, admettaient ou recevaient ces spéculationsqui prenaient adampour un nom propre. Dans la Communauté judéenne de Rome on pratiquaitsans doute la traduction grecque littérale de la bible hébraïque.

Paul écrit donc aux rabbins de la Communauté judéenne de Rome: Vous admettez bien que parun seul homme, Adam, la mort est entrée dans le monde ? Eh bien alors, vous pouvez fort bienadmettre aussi que par un seul homme, Ieschoua le Maschiah, la vie de Dieu est entrée dans lemonde et a été communiquée à l'humanité entière.

D'autre part, faut-il supposer que Paul pensait que la mort empirique, la mort physique, est entréedans le monde par la faute du premier homme, en sorte que, sans cette faute, l'homme eut étéimmortel? Faut-il supposer que Paul considérait la mort physique, empirique, comme un accident

dans le monde, dans la nature ? Là encore, rien n'est moins sûr. Nous avons vu précédemmentcomment Paul parle de la mort, dans sa lettre aux Éphésiens 2, 1 : Et vous, vous étiez morts par voscrimes et vos fautes, dans lesquels vous marchiez selon la durée de ce monde présent... Dansl’ancienne tradition hébraïque, on voit bien qu'il existe au moins deux sens du mot mort :Deutéronome 30, 15 : Vois, j'ai donné devant ta face aujourd'hui la vie et ce qui est bon, et la mortet ce qui est mauvais... De même Iôhanan, Apocalypse 2, 11 ; 20, 6 ; 20, 14 ; 21, 8 ; connaît deuxsortes de mort. Les rabbins à qui Paul écrivait cette lettre l'entendaient bien ainsi.

Romains 5, 15 : Mais ce n'est pas comme la faute, ce n'est pas ainsi [qu'il est] le don de la grâce !Car si par la faute d'un seul, ils sont nombreux ceux qui sont morts, eh bien, combien plus, la grâcede Dieu et le don [de Dieu] dans la grâce qui [se trouve] dans l'homme unique, hébreu ha-adam



ha-ehad, Ieschoua le Maschiah, a-t-elle surabondé pour, en faveur des multitudes !

Comme on le voit, toute la structure du raisonnement porte sur l'homme unique Ieschouaha-maschiah, ha-adam ha-ehad ieschoua ha-maschiah. — De même que, selon vous, selon lesspéculations théologiques auxquelles vous êtes habitués, la mort est entrée dans le monde de ladurée présente par un seul homme, eh bien, vous pouvez admettre que la vie de Dieu est entrée dansle monde de la durée présente et de la durée à venir par un homme unique, Ieschoua le Maschiah !

Romains 5,17 : Car si par la faute d'un seul, la mort a régné à cause d'un seul, ou par le fait d'unseul, grecdia,hébreu possibleal iadoube iad, - combien plus ceux qui ont reçu la surabondance dela grâce et du don de la justice =de la sainteté, régneront-ils dans la vie [de la durée éternelle àvenir] par l'unique Ieschouaha-maschiah...

Romains 5, 18 : Et ainsi donc, de même que par la transgression d'un seul [la mort est passée]à tous les hommes, à l'humanité entière, pour la condamnation, -ainsi et de même, par la justice =la sainteté d'un seul, [cette justice] est passée, a été communiquée, à tous les hommes, pour la justification = la sanctification de la vie !

De même que par la désobéissance de l'homme unique, c'est criminels qu'ils ont été constitués,les [hommes] nombreux, - ainsi et de même, par l'obéissance d'un seul [homme], c'est justes = saints,qu'ils ont été établis, constitués, les [hommes] nombreux !

Romains 5, 21 : Afin que, tout comme il a régné, le crime, dans la mort, - ainsi et de même lagrâce [de Dieu] règne par la justice=par la sainteté, pour la vie de la durée éternelle à venir, par,grecdia, Ieschoua le Maschiah notre Seigneur...

Le problème qui s'était imposé aux rabbins de la Communauté judéenne de Rome, était peut-

être à certains égards comparable au problème qui s'est découvert à nous lorsque, à partir desannées 1924 et suivantes, quelques savants, Oparine, Haldane et d'autres, ont commencé à étudierl'origine de la vie d'une manière scientifique, et donc l'origine du premier vivant, et l'origine del'information qui constitue le premier vivant. Le problème métaphysique posé est celui de l'origine del'information. L'information génétique du premier vivant est communiquée à d'autres, à desmilliards d'autres êtres vivants. Et puis ensuite, nous le savons, l'information génétique aaugmenté. Le problème posé était de comprendre comment à partir d'un être vivant, la vie estcommuniquée à une multitude.

Schaoul essaie d'expliquer aux théologiens de la communauté judéenne de Rome, que par unhomme, celui en qui se réalise l'union de l'Homme créé à Dieu incréé, la vie même de Dieu, qui est lavie éternelle, est communiquée à l'humanité entière. Le Maschiah est le Germe, hébreu tzemah,

tzemah tzaddiq, Jérémie 23, 5 : Voici que des jours viennent, oracle de YHWH, et alors je ferai setenir debout pour Dawid un Germe juste, tzemah tzaddiq... Jérémie 33, 15 : Dans ces jours-là etdans ces temps-là, je ferai germer pour Dawid un Germe de Justice,tzemah tzedaqah... Zacharie 3,8 : car voici que je vais faire entrer mon serviteur Germe, tzemah... Zacharie 6, 12 : Voici quelqu'un,Germe [est] son nom, tzemah...

Le Germe, c'est l'être vivant dans lequel l'information se trouve concentrée, avant ledéveloppement de la plante ou de l’animal. Ainsi, dans le Germe qui est le Maschiah, toutel'Information créatrice nécessaire pour créer l'Humanité à venir est concentrée.

Romains 6, 1 : Qu'est-ce que nous dirons donc ? Est-ce que nous allons rester, demeurer, dans lecrime, afin que la grâce [de Dieu] abonde ? Halilah lanou ! Grecmè genoito ! Loin de nous de dire



une horreur pareille ! Nous tous qui sommes morts au crime, comment donc pourrions-nousvivre encore dans le crime? Ou bien alors, est-ce que vous ignorez que tous autant que noussommes qui avons été plongés dans le Maschiah Ieschoua, c'est dans sa mort que nous avons étéplongés ? Et donc, nous avons été mis au tombeau avec lui, par la plongée dans la mort, afin que,tout comme il s'est relevé, le Maschiah, d'entre les morts, pour, grec dia, la gloire du Père, - eh biennous de même qu'ainsi nous marchions désormais dans la nouveauté de la vie !

Car si nous avons été comme une plante qui pousse avec, grec sum-phutos, du verbesum-phuô,croître avec, - car si nous avons été avec lui comme une plante qui croît dans la ressemblance de samort, - mais alors, de sa relevée d'entre les morts, nous serons aussi les bénéficiaires, lesparticipants, par communication de l'unique sève !

Nous savons désormais ceci : notre vieil homme a été cloué sur la croix avec lui, afin qu'il soitdétruit, le corps du crime, en sorte que nous ne soyons plus jamais esclaves du crime!

Mais si nous sommes morts avec le Maschiah, soyons certains qu'il est vrai que nous vivrons aussiavec lui ! Car nous savons que le Maschiah qui s'est relevé d'entre les morts, ne meurt plus...

Les maîtres de la théologie mystique expérimentale, Thérèse d'Avila, saint Jean de la Croix,vont longuement développer ce moment de la métamorphose. La métamorphose, la naissance del'Homme nouveau, la création de l'Homme nouveau, implique et présuppose la mort du vieilHomme. C'est sans doute l'une des raisons qui expliquent que la vieille humanité résiste siviolemment à l'information créatrice nouvelle qui la transforme et qui commande à lamétamorphose.

Romains 7,1 : Ou bien est-ce que vous ignorez, frères - car je parle à des hommes qui connaissentla Torah -que la Torah domine, règne, commande, sur l'homme, hébreu al ha-adam, aussilongtemps [seulement] qu'il vit ! Car la femme qui est sous l’autorité d'un homme, à son homme

vivant elle est liée par la Torah. Mais s'il vient à mourir, son homme, alors elle est déliée de touteobligation de la part de la Torah, en ce qui concerne son homme...

Cette phrase montre une fois de plus que Paul écrit à une Communauté chrétienne qui comporteau moins une proportion de frères judéens. Les chapitres précédents le montraient d'ailleurs déjà,Romains 5, 12, puisqu'il s'agit d'une discussion exégétique sur le premier homme, et l'Hommenouveau ; le premier homme par qui la mort est entrée dans le monde de la durée présente;l'Homme nouveau par qui la vie est communiquée à l'humanité entière, — discussion strictementinintelligible pour les goïms qui ne connaissent pas les Saintes Écritures et les méthodes d'exégèsedes rabbins.

Romains 6, 15 :Quoi donc ? Est-ce que nous allons continuer à être criminels, parce que nousne sommes plus sous le règne de la Torah, mais sous le règne de la grâce ? Halilah !Grecmè genoito

!Loin de nous de dire une horreur pareille !

Romains 7, 7 : Qu'est-ce que nous dirons donc ? Est-ce que la Torah est- [elle-même] crime ?Halilah ! Grecmè genoito ! Loin de nous de dire une horreur pareille ! Mais le crime, je ne l’auraispas connu, si ce n'est par la Torah...

Romains 7, 13 : Et donc ce qui en soi est bon [la Torah], est-ce que cela a été pour moi [causede] mort ? Halilah ! Grec mè genoito ! Mais [la raison d'être de la Torah], c'est que le crimeapparaisse, soit connu pour ce qu'il est, à savoir le crime. Et donc cette connaissance, qui en soi estbonne, causée par la Torah, qui est bonne, elle a produit en moi la mort...



C'est par la sainte Torah qu'a été acquise la connaissance du bon et du mauvais. Il n'l’aréellement crime que s'il l’a connaissance. Le lion et le tigre ne sont pas criminels. L'enfant en basâge n'est pas criminel. La Torah nous permet la connaissance, mais elle ne procure pas par elle-même

la vie.Dans cette lettre adressée à la Communauté chrétienne de Rome, autour peut-être de l’année 56,

ou 57, communauté constituée de frères et de soeurs issus des synagogues de Rome, et de frères etde sœurs issus du paganisme, — Paul parle longuement de la chair, grec sarx, hébreubasar. — Ilexiste un contresens à ne pas commettre, que nous avons analysé dans notre traduction et explicationde Jean 1,14. Le grec sarx recouvre et traduit l'hébreu basar, et dans de nombreux textes de lasainte Bibliothèque hébraïque, le terme de basar désigne l'homme tout entier, hébreu adam.Psaume 56, 5 : Que peut me fairebasar, un être de chair ? Psaume 56, 12 : Que peut me faireadam,un homme? Les deux propositions sont strictement identiques. Et donc dans le langage de Schaoul,sarx = basar, que nous traduisons imprudemment par le français chair, ne désigne pas l'un desconstituants, ou des composants, du composé humain, le corps en tant que distinct de l'âme, —

mais la totalité humaine, l'homme, le vieil homme, l'homme qui a été créé animal, comme nous leverrons en lisant la première lettre aux Corinthiens. Lorsque Paul distingue et oppose l'ordre de lachair, sarx-basar, à l'ordre de l'esprit, grecpneuma, hébreuruah, — il ne distingue pas le corps del'âme, il n'oppose pas le corps à l'âme. Il distingue et il oppose l’ancienne création, à la nouvellecréation ; l'ordre naturel de la création, à l'ordre surnaturel de la grâce. Et lorsqu'il parle de lamentalité de la chair, de la manière de penser de la chair, grec to phronèma tes sarkos, il dit à samanière, il exprime dans son langage de rabbin des années 50 de notre ère, ce que nous appelons,nous, en cette fin du XXesiècle, les antiques programmations animales.

Depuis plus de cinquante ans, une armée de savants et de chercheurs nous a découvert que tousles êtres vivants, dans toutes les espèces animales, sont programmés, pour être, pour vivre, pour sedévelopper, pour vivre en commun, pour répondre à l’agression par l’agression, pour la défense du

territoire, pour l'organisation des systèmes de dominants et de dominés, les systèmes de castes, decourtisanerie, de domination et de soumission, pour la chasse, pour l’accumulation des provisions,pour les amours, etc. Il suffit de lire attentivement les quatre Évangiles pour voir que le Rabbi quis'y exprime, propose et enseigne une nouvelle programmation, qui s'oppose à ces antiquesprogrammations animales, sur tous les points.

Faut-il donc supposer que ces antiques programmations animales, qui sont transmisesgénétiquement, et inscrites dans le paléo-cortex, sont mauvaises ? Halilah,comme dit Paul ! Il n'enest pas question ! Loin de là ! Elles n'étaient pas mauvaises, mais elles sontpérimées. Maintenant leCréateur unique et incréé, barouk schéma, a franchi une nouvelle étape dans l'histoire de lacréation. Maintenant il crée une Humanité nouvelle, qui est de fait la véritable Humanité, celle qu'ilvise depuis les origines. Et cette nouvelle Humanité est programmée par une nouvelle programmation,

qui n'est pas transmise génétiquement, qui n'est pas inscrite dans le paléo-cortex, mais qui estcommuniquée de la bouche à l'oreille, et qui se trouve inscrite dans les quatre Évangiles. Personnen'est contraint de la recevoir, de l’accepter, de l’assimiler. Et de fait les nations païennes, dans leurensemble, s'y opposent furieusement. Il existe donc un conflit entre le vieil homme, la vieillehumanité et l'Humanité nouvelle qui est en régime de création. La vieille humanité est commandée,travaillée, par les antiques programmations animales. La nouvelle Humanité est programmée par lanouvelle programmation inscrite dans les quatre Évangiles. C’est ce conflit que Paul exprime, à samanière, dans son langage de rabbin. Pour comprendre Paul, une fois de plus, il faut se placer danscette perspective génétique et historique d'une création qui est en cours et qui est inachevée. C'est parle Maschiah que cette création est en train de s'achever, puisque le Maschiah est l'Homme



véritable, celui que Dieu vise depuis l’aujourd'hui de son éternité. Par rapport à lui, nous sommesdes pré-hominiens.

On aperçoit donc combien une meilleure connaissance de l'Univers et de la nature nous permet de

comprendre mieux les textes de la révélation, et d'éviter les contresens. Une meilleure connaissancede l'Univers et de son histoire nous a permis, au XXe siècle de découvrir qu'en réalité la création estcontinuée depuis environ vingt milliards d'années, et qu'elle n'est pas achevée. Une meilleureconnaissance de ce qui se passe dans l'homme, dans le vieil homme, dans l'homme animal, dans sonpaléo-cortex, nous permet de mieux comprendre ce que Paul voulait dire dans son langage, aucours des années 50 et suivantes.

La question qui se pose immédiatement est la suivante : Mais pourquoi donc procéder ainsi parétapes ? Pourquoi créer tout d'abord cette vieille humanité, avec ses antiques programmationsanimales, et puis ensuite seulement, bien plus tard, entreprendre la création de l'Homme nouveau etvéritable ?

Plus généralement, pourquoi la création est-elle progressive et non pas instantanée?

Nous avons découvert au XXe siècle que la création de l'Univers et de la nature s'effectue ou seréalise d'une manière progressive et par étapes. Plus nous étudions le processus de compositionprogressive de l'Univers, de la matière et de la vie, et plus nous apercevons clairement que, si leschoses se font ainsi, d'une manière historique, c'est qu'elles ne pouvaient pas se faire autrement.Nous découvrons que le temps ou la durée ne sont pas un paramètre arbitraire, accidentel, facultatif,mais que toute création s'effectue forcément d'une manière progressive et par étapes. En ce quiconcerne la création de l'Homme, le problème métaphysique posé est celui-ci : à quelles conditionsDieu unique et créateur peut-il créer un être qui soit pour lui un vis-à-vis ? Réponse : c'est à lacondition qu'il crée un être qui puisse, à un moment donné, consentir au don de la création, ratifierle don de la création, coopérer activement et intelligemment au don de la création ; consentir au donde la destinée surnaturelle qui lui est proposée ; coopérer activement et intelligemment à cette

transformation, à cette métamorphose, à cette nouvelle naissance qui lui est demandée pour qu'ilpuisse devenir participant de la vie personnelle de l'Unique incréé. Il l’a donc forcément, à unmoment donné, le passage à la connaissance réfléchie, Genèse, chapitre 3, et le moment où le vieilhomme est appelé, invité, à prendre part à cette destinée qui lui est proposée. L'ensemble del'enseignement des Évangiles porte sur les conditions ontologiques qui sont requises pour que levieil homme consente à devenir l'Homme nouveau, qu'il est appelé à devenir, l'Homme véritable.

Il existe donc un état qui précède cette nouvelle naissance, cette création en nous de l'Hommenouveau. Nous naissons tous dans cet état antérieur à la nouvelle naissance, à la nouvelle créationde l'Homme véritable en nous. Si même l'humanité n'était pas devenue criminelle, ce qu'elle estdevenue de fait et ô combien, — il n'en resterait pas moins que l’ Homo sapiens sapiensserait tenuen toute hypothèse à une nouvelle naissance, à une transformation et à une métamorphose, pour

réaliser la création en lui de l'Homme nouveau et véritable. C'est cet état qui précède la nouvellecréation, la nouvelle naissance, l'entrée dans l'économie de la nouvelle création, que depuis dessiècles, depuis saint Augustin au moins, on désigne par l'expression latinepeccatumoriginale. Ilfaut tenir compte du fait qu'en réalité l'humanité est criminelle, aussi haut que l'on remonte dans sonhistoire. Mais si même elle n'était pas criminelle, il resterait qu'elle est tenue à une nouvellenaissance, à une transformation, à une métamorphose, pour réaliser la création de l'Hommenouveau et véritable qui est visé, voulu par Dieu, — l'Homme véritable par rapport auquel nousnaissons pré-hominiens.

On observera qu'il n'est pas nécessaire d'aller chercher un mythe gnostique de chute pourcomprendre cette genèse par étapes de l'Homme nouveau et véritable. La création se fait ou seréalise par étapes. La première étape, comme Paul va l'expliquer dans sa première lettre aux



Corinthiens, peut-être contre Philon d'Alexandrie, c'est la création de l'homme animal, le vieilhomme, avec ses antiques programmations animales. L'étape ultérieure, c'est la création del'Homme nouveau et véritable. La plénitude, la perfection, n'est pas en arrière de nous, dans le temps,

mais en avant de nous, dans l’avenir.

Romains 8, 5 : Car ceux qui vivent selon la chair = selon les normes de la vieille humanitéanimale, selon les antiques programmations, - ils pensent conformément à la chair =conformémentaux antiques programmations animales. Mais ceux qui vivent selon l'Esprit [de Dieu], [ils pensent]conformément à l'Esprit [de Dieu].

Car la pensée, la mentalité, de la chair — du vieil homme, de l'homme animal, c'est la mort, grecto phronèma tes sarkos thanatos, (Sein zumTode, comme le dit le philosophe allemand qui exprimesi bien la mentalité de l’antique humanité animale, qui est l'humanité païenne.) Mais la mentalité, lamanière de penser de l'Esprit [de Dieu], c'est la vie et la paix.

Et c'est pourquoi la mentalité de la chair (= la manière de penser, l’ compris la pensée

philosophique du philosophe allemand, de la chair, =de la vieille humanité animale et donc païenne)- elle est hostile à Dieu...

En effet elle n'est pas soumise à la Torah = à la normative, de Dieu. Car elle ne le peut pas. Ceux qui sont, ceux qui vivent, dans la chair = dans le système de valeurs de la vieille humanité

animale, nationaliste, raciste, militariste, etc. - ne peuvent pas plaire à Dieu. Mais vous, vous n'êtes pas, vous ne vivez pas dans la chair = dans la vieille humanité animale, -

mais dans l'Esprit [de Dieu], si toutefois l'Esprit de Dieu habite en vous.

Romains 8, 11 : Si l'Esprit de celui qui a relevé Ieschoua d'entre les morts habite en vous, celuiqui a relevé le Maschiah d'entre les morts, il vivifiera aussi vos corps mortels, par, grec dia, sonEsprit qui habite en vous...

Romains 8, 14: Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont ceux-là qui sontles fils de Dieu...

On ne naît pas fils de Dieu. On naît créé et appartenant à la vieille humanité animale. On peutdevenir fils de Dieu, par la nouvelle naissance. Il existe donc un état qui précède cette nouvellenaissance.

Romains 8, 15 : Car vous n'avez pas reçu un esprit de servitude, de nouveau, pour la peur ! Maisvous avez reçu un esprit d'adoption filiale, un esprit par lequel nous devenons des fils, - Esprit danslequel nous crions : Abba, - [c'est-à-dire, en traduction grecque] : Père !

L'Esprit [de Dieu] lui-même, atteste à notre esprit [créé] que nous sommes [maintenant, après lanouvelle naissance] fils de Dieu ! Si donc nous sommes des fils, alors nous sommes aussi héritiers ! Héritiers de Dieu, cohéritiers

du Maschiah, - si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui !

Si nous recevons l'Esprit saint qui est l'esprit de Dieu, alors nous pouvons appeler Dieu, enutilisant le terme dont s'est servi celui qui s'appelait lui-même le fils de l'Homme : abba, qui signifie :père, en araméen. — Joachim Jeremias, Abba. — Nous ne sommes donc pas fils par nature, ou parcréation, — mais nous pouvons le devenir par grâce.

Le but, la finalité ultime de la création, c'est de faire de nous des fils. Nous ne naissons pas filsde Dieu. Nous pouvons devenir fils de Dieu par nouvelle naissance, Jean 3, par nouvelle création. Il



existe donc un état qui précède cette nouvelle naissance, cette nouvelle création.Cette nouvelle création s'effectue, se réalise, par et dans celui en qui Dieu incréé s'est uni

l'Homme nouveau créé, celui qui est fils de Dieu depuis le premier instant de la création de son

âme humaine créée, — créée et unie à Dieu depuis ce premier instant. En sorte qu'il n'a jamais étéhomo solitarius, solus homo.

A lui convient donc le terme de fils par nature. Nous, nous deviendrons fils par nouvellenaissance.

L'Esprit saint qui habite en nous effectue la transformation de l'homme ancien en Hommenouveau. L'Esprit saint, c'est l'Esprit de Dieu. C'est Dieu lui-même qui est Esprit.

On aperçoit de nouveau la structure constante de la théologie trinitaire de Paul :1. Dieu =le Père =notre Père =le Père de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah.

2. Ieschoua le Maschiah, l'Homme véritable uni à Dieu véritable, le premier-né de la nouvellecréation, en qui, par qui, avec qui Dieu unique crée toutes choses nouvelles.

3. L'Esprit saint qui habite en nous =l'Esprit de Dieu =Dieu qui est Esprit, et qui habite dansl'Homme véritable uni à Dieu véritable.

Romains 8, 18: Car je pense qu'elles ne [sont] pas commensurables, les souffrances de la duréedu monde présent, par rapport à la gloire qui va être révélée, ou se révéler, grec apokaluphthènai, leverbe hébreugalah,pour nous !

Car l’attente impatiente de la création, c'est la révélation, tèn apokalupsin, des fils de Dieuqu'elle va recevoir !

Car c'est au néant, à l'illusion, à la nullité, à la futilité, grec mataiotès, hébreu hebel, que lacréation a été soumise. Ce n'est pas qu'elle l’ait voulu. Mais à cause de celui qui l’a soumise, dansl'espérance...

Le grec mataiotès n'existe pas en grec naturel. Il traduit l'hébreu hebel, le souffle du vent,l'haleine, l'illusion, le rien, le néant, ce qui est inconsistant, insaisissable, ce qui ne dure pas, ce quiest futile ; les idoles, l'idolâtrie. — Qôhelet 1,2: habel habalim amar qôhelet habel habalim ha-kôlhebel. Grec: mataiotès mataiotètôn eipen ho ekkelèsiastès mataiotès mataiotètôn tapantamataiotès. — Qôhelet 1,14 : Et j'ai vu toutes les actions qui sont faites sous le soleil et voici que toutesthebel,grecmataiotès,et poursuite du vent.

— Qôhelet 2, 1 ; 2, 11 ; 2, 15 ; 2, 17 ; etc. Psaume 31, 7 ; Psaume 39, 6: kôl hebel kôl adam,grec ta sumpanta mataiotès pas anthrôpos. — Psaume 62, 10 : Ils sont hebel, les fils de l'Homme,grecmataioi... Ils sont moins qu'un souffle, hébreume-hebel, grecmataiotès.— Psaume 78, 33.

— Psaume 144, 4 : L'Homme, c'est à un souffle évanescent qu'il est semblable, hébreuadam le-

hebel damah, grecanthrôpos mataiotèti hômoiôthè, ses jours comme l'ombre qui passe...La question est maintenant de savoir qui est celui qui l’a soumise à cette condition évanescente ?Est-ce Dieu ? Est-ce l'Homme ?

Romains 8, 21 : Parce que la création elle aussi, elle sera délivrée, libérée, de la servitude de lacorruption, pour, greceis,{parvenir à] la liberté de la gloire des enfants de Dieu !

Car nous savons que la création tout entière, elle gémit d'une manière unanime et elle souffreensemble les douleurs de l'enfantement, jusqu'à maintenant...

Jean 16, 21 : La femme lorsqu'elle est en train d'enfanter, elle a de la peine, parce qu'elle estvenue son heure. Mais lorsqu'elle a enfanté l'enfant, elle ne se souvient plus de son angoisse, à causede sa joie, parce qu'il a été enfanté, un homme, dans le monde de la durée présente...



Jean 5, 17 : Mon père, jusqu'à maintenant, il est à l'œuvre, il agit ! Et moi aussi je suis àl'œuvre, j'agis !

Apocalypse 12, 1 :Et un grand signe s'est fait voir dans les deux : une femme revêtue de soleil et lalune sous ses pieds et sur sa tête une couronne de douze étoiles ! Et elle est enceinte et elle criependant qu'elle souffre les douleurs de l'enfantement... Et elle a enfanté un fus, un mâle...

Pour Paul, donc, la création n'est pas achevée. Elle est en régime de parturition. — Romains 8,18 : Car je pense qu'elles ne sont pas commensurables, les souffrances du monde de la duréeprésente, par rapport à la gloire [qui va] se révéler en notre faveur-Tel est peut-être le seultraitement possible de l’ancien et célèbre problème du mal : les souffrances du temps présent nesont pas commensurables...

Le très célèbre et ancien problème du mal s'est posé dans les premiers siècles de l'ère chrétienne dela manière suivante. Il existe du mal dans le monde, — c'est incontestable. Or le monothéismehébreu, judéen et chrétien, prétend qu'unique est Dieu le créateur de l'Univers et de tout ce qu'ilcontient. Si le Créateur est unique, comment comprendre l'existence du mal dans le monde? Lessystèmes gnostiques, puis le système manichéen ont proposé une solution : en réalité, le créateur dece monde physique n'est pas l'Unique Dieu. Car il existe deux Principes, et c'est le Principe mauvaisqui est responsable d'une manière ou d'une autre de ce monde de la matière, des corps et du mal. Cemonde-ci, le monde de l'expérience est l'œuvre du Principe mauvais. C’est lui le dieu des Hébreux.Mais le Principe bon est étranger à cette création. Il est le Tout-Autre. Il n'est pas responsable dumal qui règne dans le monde.

Plus tard, dans les siècles suivants, dans les temps modernes, une autre solution a prévalu. Il l’adu mal dans le monde, — c'est le fait. Or la thèse monothéiste est incompatible avec ce fait. Donc lemonothéisme est une erreur ou une illusion.

Pour traiter correctement le problème du mal, il faut tenir compte de l'histoire de l'Univers, del'histoire de la création, puisqu'en somme, le mal est apparu tardivement dans l'Univers : à partir dumoment où apparaissent des êtres vivants capables de souffrir.

D'autre part, pour savoir si l'expérience du mal est compatible ou non avec le monothéismehébreu, il faut examiner les deux termes de l’antinomie, apparente ou réelle : le mal dansl'Univers, et le monothéisme hébreu. Il faut tout d'abord se demander ce qu'est le mal ; quelle est lacause du mal, etc. Il faut se demander ce qu'est le monothéisme hébreu, ce qu'il dit de lui-même. —Si le monde de la durée présente a été achevé dans le passé, alors le problème du mal est trèsdifficile à traiter. Si l'on suppose que ce monde-ci, le monde de la durée présente, est le meilleur desmondes possibles, alors le problème du mal est très difficile. Si l'on suppose que non seulement lacréation a été achevée dans le passé, mais que de plus, — et au fond cela revient au même, — elle setermine dans le monde de la durée présente, elle trouve son achèvement dans le monde de la duréeprésente, — alors le problème du mal devient impossible à traiter. — Mais le très ancien et célèbreproblème du mal existe et existe seulement dans et par l’antinomie apparente ou réelle entre le malqui est dans le monde, et le monothéisme hébreu. Il faut donc examiner avec attention les deuxtermes de l’antinomie apparente ou réelle. En ce qui concerne le mal, il faut se demander ce qui estréellement et certainement mauvais. En ce qui concerne le monothéisme, il faut se demander ce qu'ilest et ce qu'il signifie. Or le monothéisme hébreu et chrétien ne dit pas que le monde a été achevé àl'origine, ni que la création a été terminée, parfaite, à l'origine ; il ne dit pas que la perfection est àl'origine ; il ne dit pas que ce monde de la durée présente est le meilleur des mondes possibles ; il nedit pas que la création se termine dans ce monde de la durée présente. Sur tous ces points, il ditexactement le contraire. Avec saint Paul il dit que nous sommes en réalité dans un monde en train



de se faire, dans une création en train de se réaliser ; et que cette réalisation est à certains égardscomparable à un enfantement. La question est donc de savoir quel est le but, le terme, la finalitéultime de la création. Si l'on n'examine pas ce but, ce terme, cette finalité qui est visée depuis les

origines, on ne comprend rien au monothéisme hébreu et chrétien. Si l'on n'y comprend rien, on nepeut pas comparer le mal dans le monde, et le prophétisme hébreu, pour voir s'ils sont compatiblesou non, puisque l'un des deux termes de l’antinomie, réelle ou apparente, n'a pas été connu.

Dans une perspective de création continuée, celle de saint Paul, le fameux, célèbre et très ancienproblème du mal, change complètement d'allure. Il ne se traite plus de la même manière. On nesuppose plus que la création a été achevée, accomplie, terminée et parfaite aux origines. On sait aucontraire que la création sera achevée, terminée à la fin, dans l’avenir. On ne prétend plus que la mortphysique ou empirique est un mal, voire le mal absolu, parce qu'on n'en sait rien. On ne prétendplus que la création se termine dans, à l'intérieur du monde de la durée présente, parce qu'on saitfort bien qu'il n'en est rien. La création ne se termine pas dans, à l'intérieur du monde de la duréeprésente, puisqu'en réalité elle se termine en Dieu qui s'est uni l'Homme créé. La seule question est

donc de savoir si l'on parvient ou non à cette finalité ultime de la création. Nous ne sommes pas dutout dans le meilleur des mondes possibles, puisque nous sommes à l'intérieur d'un processus decosmogénèse qui est inachevé.

Le problème du mal ne peut se traiter que si l'on envisage sérieusement les deux termes del’antinomie supposée ou réelle qui sont en présence : le mal et le monothéisme hébreu. Il faut toutd'abord se demander ce que c'est que le mal, et quelle en est la cause réelle. Il faut ensuite sedemander ce qu'est le prophétisme hébreu, ce qu'il contient, ce qu'il prétend. Ensuite seulement onpeut tenter d'examiner s'il existe une difficulté dans la rencontre entre le mal et le monothéismehébreu.

Le monothéisme hébreu, sous la forme chrétienne, prétend que la création se termine en celui parqui se réalise l'union de l'Homme nouveau créé, à Dieu incréé. Cette union est réalisée dans le

monde de la durée présente, mais elle subsiste et elle subsistera dans le monde de la durée à venir, alorsque cet Univers-ci, l'Univers qu'étudient les astrophysiciens, sera depuis longtemps dissipé commeune nuée qu'il est aujourd'hui, — une nuée de galaxies.

La finalité ultime de l'Univers se trouve et se réalise dans cet être en qui se réalise l'union del'Homme créé à Dieu incréé. Il ne faut donc pas traiter le problème du mal, si toutefois on veutl'opposer au monothéisme chrétien, sans tenir compte de cette finalité ultime de l'Univers, qui est laclef de voûte de l'Univers, selon le christianisme. Or de ce point de vue, nous dit Paul, Romains 8,28, pour ceux qui aiment Dieu, Dieu fait coopérer toutes choses pour le bien, pour le bon. C’est-à-dire que la Cause première, qui est Dieu, sait utiliser les causalités secondes, celles de notre histoire,pour le bien, même si ces causalités sont mauvaises. Parce que la mort empirique n'est pas le piredes maux, le mal absolu, comme se l'imaginent les goïms, les païens. Si la mort physique et

biologique était le mal absolu, alors le problème du mal serait en effet insoluble. Si la mort est le malabsolu, c'est parce que la mort est le néant absolu, ou l’annihilation absolue. Si la mort estl’annihilation de l'être créé, alors elle est en effet peut-être le mal absolu. C’est l'hypothèse del’athéisme. Si l’athéisme est vrai, alors la mort est l’annihilation de l'être que nous sommes. C'estprobablement vrai. Si donc la mort empirique est l’annihilation de l'être que nous sommes, alors lamort empirique ou physique est peut-être le mal absolu. Si la mort est ce que disent les païensd'aujourd'hui, alors le problème du mal est en effet insoluble, insurmontable, puisque nous aurions,dans cette hypothèse, un mal absolu, la mort physique ou empirique, confronté avec l'hypothèse dumonothéisme hébreu. Mais en réalité, on n'a fait que confronter l'hypothèse de l’athéismecontemporain : le mal est l’annihilation totale de l'être vivant, et donc peut-être un mal absolu, —avec le monothéisme hébreu. Si la mort est ce que dit l’athéisme contemporain, alors la mort dans le



monde est incompatible avec le monothéisme hébreu. Ce qui revient à dire que l’athéisme estincompatible avec le monothéisme, — ce dont nous nous doutions auparavant... La questionouverte est de savoir si la mort physique et empirique est l’annihilation totale de l'être vivant que

nous sommes. C'est ce que suppose arbitrairement l’athéisme contemporain. Si la mort est ce qu'ildit, alors peut-être on peut dire de la mort qu'elle est le mal absolu. Mais la question est toujoursde savoir s'il est vrai que la mort soit l’annihilation totale ou intégrale de l'homme vivant.

Pour Paul, comme nous l’avons vu plusieurs fois déjà, — pour Paul et pour toute la traditionhébraïque antérieure, — la mort physique ou empirique ou biologique n'est pas du toutl’annihilation totale ou intégrale de l'être que nous sommes. Elle n'est pas du tout le mal absolu. Ilexiste peut-être une mort qui est le mal absolu, — c'est celle que Iôhanan dans l’apocalypse appellela seconde mort.

Romains 8, 23 : Non seulement [cela est vrai de la création tout entière], mais nous-mêmes, àqui sont donnés les prémices de l'esprit, grec tèn aparchèn tou pneumatos, hébreu possible reschit

bikkourim, les premiers fruits (Exode 23, 19; Lévitique 2, 12; 23, 10; etc.) nous aussi en nous-mêmes nous gémissons parce que nous attendons de recevoir la condition de fils, l’adoption filiale,grec tèn huiothesian, hébreu possiblemischpat ha-banim, (Delitzsch), la rédemption, la libérationde notre corps ! Car c'est dans l'espérance que nous sommes sauvés...

Et de même l'Esprit [de Dieu] vient au secours de notre faiblesse! Car, qu'est-ce que nousallons demander dans la prière, et comment, nous ne le savons pas ! Mais l'Esprit lui-même intervienten notre faveur, grec huperentugchanei, (grec de traduction, grec de synagogue) - par desgémissements inexprimables ! Celui qui sonde les cœurs [— Dieu] connaît quelle est la pensée del'Esprit, [Usait que] selon la volonté de Dieu il intervient en faveur des saints...

On voit que dans l’anthropologie de Paul, l'homme n'est pas un être en état de pure nature. Il est

un être en régime de surnaturalisation, c'est-à-dire de divinisation comme diront les Pères de languegrecque, et l'Esprit saint opère, travaille en lui, pour le transformer. L'Esprit saint est donc éducateur.

Romains 8, 28 : Car nous savons que, pour ceux qui aiment Dieu, Dieu fait coopérer touteschoses pour le bien, pour le bon, - ceux qu'il a connus à l’avance, ceux qu'il a appelés

- ceux qu'il a appelés par une disposition qu'il a prise à l’avance. Parce que ceux qu'il a connus àl’avance, il a lié aussi sur son âme le lien d'un engagement, grec pro-orizô (voir Romains 1,1)l'engagement ou le vœu de les rendre conformes, de la même forme que, grec sum-morphous, (lemot grec morphèpeut traduire les mots hébreux tzelem, tabenit, temounah — de la même formeque) la statue visible, greceikôn,hébreutzelem, que constitue son propre fils...

Le propre fils de Dieu, c'est l'Homme Ieschoua ha-maschiah. Puisqu'il est visible, sensible,palpable, il est letzelemdu Dieu invisible, Colossiens 1, 15. Ce n'est pas lelogoséternel de Dieu quiest l’eikôn, hébreutzelem, du Dieu invisible. C'est l'Homme visible, Ieschouaha-maschiah,qui est letzelemdu Dieu invisible.

Romains 8, 29 : Parce que ceux qu'il a connus à l’avance, il a aussi lié un lien sur son âme, àl’avance, grec pro-ôrisen, [pour qu'ils soient] de la même forme que, grec sum-morphous, quela statue visible et sensible, grec eikôn, hébreu tzelem[qui est] son fils, [l'Homme Ieschoua -hamaschiah] - afin qu'il soit, lui, le premier-né, grecprôtotokon, hébreubekôr, parmi une multitudede frères ! Ceux qu'il a connus à l’avance, c'est ceux-là qu'il a aussi appelés ! Et ceux qu'il aappelés, c'est ceux-là qu'il a aussi justifiés=sanctifiés ! Et ceux qu'il a justifiés, c'est ceux-là qu'il



a aussi glorifiés !

Romains 9, 1 : C'est la vérité que je dis dans le Maschiah, je ne mens pas ! Elle atteste la

vérité de ce que je dis, ma conscience, dans l'Esprit saint ! Il est à moi un grand chagrin, unegrande tristesse, et une souffrance continuelle dans mon cœur ! Je formerais [presque] le vœu d'être sous le coup de la formule d'extermination, moi-même, [et

séparé] du Maschiah, à cause de mes frères, en faveur de mes frères, ceux qui sont de mon peupledu point de vue de la chair, greckata sarka (=du point de vue humain, du point de vue de monascendance biologique, génétique, humaine...)

La formule d'extermination, hébreuherem, grec anathema, Lévitique 27, 28 : Tout être et toutechose, hébreu kôl herem, grec pan de anathema, voué à l'extermination, — qu'il a consacré àl'extermination, le verbe hébreuharam, grec anathè, — l'homme, un individu quelconque, hébreuisch, pour YHWH, — un être ou une chose prises de tout ce qui lui appartient, depuis l'homme,hébreume-adamet le bestiau, depuis le champ de sa propriété, — cela ne sera pas vendu et cela nesera pas racheté ! Tout ce qui est l'objet d'un vœu d'extermination, hébreu kôl herem, grec pananathema, c'est consacré, saint des saints, pour YHWH ! Tout être voué à l'extermination, hébreukôlherem, qui est voué à l'extermination, d'entre les hommes, hébreumin-adam, il ne sera pas racheté,mourir il mourra ! — Deutéronome 7, 26 ; 13, 18 ; 20, 17; — Josué 6, 17; etc. Actes 23, 14: Nousavons prononcé sur nos âmes le vœu d'extermination, de ne pas manger jusqu'à ce que nous ayonstué Paulus =nous avons juré avec, sur notre âme, la formule d'extermination, de ne pas manger...Grecanathemati anethematisamen... — Deutéronome 20, 17: Les vouer à l'extermination, vous lesvouerez à l'extermination, hébreu ki haharemtaharimem, le verbe haram, hiphil infinitif absoluhaharem, puis à l'inaccompli ou imparfait; construction constante en hébreu; grec anathematianathematieite ; l'infinitif absolu hébreu haharemest traduit par le substantif grec anathemati;système constant chez les traducteurs.

Romains 9, 4: ... pour mes frères, ceux de mon peuple, du point de vue de la chair =du point devue de l’ascendance biologique et humaine, - Eux, ce sont les fils d'Israël, hébreubenei israel ! Aeux appartient l’adoption qui fait de l'homme un fils, grechuiothesia, hébreu possiblemischpat ha-banim ! A eux appartiennent la gloire, les alliances, et le don de la Torah, hébreumatan ha-torah, - etle culte et les promesses ! A eux appartiennent les Pères [Abraham, Isaac, Jacob...]. - Et c'est d'eux[qu'est issu] le Maschiah, du point de la chair, grec to kata sarka (= du point de vue de sonascendance humaine).

Celui qui est =YHWH, au-dessus de tous les êtres, Dieu, [qu'il soit] béni pour les duréeséternelles, greceis tous aiônas, hébreu le-ôlamim, amèn !

Le grec ho on, celui qui est, est la traduction du saint tétragramme, Genèse 3, 14 : Et il a dit,Dieu, en s'adressant à Môscheh : Je suis — celui qui —je suis, hébreueheieh ascher eheieh,grecegôeimi ho on ! Et il a dit : Ainsi tu parleras aux fils d'Israël : JE SUIS m'a envoyé vers vous, hébreueheieh,grecho on.

Apocalypse 1,4: Iôhanan aux sept Communautés qui [sont] en Asie ! Grâce à vous et paix, de lapart de Celui qui est et qui était et qui vient... et de la part de Ieschoua Maschiah..,

Grec apo ho on kai ho en kai ho erchomenos... — Le traducteur de l’apocalypse, Iôhanan lui-même ? a traduit le verbe êtrehébreu qui, Exode 3, 14, est à la forme de l'inaccompli, — par lestroistemps grecs : l'imparfait, le présent, le futur, afin de traduire le texte hébreu complètement.



Apocalypse 1, 8 : Moi je suis le Alpha et le Oméga, oracle de YHWH, Dieu, - celui qui est et quiétait et qui vient.

Grec : kurios, sans accent, qui traduit le saint tétragramme YHWH, — ho theos ho on kai ho enkai ho erchomenos ho pantokratôr, qui traduit l'hébreutzebaot.

Apocalypse 4, 8 : Saint saint saint, hébreu qadôsch qadôsch qadôsch YHWH tzebaot, - YHWH Dieu tzebaôt(Isaïe 6, 3) - celui qui était et qui est et qui vient.

Traduction du saint tétragramme YHWH dans les trois temps de la langue grecque, l'imparfait,le présent, le futur,ho en kai ho on kai ho erchomenos.

Comme il le fait très souvent, nous le verrons, lorsqu'il parvient sur les hauts sommets, Schaoulbénit Dieu l'unique au cours de sa dictée.

Romains9,6: Ce n'est pas qu'elle soit tombée à terre, la parole de Dieu ! Car tous ceux qui sont [issus] d'Israël (génétiquement, biologiquement), ils ne sont pas, ceux-là,Israël (ontologiquement).

Il ne suffit pas d'être né Hébreu, pour faire partie ontologiquement du peuple hébreu.

Ce n'est pas qu'elle soit tombée... Vieille expression hébraïque, Josué 21, 45 : Elle n'est pastombée une parole, d'entre toute parole bonne, qu'il a dite YHWH, en s'adressant à la maisond'Israël ! Tout est venu =tout est arrivé ! — Josué 23, 14 : Et voici que moi je m'en vaisaujourd'hui sur la route de toute la terre [=la mort] ! Et vous savez dans votre cœur et dans toutevotre âme (cela ne se dit pas en français, mais cela se dit en hébreu), qu'elle n'est pas tombée, uneseule parole, une parole unique, d'entre toutes les paroles, les bonnes, qu'il a dites, YHWH votre

Dieu, sur vous ! Tout [ce qu'il a dit], c'est arrivé pour vous ! Elle n'est pas tombée, d'entre toutes lesparoles, une seule parole ! — 1 Samuel 3,19 : Et il a grandi, Samuel, et YHWH était avec lui, et il n'apas fait tomber [une seule] d'entre toutes les paroles [de Dieu] à terre... 1 Rois 8, 56 : N'est pastombée une seule parole d'entre toutes ses paroles, les bonnes, qu'il a dites, dans la main =par lamain, de Môscheh son serviteur ! 2 Rois 10, 10 : Sachez donc qu'il n'est pas tombé une seuleparole, d'entre les paroles de YHWH, à terre, les paroles qu'il a dites, YHWH... Et YHWH a faitce qu'il a dit dans la main de son serviteur Eli-iahou...

On observe que dans la proposition Romains 9,6, le verbe est en tête, comme en hébreu.Car tous ceux qui sont issus, génétiquement, biologiquement, d'Israël... — Il ne suffit pas de

naître à l'intérieur du peuple hébreu, il ne suffit pas d'être issu génétiquement ou biologiquement dupeuple hébreu, pour faire partie, ontologiquement, du peuple hébreu. Puisque le peuple hébreu se

définit ontologiquement par ce qu'il est : à savoir la nouvelle humanité en genèse ou en gestation.Cette genèse d'une humanité nouvelle est opérée ou réalisée, comme toute genèse, parcommunication d'information. Dans le cas de ce peuple germinal qui est le peuple hébreu, cetteinformation créatrice, c'est la Torah et le prophétisme. — On peut être issu de ce peuplegénétiquement, et ne pas prendre part à cette destination, par exemple si l'on s'en désintéresse, oubien si l'on s'y oppose, par exemple Karl Marx, le docteur Sigmund Freud, etc. Tout homme qui estné génétiquement du peuple hébreu, ne fait pas partieipso factodu peuple hébreu, qui se définit parsa vérité, par ce qu'il est, à savoir le commencement de la nouvelle humanité. — Apocalypse 2, 9 :Ils disent : nous sommes Judéens ! Et ils ne le sont pas, mais ils sont une assemblée del’adversaire... Apocalypse 3, 9 : Ceux qui disent d'eux-mêmes : nous sommes Judéens ! Et ils ne lesont pas, mais ils mentent...



Paul opère donc la même distinction que Jean de Patmos. Le peuple hébreu n'est pas seulementune réalité empirique. Il ne suffit pas de faire partie de l’apparence de ce peuple, pour faire partie deson être et de sa vérité. Il suffit d'être né Français pour être Français. Mais il ne suffit pas d'être né de

parents chrétiens pour être chrétien. Comme le disait justement Tertullien : On ne naît pas chrétien,on le devient... si on le veut. — On n'est pas Hébreu comme on est Suisse ou Allemand. Car il s'agitd'une transformation de l'humanité, qui s'opère dans ce peuple germinal. Si on ne participe pas decette transformation, on ne participe pas réellement de ce peuple.

Le raisonnement de Paul est donc le suivant : Tous ceux qui sont issus, génétiquement,biologiquement, du peuple hébreu, ne sont pas pour autant et ipso facto, ontologiquement, dupeuple hébreu. Encore faut-il le vouloir et l’ consentir, Si quelques-uns ne consentent pas à cettevocation, à cette destination, il n'l’a donc pas lieu de s'en étonner. La parole de Dieu concernantIsraël n'est pas du tout tombée par terre. La parole de Dieu concernant Israël, le véritable Israël, enréalité et non selon les apparences, subsiste, parce que Dieu n'est pas tel qu'il change dans sesdécisions.

Dans cet ensemble empirique constitué par le peuple hébreu, il convient de distinguer un sous-ensemble, qui est l’authentique Israël, puisque, ontologiquement parlant, le peuple hébreu, Israël,se définit par la nouvelle Information créatrice qui est communiquée, en ce point, à la vieillehumanité. Exactement comme dans cet ensemble qu'on peut appeler, si l'on veut, la Chrétienté,l'ensemble des peuples païens plus ou moins christianisés, il convient de distinguer un sous-ensemble, constitué par ceux qui réellement, personnellement, librement, accordent leurassentiment, l’assentiment de leur intelligence et de leur liberté, à l'Information créatrice nouvellequi constitue le christianisme. Le tri est effectué lors des persécutions. C'est là que l'on voitphysiquement qu'il ne suffit pas d'être né de parents chrétiens pour être chrétien. Lors de chaquegrande persécution, lors de chaque invasion, on voit ce qui reste.

Romains 9,14: Qu'est-ce que nous dirons donc ? Est-ce qu'il l’a de l'injustice en Dieu ? Halilah !Grecmè genoito ! Loin de moi de dire une horreur pareille !

Romains 9, 27 : C'est le prophète Ieschaiahou qui s'écrie à propos d'Israël, (Isaïe 10,17) :Et elle sera, la lumière d'Israël, un feu ! Et son Saint, une flamme ! Elle brûlera et elle

dévorera ses épines ! et ses broussailles, en un jour unique ! Et la gloire de sa forêt et de sonverger, depuis l'âme jusqu'à la chair, il l'exterminera !... Et le reste, hébreu schear, des arbres de saforêt(en langage moderne : le reste des éléments de l'ensemble), ce sera un nombre, hébreumispar,grecarithmos,qu'un jeune garçon, hébreunaar,pourrait écrire ! Et il arrivera, dans ce jour-là, il necontinuera pas encore, le Reste d'Israël, hébreu schear israel, et les survivants de la maison de laMaison de Iaaqôb, à s'appuyer sur celui qui les frappe ! Mais ils s'appuieront sur YHWH le Saintd'Israël, dans la vérité, hébreu be-emet ! Un reste reviendra, hébreu schear iaschoub, le reste deIaaqôb, vers le Dieu puissant ! Car même s'il était, ton Peuple, Israël, comme le sable de la mer, c'estun Reste, hébreuschear, qui reviendra...

Nous notons en passant que contrairement à ce que l'on raconte souvent, Schaoul, ou letraducteur de la lettre de Schaoul, ne se contente pas du tout de recopier la traduction grecqueantique du rouleau d'Isaïe. Le texte grec que nous lisons ici dans la lettre de Paul, sa traductiongrecque du texte cité d'Isaïe, n'est pas identique à l’antique traduction grecque du rouleau d'Isaïe.

Romains 9, 29 : Et comme il l’avait dit auparavant, leschaiahou, (Isaïe1,8): Et elle est restée, la fille de Tziôn, comme une hutte dans une vigne ! Si YHWH tzebaôtne



nous avait laissé un survivant, hébreu sarid, pour un peu c'est comme Sodome que nous serions,c'est à Gomorre que nous serions semblables !

Ici, le traducteur de la lettre de Paul recopie la traduction grecque ancienne du rouleau d'Isaïe.L'hébreusarid, le survivant, est traduit par le grecsperma, la semence.

Romains 10, 1 : Frères, l’affection de mon cœur et ma prière adressée à Dieu, [est] en faveurd'Israël, pour le salut, hébreu ieschouahouteschouah...

Le substantif grec eudokia n'existe pas en grec naturel. C'est, selon l'expression de RichardSimon, du grec de traduction, du grec de synagogue. — Eudokia traduit l'hébreuratzôn,dérivé duverberatzah,aimer, se complaire en, agréer avec faveur, etc.

Romains 10, 2 : Car j'atteste en leur faveur, qu'il est à eux un amour passionné et jaloux, grec

zèlos,hébreuqineah,pour Dieu, - mais il n'est pas selon la connaissance. Car ils n'ont pas connu la justice de Dieu = la sainteté que Dieu donne, - et ils ont voulu mettredebout, établir, leur propre justice, =la justice telle qu'ils la conçoivent. - Et alors ils ne se sont passoumis à la justice de Dieu = la sainteté que Dieu donne — la création de l'Homme nouveau...

Romains 10,4 :Car l’achèvement, l’accomplissement, la réalisation ultime, grec telos,de la Torah,[c'est lé] Maschiah, en vue de la justice=en vue de la sainteté, pour tout homme [quel qu'il soit] quiest certain de la vérité...

Matthieu 5, 17 : Ne pensez pas que je sois venu détruire, abolir, la Torah ou les prophètes. J ene suis pas venu détruire, abolir, mais achever, accomplir, remplir.

Le mot grec telos traduit plusieurs mots hébreux. — Miksah, la somme, le total, Lévitique 27,23. — Mekes, le tribu qui doit être payé, Nombres 31, 28 ; etc. — Qetz, la fin, ce qui termine, lebout, Juges 11, 39, etc. L'expression grecqueeis to telos traduit plusieurs expressions hébraïques,construites avec le verbe hébreukalah, kal parfaitkalah,être achevé ; piel parfaitkillah, achever ; —ou bientamam,kal parfait tam, être achevé; hiphil achever.

Nous sommes de nouveau, et comme toujours, dans un problème de développement, dans leproblème du développement. — Selon Paul, la création se développe progressivement et par étapes ;la Torah se développe progressivement et par étapes; le Maschiah est letelosde la création,l’achèvement de la création ; il est l’achèvement de la Torah. L’achèvement n'est pas la destructionde ce qui précède ; le fruit n'est pas la destruction de l’arbre dans son état antérieur, mais sonachèvement, sa plénitude. Le fruit semble détruire la fleur ; mais en réalité le fruit estl’accomplissement, la réalisation de la fleur. Nous sommes donc bien toujours dans le problème dudéveloppement et de la métamorphose. Il est difficile d'expliquer à la fleur qu'elle doit laisser saplace au fruit. Il est difficile d'expliquer à la chrysalide qu'elle doit faire place au papillon. Dans lesprocessus de développement, de métamorphose et de mue, il l’a des éléments du corps quidisparaissent, mais l’animal subsiste et se perfectionne.

Romains 10, 5 : Car c'est Môscheh qui décrit la justice=la sainteté = la vie, - qui est issue de la Torah, lorsqu'il dit (Lévitique 18, 5) :

Et vous garderez mes lois et mes jugements, qui sont tels que, s'il les fait, s'il les accomplit,l'homme, hébreuascher iaaseh ôtam ha-adam, — alors il vivra en eux = par eux!

Mais la justice = la sainteté, - qui est issue de la certitude de la vérité, grec pistis, hébreu



emounah, - voici comment il en parle(Deutéronome 9, I):Écoute Israël ! Toi tu es en train de passer aujourd'hui au-delà du Jourdain pour entrer dans

l'héritage de nations plus grandes et plus puissantes que toi, des villes grandes et fortifiées jusquedans les deux... Et tu sais aujourd'hui que c'est YHWH ton Dieu, c'est lui qui va passer devant taface, feu dévorant, lui [il est] ! C'est lui ' qui va les exterminer et c'est lui qui va les soumettredevant toi ... Ne dis pas dans ton cœur, lorsqu'il les aura repoussés, YHWH ton Dieu, loin de taface, en disant :

C'est dans ma justice = c'est par ma justice = c'est à cause de ma justice, hébreu be-tzideqati, grecdia tas dikaiosunas mou, - qu'il m'a fait entrer, YHWH, pour hériter ce pays !

- alors qu'en réalité c'est à cause de la méchanceté, la mauvaise té, de ces nations païennes,que YHWH les extermine devant ta face !

Ce n'est pas à cause de ta justice, hébreu be-tzideqa-teka, grec dia tèn dikaiosunèn sou, - ni àcause de la droiture de ton cœur, que toi tu parviendras à prendre possession de leur pays, - mais au

contraire c'est à cause de la méchanceté de ces nations païennes, que YHWH les a exterminéesdevant ta face et afin de mettre debout = de réaliser effectivement, - la parole qu'il a jurée parserment, YHWH, à tes pères : à Abraham, à Itzehaq et à Iaaqôb !

Et tu connaîtras donc que ce n'est pas à cause de ta justice, hébreu be-tzideqateka, grec dia tasdikaiosunas sou, - que YHWH ton Dieu te donne ce beau et bon pays, pour le posséder, car unpeuple au cou roide, toi [tu es] !

Schaoul-Paulus se contente de citer les premiers mots du texte à lire, Deuteronome 9,4. — Lesfrères qui vont recevoir sa lettre doivent lire tout le passage, toute la page, comme nous le faisons,pour comprendre le sens de l’argumentation de Paul. C'est une indication de plus que laCommunauté chrétienne à qui il écrit sa lettre, contient une certaine proportion, inconnue de nous,

de frères issus d'Israël.Paul poursuit en citant les premiers mots d'un autre passage de la sainte Torah, Deuteronome

30, 11 :

Car ce commandement, que moi je te commande aujourd'hui, il n'est pas impossible pour toi, etil n'est pas éloigné ! Il n'est pas dans les deux, pour que l'on dise :

- Qui montera pour nous dans les deux, pour s'emparer de lui [— du commandement] pournous, afin que nous l'entendions et pour que nous puissions le faire, le pratiquer ?

Et il n'est pas de l’autre côté de la mer, lui [=le commandement], en sorte que l'on dise: - Qui donc va passer pour nous de l’autre côté de la mer, et qui donc va s'en saisir pour nous,

afin que nous l'entendions et que nous le fassions ?

- Car elle est proche de toi, la parole, très proche, dans ta bouche et dans ton cœur, en sorte quetu puisses la faire !

Après avoir évoqué cette page du Deutéronome, en citant seulement les premiers mots, Paulpoursuit :

Romains 10, 8 : C'est cela la parole de la certitude de la vérité que nous proclamons ! Parce que si tu adresses ta louange, dans ta bouche, [au] Seigneur Ieschoua, et si tu es certain,

dans ton cœur (organe de l'intelligence et de la connaissance selon les Hébreux) que Dieu l’a relevéd'entre les morts, alors tu seras sauvé !

Car c'est par le cœur que l'on est certain de la vérité, pour la justice=la sainteté ! Et c'est par la



bouche que l'on adresse la louange, pour le salut, grec eis sôtèrian,hébreu li-ieschouah, (jeu de motsévident sur le nom de Ieschoua).

Car il n'l’a pas de différence en cela entre le Judéen et le Grec ! Car c'est le même Seigneur pourtous, qui enrichit, qui donne ses richesses à tous ceux qui crient vers lui ! Et il arrivera que touthomme qui criera dans le nom de YHWH sera sauvé !

Les verbes grecsexomologein et homologeintraduisent le verbe hébreu iadah, louer, remercier,reconnaître, hiphil parfaithôdow, louer, adresser sa louange à, Genèse 49, 8 : lehoudah, toi [tu es !]! Ils te loueront, iôdouka, tes frères ! — Psaume 45, 18 ; — Psaume 49, 19 ; — Job 40, 14 ; —Genèse 29, 35 : Et elle a été enceinte encore une fois et elle a enfanté un fils et elle a dit : ce coup-ci, je louerai YHWH ! Hébreu ôdeh et YHWH. Grec exomologèsomai kuriô. Et c'est pourquoi elle aappelé son nom lehoudah. — On observe le jeu de mots sur le nom propre lehoudah et le verbehébreu iadah. On observe que le jeu de mots fonctionne en hébreu mais qu'il ne fonctionne pas dansla traduction grecque ni dans la traduction française. — Matthieu 1, 21 : Elle enfantera un fils et

tu appelleras son nom Ieschoua, parce que c'est lui qui sauvera son peuple... Même cas : jeu de motsqui fonctionne en hébreu mais non dans la traduction grecque du document ni dans la traductionfrançaise. — Le verbe grechomologeô signifie: dire quelque chose de semblable, être d'accord ;convenir de, reconnaître. — Le verbe grecex-omologein, qui traduit le verbe hébreu iadah, est dugrec de traduction, du grec de synagogue, intelligible pour les frères des Communautés judéennes dela Diaspora. Schaoul cite le prophète Joël 3, 1 : Et il arrivera, après cela, je verserai mon esprit surtoute chair, hébreual kôl basar =sur tout homme, et ils prophétiseront vos fils et vos filles... Et ilarrivera que tout [homme] qui criera dans le nom de YHWH sera sauvé !

Romains 10, 14: Comment donc crieront-ils vers celui en qui ils n'ont pas eu la certitude de lavérité ? Comment peuvent-ils avoir la certitude de la vérité en celui dont ils n'ont pas entendu

parler? Comment entendront-ils parler [de lui] s'il n'l’a pas quelqu'un qui M crie la nouvelle?Comment peuvent-ils crier [la ,t nouvelle, l’annoncé] s'ils n'ont pas été envoyés ? Comme ilest écrit, (Isaïe 52, 7) : Comme [ils sont] beaux sur les montagnes les pieds de celui qui annoncel'heureuse nouvelle qui fait entendre [la nouvelle] de la paix qui annonce ce qui est bon qui faitentendre le salut, hébreu ieschouail dit à Tziôn : il règne ton Dieu !

Mais tous n'ont pas écouté la voix de l'heureuse annonce, grec euaggelion, hébreuha-besôrah.C'est Ieschaiahou qui le dit, (Isaïe 53, 1) : Qui a été certain de la vérité en ce qui concerne ce quenous avons fait entendre, hébreu mi heemin li-schemouatenou, grectis episteusen tè akoèhèmôn.

Et par conséquent la certitude de la vérité, grec pistis, hébreuha-emounah, provient de, résulte de,

ce que l'on a fait entendre, de ce que l'on a communiqué par la parole, grec ex akoès, hébreu ha-schemouah, (Isaïe 53, l’). Et ce que l'on entend, hébreuha-schemouah,se réalise par, grecdia, la parolede Dieu(selon certains manuscrits), la parole du Maschiah(selon d'autres manuscrits).

Mais alors, je vais dire: Est-ce qu'ils n'ont pas entendu ? Mais si ! (Psaume 19, 2): Ce sont les deux qui racontent la gloire de Dieu ! Et l'œuvre de ses mains, elle

l’annonce la face solide des deux !... Dans toute la terre, elle est sortie leur règle, leur mesure, et jusqu'au bout du monde leur parole !

Romains 11, 1 : Et alors je dis donc ceci : Est-ce que Dieu aurait rejeté, repoussé, son peuple ?Halilah ! Il n'en est pas question ! Loin de là ! Loin de moi de dire une horreur pareille !



Le verbe grecap-ôtheô, repousser au loin, traduit le verbe hébreunatasch, rejeter, Juges 6, 13 : Etmaintenant il nous a rejetés, YHWH, et il nous a donnés dans la paume de la main de Madian ! — 1Samuel 12, 22 : Car il ne rejettera pas, YHWH, son peuple, à cause de son nom, hébreubaabour,grecdia! Car il a bien voulu, YHWH, faire de vous, pour lui, un peuple ! Et moi-même,halilah li, decommettre une faute contre YHWH en cessant de prier pour vous...

Romains 11,1: Car moi aussi je suis un fils d'Israël ! Issu de la semence d'Abraham! de la tribude Beniamin !

- Il n'a pas rejeté, Dieu, son peuple qu'il a connu à l’avance !- Ou bien alors, est-ce que vous n'avez pas connu dans [le passage qui concerne] Eli-iahou, ce que

dit l'Écriture, comme il s'est approché de Dieu [pour le prier] au sujet d'Israël :(1 Rois 19, 10) : J 'ai brûlé d'un amour ardent et jaloux pour YHWH, Dieu des armées, parce

qu'ils ont abandonné ton alliance, les fils d'Israël ! Tes autels, ils les ont démolis ! Et tes prophètes,

ils les ont tués par l'épée ! Et je suis resté, moi tout seul, et ils recherchent mon âme, pour laprendre !

Mais qu'est-ce qu'elle lui dit, la parole [de Dieu] ? (1 Rois 19, 18) : Et j'ai gardé un reste, enIsraël: sept mille [hommes] ! Tous les genoux qui ne se sont pas plies devant le baal, et toute bouchequi ne lui a pas adressé un baiser!

Le traducteur quel qu'il soit de ces textes hébreux du livre des Rois cités dans la lettre de Paulaux Romains n'a pas recopié l’antique traduction grecque du livre des Rois. Il a fait sa propretraduction.

Le verbe hébreuqanna, piel parfaitqinné, infinitif absoluqannô, que nous avons traduit : brûlerd'un amour ardent et jaloux, — a été traduit en grec par le verbezèloô, zèloun. — Le substantif grec

zèlôtès traduit l'hébreuqanna, Exode 20, 5 : Tu ne te prosterneras pas devant [les dieux des nationspaïennes] et tu ne les serviras pas, tu ne te feras pas leur esclave, parce que moi YHWH ton Dieu,Dieu jaloux, hébreuel qanna, grec theos zèlôtès [je suis]... Exode 34,14 ; Deutéronome 4, 24; etc.Dieu lui-même, il aime d'une manière jalouse l'être qu'il a créé, et il ne veut pas que l'homme créése prostitue aux idoles qu'il a fabriquées lui-même. Le prophète hébreu, ici Eliiahou, est animé del’amour jaloux et exclusif de Dieu.

Le grec ho chrèmatismos, que nous avons traduit: la parole de Dieu, traduit l'hébreu massa,l'oracle, Proverbes 31, 1.

Le verbe hébreu utilisé 1 Rois 19, 18 est le verbeschaar, être de reste ou en reste, 1 Samuel 16,11 ; niphal parfaitnischear, être de reste ou en reste, Genèse 32, 9 ; hiphil parfaithischeïr, faire ou

laisser subsister un reste, — c'est le verbe ici utilisé. A partir de ce verbe est formé le substantif schear, le reste, Isaïe 10, 19 ; 10, 20 : le reste d'Israël, hébreuschear israel ; 16, 14 ; 21,17 ; Isaïe 10,20: Et il arrivera, dans ce jour-là, il ne continuera pas, le reste d'Israël, hébreuschear israel, et lessurvivants de la maison de Iaaqôb, de s'appuyer sur celui qui les frappe [=les Assyriens] ! Mais ilss'appuieront sur YHWH, le Saint d'Israël ! Un reste reviendra, hébreuschear iaschoub, le reste deIaaqôb, vers le Dieu qui est un vaillant héros ! Car même s'il était, ton peuple Israël, comme lesable de la mer, c'est un reste qui reviendra... Isaïe 11, 11: Et il arrivera en ce jour-là, ilrecommencera, Adonaï, une deuxième fois, à agir avec sa main, pour racheter le reste de son peuple,et schear ammô... Isaïe 11, 16 : Et il l’aura une chaussée pour le reste de son peuple, qui sera dereste en sortant d'Assur... Isaïe 28, 5 : Dans ce jour-là, il sera, YHWH des armées, une couronne desplendeur et un diadème de magnificence pour le reste de son peuple...



La pensée de Paul est donc la suivante. Le prophète Elie se plaint auprès de Dieu parce que les filsd'Israël ont abandonné l’alliance avec Dieu. Mais Dieu répond : Je me suis réservé, ou mis de côté,unreste. Ontologiquement parlant, c'est ce reste qui est le véritable Israël, l'Israël de Dieu. Il ne suffit

pas de faire partie du peuple hébreu génétiquement ou biologiquement pour être le peuple hébreu.C'est la fidélité à l’alliance qui définit ontologiquement le peuple hébreu. Et donc Dieu n'a pas rejetéson peuple. Il s'est réservé un petit reste qui est le germe du peuple hébreu, le peuple hébreuauthentique.

Romains 11, 5 : Et ainsi donc, dans le temps présent aussi, dans le moment présent, il l’a unreste, grec leimma, par élection, par choix, de la grâce [de Dieu] conformément à l'élection, auchoix libre de la grâce [de Dieu]... Si c'est par la grâce, ce n'est donc pas à partir des actions[commandées par la Torah]. Parce que, [si c'était le cas,] alors la grâce ne serait plus la grâce...

Le grec leimma, le reste, traduit l'hébreuscheerit, le reste, 2 Rois 19, 4 : Et toi tu feras monter une

prière en faveur du reste qui subsistera-Conclusion de Paul : Dieu n'a pas rejeté son peuple. Car sonpeuple, c'est le petit reste qui n'a pas ployé le genou devant le baal et qui n'a pas baisé les idoles desnations païennes. Dans ce qui est apparemment le peuple hébreu, il faut distinguer le reste qui estréellement, ontologiquement le peuple hébreu, et ceux qui se disent Judéens, mais ils ne le sont pas,mais ils mentent. De même qu'aujourd'hui ou hier, dans ce qu'on appelle la Chrétienté, il convient dedistinguer une masse qui suivrait aussi bien le culte de Jupiter ou de Vénus, et un petit reste quiprofesse le christianisme. C'est la persécution qui opère la sélection ou le triage. Autour du noyauauthentique qui constitue l'Église, il existe une frange, une banlieue, qui est constituée par une massequi de fait et au fond n'est pas du tout chrétienne.

Paul cite le psaume 69, 23 : Qu'elle soit, leur table, devant leur face, un filet [pour attraper lesoiseaux], hébreu le-pah, grec eis pagida,... et un piège [pour attraper les oiseaux et d'autres bêtes

sauvages], hébreu le-môqesch, greceis skandalon, et il poursuit,

Romains 11, 11: Je dis donc ceci: Est-ce qu'ils ont été pris au piège, afin de tomber ? Halilah ! Il n'en est pas question ! (Hypothèse affreuse ! Hypothèse abominable !).

Le verbe grec eptaisan, ptaiô, ptaiein, traduit le verbe hébreu iaqasch, poser un piège pourattraper une bête sauvage ; niphal être pris au piège, Deutéronome 7, 25 : les statues de leurs dieux,vous les brûlerez par le feu ! Tu ne désireras pas l’argent et l'or qui est sur ces statues et tu ne leprendras pas pour toi ! Afin que tu ne sois pas pris au piège par cet or et cet argent, — le verbeiaqaschau niphal =passif, — grecmèptaisès, notre verbeptaieinde Romains 11, 11. — Dérivés duverbe hébreu iaqasch : iaqôsch,celui qui pose un piège pour attraper une bête sauvage.Môqesch, le

piège pour attraper une bête sauvage.On voit comment la pensée de Paul se développe à partir d'un mot du psaume 69, 23, lemôqesch, le piège, et comment, à partir de ce mot hébreu, il continue sa pensée : Est-ce qu'ils n'ontpas été pris au piège ? En grec on n'aperçoit pas cette consécution de la pensée. Elle est évidente enhébreu. Cela prouve que cette lettre a été pensée et dictée en hébreu.

Romains 11, 11 : Je dis donc : Est-ce qu'ils ont été pris au piège afin de tomber? Halilah! Pasquestion! Exclu ! Mais par leur chute, leur faute, grec paraptôma, hébreu pescha, il est parvenu, lesalut, hébreuha-ieschouah, aux nations païennes, afin de provoquer leur jalousie !

Si leur chute, leur faute, a été la richesse du monde de la durée présente, et si leurappauvrissement a été la richesse des nations païennes, - combien plus leur accomplissement,



leur plénitude !

On a beaucoup abusé, depuis Hegel et Marx, du terme dedialectique.Mais il faut bien convenir

qu'ici, dans la pensée de Paul, il existe une authentique dialectique. Le fait est que le peuple hébreu,dans sa majorité, le peuple hébreu dispersé parmi les nations païennes, le peuple hébreu qui était en Judée avant la grande guerre de 66-70, — le fait est que le peuple hébreu, dans sa majorité, n'a passuivi le Rabbi qui s'appelait lui-même le fils de l'Homme. Paul explique que ce fait a une raisond'être. C'est parce que, dans son ensemble, dans sa majorité, le peuple hébreu n'a pas suivi le Rabbigaliléen et judéen par sa mère, que le message issu de ce Rabbi est passé aux nations païennes. Carsi le peuple hébreu avait retenu le message de ce Rabbi dans son sein, il l’aurait gardé pour lui seul ;il l’aurait enveloppé et enfermé dans la haie de la Torah; le christianisme serait resté un sous-ensemble à l'intérieur du judaïsme ; une secte judéenne parmi beaucoup d'autres. C'est parce que,dans son ensemble et dans sa majorité, le peuple hébreu n'a pas reçu le Rabbi galiléen ni sonenseignement, c'est à cause de cela que le message du Rabbi est passé aux nations païennes, sans la

haie de la Torah, qui n'aurait pas permis que ce message se développât parmi les nations païennes.C'est ainsi que Paul peut dire, dicter et écrire, que l'erreur de ce peuple a été le salut pour les nationspaïennes ; que l’appauvrissement du peuple hébreu, sur ce point, dans ce cas, en cette occasion, a étél'enrichissement des nations païennes, de l'humanité entière. Si le peuple hébreu avait reçupleinement le Rabbi et son enseignement, l'enseignement du Rabbi galiléen ne serait pas passé auxnations païennes, à cause de la haie de la Torah, qui aurait fait obstacle.

Et maintenant, Schaoul-Paulus va s'adresser aux goïms, aux païens qui sont entrés dans laCommunauté chrétienne de Rome, puisque de fait ils sont entrés dans les années qui ont précédécette lettre, comme ils sont entrés dans les autres Communautés chrétiennes de la Diaspora.

Romains 11,13 : Et à vous je le dis, vous les goïms ! En tant que moi je suis pour les goïms

l'envoyé, j'honore le service dont je suis chargé ! Si seulement je pouvais susciter la jalousie [deshommes de mon peuple, de mes frères selon] la chair et en sauver quelques-uns d'entre eux! Car si leur chute, -grec apobolè (ne pas traduire par : rejet, Romains 11, 1, hébreu probablement

un substantif formé à partir du verbenabel ou du verbenaphat), -si leur chute a été la réconciliationdu monde de la durée présente, qu'est-ce qu'elle sera, leur réunion, - grec proslèmpsis (substantif formé à partir du verbe grec pros-lambanô, hébreu probable un substantif formé à partir du verbeasaph, réunir ; ou laqah, prendre, saisir ; ou encoreqarab, s'approcher ; hiphil faire approcher), -qu'est-ce qu'elle sera, leur réunion, ou leur reprise, si ce n'est la vie d'entre les morts ?

Selon Paul, donc, la séparation entre l'Église, la nouvelle Communauté, et Israël, est provisoire.Cette séparation a une fonction dialectique : permettre aux nations païennes d'entrer dans

l'économie de la promesse faite à Abraham. Lorsque cette fonction sera accomplie, alors Israëlsera réuni, rassemblé, et le peuple de Dieu sera unique.

Romains 11,16: Car si le prélèvement [offert à Dieu], grec aparchè, hébreu teroumah, est saintalors la pâte à pain, grec phurama, hébreu issah, l'est aussi-Exode25, 2 : Parle aux fils d'Israël etqu'ils prennent pour moi un prélèvement, hébreu teroumah, grec aparchas... Vous prendrez unprélèvement, hébreu teroumah, grec aparchas... — Exode 25, 3 ; Et voici le prélèvement que vousprendrez d'eux : de l'or et de l’argent et du bronze... Hébreuteroumah, grecaparchè...

Nombres 15, 18 : Lorsque vous entrerez dans le pays que moi je vais vous faire entrer là-dedans,alors, hébreuwe, greckai ! il arrivera que, lorsque vous mangerez du pain du pays, vous prélèverezun prélèvement pour YHWH, hébreu tarimou teroumah. Comme prémices de vos pâtes, hébreu



reschit arisotekem, singulier arisah, c'est un gâteau, hébreu hallah, que vous prélèverez enprélèvement, hébreuhallah tarimou teroumah. Comme le prélèvement de l’aire, c'est ainsi que vousle prélèverez... Des prémices de vos pâtes vous donnerez à YHWH un prélèvement... Grecaparchènphuramatos.

Romains 11, 16, suite: ... Et si la racine est sainte, alors les branches [le sont] aussi !

La racine, grecriza,hébreuschôresch, Deutéronome 29, 17 ; 2 Rois 19, 30 : Et il continuera, cequi sera sauvé de la maison de Iehoudah, ce qui sera de reste, hébreuha-nischearah, [à faire]racine, hébreuschôresch, grec rizan, en bas, et il fera du fruit vers le haut ! Car de Ierouschalaïmsortira un reste, hébreuscheerit, et des survivants de la montagne de Tziôn ! C'est l’amour jaloux,hébreuqineah, greczèlos, ne pas traduire en français parzèle! — de YHWH qui a fait cela... — Osée14, 6 ; Amos 2,9 ; Malachie 5,19 ; Isaïe 5, 24 ; — Isaïe 11,1 : Et sortira un rejeton, un rameau, de lasouche de Ischal, et un bourgeon, hébreunetzer, à partir de ses racines, hébreumi- scharaschaiô,

grec ek tes rizès, fructifiera ! Et reposera sur lui l'Esprit de YHWH, Esprit de sagesse etd'intelligence... Isaïe 11, 10 ; 37,31 : Et il continuera, ce qui sera sauvé de la maison de Iehoudah, cequi sera de reste, [à faire] racine en bas, et il fera du fruit vers le haut ! — Jérémie 17, 8 ; Ézéchiel17, 6 ; etc.

Depuis des siècles, depuis au moins le prophète Isaïe, VIIIe siècle avant notre ère, le peuplehébreu est comparé à une vigne, Isaïe 5, 1 ; Osée 2, 14 ; 10,1 ; 14,7 ; Jérémie 2,21 ; Ézéchiel 17, 6;etc. Le problème que traite Paul c'est: comment les païens, les goïms, ont-ils pu être insérés,introduits, dans cette Vigne qui est Israël ?— Mais une autre comparaison existe depuis des siècles,c'est celle de l'Olivier, Psaume 52,10 : Et moi [je suis] comme un olivier verdoyant, hébreu ke-zaïtraanan,grecelaia, dans la maison de Dieu...

— Jérémie 11,16: Olivier verdoyant, [il est] beau ton fruit... [C'est ainsi qu'] il a appelé, YHWH,

ton nom... Il a allumé un feu contre toi... C'est YHWH des armées qui t'a planté...— Osée 14,6 : Je serai comme la rosée pour Israël ! Il fleurira comme le lis ! Et il enfoncera sesracines... Ils pousseront, ses bourgeons, ses rejetons ! Et elle sera comme l'Olivier, sa splendeur, sagloire !

C'est cette analogie de l'olivier que Paul reprend. L’analogie de l'olivier est bien entendu enrelation logique avec l’analogie de l'huile, l'huile sainte, l'huile d'onction, l'huile avec laquelle onconsacre leKôhen ha-gadôl, Exode 29, 7 ; les rois, 1 Samuel 10, 1 ; 16, 13 ; Psaume 23, 5 ; 45, 8 ; 89,21 ; 133, 2; Ézéchiel 16, 9; etc.

Romains 11,17: Si certaines d'entre les branches ont été brisées et enlevées, arrachées, - et si toi,qui es un olivier sauvage, alors que tu es un olivier sauvage, - tu as été greffé au milieu d'elles [au

milieu des branches qui ont été cassées et arrachées à leur placé]. - Et si tu prends part à la racine,à l'huile de l'Olivier, - ne te vantes pas aux dépens des branches [qui ont été cassées, pour que tuprennes leur placé]. - Et si tu te vantes, si tu te glorifies [à tort], [souviens-toi que] ce n'est pas toi quiportes la racine [de l'Olivier], mais c'est la racine qui te porte !

Tu diras peut-être : Elles ont été brisées et arrachées les branches afin que moi je sois greffé [àleur placé] !

Fort bien: C'est parce qu'elles ont été brisées et arrachées [les branches] ; et toi, c'est parce quetu as été certain de la vérité, que tu as été établi [à leur placé] et que tu te tiens debout ! Ne te fais pasdes idées hautaines, mais bien au contraire, sois dans la crainte !

Car si Dieu, les branches qui le sont par nature, il ne les a pas épargnées, [sois dans la crainte]que toi non plus, il ne t'épargne pas !



...Et eux [les benei Israël], s'ils ne restent pas dans l'incertitude de la vérité, ils seront greffés [àleur tour] ! Car il est puissant, Dieu, pour les greffer de nouveau ! - Car si toi [le goï], tu as étécoupé de l'olivier qui était sauvage par nature, et : si contre ta nature [ancienne] tu as été greffé dansle bel Olivier [= Israël], - combien plus ceux-là, qui sont par nature [issus du bel Olivier] seront-ilsgreffés sur leur propre Olivier !

Sous la forme du mâschâl de l'Olivier, Paul expose ce qui s'est passé, ce qui s'est produit, depuisl’année 36, depuis que les goïms sont entrés dans l'économie de la promesse faite à Abraham. —L'Olivier, c'est le peuple hébreu, qui porte l'huile de l'Esprit, ou, en langage moderne,l'Information créatrice nouvelle qui a pour but de créer la nouvelle humanité. Cet arbre, l'Olivier,se développe depuis Abraham, par communication d'information. Ce sont les prophètesd'Israël qui communiquent l'Information créatrice, d'âge en âge, de génération en génération. Apartir de l’année 36 environ, le signe de Jonas se réalise. Les goïms entrent dans le grand Arbre quiest Israël, parce qu'ils reçoivent l'information créatrice que cet Arbre contient. Ils sont donc en effet

greffés, et ils reçoivent l'huile de l'Esprit. — Ce sont des branches d'olivier sauvage, hébreu etzschemen,1 Rois 6, 23 ; Néhémie 8,15 : Sortez à la montagne et rapportez du feuillage d'olivier, hébreuzaït, grec elaia, et du feuillage d'olivier sauvage, hébreuetz schemen, de l’arbre à huile. — Greffer,hébreuhirekib; la greffe, hébreu harekabah; le verbe rakab, en hébreu ancien, signifiait: montersur un animal pour le chevaucher ; herekeb, dans l'hébreu des rabbins, signifie : porter sur lesépaules.

Les païens entrent dans l'économie du prophétisme hébreu, dans l'économie de la promesse. Ilsreçoivent l'information créatrice par cette greffe, par cette insertion. Certaines branches ont étéenlevées, afin de leur faire une place, qui permette cette insertion. Prenant le mâschâl de l'Olivierpar un autre bout, il est permis de suggérer ceci : dans le développement de ce grand Arbre qui estle peuple hébreu, avec son histoire, sa pensée et ses législations, certaines législations ont été

écartées, afin de permettre aux goïms d'être insérés plus aisément dans cet Arbre. En effet, sil'exigence de la circoncision avait été maintenue, les goïms ne seraient pas entrés dans l'économie dumonothéisme hébreu.

Lorsque les goïms seront entrés dans l'économie du monothéisme hébreu et qu'ils auront profitéde la sève, de l'huile sainte, schemen-ha-qôdesch, de l'information créatrice portée pendant vingtsiècles dans ce grand Arbre qui est le peuple hébreu, — alors les branches qui ont été retranchéespour leur laisser la place, seront elles-mêmes greffées sur l’arbre de leurs ancêtres. La séparationentre l'Église et Israël, selon Paul, est donc provisoire. C’est une phase dans un processusdialectique finalisé.

On peut d'ailleurs, poursuivant cette analyse dialectique, observer que le judaïsme conserve, àtravers les siècles, depuis vingt siècles, fidèlement, certaines exigences constitutives du

monothéisme hébreu, que les goïms à travers les siècles ont souvent été tentés de laisser perdre, parexemple le strict monothéisme ; la doctrine de l'excellence de la création et de tout l'ordre du créé :l'univers physique, la matière, la nature ; l'excellence de la nature humaine ; la valeur et lapuissance de la raison humaine ; la coopération active et intelligente à l'œuvre de la création, etc. —Lorsque les goïms, à travers les siècles, ont laissé tomber, sur tel ou tel point, le contenu même dumonothéisme hébreu, le judaïsme orthodoxe est là comme un Témoin fidèle qui a gardé ce que lesgoïms trop souvent ont laissé perdre. — Et donc le judaïsme orthodoxe a aujourd'hui une fonctiondialectique, à son tour, dans l'économie du monothéisme hébreu répandu, dispersé sur la terreentière, par la multiplicité des Églises chrétiennes qui, parfois, ne sont pas fidèles, sur tel ou telpoint, au contenu même et aux exigences du prophétisme hébreu. L'œcuménisme véritableimplique donc que l'on considère ce que pense le judaïsme orthodoxe du strict monothéisme, de



l'excellence de la création, de l'excellence de la nature humaine, de la valeur et de la puissance de laraison humaine, etc. Le judaïsme orthodoxe reste le frère aîné.

Romains 11, 25 : Car je ne veux pas que vous, vous ignoriez, frères, ce secret intelligible, grec tomustèrion,hébreusôd, - afin que vous ne soyez pas à vos propres l’eux sages : la callosité du cœur[organe de l'intelligence en hébreu] a été partielle pour Israël, jusqu'à ce que la totalité des nationspaïennes soit entrée. Et ainsi tout Israël sera sauvé... comme il est écrit (Paul cite dans sa lettrequelques lignes d'Isaïe 59, 20) :

Et il viendra pour Sion, Celui qui rachète et qui libère, hébreu goè'l,... (Le traducteur en languegrecque de Romains 11, 26 a traduit : 77viendra de Tziôn...).

...Et quant à moi, voici mon alliance avec eux, a dit YHWH: - Mon esprit qui [est] sur toi,et mes paroles que j'ai placées dans ta bouche, elles ne s'écarteront pas de ta bouche,

ni de la bouche de ta semence, ni de la bouche de la semence de ta semence, il l’a dit YHWH, à partir de maintenant et jusqu'à la durée indéfinie dans l’avenir, hébreume-attah we-ad ôlam,grecapo tou nunkai eis aiôna.Du point de vue de l'heureuse annonce, grec kata to euaggelion, hébreu le-phi ha-besôrah, ils

sont ennemis à cause de vous, grecdia, hébreu possible lemaanoubigelal, - mais du point de vuede l'élection, du point de vue du choix de Dieu, grec eklogè, hébreu behirah, le verbe hébreubahar, choisir - du point de vue de l'élection, hébreu le-phi ha-behirah, ils sont chéris à cause desPères, grecdia, hébreu lemaanoubigelal.

Car ils sont sans repentance les dons de Dieu et son appel ! De même que vous [les goïms], autrefois vous étiez en révolte contre Dieu, et maintenant vous

avez obtenu la grâce et la miséricorde [de Dieu], par leur révolte à eux, eh bien de même eux aussi,maintenant, ils sont en état de révolte [contre Dieu] par = à cause de, la grâce qui vous est faite,

afin que eux aussi, [à leur tour] ils reçoivent la grâce et la compassion [de Dieu]...Profondeur de la richesse et de la sagesse et de la connaissance de Dieu !......Parce que c'est de lui, et par lui, et pour lui que sont tous les êtres ! - A lui la gloire dans les durées éternelles, amèn !

Le grec mustèrion, Romains 11,25, traduit l'hébreu sôd, le secret intelligible que Dieu

communique à l'oreille, Amos 3, 7 : Parce qu'il ne fait pas quelque chose, une seule parole, YHWH,s'il n'a pas révélé, hébreugalah,son secret, hébreusôd,à ses serviteurs les prophètes... — En françaiscontemporain, un mystèreest quelque chose à quoi l'on ne peut rien comprendre. L'hébreusôd, legrec mustèrion, dans les livres de la Nouvelle Alliance, signifie un secret intelligible si précieux,qu'il doit être communiqué de bouche à oreille et ne pas être jeté aux chiens. C’est le latinsacramentumqui traduit le plus souvent le grecmustèrion.

Romains 11, 29 : Ils sont sans repentance... — 1 Samuel 15, 26 : je ne reviendrai pas avec toi,parce que tu as rejeté la parole de YHWH et il va te rejeter, YHWH, en sorte que tu ne sois plus roisur Israël ! — Et il s'est détourné, Samuel, pour s'en aller, et il [=Schaoul] s'est saisi de l’aile deson manteau, et il [=le manteau] s'est déchiré. — Alors il lui a dit, Samuel : Il a déchiré, YHWH, laroyauté d'Israël de dessus toi, aujourd'hui, et il l’a donnée à ton compagnon [=David], qui est bon



plus que toi ! — Et cependant il reste vrai que la Gloire d'Israël [=Dieu] ne trompe pas et ne serepent pas, car il n'est pas un homme,adam, lui [=Dieu], pour se repentir !

On voit de nouveau par cette page à quel point la philosophie générale de l'histoire de la

création qui est celle de Paul, est bien dialectique, au sens propre du terme, au sens exact du terme :il existe des phases et des moments dans l'histoire de la création de l'humanité. La première phasec'est la création de l'Homme que Paul va appeler le vieil homme ou l'homme animal. — La secondec'est la création du peuple hébreu, de par l'information créatrice qu'il reçoit depuis Abraham. Il enrésulte une différence, une distinction et une séparation entre cette zone germinale, ce germe del'humanité nouvelle qu'est le peuple hébreu, — et le restant des nations païennes, — différence quis'accuse au fur et à mesure que le peuple hébreu progresse en science et en sagesse, qu'il sedéveloppe, et au fur et à mesure que les nations païennes se décomposent davantage, — voir lesEmpereurs romains, la Vie des douze Césars... — A partir de ce moment, vers l’année 36,l'information créatrice que portait le peuple hébreu, l'Olivier, est communiquée aux nationspaïennes. Les nations païennes peuvent entrer dans l'économie de la promesse. Elles sont greffées sur

l’arbre qui est Israël. Pour leur faire la place, pour leur permettre d'être greffées, certaines branchesont été enlevées, arrachées. Lorsque l'ensemble des nations païennes sera entré dans l'économie dela promesse faite à Abraham, alors les branches d'Israël qui avaient été ôtées, seront réintégrées, ettout Israël sera sauvé.

Le naturaliste, habitué à l'étude de la formation et de la genèse des groupes zoologiques dansl'histoire naturelle des êtres vivants, observera peut-être avec intérêt cette genèse d'un nouveaugroupe zoologique, d'un nouveau phylum, dans l'histoire de l'humanité. Cette genèse s'effectue ouse réalise par une séparation. Mais Abraham aussi, lorsqu'il a commencé par une véritablemutation de la pensée et de l'être, la genèse de ce nouveau groupe zoologique qui est le peuplehébreu, il s'est séparé, Genèse- 12, 1 : Et il a dit, YHWH, à Abram,sic : Va-t'en de ton pays et de làoù tu es né et de la maison de ton père, [pour aller] vers le pays que moi je vais te montrer... Et

comme l'écrit justement l’auteur encore inconnu à cette heure de la lettre aux Hébreux 11,8: Et ilest parti, et il ne savait pas où il allait...

C'est la formule même de la recherche, en sciences comme en métaphysique : On part, mais on nesait pas où l'on va. Si on le savait, on serait déjà arrivé, et ce ne serait donc pas de la recherche. Lavéritable recherche, en sciences et ailleurs, commence par une nuit. On s'en va, on quitte, on sesépare de ce que pensent les collègues. On quitte les représentations dominantes.

La différence entre la formation ou la genèse des groupes zoologiques nouveaux, et ce qui sepasse ici, dans l'histoire humaine, c'est qu'ici, l'Information créatrice n'est pas communiquéephysiquement à des gènes, elle est communiquée à la pensée, à l'intelligence, à la liberté. Elle peutdonc être rejetée, repoussée. Et la naissance du nouveau groupe zoologique s'effectue dans le sang,dans la persécution. L’ancien groupe zoologique, dans son ensemble, n'admet pas cette genèse

nouvelle, cette séparation, ce schisme. Le nouveau groupe zoologique est persécuté à mort.Ce système biologique nouveau, ce phylum pour parler comme les zoologistes, les naturalistes, —

qui est la nouvelle communauté, grecekklèsia, se sépare du peuple hébreu, par le fait que les païens,les goïms, entrent en masse, par milliers, puis dizaines de milliers, dans l'économie de la promessefaite à Abraham, et qu'ils n'observent plus un certain nombre de commandements, deprescriptions, de la sainte Torah.

Le phénomène, nous l’avons vu, a été tout d'abord spontané, Actes 11, 19 : Ceux donc quis'étaient dispersés à partir de la persécution qui était survenue à propos de Stéphanos, sont passés jusqu'en Phénicie et jusqu'à l'île de Chypre et jusqu'à Antioche. A personne ils n'ont dit la chose, grecton logon, hébreudabar, la parole, l’affaire. Mais il l’ en avait certains d'entre eux, des hommes deChypre et de Cyrène [Loukios, Actes 13, 1,ho kurènaios; peut-être celui que nous appelons Luc],



qui sont venus à Antioche et qui ont parlé aussi aux Grecs. Ils ont annoncé l'heureuse nouvelle duSeigneur Ieschoua...

Le processus a donc été spontané, mais c'est Paulus qui en a été le théoricien. Il a fait l’analyse

fondamentale du processus, ses raisons d'être, sa finalité, sa justification théologique.La division, la séparation passe donc à l'intérieur de Paul lui-même, puisque Paul est un Judéen,

un Hébreu, un pharisien, attaché extrêmement à la sainte Torah. C'est ce déchirement qu'ilexprime ici.

Romains 12, 1 : J e vous en conjure, frères, par les entrailles de Dieu...

Grec dia ton oiktirmôn tou theou, hébreu be-rahamei elohim... Le grec oiktirmos traduitl'hébreu raham, rehem, pluriel rahamim, le corps de la mère, la matrice, les entrailles, lieu de lacompassion et de la tendresse dans le système psychosomatique des Hébreux, 2 Samuel 24, 14 : Etil a dit, Dawid, à Gad : Une angoisse [est] à moi, grande ! Que je tombe donc dans la main de

YHWH, car elles sont nombreuses ses entrailles, hébreuki-rabbimrahamaio, grec hoti polloi oioiktirmoi autou, et dans la main de l'homme, be-iad adam,que je ne tombe pas ! — 1 Rois 8, 50 : Ettu les donneras aux entrailles devant la face de ceux qui les conduisent en déportation, hébreu le-rahamim, grec eis oiktirmous... 1 Chroniques 21, 13; 2 Chroniques 30, 9; Néhémie 1, 11 ; 9, 19 ;9,27 ; 9,28 ; 9,31 ; Psaume 25,6 ; etc. Personne bien entendu n'écrit de cette manière en grec. Il s'agitd'une traduction littérale en grec d'une vieille expression hébraïque. Paul pense en hébreu et dicte enhébreu une lettre qui est traduite en grec à la volée...

Romains 12, 2 : ... Ne vous conformez pas à la mode de la durée du monde présent, grec tôaiôni toutô, hébreu le-ôlam ha-zeh, - mais transformez-vous, métamorphosez-vous, grecmetamorphousthe,par le renouvellement de l'intelligence, ou de la pensée !

La métamorphose : c'est le coeur de la pensée de Paul. Paul est le théoricien de lamétamorphose. Et rien n'est plus difficile, même pour nous en cette fin du XXe, que de penser unphénomène ou un processus de métamorphose. Nous savons que les êtres, les systèmes biologiques,qui sont programmés pour subir une métamorphose, le sont depuis leur message génétique initial.Et d'ailleurs on ne leur demande pas leur avis. — Ici, avec la vieille humanité, ou l'humanitéancienne, qui est invitée à subir une métamorphose, c'est à la pensée, à l'intelligence et à la libertéd'en décider, puisque c'est la pensée, l'intelligence et la liberté qui reçoivent, — ou qui ne reçoiventpas, — l'Information créatrice nouvelle.

Ce nouveau groupe zoologique, qui est la Nouvelle Communauté, constituée génétiquement parla nouvelle Information créatrice, est aussi un véritable Organisme physique et spirituel. Paul

revient souvent sur ce thème dans ses lettres.Romains 12,4 : Car de même que dans un seul corps, il est à nous plusieurs membres -plusieurs

organes -, et à tous les membres n'est pas attribuée la même action, - ainsi nous tous, qui sommesnombreux, nous sommes un seul Corps dans le Maschiah, et nous sommes les membres les uns desautres. Et à nous sont donnés ces dons, qui sont différents selon, grec kata, hébreu possibleke-phi,la grâce, grec charis, hébreu possibleha-hased, qui nous est donnée : soit la prophétie, selon lanorme de la certitude de la vérité; soit le service sacré... Ou bien celui qui enseigne…

Même thème dans la première lettre de Paul aux Corinthiens 12, 12:



En effet de même que le corps est un, et les membres sont nombreux à lui; tous les membres ducorps, qui sont nombreux, sont un seul corps : c'est pareil pour le Maschiah ! Car en effet dans unseul esprit, nous tous, c'est dans un seul corps que nous avons été plongés, que nous soyons J udéensou Grecs, que nous soyons esclaves ou hommes libres ! Et tous, c'est un seul Esprit que nous avonsbu !... Et c'est vous qui êtes le Corps du Maschiah et ses membres... Et les uns, il les a disposés, Dieu(l'ordre de la phrase hébraïque) dans la Communauté, tout d'abord les envoyés, grec apostolous,hébreu schelihim; deuxièmement les prophètes, hébreu nebiim ; troisièmement ceux quienseignent, grec didaskalous, hébreu melammedim... Est-ce que tous sont envoyés ? Est-ce quetous sont prophètes ? Est-ce que tous sont chargés d'enseigner ?

Romains 15,15 :...A cause de, en faveur de, grecdia,hébreual pi, la grâce qui m'a été donnée parDieu, pour que je sois celui qui fait le service sacré, grec leitourgon,hébreu le verbescharat (Exode28, 35 ; 28, 43 ; 29, 30 ; etc.), du Maschiah Ieschoua pour les goïms ! - J 'exerce la fonction sacréede kôhen, grechierourgein,hébreu le verbekahan, - par rapport à l'heureuse annonce, grec

euaggelion,hébreubesôrah, de Dieu; afin qu'elle monte, l'offrande des nations(=l'offrande queconstituent les nations, grecprosphora ton ethnôn,hébreuqôr-ban ha-goïm,ouminehah ha-goïm; leverbe grecpros-phereintraduit le verbe hébreuqarab,approcher, s'approcher; hiphil parfaithiqerib, faire approcher;qôrban, l'offrande que l'on fait approcher, Lévitique 1, 2; 1, 3; 1, 5; etc.)afin qu'elle monte, l'offrande que constituent les nations païennes et qu'elle soit reçue avec faveur[par Dieu], ou devant la face de Dieu, hébreu probable le-ratzôn, - offrande consacrée, sanctifiée,dans l'Esprit saint=par l'Esprit saint=l'Esprit de Dieu ! Il est donc à moi une raison de meréjouir, d'exulter et de chanter la louange de Dieu, grec kauchèsis, hébreu le verbehalal, - dans leMaschiah Ieschoua, en présence de Dieu ! Car je n'oserai pas parler de quoi que ce soit, que leMaschiah n'ait pas opéré par mes mains, pour qu'elles parviennent à entendre, les nationspaïennes, par la parole et par l’action, dans la puissance des signes et des miracles, dans la

puissance de l'Esprit de Dieu ! En sorte que, partant de Ierouschalaïmet tout autour jusqu'à l'Illyrie, j'ai rempli l'heureuse

annonce du Maschiah ! Et c'est ainsi que je me suis fait un point d'honneur d'annoncer l'heureuse annonce, là où le

Maschiah n'a pas encore été nommé, afin que je ne construise pas la construction sur le fondement,ou les fondations, posées par un autre...

Mais comme il est écrit (Isaïe 52, 15) :Car ce qui ne leur avait pas été raconté, ils le verront ! Et ce qu'ils n'avaient pas entendu, ils en auront l'intelligence ! Ne pas construire sur un fondement, sur une fondation, grec themelion, posée par un autre : c'est

peut-être la formule qui nous donne la raison pour laquelle lors de son second voyage, Paul ne

descend pas en Asie mineure, là où se trouvent les villes auxquelles Iôhanan de Patmos écrit sessept lettres aux Communautés. Dans sa première lettre auxCorinthiens 3, 10, Paul écrit :

Selon la grâce de Dieu qui m'a été donnée, comme un sage architecte, j'ai posé le fondement, grecthemelion. C'est un autre qui construit par-dessus. Mais que chacun considère comment ilconstruit. Car un autre fondement, personne ne peut en poser un, autre que celui qui a été posé:le Maschiah Ieschoua...

Éphésiens 2, 20: Vous avez été construits sur le fondement, themelion, des Envoyés et desprophètes. La pierre angulaire, c'est le Maschiah Ieschoua, dans lequel, par lequel touteconstruction croît, se développe, pour devenir un Temple saint en YHWH, - le Temple dans lequel



vous aussi vous entrez, vous êtes construits, pour devenir une habitation de Dieu dans l'Esprit...

Apocalypse 21, 14 :Et à la muraille de la Ville sont sept fondements, themelious, et sur eux, sur

ces fondements, les douze Envoyés de l’agneau...

Romains 15, 22 : Et c'est pourquoi j'ai été empêché plusieurs fois d'aller chez vous. Maismaintenant il n'l’a plus de place pour moi dans ces régions. Désirer j'ai désiré d'aller chez vousdepuis de nombreuses années. Lorsque je m'en irai en Espagne, j'espère, en passant par chez vous,vous voir... Mais maintenant je m'en vais à Ierouschalaïm. Je fais le service pour les saints. Car ellesont bien voulu, la Macédoine et l’achaïe, faire une collecte qu'elles m'ont remise en dépôt dans lamain, greckoinônia,hébreutesoumet iad (Lévitique 5, 21), pour les pauvres, grecptôchous,hébreuebiônim,parmi les saints qui [sont] à Ierouschalaïm... Lorsque j'aurai achevé, terminé cette mission,et lorsque j'aurai mis un sceau sur ce fruit, pour eux [les pauvres de la Communauté deIesrouschalaïm], je m'en irai, en passant par chez vous, en Espagne. Car je sais que, lorsque je

viendrai chez vous, c'est dans la plénitude de la bénédiction du Maschiah que je viendrai... Et que le Dieu de la paix [soit] avec vous tous ! Amèn !

Nous nous sommes demandé si Schaoul-Paulus n'a pas pensé que la Rome moderne, celle qu'ilconnaît, tient la place de l’antique Ninive, où le prophète Iônah-la Colombe n'a pas voulu, toutd'abord, aller. Iônah veut absolument aller à Tarschisch, colonie phénicienne de Tartessos enEspagne. Jonas 1, 1 : Et elle a été, la parole de YHWH, adressée à Iônah fils de Amittaï pour dire :Lève-toi ! Va à Nineweh, la Grande Ville, et crie sur elle, parce qu'il est monté, le mal qui est le sien,vers moi ! Et alors il s'est levé, Iônah, pour s'enfuir à Tarschisch loin de la face de YHWH... Il a trouvéun navire qui s'en allait à Tarschisch...

Nous nous demandons si Schaoul-Paulus n'a pas été inspiré par le livre de Jonas.

Nous ne savons pas si de fait il a réussi à aller en Espagne, ou s'il en a été empêché, commeIônah.On peut se demander — et on s'est demandé — si la lettre de Paul aux Romains ne se terminait

pas, Romains 15, 33 : Que le Dieu de la paix [soit] avec vous tous ! Amèn. — Les manuscrits grecscomportent cependant encore plusieurs pages de salutations, qui ont pu, il est vrai, être rajoutéesaprès l’achèvement de la lettre doctrinale proprement dite. Ces salutations posent des problèmeshistoriques et géographiques.

Romains 16, 1 : Je vous recommande Phoïbè notre sœur, qui est au service de la Communautéqui [est] à Kenchrées, - porte de Corinthe, - afin que vous la receviez dans le Seigneur d'unemanière digne des saints...

Faut-il supposer que Phoïbé a porté la lettre à Rome ? — Bizarre.

Actes 18, 18 : Paulus est resté encore un bon nombre de jours [à Corinthé]... Et puis il a faitvoile vers la Syrie, et avec lui [il l’avait] Priscilla et Aquila. Il s'était fait tondre la tête à Kenchrées,car un vœu était à lui, sur lui. Ils sont arrivés à Éphèse.

C'est la fin du deuxième voyage. Nous sommes donc autour de l’année 51. — Peut-onsupposer que la lettre aux Romains ait été écrite depuis Corinthé à la fin de ce deuxième voyage?— Romains 16, 3 : Saluez Prisca [=Priscilla] et Aquila mes compagnons de travail... — Faut-ilsupposer que Priscilla et Aquila que Paul a laissés à Éphèse à la fin de son second voyage, sont



retournés à Rome ? C'est douteux.

Romains 16, 16: Saluez-vous, chacun son compagnon, par un saint baiser ! Elles vous saluent,

toutes les Communautés du Maschiah ! - (Encore une finale).Romains 16, 20 : Que le Dieu de la paix, elohei ha-schalôm, brise leha-satan, =l’adversaire, -

sous vos pieds, prochainement...

Le verbe grecsuntribeintraduit l'hébreuschabar, kal parfaitschabar,briser, Genèse 19, 9 ; Exode9, 25, etc. Il est ici au futur grec, qui traduit le futur hébreu avec sa connotation : devoir, Paul Joûon, Grammaire de l'hébreu biblique, § 113 m ; — ou de prière, de demande, d'ordre, qui équivautà un impératif; — ou de vouloir: Puisse Dieu vouloir briser...

La grâce de notre Seigneur Ieschoua avec vous... Encore une finale.

Romains 16, 21 : Il vous salue, grecaspazetai,hébreuschaal le-schalôm, il vous demande ce qu'ilen est de la paix, (le verbe en tête, au singulier, plusieurs sujets, construction hébraïque) Timotheos, mon compagnon de travail, et Loukios et Iasôn et Sôsipatros qui sont de ma race =hébraïque. - Je vous salue moi Tertius qui ai écrit la lettre, dans le Seigneur...

Timotheos est le compagnon bilingue que Schaoul-Paulus a pris avec lui depuis son secondvoyage.

Actes 16, 1: Il est arrivé à Derbé et à Lystre et voici qu'il l’avait là un disciple, et son nom[c'est] Timotheos, le fils d'une femme judéenne certaine de la vérité, et d'un père grec...

C'est donc peut-être Timotheos qui a traduit de l'hébreu en grec, au fur et à mesure que Paul ladictait, la lettre aux Romains.

Le Loukios dont il est ici question peut fort bien être identique au Loukios de Cyrène, Actes13, 1 et au Loukas, latin Lucanus, de Colossiens 4, 14. Nous avons vu que ho iaïros est latranscription en caractères grecs de l'hébreu Iaïr, Esther 2, 5: Un homme judéen était à Schouschanla Citadelle, et son nom [c'était] Mardokaï, fils de Iaïr, hébreuben iaïr, grec ho tou Iaïrou, fils deSchimeï, fils de Qisch, homme [de la tribu de] Beniamin... Nous avons vu que Colossiens 4,14 : Ilvous salue Loukasho iatros le frère bien aimé et Dèmas, — le verbe en tête, au singulier, plusieurssujets, — pourrait bien être une faute de lecture et de transcription pour ho iaïros. Ce Loukios est,comme Paul, un Judéen, et non un goï, comme le souhaitaient tant d'exégè-tes. — Marc 5, 22 : Et ilest venu, l'un des chefs de la maison de réunion, et son nom c'est Iaïros =Iaïr... Luc 8, 41 : Et voici

qu'il est venu, un homme, et son nom c'est Iaïros =Iaïr, et lui il était le chef de la maison deréunion...

Nous avons observé dans notre traduction de l'Évangile de Luc, que le grec de cet Évangile est leplus visiblement hébreu de tous, à cause de la méthode de traduction. Loukios-Iaïr peut fort bienavoir coopéré à la traduction de l'hébreu en grec, de la lettre de Paul aux Romains.

Il est question de Iasôn,

Actes 17, 1 : Ils sont arrivés à Thessalonique, où il l’avait une maison de réunion des Judéens.Comme il le faisait généralement, Paulus est entré chez eux et durant trois schabbats il a discutéavec eux en partant des [saintes] Écritures. Il ouvrait [le sens des Écritures] et il établissait que le



Maschiah allait souffrir et se relever d'entre les morts et il disait: C'est lui le Maschiah Ieschouaque moi je vous annonce ! Et certains d'entre eux ont été convaincus que c'était vrai et se sontattachés à Paulus... Ils ont été jaloux, les Judéens,... et ils ont soulevé la ville. Ils sont venus à lamaison de lasôn... Ils cherchaient [Paul et ses compagnons] pour les traîner à l’assemblée dupeuple, au tribunal du peuple. Mais ils ne les ont pas trouvés. Alors ils ont traîné lasôn etquelques frères auprès des gouverneurs de la ville et ils criaient : Ces gens qui ont semé ledésordre, les voilà qui sont maintenant chez nous ! Il les a reçus, lasôn ! Tous ces gens-là; c'estcontre les lois de Caesar qu'ils agissent ! Ils disent qu'il existe un autre roi, Ieschoua!

Le nom de lasôn est très ancien, 1 Maccabées 8,17 : lasôn fils de Eleazar... 1 Maccabées 12, 16;etc.

Romains 16, 25 : A celui qui a la puissance de vous fortifier,- d'après, selon,oudans, mon heureuse annonce, greceuaggelion,hébreubesôrah,

- et la criée que je fais, greckèrugma, hébreu qeriah,du verbeqara,crier (Jonas 3, 2 : Lève-toi, vaà Nineweh, la Ville, la Grande, et crie vers elle la criée que moi je vais te dire, hébreu qeriah, greckata to kèrugma),

- [la criée] de Ieschoua Maschiah, selon, par,oudans, greckata, - la révélation du secret, hébreusôd, grecmustèrion,- qui dans les durées éternelles du passé a été tenu caché, mais qui a été manifesté maintenant, - et qui par les écrits des prophètes, - (les Évangiles ? l’apocalypse ?) - selon l'ordre, la décision du Dieu éternel, - pour qu'il soit entendu et l'objet de la certitude de la vérité, grec pistis, hébreuemounah, - pour toutes les nations païennes, - il a été communiqué, il a été donné à connaître,

- à Celui qui est l'Unique [et] sage Dieu, par, oudans, Ieschoua Maschiah,à lui la gloire pour les durées éternelles à venir, amèn !



XVI . LA PREMIÈRE LETTRE AUX CORINTHIENS

La première lettre de Paul adressée à la petite Communauté chrétienne de Corinthe, avraisemblablement été dictée lors du long séjour de Paul à Éphèse, entre 53 et 57.

1 Corinthiens 1, 1 :Paulus appelé [à être] l'envoyé du Maschiah Ieschoua, par oudans la volonté de Dieu, et Sôsthènès, le frère, à la communauté, grecekklèsia, hébreuqehilah,de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui sont sanctifiés et consacrés dans le Maschiah Ieschoua,à ceux qui sont appelés [à être] des saints, avec tous ceux qui crient vers le nomde notre Seigneur

Ieschoua Maschiah, en tout lieu, à eux et à nous, grâce à vous, et paix, de la part de Dieu notre père, [qui est aussi le père] de notre Seigneur

Ieschoua Maschiah !

" Grâce, grecchahs, hébreu probablehesed. Paix, greceirènè,hébreuschalôm.

Sôsthènès nous est connu par Actes 18, 17 :

Ils se sont emparés, tous, de Sôsthènès, le chef de la maison de réunion, grec archisunagâgon,hébreurôsch ha-keneset, et ils se sont mis à le battre, devant le tribunal [du gouverneur romain].

Et tout cela, Galliôn, cela lui était égal... Nous avons vu que le surnom grec Sôsthènès est formé à partir du grec sôs, qui est le nom d'un

oiseau chanteur, et sthenos, la force, la vigueur. C'est probablement et comme d'habitude latraduction d'un surnom hébreu. Le grec sthenos traduit l'hébreu gebourah, Job 26,14 : et letonnerre de sa puissance, qui en aura l'intelligence?

Sôsthène est donc l'un des frères de la première Communauté de Corinthe. Il était évidemmentbilingue. C'est probablement lui qui a aidé Paul à écrire en grec sa lettre aux Corinthiens.

1 Corinthiens 1,4: Je bénis Dieu, mon Dieu, en tout temps, continuellement, à cause de vous, àvotre sujet, -à cause de la grâce de Dieu qui vous a été donnée [à vous les goïms], dans le

Maschiah Ieschoua, parce que en tout, vous avez été comblés de richesses en lui \_=par lui], entoute parole et en toute connaissance !

Je bénis Dieu, le verbe grec eucharisteinqui traduit le verbe hébreubarak, Matthieu 15, 36 ;26, 27 ; 1 Corinthiens 11, 24; etc. Judith 8, 25.

Par le fait que l’attestation de la vérité, grec marturion, hébreu edout, - a été fondéesolidement en vous, chez vous,

en sorte que vous ne manquez de rien, en ce qui concerne tout don de la grâce,et vous attendez de recevoir la révélation, grec apoka-lupsin,hébreu le verbegalah, kal parfait

galah, niphal parfaitnigelah,piel parfait gillah, - de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah !



- Lui qui vous fera tenir debout, grecbebaioun, hébreu qoum (Psaume 119,28), -jusqu'au bout,irréprochables, au Jour de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah !

Il est tel que l'on peut être certain de sa vérité, grec pistos, hébreuneeman, - Dieu,par qui vous avez été appelés à devenir les compagnons de son fils, Ieschoua le Maschiah, notre

Seigneur !

On observe que Paul ici et comme toujours appelle fils de Dieu notre Seigneur Ieschoua leMaschiah, l'Homme Ieschoua, et non, comme son contemporain Philon d'Alexandrie, lelogos deDieu envisagé en son éternité.

1 Corinthiens 1, 17 : Car il ne m'a pas envoyé, le Maschiah, pour plonger [les pénitents dans leseaux], grecbaptizein,hébreutabal (2 Rois 5, 14 ; nom propre construit avec ce verbe : Tebal-iahou,1Chroniques 26, 11).

- mais pour annoncer l'heureuse annonce, greceuagge-lizesthai,hébreubasar, piel parfaitbissar (1

Samuel 31, 9; 2Samuel 1, 20;4, 10; 18,19;etc —le verbe en tête, construction hébraïque),- non pas dans ou par une sagesse de paroles, afin qu'elle ne soit pas vidée, ourendue inutile, ou

rendue vaine, la croix du Maschiah...

Le verbe en tête, construction hébraïque. Le verbekeno-ô traduit l'hébreuamal, Jérémie 14, 2 ;15, 9 : se flétrir.

Car la parole de la croix, pour ceux qui sont en train de se perdre, elle est stupidité, folie, grecmôria,hébreu iwelet (Ben Sira 20, 31 ; 41, 15 ; etc.), -mais pour ceux qui sont sauvés, pour nous,elle est puissance de Dieu !

Car il est écrit(Isaïe 29, 14) :

Elle va à sa perte, elle se perd, hébreuabad,elle va à la ruine, à la destruction, la sagesse dessages, et l'intelligence des intelligents se cachera...

Les anciens traducteurs en langue grecque du rouleau d'Isaïe avaient lu : je détruirai la sagessedes sages... Grec apolô, futur attique pour apolesô. Le verbe grecap-ollumi, futur apolesô, perdre,faire périr, traduit en effet le verbe hébreuabad, Exode 10, 7 ; Lévitique 23, 30 ; etc. Sôsthènès quitraduit de l'hébreu en grec la lettre de Paul, peut-être au cours de la dictée, a adopté la vieilletraduction grecque du rouleau d'Isaïe. Il est permis de se demander si toute la page que nous lisonsde la première aux Corinthiens, n'est pas de fait dirigée contre Apollôs, un Judéen né à Alexandrie,homme de paroles, hébreu isch debarim, qui est arrivé à Éphèse autour de l’année 50, Actes 18,

24. Il avait été enseigné quant à la voie du Seigneur, et il enseignait à son tour d'une manièreexacte ce que concerne Ieschoua. Mais il ne connaissait que la plongée, grec baptisma, hébreutebilah, de Iôhanan. Il a voulu aller en Achaïe. Les frères d'Éphèse ont écrit à leurs frères del’achaïe de recevoir Apollôs. Apollôs venait d'Alexandrie. Et à Alexandrie régnait, à ce moment-là,Philon d'Alexandrie, le philosophe qui le premier peut-être a tenté une combinaison, une mixture,entre la philosophie platonicienne, et le monothéisme hébreu. C'est une tentative qui va sepoursuivre pendant des siècles et, on peut le dire, jusqu'aujourd'hui. Nous nous demandons si cen'est pas au fond contre Philon d'Alexandrie que Schaoul-Paulus argumente.

1 Corinthiens 1, 20: Où est-il donc le sage, grec sophos, hébreu hakam? Où est-il donc lelettré, grec grammateus, hébreu sôpher ? Où est-il donc l'homme qui fait des recherches, grec



suzètètès, hébreu le verbebaqasch, piel parfait biqqesch (Néhémie 2, 4) – du monde de la duréeprésente, grec tou aiônos toutou, hébreu ha-ôlam ha-zeh ? Est-ce qu'il ne l’a pas rendue folle,Dieu, la sagesse du monde de la durée présente ?- (Le verbe en tête, construction hébraïque). - Carpuisque dans la sagesse de Dieu, il n'a pas connu, le monde de la durée présente, par la sagesse, Dieu= le monde de la durée présente n'a pas connu Dieu par la sagesse = probablement la philosophie, -il a paru bon à Dieu, ou : il a jugé bon, Dieu, par la folie de la criée, de la proclamation, greckèrugma, hébreuqeriah (Jonas 3,2)de sauver ceux qui sont certains de la vérité...

Le fait est que la philosophie grecque, depuis ses origines, n'a pas connu le Dieu vivant,personnel, créateur de l'Univers, distinct de l'Univers. Tout au plus est-elle parvenue à la notion ou àl'idée du Divin, immanent à l'Univers. La connaissance ou l'intelligence de Dieu créateur,personnel, distinct de l'Univers, est apparue dans cette zone de l'histoire humaine qui est le peuplehébreu. Reste à savoir comment expliquer le fait : que le peuple hébreu soit parvenu à cetteconnaissance ; que le peuple grec n'y soit pas parvenu.

1 Corinthiens 1, 22: Parce que les Judéens, ce sont des signes qu'ils demandent. Et les Grecs, c'estla sagesse qu'ils recherchent... (Le grec kai... kai... traduit l'hébreu we... we... : du judéo-grec).Mais nous, nous crions le Maschiah pendu à la croix ! Pour les Judéens, c'est un obstacle sur lequelils butent, grec skandalon,hébreumikschôl (Lévitique 19, 14) ; pour les goïms, c'est une folie. Maispour ceux qui sont appelés, qu'ils soient Judéens ou Grecs, [c'est] le Maschiah, puissance de Dieuet sagesse de Dieu ! Parce que, ce qui est fou, [de la part] de Dieu, est plus sage que l'Homme ! Et cequi est faible [de la part] de Dieu, est plus puissant que l'Homme !

Voyez en effet l’appel qui vous a été adressé, frères : ils ne sont pas nombreux, les sages selon lachair, grec kata sarka, hébreu le-phi ha-basar =du point de vue de l'Homme, du point de vuehumain ; ils ne sont pas nombreux ceux qui sont puissants; ils ne sont pas nombreux ceux qui sont

de bonne naissance. Mais ce sont les choses folles du monde de la durée présente, qu'il a choisies,Dieu, pour faire honte aux sages = aux philosophes ; et ce sont les choses faibles du monde de ladurée présente, qu'il a choisies, Dieu, afin défaire honte aux puissantes ; et ce sont les choses debasse origine, de basse naissance, du monde de la durée présente, et celles qui sont méprisées,tenues pour moins que rien, qu'il a choisies, Dieu, - celles qui n'existent pas, pour que celles quiexistent, il les fasse cesser, grec katargein, hébreu et araméenbétel (Qôhelet 12,3 ; Esdras 4,21 ; 4,23 ; etc.) afin qu'elle ne chante pas sa propre louange, toute chair, devant la face de Dieu, grec pasasarx, hébreukôl basar...

Nous avons déjà observé que l'hébreu, pour dire: aucune chair =aucun homme, dit : toute chair,kôl basar, et annule l'ensemble ainsi constitué. — Le verbe en tête, comme en hébreu. Le verbe

grec kauchasthai traduit le verbe hébreu halal, 1 Rois 20, 11 ; Psaume 49, 7 ; Proverbes 25, 14;etc.

C'est de lui [=de Dieu] que vous êtes, vous, dans le Maschiah Ieschoua, qui a été Sagesse pournous, venant de Dieu, J ustice et Sanctification et Rédemption(grecapolutrôsis, hébreu le substantif construit à partir du verbegaal,ou du verbepadah) ;

- afin que, comme il est écrit (Jérémie 9, 22) :Qu'il ne chante pas sa propre louange, hébreu itehallel. grec mè kauchasthô, le sage, dans sa

sagesse ! Et qu'il ne chante pas sa propre louange, le vaillant, dans sa vaillance! Qu'il ne chantepas sa propre louange, le riche, dans sa richesse ! Mais en ceci, qu'il chante sa propre louange,celui qui la chante : d'être intelligent et de me connaître et de savoir que c'est moi, YHWH, qui fait



grâce, hébreu hesed, grec eleos, jugement et justice dans le pays; - parce que c'est en ces choses-làque je me plais, - oracle de YHWH ! Voici que des jours viennent, oracle de YHWH, et alors jeviendrai visiter toute circoncision = tous ceux qui sont circoncis, dans [leur prépuce] = je visiteraiceux qui sont apparemment circoncis, mais en réalité incirconcis.

- J e viendra visiter l'Égypte et Iehoudah, Edôm et les fils d'Ammôn, Môab... Car toutes les nations païennes, tous les païens, kôl 'v. '.V ha-goïm,sont incirconcis ! Et toute la

maison d'Israël, »\ils sont] incirconcis de cœur!

Nous avons cité, comme nous le faisons généralement, l'ensemble du passage du prophète Jérémie invoqué, puisque dans ce temps-là, et dans ce milieu ethnique, lorsqu'on citait trois mots, ilétait entendu que le lecteur ou l’auditeur se reportait à l'ensemble du passage.

1 Corinthiens 2, 1 : Et moi, lorsque je suis venu chez vous, frères, je suis venu, non pas dansl'excellence de la parole ou de la sagesse, lorsque je vous ai annoncé le dessein secret de Dieu.

Grecmustèrion, hébreusôd, Amos 3, 7 : Car il ne fait pas, YHWH, une parole =quelque chose,s'il n'a pas révélé, hébreugalah,son secret, hébreusôd,à ses serviteurs les prophètes...

1 Corinthiens 2, 2 : Car je n'ai pas pensé savoir quelque chose parmi vous, si ce n'estIeschoua le Maschiah, et celui-ci cloué à la croix !

Et moi, c'est dans la faiblesse, et dans la crainte et dans un grand tremblement, que je suis venuà vous !

Et ma parole, et ma criée, grec kèrugma, hébreu qeriah, [n'a pas été] dans les parolespersuasives de la sagesse,

mais dans une démonstration de l'Esprit et de la puissance,

afin que la certitude de la vérité qui est la vôtre, grec pistis, hébreu emounah, ne soit pas[fondée] dans la sagesse de l'homme, mais dans la puissance de Dieu ! Et c'est une sagesse, cependant, que nous disons, - parmi les parfaits, - sagesse qui n'est pas

celle du monde de la durée présente, grectou aiônos toutou,hébreuha-ôlam ha-zeh,ni des chefs dela durée présente, qui vont être détruits !

Mais nous disons la sagesse de Dieu, dans le secret, l’ grecen mustèriô,celle qui est cachée,celle qu'il avait liée sur son âme, Dieu, avant les durées cosmiques, pour notre gloire...

Le verbe grec pro-orizein, qui n'est pas utilisé en grec naturel, qui est du grec de traduction, ougrec de synagogue, est composé avec pro et orizein. Le verbe grec orizein, que nous avons déjàrencontré Éphésiens 1, 5, que l'on retrouve Actes 4,28 ; Romains 8,29, traduit l'hébreuasar, lier un

lien, Nombres 30, 3 : L'homme qui a voué un voeu à YHWH, ou bien qui a juré un jurement, unserment, pour lier un lien sur son âme, hébreu le-esôr issar al naphscho... Dieu a lié sur son âme,avant les durées cosmiques, un lien, il a pris une décision qui l'engage, en notre faveur, et pour nousconduire à la gloire.

1 Corinthiens 2, 8 :... Sagesse qu'aucun des chefs du monde de la durée présente, grectou aiônoutoutou, hébreuha-ôlam ha-zeh, n'a connue ! Car s'ils l’avaient connue, ils n'auraient pas fait clouersur la croix le Seigneur de la gloire !

1 Corinthiens 2,10 : Mais à nous, il l’a révélée, Dieu, par son esprit ! Car l'esprit sonde, scrute,tout, et même les profondeurs de Dieu !

Car qui connaît, parmi les hommes, ce qui concerne l'Homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui



est en lui ? Ainsi et de même, ce qui concerne Dieu, ce qui est propre à Dieu, personne ne l’a connu, si ce

n'est l'Esprit de Dieu ! Et quant à nous, ce n'est pas l'esprit du monde de la durée présente que nous avons reçu, mais

l'esprit qui provient de Dieu ! Afin que nous puissions connaître ce qui nous a été donné par Dieudans sa grâce !

Et ce que nous disons, ce n'est pas dans des paroles apprises d'une sagesse humaine ! Mais [dansdes paroles apprises] de l'esprit...

Car l'homme animal ne reçoit pas ce qui [provient] de l'Esprit de Dieu ! Car c'est folie pour lui, etil ne peut pas connaître [ce qui est enseigné par l'Esprit de Dieu], parce que c'est d'une manièrespirituelle, par l'Esprit, que l'on en juge !

Nous nous demandons toujours — mais ce n'est qu'une conjecture — si Paul dans cette page necritique pas en fait la manière philosophique d'enseigner d'Apollôs, qui était peut-être — autre

conjecture — un disciple de Philon d'Alexandrie. Philon d'Alexandrie, d'une part, a tenté, commenous l’avons déjà vu, une mixture, une combinaison du platonisme et du monothéisme hébreu, — audépens du monothéisme hébreu. Et d'autre part, à notre connaissance du moins, il n'a pas reçu lemessage issu du Rabbi judéen et galiléen.

1 Corinthiens 3, 1 : Et moi, frères, je n'ai pas pu vous parler comme à des [hommes] spirituels,mais comme à [des hommes] charnels, comme à des bébés dans le Maschiah ! C'est du lait que jevous ai donné à boire, mais non pas de la nourriture solide, car vous ne pouviez pas encore lasupporter, la recevoir! Mais même maintenant, vous ne pouvez pas non plus la recevoir, car vousêtes encore charnels ! Car là où parmi vous il l’a jalousie et dissension, est-ce que vous n'êtes pascharnels ? Est-ce que vous ne marchez pas selon l'Homme ? Car lorsque l'un [d'entre vous] dit :

Moi, je suis [le disciple] de Paulus ! Et un autre dit : Moi, je suis [un disciple] d'Apollôs(sicen grec,intentionnel ?) est-ce que vous n'êtes pas [seulement] des hommes ? - Qu'est-ce qu'il est donc,Apollôs ? Qu'est-ce qu'il est donc, Paulus ? Des serviteurs par la main de qui vous êtes parvenusà la certitude de la vérité, - et à chacun [des deux, Apollôs et Paulus], comme le Seigneur adonné ! Moi j'ai planté ! Apollôs, lui, il a arrosé ! Mais c'est Dieu qui a fait croître ! En sorte que cen'est pas celui qui plante, qui est quelque chose, ni celui qui donne à boire, mais Celui qui faitcroître, Dieu !... Car de Dieu nous sommes les coopérateurs ! Le champ cultivé de Dieu, laConstruction de Dieu, c'est vous !

Pour comprendre cette page de Paul et d'autres qui suivent, il faut rappeler brièvement lastructure de l’anthropologie hébraïque. — En hébreu le termenephesch a été traduit par le grec

psuchèet par le latinanima, avant d'être traduit par le françaisâme. Mais ce que l'hébreu appelle, nephesch, ce n'est pas la même chose que ce que Platon, ' Plotin, Descartes ou le P. Malebrancheappellent l'âme. Ces i illustres philosophes appellent âmece qui est adjoint au 'corps, ce qui estuni au corps, et ce qui reçoit du corps 'empoisonnement, impureté, inconvénients de toute sorte, lenlisement, etc. Le corps, dans cette tradition philosophique, * qui de fait remonte à l'orphisme, c'estce dans quoi l'âme, qui l est d'origine divine, descend et s'enlise ; ce en quoi elle *" sombre et perd,comme le dit Plotin, la mémoire de son origine, de son essence, de sa divinité première. Tant quel'âme n'est pas suffisamment purifiée, elle est obligée, contrainte de passer de corps en corps.

L'hébreu ignore tout de cette histoire. Le mot hébreunephesch ne désigne pas ce que Platon,Plotin, Descartes, le P. Malebranche, appellent l’âme, qui est provisoirement unie au corps. Enhébreu nephesch désigne l'être vivant tout entier, ce que nous appelons, au XXe siècle, la totalité



psychosomatique.De même le terme hébreubasar a été traduit en grec soit parsarxsoit par sôma, mais ne signifie

pas ce que, dans la tradition philosophique qui va de Platon à Descartes et au P. Malebranche, on

appellele corpsqui est autre chose que l'âme.En hébreu, basar désigne l'être vivant tout entier, animé, ce que nous appelons la totalité

psychosomatique. C'est dire quekôl nepheschetkôl basar signifient la même chose : tout être vivant,tout animal, tout être animé.

Par contre l'hébreu connaît quelque chose, une dimension, qui ne semble pas avoir été connueailleurs. Dieu est Esprit. Il n'est pas l'Univers, mais il est créateur de l'Univers. Lorsque l'Hommeapparaît il l’a si peu de temps au regard des durées cosmologiques, Dieu peut communiquer sonEsprit à l'Homme. Le prophète, c'est l'homme de l'Esprit, isch ha-ruah, Osée 9, 7. L'homme qui areçu l'Esprit de Dieu, 1 Samuel 16,13 : Et il a pris, Schemouel, la corne de l'huile, et il l’a oint au milieude ses frères et il s'est précipité, l'Esprit de YHWH, sur Dawid depuis ce jour-là et par la suite... Et

l'Esprit de YHWH s'est écarté de Schaoul... Nombres 11,29 : Qui fera en sorte que tout le peuple de YHWH, que le peuple de YHWH tout entier, ce soient des prophètes, parce que Dieu donnera sonEsprit sur eux !

Cette théorie du prophétisme, à savoir la communication par Dieu de son propre Esprit àl'homme créé, n'est bien entendu pensable que dans le système de référence d'une métaphysique dela création. S'il n'l’a pas de création, si l'Univers est incréé, si l'Univers est l'Être même, l'Êtreabsolu, alors il n'l’a pas de Dieu distinct de l'Univers, et par conséquent il n'l’a pas decommunication, par Dieu, de son propre Esprit à l'Homme. Si la Substance est unique, comme lepense Spinoza, alors l'idée de création est aussi absurde que celle d'un cercle carré, et la notion derévélation n'a aucun sens. Le prophétisme non plus. La communication par Dieu de son esprit àl'Homme a un sens, si et seulement si, l'Homme est un être distinct de Dieu, distinct parce que créé.

Dans la traduction grecque des lettres que Paul dicte en hébreu, ce qu'il appellepsuchè,oupsuchikos,ce n'est pas l'âme pour autant qu'on la considère comme distincte du corps, comme lefait Platon. C'est la totalité psychosomatique. Ce que Paul appellesarxousarkikos,ce n'est pas lecorps en tant qu'il est distinct de l'âme, comme lesômachez Platon, ou le corps chez Descartes et leP. Malebranche. Ce que Paul appelle en traduction grecque lasarx,c'est l'hébreubasar,c'est-à-direla totalité psychosomatique. Ce que Paul appelle dans ses traductions en langue grecquepneuma,c'est la traduction de l'hébreurouah, l'esprit. Cela ne coïncide pas du tout avec ce que Platon appellel'âme,grecpsuchè.Car ce que Paul appellepneuma, traduction de l'hébreurouah,c'est d'abord etpremièrement l'Esprit de Dieu, l'Esprit communiqué librement et s'il le veut, à l'Homme, qui est uneâme vivante, qui est chair, parce qu'il est une âme vivante. Et donc l'Esprit se distingue de l'âme.Non seulement l'Esprit se distingue de l'âme, mais, bien plus, en nombre de textes, l'Esprit s'oppose

à l'âme ; ce qui est de l'ordre de l'Esprit, c'est-à-dire de l'ordre surnaturel, l'ordre de l'incréé, —s'oppose à l'ordre animal, qui est créé, au psychosomatique, c'est-à-dire au psychisme et au charnel.Paul appelle aussi bienpsuchikos anthrôpos, 1 Corinthiens 2, 14, — quesarkikos, 1 Corinthiens 3,3, le vieil homme, l'homme créé psychosomatique. Et donc Paul n'oppose pas l'ordre de l'Esprit àl'ordre de la chair, comme Platon oppose l'âme au corps. Paul distingue l'ordre de l'Esprit et l'ordrede la chair, exactement comme il distingue l'ordre de l'Esprit et l'ordre du psychisme : c'est ladistinction entre l'ordre de l'incréé, c'est-à-dire de Dieu, et l'ordre du créé, l'ordre biologique, oupsychosomatique.

Ce qui est fondamental dans la pensée de Paul, nous l’avons déjà vu, c'est la distinction entre levieil homme, la vieille humanité, et VHomme nouveau, qui est créé dans le Christ, qui est donc encours de création. Le vieil homme ou la vieille humanité, c'est l'Homme dont parle la Genèse 2,7 :



Et il a façonné, il a modelé, YHWH Dieu, l'Homme, hébreu ha-adam, poussière issue de la terre,et il a insufflé dans sa narine un souffle de vie, et il a été, l'Homme, une âme vivante, hébreu waiehiha-adam le-nephesch haiiah. (Traduction grecque :kai egeneto ho anthrôpos eis psuchèn zôsan).

On observe que le verbeêtrehébreu,waiehi,est traduit par le grecegeneto.C'est le cas des milliersde fois dans la traduction grecque de la sainte Bibliothèque hébraïque. Lelamedhébreu est traduitpar le greceis. Nous, dans notre traduction française de Genèse 2, 7, nous n'avons pas pu traduirelelamedhébreu, qui indique l'orientation, la visée, l’attribution, l’appartenance, la finalité, ledirection.

Lorsque, Jean 1, 14 nous lisons dans le texte grec: kai ho logos sarx egeneto, il faut nousméfier et nous souvenir que le grec egeneto traduit des milliers de fois le verbeêtrehébreu. Il nefaut donc pas traduire que le logos de Dieu est devenu, parce qu'en réalité le logos de Dieu, c'estDieu lui-même qui parle, et en Dieu il n'l’a aucun devenir, comme le soulignent les grands maîtres dela théologie, saint Thomas d'Aquin à propos de ce texte, et le bienheureux Jean Duns Scot.

Paul cite la traduction grecque de Genèse 2, 7, dans la suite de sa lettre aux Corinthiens, 1Corinthiens 15, 45 :

Car c'est ainsi qu'il est écrit : Il a été, le premier homme, hébreu adam, une âme, ] une âme vivante ! Mais !'adam qui

viendra après, grecho eschatos adam,hébreuadam ha- aharôn, [Usera] un esprit vivifiant ! Mais il n'est pas premier, l'homme de l'Esprit ! grec to pneumatikon. Mais c'est l'homme

animal, grec to psuchikon, qui est premier! Et après, plus tard, l'homme de l'esprit, grecepeita topneumatikon,hébreuwe-aharei ken schel ha-ruah, (Delitzsch).

Il ne faut pas traduire le greceschatos par : dernier, et encore moins pareschatologique! Parceque le grec eschatos traduit l'hébreuahar, ahôr, aharôn, aharit, ce qui vient après, dans l’avenir,

et non pas le dernier ! C'est sur ce contresens grossier qu'a été construit ce que le savant abbé JeanCarmignac a été appelé justementle mirage de l'eschatologie! Il était trop bienveillant pour dire : legalimatias de l'eschatologie.

1 Corinthiens 15,47 : Le premier homme est issu, tiré de la terre. Le deuxième homme, celui quivient après, il provient des deux, il est issu des cieux !

Tel [a été] le terrestre, tels [ont été] aussi les terrestres ! Et comme [il a été], celui qui venait des deux, ainsi [ils seront aussi] ceux qui sont des deux ! Et de même que nous avons porté la statue, la figure, grec eikôn, hébreudemoutou tzelem, - de

l'Homme issu de la terre, de la poussière, - ainsi nous porterons aussi la figure, la forme, de

l'Homme qui vient des cieux !

La doctrine de Paul est donc simple et claire. La première Humanité, celle dont il est questiondans Genèse 1, 2 et 3, a été créée de la poussière, de la terre. L'Homme nouveau, il est créé dans etpar celui qui est l'Homme véritable uni à Dieu véritable. C'est lui qui est l'Homme de l'Esprit,l'Esprit vivifiant. Ce n'est pas l'Homme de l'Esprit qui est premier, c'est l'homme issu de lapoussière de l'Univers, le vieil homme que Paul appelle l'homme psuchikos, à cause de latraduction grecque de Genèse 2, 7.

Paul dit donc exactement le contraire de ce que vont dire les systèmes gnostiques qui vont sedévelopper à partir du second siècle. Selon les systèmes gnostiques et les systèmes théosophiques



qui prendront la succession, à l'origine, aux origines, il l’a eu l'Homme originel, leprôto-anthrôpos,l’Ur-Mensch, l’adam ha-rischôn, qui était dans la plénitude de l'excellence de la divinité, au sein del'Un ! Par suite d'une chute inexplicable, cet Homme originel est tombé dans la matière multiple. Il

est devenu corporel. Il s'est divisé, multiplié, individualisé. C'est la chute dans le multiple.Ce thème va avoir un succès prodigieux, puisqu'on le retrouve aujourd'hui encore dans nombre

de loges théosophiques.C'est exactement le contraire de ce que dit Paul. Selon les systèmes gnostiques et théosophiques,

l'Homme parfait était aux origines, au commencement. Par suite d'une chute dans la matière, il estdevenu corporel. Selon Paul, l'homme a été créé corporel, matériel, aux origines, et c'est plus tardseulement qu'il va recevoir la forme de l'Homme qui vient des cieux, c'est-à-dire de Dieu.

Deux schémas exactement inverses l'un de l’autre. Le christianisme orthodoxe, c'est-à-dire celuiqui provient de saint Paul, — et la gnose, c'est exactement le contraire l'un de l’autre.

Paul n'oppose donc pas l'Homme originel, leprôto-anthrôpos, supposé divin, — à l'Homme dela chute tombé dans la matière mauvaise, et devenu corporel par cette chute même: c'est la doctrine

d'Origène d'Alexandrie dans son traitépéri archôn. Paul oppose l'Homme des origines, qui était un animal, l'Homme dont il est parlé dans Genèse

1,2 et 3, — en somme celui que nous appelons au XXe siècle, l’australopithèque, le Néandertalien,puis le Cro-Magnon, — à l'Homme qui est en train d'être créé, ou en train de se créer, l'Hommenouveau, celui qui est créé dans le Maschiah, qui est l'Homme véritable, tel que Dieu l'envisagedepuis l’aujourd'hui de son éternité. La plénitude, la perfection, n'est pas dans le passé, en arrière denous dans le temps. Elle est dans l’avenir, lorsque l'Homme nouveau sera achevé.

Il ne fallait donc pas lire les textes de Paul à travers le système optique constitué par le vieuxmythe gnostique de la chute dans la matière. C'était renverser totalement la conception de Paul, —de même qu'une figure est renversée dans la chambre noire de l’appareil photographique, à cause dusystème optique constitué par la lentille.

Quelle est donc la différence entre l’anthropologie de Paul et celle de Platon, telle qu'elles'exprime, par exemple, dans lePhédon

Nous ne savons pas si Paul a jamais lu Platon. Après tout cela n'est pas absolument exclu, maisnous n'en avons pas de trace certaine. Ce dont nous sommes sûrs et certains c'est que, dans la suitedes siècles, nombreux seront les lecteurs de Paul et de Jean, qui seront en fait des platoniciens, et quiliront les textes de Paul et de Jean à travers le système optique constitué par l’anthropologie dePlaton.

Qu'est-ce que la mort ? demande Socrate, Phédon 64, C. Rien d'autre que la séparation del'âme, grec psuchè, et du corps, grec apo tou sômatos. Mourir, c'est séparer le corps de l'âme,séparer l'âme du corps. — En réalité, la mort n'est pas la séparation de l'âme et du corps. Car si lamort était la séparation de l'âme et du corps, lorsque l'âme s'en va, il resterait le corps, un corps.

Or il ne reste pas un corps. Il reste la matière qui avait été informée par l'âme, et qui n'est plusinformée. Elle se décompose. On ne peut même pas dire que le corps se décompose. Lorsque l'âme s'enva, le corps ne se décompose pas. Il cesse d'être, instantanément. Ce qui reste n'est pas un corps,mais une pure multiplicité d'éléments, molécules et atomes, qui, eux, se décomposent. Les tissus sedécomposent. Les molécules complexes se décomposent. Mais le corps, lui, ne se décompose pas. Ila cessé d'exister dès que l'âme s'est séparée de la matière qu'elle informait, et avec laquelle elleconstituait un corps vivant, un corps organisé. Un corps est vivant, organisé, et donc animé, ou bien iln'est pas du tout. Ce qui se décompose, c'est la matière du cadavre. Le corps n'est pas le cadavre. Lecadavre n'est pas le corps. Le cadavre, c'est la matière qui avait été informée et qui ne l'est plus.

Il l’avait donc une erreur dans l’analyse.Le philosophe, poursuit Socrate, Phédon65 a, délie le plus possible l'âme de sa communauté avec



le corps. C'est en cela qu'il diffère des autres hommes. — En réalité, on ne peut séparer l'âme ducorps, puisque le corps, le corps organisé et vivant, c'est l'âme elle-même qui informe une matièreavec laquelle elle constitue un corps organisé. Platon parle du corps comme d'un autre, par rapport

à l'âme, alors qu'en réalité, le corps, c'est l'âme qui informe une matière multiple, et si l'âme s'en va, ilne reste pas de corps, mais la multiplicité physique qui avait été informée et qui ne l'est plus.

Le corps, poursuit Socrate, Phédon 65 a, est un empêchement, empodion. Quand donc l'âmepeut-elle atteindre la vérité? Lorsqu'elle entreprend d'apercevoir quelque chose avec le corps, alorsil est évident qu'elle est trompée par lui. C'est lorsque l'âme envoie promener le corps, et qu'elle n'aplus rien de commun avec lui, dans la mesure du possible, c'est alors qu'elle tend vers ce qui est.— Le corps trouble l'âme, Phédon66 a, et il ne permet pas à l'âme de posséder la vérité. Tant quenous avons un corps, tant qu'elle est mêlée, notre âme, avec un tel mal, meta toioutou kakou, nousne pouvons pas acquérir ce que nous désirons, c'est-à-dire la vérité. Le corps nous inflige unemultitude d'affaires, d'ennuis : l'obligation de le nourrir, les maladies, les désirs, les passions, etc. Sinous voulons jamais savoir, connaître quelque chose d'une manière pure, katharôs, il faut que

l'âme se sépare du corps. Avec le corps, l'âme ne peut pas connaître d'une manière pure,katharôs,66 d. — Et tant que nous vivons, nous serons au plus près des conditions de la connaissance, si leplus possible nous n'avons plus aucun rapport avec le corps, lorsque nous nous serons purifiés,kathareuomen,en nous éloignant de lui. Lorsque nous serons purs,katharoi, et séparés de la foliedu corps, alors nous connaîtrons ce qui est pur, la vérité. Car à celui qui n'est pas pur, il n'est paspermis d'atteindre à ce qui est pur.

La purification, katharsis, c'est séparer le plus possible l'âme du corps, l'âme délivrée deschaînes du corps. La mort, c'est la séparation de l'âme d'avec le corps. Le soin du philosophe, c'est laséparation de l'âme d'avec le corps.

Si Paul a connu les livres de Platon, s'il a rencontré des platoniciens, comment s'est présenté ledialogue entre Paul et le platonisme ?

Paul aurait reconnu quelque chose dans les textes de Platon, ce qu'il dit à plusieurs reprises dela chair, des tendances, de la mentalité de la chair. Sur ce point il l’aurait eu rencontre entre lephilosophe grec et le rabbin judéen. Mais Paul aurait fait observer à son interlocuteur platonicien,que la chair, c'est l'âme; les programmations de la chair, pour parler notre langage moderne cesont les programmations du psychisme, animal et humain. De fait si nous observons ces antiquesprogrammations animales, nous l’ trouvons tout ce que Platon dit du corps et de ses turbulences.Mais ces turbulences sont celles du psychisme, tout autant que celles du corps, puisqu'en réalité toutcorps organisé et vivant est un psychisme, et que, dans notre expérience du moins, toute âmevivante constitue un corps en informant une matière.

Paul aurait donc peut-être suggéré à son interlocuteur platonicien, qu'il ne sert à rien d'essayer deséparer l'âme du corps, car c'est le psychisme qui est programmé, pour la défense du territoire,

l’agression, la chasse, les amours, etc. Paul aurait d'ailleurs fait observer que ces antiquesprogrammations animales — ce qu'il appelle dans son langage de rabbin la chair, — grec sarx,hébreu basar, — outre que ce sont les programmations du psychisme, puisque la chair, c'est lachair animée, c'est-à-dire tout l'être vivant, — ne sont pas mauvaises. Elles n'étaient pas mauvaises.Elles étaient même absolument nécessaires dans l'histoire naturelle, jusqu'à l’apparition del'Homme. Mais maintenant, au terme de l'histoire de la création, le Créateur crée l'Homme véritableselon son cœur, et cela implique un changement de programmations. Le problème n'est donc pasde séparer l'âme du corps, ce qui est impossible puisque le corps c'est l'âme. La question posée àl'Homme, au vieil homme, avec ses antiques programmations animales, c'est la nouvelle naissance,dont apparemment Platon n'a aucune idée.

Platon n'a évidemment aucune idée de ce que, dans la longue et très ancienne tradition



hébraïque, depuis des siècles, on appelle la création, puisque lui, Platon, pense que l'Univers estdivin, et donc éternel et incréé. Il n'a aucune idée d'une relation personnelle entre l'Unique incrééet l'Homme créé. Il n'a aucune idée d'un ordre surnaturel. Il n'a aucune idée de cette communication

par Dieu de son Esprit, à l'Homme, qui s'appelle le prophétisme encore que, dans l’apologie deSocrate, on trouve mention d'un daimôn qui empêche Socrate de faire ceci ou cela. — Platon n'aaucune idée de ce que l'Évangile de Jean appelle la nouvelle naissance. Il n'a pas l'idée d'uneadoption de l'Homme créé par Dieu unique et incréé, puisqu'il n'a aucune idée de la création. Lesalut, selon Platon, consiste pour l'âme à retourner à sa condition antérieure, la condition quiprécède la chute dans le corps. Du point de vue hébreu, le salut ne consiste pas en un retour ànotre condition antérieure supposée divine, puisque, selon la tradition hébraïque, notre conditionn'était pas divine et que nos âmes ne sont pas tombées dans des corps.

On aperçoit la différence entre les deux systèmes. En réalité ils sont totalement hétérogènes. Ilsne sont pas superposables.

Les turbulences, que Platon découvre dans ce qu'il appelle le corps, correspondent à peu près à

celles que Paul décrit dans ce qu'il appelle la chair, sarx, basar. Et c'est pourquoi les Pèresplatoniciens, grecs ou latins, ont parfois cru pouvoir identifier ce que Paul appelle la chair, à ceque Platon appelle le corps. Mais la différence c'est que, pour Paul, ces turbulences, qu'il appellenous tes sarkos, ce que nous appelons au XXe siècle les programmations animales, — sont aussi lesturbulences, ou les programmations, du psychisme, de l'âme, parce qu'en réalité, la chair, c'est l'âme.Et Paul oppose la programmation du Saint-Esprit, aussi bien à l'âme, au psychisme, qu'à la chair,ou à l'homme charnel. Ce que Paul appelle l'homme charnel ou psychique, c'est ce qu'il appelleailleurs le vieil homme, l'homme animal, c'est-à-dire nous, tels que nous naissons, avant la nouvellenaissance.

Dans le système platonicien, les âmes préexistent à leur descente dans le corps, Phédon 70 c,etc. Dans le système hébreu, les âmes ne préexistent pas. Elles commencent d'exister, à la

conception, lorsqu'elles sont créées. Dans le système platonicien, les âmes ne sont pas créées,puisque Platon ignore l'idée hébraïque de création. Les âmes sont d'essence divine, conformément àla doctrine initiatique que Platon appelle ho palaios logos. — L'immortalité de l'âme dans cesystème platonicien est donc quelque chose de simple. Il suffit à l'âme de se libérer des liens, desentraves, de la souillure du corps, pour retrouver sa condition première, antérieure. Dans le systèmehébreu, les choses sont beaucoup plus difficiles. Il ne suffit pas à l'âme de se défaire des liens du corps,— ce qui d'ailleurs n'a aucun sens, puisque le corps, c'est l'âme qui informe une matière. Il ne suffitpas à l'âme de se défaire des liens du corps, pour entrer dans la vie éternelle qui est la vie de Dieu, quiest Dieu lui-même. Pour prendre part à la vie du monde de la durée qui vient, il faut que l'hommenaisse d'en haut, J ean 3, 3. La question n'est pas seulement de savoir si l'âme humaine survivra,lorsqu'elle aura cessé d'informer une matière, avec laquelle elle constituait un corps organisé et

vivant. La question ontologique posée est de savoir si l'homme ancien, le vieil homme, est né d'enhaut, s'il est devenu nouvelle création, homme nouveau. La théorie de l'immortalité est doncbeaucoup plus difficile dans le christianisme que dans le platonisme. Et si l'homme est né nouveau,s'il est devenu, par la grâce de Dieu et avec sa propre coopération, l'Homme nouveau, il restecependant créé. Car unique est l'Incréé. L'âme humaine n'a jamais été d'essence divine, dans lepassé. Elle est appelée, invitée, à la divinisation, mais par grâce, dans l’avenir, et cette divinisationréelle n'abolira pas la distinction des natures ni celles des personnes. L'être créé reste créé.

On observe à propos de cette série de traductions : hébreubasar, grec sarx, latin caro, françaischair, — on observe combien la dégradation, la dégénérescence est profonde, combienl'information a diminué dans cette série de traductions, et combien, par conséquent, l'entropiedusystème a augmenté. Puisqu'en français d'aujourd'hui, dans la rue, la chair, c'est la viande sans les



os ; ou, dans le cas d'une femme plantureuse, ou d'un beau bébé bien nourri, ce sont les rotondités.— Tandis qu'en hébreu, nous l’avons vu, basar désigne l'être vivant tout entier, et plusparticulièrement l'Homme. — 1 Corinthiens 1, 29 : afin qu'elle ne se glorifie pas elle-même, toute

chair, grec pasa sarx, hébreukôl basar, devant la face de Dieu. — Observer comment le texte grectraduit fidèlement et exactement, mot à mot, la proposition hébraïque dictée par Paul.

C'est la raison pour laquelle, dans notre traduction de l'Évangile de Jean, nous avons faitobserver qu'il n'est pas prudent de traduire Jean 1, 14 par la formule française habituelle : Et leverbe est devenu chair... Car d'un seul coup on accomplit les trois catastrophes qu'il fallait éviter.1. On laisse supposer ou croire au lecteur de langue française que le Verbe est un être distinct deDieu, autre que Dieu. — 2. La traduction du grecsarxpar le françaischair conduit à une dégradationqui est très en dessous des formes les plus dégradées de l'hérésie d'Apollinaire de Laodicée. — 3. Onlaisse entendre que le Verbe de Dieu pourrait subir un devenir, une modification, unetransformation.

Nous avons relevé la même dégradation, la même dégénérescence, dans la série : hébreuemounah,

grecpistis, latinfides, françaisla foi.Puisqu'en français, dans le langage de la rue, la foi n'est pas unecertitude; ce n'est pas une connaissance; ce n'est pas une intelligence.

Philon d'Alexandrie dans son traité consacré à la création du monde selon Moïse, péri tes katamôysea kosmopoiias, traite d'abord de la création de l'Homme selon le premier chapitre de laGenèse 1, 26: Et il a dit, Dieu: faisons de l'Homme, dans une statue qui nous représente, hébreube-tzalmenou, grec kat' eikona hèmeteran, selon notre ressemblance, hébreu ki-demoutenou, greckath' homoiôsin.

— Philon explique que cetteeikôn, statue, hébreutzelem,qu'il ne faut pas traduire par le françaisimage, — est dite par rapport à, ou du point de vue de, ce qu'il appelle le nous, qui est la partiedominante de l'âme, grec psuchè, § 69. — Plus loin, § 134, Philon aborde le deuxième récit de lacréation, le plus ancien selon la Critique, Genèse 2, 7 : Et il a façonné, YHWH Dieu, l'Homme,

poussière issue de la terre, et il a insufflé dans sa narine un souffle de vie, et il a été, l'Homme,le lamed est intraduisible en français, il indique la direction, l'orientation, la visée, — une âme

vivante, greckai egeneto ho anthrôpos eispsuchèn zôsan.— Philon explique alors la différence, grecdiaphora, entre l'Homme qui vient d'être façonné, d'après Genèse 2, 7, — et l'Homme qui avait étécréékata tèn eikona theou, selon Genèse 1, 26, antérieurement. — L'Homme qui vient d'être crééselon Genèse 2, 7 est un être sensible, grec aisthètos. Il fait partie du monde sensible. Il est constitué,comme l'enseigne Platon, d'une âme et d'un corps, ek sômatos kaipsuchès sunestôs. Il est homme oufemme. Il est mortel par natme, phusei thnètos. Tandis que celui qui avait été créékata tèn eikona,Genèse 1, 26, c'était une Idée, ou un Genre. Il était intelligible, noètos. Il faisait partie du mondeintelligible. Il était incorporel, asômatos. Il n'était ni mâle ni femelle. — Genèse 1, 27 dit exactementle contraire... — Il était incorruptible par sa nature,aphthartos phusei.

Le premier Homme,hoprôtos anthrôpos, § 136, est donc supérieur à celui qui a suivi.C'est ce système que va reprendre et développer Origène d'Alexandrie, dans son traité péri

Archôn, publié vers 230.Paul prend exactement le contre-pied de cette doctrine, lorsqu'il explique, 1 Corinthiens 15, 45,

que le premier homme, ho prôtos anthrôpos, a été créé âme vivante. Mais l'Homme qui viendraaprès sera un esprit vivifiant. Ce n'est pas le premier Homme qui est spirituel. Le spirituel ne vientpas en premier. Le premier homme est une âme vivante. C'est seulement après, plus tard, que viendrale spirituel, l'Homme spirituel. Le premier Homme est issu de la terre, et le deuxième Homme,issu des cieux.

Paul dit donc exactement le contraire de ce qu'enseignait son contemporain Philond'Alexandrie. Peut-être Apollôs "avait-il transporté à Corinthe quelques-unes des idées de Philon



d'Alexandrie. C'est seulement une conjecture. Ce qui est sûr et certain, c'est que Paul oppose sapropre vision, ou conception, de la création de l'Homme, à celle de Philon d'Alexandrie.

1 Corinthiens 3,10: Selon la grâce de Dieu qui m'a été donnée, comme un sage architecte, c'estle fondement, themelion,que j'ai posé. Un autre construira par-dessus. Mais que chacun regardecomment il construit par-dessus ! Car un autre fondement, personne ne peut en poser un, à partcelui qui a été posé : c'est Ieschoua le Maschiah !

1 Corinthiens 3,16 : Est-ce que vous ne savez pas que vous êtes le Temple, grec naos, hébreuheikal, de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?

Apocalypse 21, 22 : Et un Temple, grec naos, je n'en ai pas vu en elle [= la Ville sainte, lanouvelle Jérusalem]. Parce que YHWH Dieutzebaôtest son Temple, et l’agneau...

Ontologiquement parlant, c'est la nouvelle Communauté qui est désormais la nouvelle Jérusalem, et le nouveau Temple.

1 Corinthiens 7, 1 : Et alors au sujet de ce dont vous m'avez écrit : il est bon et beau pourl'Homme de ne pas toucher à la Femme. Mais à cause de la prostitution, grec porneia, hébreuzenounimou zenout (Genèse 38, 24 ; Nombres 14, 33 ; 2 Rois 9,22 ; Osée 1,2 ; etc.) - que soit àchaque homme sa femme, et que soit à chaque femme son homme ! A la femme, que l'homme donnece qu'il lui doit ! Et semblablement la femme à son homme ! La femme n'a pas puissance, autorité,pouvoir sur son propre corps : mais c'est [son] homme. Semblablement aussi l'homme n'a paspouvoir, autorité, puissance sur son propre corps : mais c'est la femme. Ne vous séparez pas l'un del’autre, chacun de sa compagne, si ce n'est peut-être d'un commun accord, pour un temps, afin devous consacrer à la prière. Et puis ensuite de nouveau soyez réunis, afin qu'il ne vous mette pas àl'épreuve, ha-satan, l’adversaire, à cause de votre incapacité à vous maîtriser vous-mêmes.

Ce que je vous dis là, c'est un conseil, ce n'est pas un ordre, un commandement. J e voudrais, je souhaiterais, que tous les hommes soient comme moi ! Delitzsch : mi itten, qui

donnera que, qui fera que tous les hommes soient comme moi ! Mais à chaque homme le don qu'il areçu de Dieu, celui-ci de cette manière, celui-là de cette autre manière !

J e dis donc à ceux qui ne sont pas mariés, et aux veuves : c'est bon et beau pour eux, s'ilsrestent comme je le suis moi-même !

Mais s'ils ne sont pas capables de se dominer eux-mêmes, s'ils ne sont pas maîtres d'eux-mêmes, qu'ils se marient !

Corinthiens 7, 25 : Au sujet des vierges, il n'est pas à moi de commandement de YHWH, kuriousans article. Mais je donne un avis, pour autant que j'ai reçu de YHWH, kuriousans article, -pour

autant que YHWH, kuriossans article, a eu pitié de moi et m'a donné d'être tel, que l'on puisse êtrecertain de la vérité de ce que je dis, grec pistos,hébreuneeman. Je pense donc que c'est beau et bon, à cause de la nécessité du monde de la durée présente, [je

pense] qu'il est beau et bon pour l'Homme d'être ainsi. Est-ce que tu es lié à une femme ? Ne cherchepas à délier ce lien. Est-ce que tu n'es pas lié à une femme ? Ne cherche pas une femme. Et si tu t'esmarié, tu n'as pas commis de faute. Et si elle se marie, la vierge, elle n'a pas commis de faute.Mais il l’aura pour eux difficultés, angoisses, tribulations, grec thlipsis,hébreutzar, tzarah, dans lachair = dans leur existence humaine, - et moi je voudrais vous les épargner.

Voici ce que je dis, frères : le temps présent est un temps d'oppression, d'humiliation, deresserrement(le verbe grecsu-stellô, qui traduit le verbe hébreukana, Juges 8, 28 ; 11, 33). - Quantau reste, du reste, pour le temps qui reste, que ceux à qui sont des femmes, qu'ils soient comme s'il



n'en était pas à eux. Et ceux qui pleurent, [qu'ils soient] comme s'ils ne pleuraient pas ! Et ceux quise réjouissent, [qu'ils soient] comme s'ils ne se réjouissaient pas ! Et ceux qui achètent, [qu'ils soient]comme s'il n'était pas à eux de propriété ! Et ceux qui usent du monde de la durée présente, [qu'ilssoient] comme des gens qui n'en usent pas ! Car elle passe la figure de ce monde de la duréeprésente...

Je voudrais que vous soyez sans souci. L'homme qui n'est pas marié, il se soucie de ce quiconcerne le Seigneur, à savoir comment plaire au Seigneur. Mais celui qui s'est marié, il se souciedes choses du monde de la durée présente, à savoir, comment il va réussir à plaire à sa femme ! Etil est divisé. - La femme qui n'est pas mariée, et la vierge, elle se soucie de ce qui concerne leSeigneur... Mais celle qui s'est mariée, elle se soucie des choses du monde de la durée présente, àsavoir : comment plaire à son homme.

Je vous dis tout cela pour votre avantage, pour votre intérêt, et non pas pour jeter sur vous unfilet, un piège, hébreumôqesch (Proverbes 22, 25).

La doctrine orthodoxe de l’ascèse repose sur un principe métaphysique, qui est le monothéismehébreu lui-même : l'excellence ontologique de l'ordre cosmique, physique et biologique. Tout cequi est de l'ordre de la nature est bon, excellent, en vertu du principe que tout ce qui existe, dansl'Univers et dans la nature, est créé ; et tout ce qui est créé, est excellent.

Paul le rappelle dans sa première lettre adressée à Timothée, 4, 1 :

L'Esprit [saint] dit expressément que dans les temps ultérieurs, dans l’avenir, ils se sépareront,certains, de la certitude de la vérité. Ils s'attacheront à des esprits d'égarement... Ils interdiront dese marier : ils ordonneront de s'abstenir de certaines nourritures, que Dieu a créées pour qu'ellessoient prises, avec la bénédiction, pour ceux qui sont certains de la vérité et qui connaissent lavérité. Car toutes la création de Dieu est belle et bonne. Et rien ne doit être rejeté, de ce qui peut être

pris avec la bénédiction. Le principe ontologique du monothéisme hébreu, c'est l'excellence de la création, et de tout ce

qui est créé, pour autant qu'il est créé, — et non pas bien entendu pour autant qu'il est décomposéou pourri, ou avarié.

Paul le répète dans sa lettre à Titus 1, 15:

Tout est pur pour ceux qui sont eux-mêmes purs. Mais pour ceux qui sont intérieurement souillés, rien n'est pur.

Pour comprendre la doctrine orthodoxe de l’ascèse, qui n'a rien de commun avec la doctrinegnostique, manichéenne, et cathare de l’ascèse, — il faut se replacer, comme toujours, à l'intérieurde la vision du monde qui est celle de la doctrine chrétienne, à savoir la vision d'un monde en régimede genèse, d'une création en régime de parturition; d'une création inachevée qui tend à son terme ;d'une métamorphose qui est en train de se réaliser : le passage, la transformation, de l'Hommeancien, du vieil Homme, qui devient l'Homme nouveau.

La doctrine orthodoxe de l’ascèse a son sens dans cette perspective. Tout dans l'Universphysique et dans la nature est bon, excellent, puisque créé par l'Unique. Mais cet Univers physiqueest provisoire. Il est lui-même en régime d'enfantement. Ce qui est visé, au terme de la création, c'estl'Homme nouveau et véritable uni à Dieu. Or, dans la durée du monde à venir, il n'l’aura plus demariage, Matthieu 22, 30 ; Luc 20, 34 ; Marc 12, 25. Il l’a donc eu des hommes, depuis la premièregénération, par exemple Schaoul, et peut-être Iôhanan, Apocalypse 14, 4, qui ont choisi librement



d'anticiper la durée du monde à venir, ou le monde de la durée à venir, et de ne pas se marier. Demême qu'ils ont choisi librement la pauvreté. Et depuis cette première génération, par milliers,des hommes et des femmes ont choisi librement cette voie. C’est une voie prophétique, puisqu'elle

anticipe sur la durée du monde à venir.Paul explique que si l'on se marie, alors on est pris par le souci du monde de la durée présente.

Ceux qui ont choisi, depuis la première génération, la virginité, la pauvreté volontaire, ont donc enfait choisi la liberté, — la liberté par rapport aux antiques programmations animales. Ceux quianticipent ainsi sur le monde de la durée à venir ont commencé leur propre métamorphose. Lamétamorphose est poussée .par eux plus avant. Ils sont en avance.

1 Corinthiens 8, 1 : En ce qui concerne les viandes des bêtes sacrifiées aux dieux des païens, noussavons bien qu'elle nous appartient à tous, la connaissance. La connaissance souffle [sur le feu, surles braises] (Isaïe 54, 16; Ben Sira 28, 12; 43, 4; hébreu naphah, grec phusaô). L’amour construitla maison. Si quelqu'un pense avoir connu quelque chose, il n'a pas encore connu, comme il faut

connaître. Mais si quelqu'un aime Dieu, alors celui-là il a été connu par lui [= par Dieu].

Psaume 139, 1 : YHWH tu m'as scruté et tu m'as connu ! Deutéronome 34, 10 : Et il ne s'est paslevé un prophète encore en Israël comme Môscheh, qu'il l’a connu, YHWH, face à face ! Jérémie1,5: Avant que je te forme dans la matrice, je t'ai connu...

1 Corinthiens 8,4 : En ce qui concerne donc le fait de manger la viande des bêtes sacrifiées auxdieux des nations païennes, nous savons bien que ce n'est rien du tout, qu'il n'est rien du tout, qu'iln'existe pas, le dieu des païens, dans le monde de la durée présente, et qu'il n'existe pas de dieu, sice n'est un seul, si ce n'est l'unique ! Et même s'il l’a une multiplicité de divinités prétendues,d'êtres qui sont appelés des dieux, soit dans les deux soit sur la terre, comme il l’a de fait une

multiplicité de divinités et une multiplicité de seigneurs et maîtres, - mais pour nous il est unique,Dieu, le Père, de qui l'Univers entier, grec ta panta, hébreuha-kôl, le Tout [est issu par création],ou : tient son être par création, - et nous, nous sommes pour lui, ou dirigés vers lui, - et unique leSeigneur Ieschoua, le Maschiah, pour qui l'Univers, en vue de qui, à cause de qui, pour qui, grecdia,l'Univers, grecta panta,hébreuha-kôl, et nous pour lui, grec dia.

Nous avons vu précédemment que le grecdiapeut traduire plusieurs mots hébreux,be, bead,bigelal, baabour, le maan,etc. et qu'en conséquence il faut se garder de traduire systématiquementle grecdiapar le françaispar,qui traduit l'hébreube-iad, dans ou par la main de.

Le lexique hébreu-grec utilisé par le traducteur de Ben Sira est pour nous particulièrementprécieux, puisqu'il est relativement récent, par rapport à saint Paul, et qu'en plusieurs circonstances ilpermet de retrouver le mot hébreu que Paul utilisait.

1 Corinthiens 8, 7 : Mais elle n'est pas en tous, la connaissance. Car il en est qui, à cause ducommerce1 qu'ils ont jusqu'à présent avec la divinité païenne, mangent de la viande des bêtessacrifiées aux divinités X païennes, ils mangent de cette viande comme sacrifiée i aux divinitéspaïennes, ils mangent de cette viande en tant qu'elle est viande d'une bête sacrifiée aux divinitéspaïennes [qui en réalité n'existent pas], et leur conscience, qui est faible, en est souillée...

Nous avons vu Actes 13, 28 les prescriptions communiquées vers 49 ou 50 par les Anciens de la



Communauté de Jérusalem :

Il a paru bon à l'Esprit saint et à nous, de ne pas vous imposer une autre charge, sauf de ceci qui

est nécessaire : vous abstenir de la viande des bêtes sacrifiées aux divinités païennes, et du sang et desbêtes étouffées et de la prostitution...

Apocalypse 2,14 :Mais j'ai contre toi (hébreu : il est à moi contre toi), qu'il est à toi, là, des gensqui tiennent , pour la doctrine de Balaam, - lequel a enseigné à Balak de jeter un obstacle pourfaire buter et tomber, grec, skandalon, hébreumikeschôl (Lévitique 19, 14) devant la face des fdsd'Israël: manger de la viande des bêtes sacrifiées aux divinités païennes et se prostituer [auxidoles]...

Paul qui est métaphysicien va au fond du problème posé.

En réalité, les divinités du paganisme n'existent pas du tout. Par conséquent la viande des bêtes

sacrifiées à ces divinités est de la viande comme les autres, et donc c'est indifférent d'en manger ounon.Mais à cause de ceux qui se souviennent des divinités païennes, et qui pourraient croire ou

penser que l'on sacrifie à ces cultes, il vaut mieux s'abstenir, pour ceux qui n'ont pas une vue clairedu fond des choses.

1 Corinthiens 8, 13 : Et c'est pourquoi si une nourriture constitue un obstacle qui fait buter,trébucher et tomber mon frère, grecskandalizein (qui n'existe pas en grec naturel, grec de synagogue,ou de traduction ; hébreu kaschal, Ben Sira 23, 8) je ne mangerai plus de viande pour la duréeéternelle à venir, grec eis ton aiôna, hébreu le-ôlam, afin de ne pas susciter un obstacle qui fassebuter, trébucher, et tomber mon frère, grec skandalizein (qui n'existe pas en grec naturel), hébreu

kaschal.1 Corinthiens 9, 1 : Est-ce que je ne suis pas libre ? Est-ce que je ne suis pas envoyé ? Est-ce que

Ieschoua notre Seigneur, est-ce que je ne l’ai pas vu ? Est-ce que mon œuvre, ce n'est pas vous, dans YHWH, greckuriossans l’article. - Si pour d'autres je ne suis pas envoyé, mais pour vous au moins je le suis ! Car le sceau, grecsphragis,hébreuhôtam (Exode 28, 11 ; 28, 21 ; 28, 36 ; Cantique 8, 6 ;etc. Apocalypse 7, 2 ; 9, 4 ; etc.), car le sceau qui confirme ma mission d'envoyé, c'est vous quil'êtes, dans YHWH, kuriossans l’article !

Ma défense, en face de ceux qui m'accusent et qui me condamnent, la voici: Est-ce qu'elle n'estpas à nous, la liberté de manger et de boire ? Est-ce qu'elle n'est pas à nous, la liberté d'emmeneravec nous dans nos voyages une sœur qui soit notre femme, - comme le font les autres envoyés etles frères du Seigneur et Keipha ? Est-ce que moi seul et [Joseph surnommé] Bar-naba, il n'est pas en

notre pouvoir de ne pas travailler...

Mais nous n'avons pas usé de cette liberté…Car si j'annonce l'heureuse annonce, ce n'est pas pour moi un motif de chanter ma propre

louange. Car c'est une obligation qui m'est imposée. Hoï à moi, transcription grecqueouaï moï, si je n'annonce pas l'heureuse annonce !

L'expression hébraïquehoï li, etc., fréquente chez les prophètes hébreux, Isaïe 1, 4 ; 5, 8 ; 5, 11 ;etc. Michée 2,1 ; etc. Jérémie 48, 1 ; etc. Épictète,Entretiens, 3, 19 ; Joseph, surnommé Flavius,

1 Corinthiens 11, 23: Car moi j'ai reçu, venant du Seigneur, ce que je vous ai aussi transmis...



J'ai reçu : le verbe grecpara-lambanein,hébreuqabal, piel parfait qibbel : recevoir l'informationqui a été transmise ; qabbalah, la réception de l'information qui a été transmise.

Venant du Seigneur... grecapo, hébreumin, qui indique l'origine ou la source de l'information. Il

n'est pas nécessaire de supposer que Paul ait reçu directement cette information du Seigneur. Il peutl’avoir reçue par ou à travers des intermédiaires. Ce qui est capital, c'est que la source ou l'originede l'information, c'est le Seigneur lui-même.

Ce que je vous ai aussi transmis... Le verbe grec para-didômi, hébreu masar : transmettrel'information que l'on a reçue. Dans le milieu ethnique judéen de ces années-là, il existe un principenormatif absolu: on n'ajoute rien à l'information que l'on a reçue ; on ne retranche rien de ce que l'ona reçu ; on transmet ce que l'on a reçu et tel qu'on l’a reçu. Contrairement à ce qu'ont imaginé etenseigné depuis le début du XIXesiècle nos pasteurs, abbés et révérends pères, — les Communautéschrétiennes ne produisent pas les Évangiles. Elles les reçoivent, hébreu qabal. — L'enseignementcontenu dans les Évangiles est le message génétique fécondant qui constitue les Églises. Ce ne sontpas les Églises qui produisent les Évangiles. Ce sont les Évangiles qui produisent les Églises.

Nombre de nos abbés et révérends pères d'aujourd'hui semblent avoir du mal à se défaire de leurthéorie préférée. Leur erreur provient d'une méconnaissance profonde du milieu ethnique judéen.Ajouter quoi que ce soit à l'information reçue, c'est l'imposture. C'est même forfaiture. C'est ce queni Ernest Renan, ni Alfred Loisy, pour ne parler que des morts, n'ont pas vu. Ou s'ils l'ont vu, c'estencore pire : car ils prêtent aux Communautés chrétiennes de la première et de la seconde génération,une imposture constante, une forfaiture habituelle. Il faut choisir : Ou bien les premièresCommunautés chrétiennes reçoivent l'information génétique qui les constitue. Ou bien ellesproduisent l'information qui est finalement inscrite dans les quatre Évangiles. Mais si ce sont lesCommunautés chrétiennes qui ont produit les Évangiles, de qui tiennent-elles l'information qui l’ estcontenue ? Si elles ont reçu cette information, alors elles n'ont pas produit. Et si elles ont produit,alors elles n'ont pas reçu, et elles ont inventé. C'est justement la pensée de Renan, Loisy, etc.

Renan et Loisy étaient obligés, contraints de procéder ainsi, c'est-à-dire de supposer que lesCommunautés chrétiennes ont produit la substance qui se trouve déposée dans nos quatreÉvangiles. Ils l’ étaient contraints parce qu'ils sont partis, comme Ernest Renan l'expose trèsclairement dans la préface de la treizième édition de la Vie de Jésus, et dans beaucoup d'autresouvrages, — ils sont partis de la certitude à priori que le surnaturel, cela n'existe pas. Cela n'existepas et cela ne peut pas exister. Et pourquoi donc ? Parce que, nous dit Renan, personne n'en a jamais vu ! Dans notre expérience, les faits surnaturels ne se sont jamais présentés ! — Comment lesait-il ? Son expérience, à lui Ernest Renan, est-elle exhaustive dans l'espace et le temps?

A partir du moment où le surnaturel est éliminé à priori et d'une manière catégorique, nosexégètes, depuis Renan, Loisy et jusqu'aujourd'hui, sont obligés d'éliminer des quatre Évangiles toutfait qui relève du surnaturel, par exemple les miracles, les guérisons, mais aussi la prophétie. C'est

l'une des raisons pour lesquelles ils nous ont expédié, depuis le début du XIXe siècle, et donc bienavant Renan, nos quatre Évangiles à la fin du Ier siècle ou au IIe siècle : c'est que nos Évangilescontiennent des prophéties, par exemple l’annonce de la destruction du Temple de Jérusalem.Puisque nous savons à priori que la prophétie est impossible — ce serait du surnaturel — et puisquenos Évangiles contiennent une telle prophétie, c'est que nos Évangiles ont été finalement mis par écritaprès l'événement, après la réalisation de la pseudo-prophétie, et donc après la prise et ladestruction de Jérusalem. Voilà pourquoi votre fille est muette et pourquoi nos Évangiles seretrouvent expédiés si tard à la fin du premier siècle, ou même, ce qui est le cas pour l'Évangileattribué à Jean, comme disent Renan et Loisy, au 11e siècle.

1 Corinthiens 11, 23 : Car moi j'ai reçu, venant du Seigneur, ce que je vous ai transmis,



communiqué, à savoir que : le Seigneur Ieschoua, dans la nuit où il a été livré (le même verbe grec para-didômi, qui

traduit le même verbe hébreumasar),il a pris du pain, et il a dit la bénédiction, greceucharistein (qui traduit le verbe hébreubarak),et il l’a brisé, ou rompu, et il a dit :- Ceci, c'est ma chair, qui est [donnée] pour vous...

Nous conjecturons, avec J. Jeremias, que sous le mot grecsôma, il l’avait l'hébreu basar, quenous traduisons imprudemment par le français :chair. Nous avons vu que l'hébreubasar signifie etdésigne l'être vivant tout entier, et non pas la chair sans âme. De fait l'hébreubasar comporte deuxtraductions possibles: sarxet sôma, et même une troisième,kreas, pour désigner la viande, lorsqu'ils'agit de la viande, c'est-à-dire de la chair qui n'est plus animée, puisqu'il s'agit d'une bête morte.

En hébreu, cela donne donc :zeh hou besari,sans le verbeêtreinutile en hébreu dans ce cas.

Jean 6, 32 : Ce n'est pas Môscheh qui vous a donné le pain qui vient des deux. Mais c'est monpère qui vous donne le pain qui vient des deux, le véritable ! Car le pain de Dieu, c'est celui quidescend des deux et qui donne la vie au monde de la durée présente ! - Jean 6, 35 : C'est moi quisuis le pain de la vie... - Jean 6, 49 : Vos pères ont mangé dans le désert le man (transcription encaractères grecs to manna), et puis ils sont morts ! C'est lui le pain qui descend des cieux ! Siquelqu'un mange de ce pain-là, il vivra dans la durée éternelle à venir, grec eis ton aiôna, hébreule-ôlam.

Jean 6, 50 : C'est lui le pain, le voilà le pain qui descend des deux ! Si quelqu'un en mange,alors, grec kai, hébreu we, il ne mourra pas ! C'est moi qui suis le pain vivant qui est descendu

des deux ! Si quelqu'un mange de ce pain-là, il vivra dans la durée éternelle à venir, grec eis tonaiôna, hébreu le-ôlam ! Et le pain que moi je donnerai, c'est ma chair, grec sarx, hébreu basar,pour, en faveur de, grechuper, la vie du monde de la durée présente ! Et alors ils se sont mis à sedisputer, les Judéens, chacun avec son compagnon, et ils ont dit : Comment peut-il, celui-ci, nousdonner sa chair à manger ? Et alors il leur a dit, Ieschoua : Amèn amèn je vous le dis : Si vous nemangez pas la chair du fils de l'homme et [si vous né] buvez pas son sang, elle n'est pas à vous, lavie, en vous ! Celui qui dévore ma chair et qui boit mon sang, à lui est la vie de la durée éternellequi vient et moi je le relèverai dans le jour qui vient après ! Car ma chair est la nourriture de vérité, ou: en vérité elle est nourriture, - et mon sang est en vérité boisson ! Celui qui dévore ma chair et quiboit mon sang, en moi il demeure et moi [je demeuré] en lui !

Voilà ce qu'il a dit dans la maison de réunion de Kephar Nahoum...

1 Depuis F.C. Baur, contemporain et collègue de Hegel, à Tübingen, en passant par E. Renan,puis A. Loisy et R. Bultmann, une armée de critiques a envoyé promener l'Évangile de Jean au beaumilieu du IIesiècle de notre ère. F.C. Baur en situait la composition vers 175. Renan hésitait entre110-120. Loisy penchait pour 145...

Comme nous ne partageons aucun des présupposés philosophiques de F.C. Baur, Renan, Loisy,Bultmann, etc., nous n'avons aucune raison d'adopter leur datation tardive. Nombre d'indicesindépendants les uns des autres et convergents, que nous avons indiqués dans notre traduction de Jean, conduisent à penser que l'Évangile de Jean est la traduction en grec de notes prises en hébreuau cours des années 27-30 ou 31. Nous connaissons le nom de celui qui a pris ces notes, et qui aconstitué le dossier, qui a été ensuite traduit en grec, — par Polycrate évêque d'Éphèse. Il s'appelait



Iôhanan. Il était kôhen. Il a porté le petalon, c'est-à-dire le tzitz ha-zahab, le diadème d'or queportait le Grand-prêtre, Exode 28, 36 ; 39, 30 ; Lévitique 8, 9. Nous n'avons toujours pas trouvé detexte ancien, je veux dire des toutes premières générations, qui identifie Jean, auteur du quatrième

Évangile, et Jean, fils de Zébédée. On conçoit, d'après ce que nous apprend Polycrate évêqued'Éphèse dans sa lettre au pape Victor, que le traducteur des documents ait pris la précaution de nepas nommer le disciple qui avait une maison à Jérusalem. Nous sommes en pleine période depersécution sanglante de la jeune Communauté chrétienne, de la part des hautes autorités politiqueset religieuses de Jérusalem.

Il est tout à fait possible, dans ces conditions, que Schaoul-Paulus ait eu connaissance de cedossier, soit dans l'original hébreu, soit dans la traduction grecque. Il est certain qu'il a connu ceIôhanan, qui a été le disciple judéen de prédilection. La question toujours ouverte est de savoir sice Iôhanan est identique ou non à ce Iôhanan qui est surnommé le Marteau ou la Massue, latinMarcus.

La doctrine exposée, enseignée, dans la maison de réunion, hébreu beit ha-keneset, grec

sunagôgè, s'entend fort bien du point de vue où nous place la théorie moderne de l'information. Tout dans l'Univers et dans la nature est créé par communication d'information. L'Univers toutentier est fait de lumière et d'information. Lorsqu'un être apparaît dans l'Univers, qui a franchi leseuil de la connaissance réfléchie, Genèse 3, alors l'information créatrice est communiquée, nonplus génétiquement, mais à sa pensée, à son intelligence, à sa liberté. Celui qui s'appelle lui-même lefils de l'homme, il est l'Information créatrice communiquée à l'homme, à l'humanité, pour luipermettre d'atteindre la plénitude de sa taille, c'est-à-dire de parvenir à l'Homme véritable que Dieuenvisage depuis l’aujourd'hui de son éternité. En ce sens le fils de l'Homme est le Pain qui estnécessaire à l'humanité pour croître, se développer, et parvenir à son terme. Lorsque nousmangeons du pain fait avec du blé, nous mangeons de l'information. C'est l'information contenuedans les molécules qui constituent le grain de blé, qui est nourriture. Lorsque nous assimilons une

pensée nouvelle, par exemple celle qui est inscrite physiquement dans les quatre Évangiles, nousassimilons aussi de l'information. Lorsque le lion communique à sa lionne le message génétiquequi va causer le développement du petit lion, c'est encore de l'information qu'il communique.Lorsque les amants sont unis, l'homme communique à la femme de l'information. Le fils del'homme est l'Information nécessaire à la croissance et à l’achèvement de l'humanité. C'est en ce sensqu'il est le Pain venu des cieux, c'est-à-dire, dans le langage des rabbins, de Dieu.

Mais pourquoi donc Jean 13 ne transmet-il pas, ne communique-t-il pas les paroles que le Rabbia prononcées sur le pain et sur le vin lors de la dernière nuit, ces paroles que Paul transmet ici, 1Corinthiens 11, 23, et que transmettent Matthieu 26, 26; Luc 22, 14; Marc 14, 22?

Si l'Évangile de Jean a été écrit et composé au ne siècle de notre ère, comme l'enseignent F.C.Baur, Renan, Loisy, etc., pourquoi l’auteur supposé de ce livre se serait-il abstenu de citer des

paroles, des propos, qui depuis longtemps étaient connus des communautés chrétiennes par lesÉvangiles de Matthieu, de Luc et de Marc ? Pourquoi se serait-il mis en infériorité par rapport àeux, en ne transmettant pas ces propos bien connus de tous?

Si au contraire l'Évangile de Jean a été traduit de l'hébreu en grec aussitôt après la résurrectiondu fils de l'homme, dans les années 30, alors on conçoit que le traducteur, Jean lui-même?pourquoi pas s'il était bilingue? — alors on conçoit que le traducteur n'ait pas voulu livrer à lapublicité des propos, des paroles, non seulement extrêmement précieux, mais de plus, ce que Jeanlui-même rapporte, 6, 60, extrêmement difficiles à entendre:sklèros estin ho logos outos. tis dunataiautou akouein.Elle est dure, cette parole ! Qui peut l'entendre?

Il l’a bien d'autres choses que Jean ne rapporte pas, et il nous le dit lui-même. La réserve, ladiscrétion, sur ce point, dans les années 30, s'explique fort bien. Elle ne s'explique plus au IIe siècle.



Luc 22,14 nous transmet les paroles du Rabbi : Il a pris du pain, il a dit la bénédiction, greceucharistein,hébreubarak, il l’a brisé et il le leur a donné et il a dit : Ceci c'est ma chair, grecsôma,hébreu probablebasar, qui est donné pour vous ! Ceci faites-le pour que cela soit une remémoration

en ma faveur ! Et la coupe, de même, après avoir mangé, il a dit : Cette coupe, c'est la nouvellealliance, grec kainè diathèkè, hébreuberit hadaschah, Jérémie 31, 31, dans mon sang qui est versépour vous...

Comme nous ne partageons aucun des présupposés philosophiques de F.C. Baur, Renan, Loisy,etc., nous n'avons aucune raison non plus d'envoyer promener l'Évangile de Luc vers la fin du Ier siècle, autour de l’année 90. Nous pouvons parfaitement supposer que l'Évangile de Luc, tel quenous le lisons en langue grecque, est la traduction de documents hébreux qui remontent eux aussiaux années 27-30 ou 31. De quand date cette traduction? C'est ce que nous ne savons pas. Mais iln'l’a aucune raison de supposer que cette traduction ait été retardée pour le plaisir. Il l’a toutes lesraisons de supposer qu'elle a été réalisée dès que le besoin s'en est fait sentir, par exemple au coursdes années 40-50. Il est donc tout à fait possible que Paul ait emporté avec lui, dans ses voyages,

cette traduction grecque des documents hébreux qui ont donné notre Évangile de Luc. Dans ce cas,notre Évangile de Luc est antérieur à la première lettre de Paul aux Corinthiens. Et dans ce cas-là lesaffinités évidentes entre la reportation de Paul, 1 Corinthiens 11, 23 et Luc 22, 19 s'expliquent par lefait que Paul utilise l'Évangile de Luc.

1 Corinthiens 11, 23: Car moi j'ai reçu, venant du Seigneur, ce que je vous ai aussi transmis, àsavoir que : le Seigneur Ieschoua, dans la nuit dans laquelle il a été livré, donné, il a pris du pain, ila dit la bénédiction, il l’a brisé et il a dit :

- Ceci c'est ma chair, hébreubesari, qui [est donnée]pour vous. Faites ceci pour que l'on se souvienne de moi... Et de même aussi la coupe après le repas, et il a dit :

- Cette boisson, c'est la nouvelle alliance dans mon sang. Ceci faites-le, chaque fois que vous [lé] boirez afin que l'on se souvienne de moi, grec eis tèn

emèn anamnèsin, hébreu probablele-zikerôni.Car chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette boisson, c'est la mort du

Seigneur que vous annoncez, jusqu'à ce qu'il revienne...

Nous avons indiqué dans notre traduction de l'Évangile de Luc la difficulté qu'il l’a à comprendrel'expression grecqueeis tèn emèn anamnèsin, hébreu probablele-zikerôni.

On peut comprendre de deux manières :1. afin que les hommes se souviennent de moi dans les siècles à venir.2. afin que Dieu se souvienne de moi.

Le très grand savant que fut Joachim Jeremias a pensé qu'en réalité c'est la seconde conjecturequi est la bonne, Die Abendmahlsworte Jesu, p. 245.

Le substantif grec anamnèsis traduit un substantif hébreu formé à partir du verbe hébreu zakarou bien une formation du verbe zakar lui-même, kal parfait zakar, penser à quelqu'un ou àquelque chose que l'on connaît déjà, se souvenir de ; hiphil parfait hizekir, rappeler au souvenir de,faire se ressouvenir. — Zikarôn, le souvenir, — Lévitique 24, 7; Nombres 10, 10; Psaume 38, 1 ;Psaume 70, 1.

Nombres 10, 9 : Et lorsque vous entrerez en guerre, dans votre pays, contre votre ennemi quivous attaquera, alors, hébreu we, grec kai ! vous ferez sonner les trompettes, et ainsi vous vousrappellerez au bon souvenir [de Dieu] devant la face de YHWH votre Dieu et vous serez sauvés de



vos ennemis ! Hébreu le verbezakar à la forme niphal nizekartem,grecanamnèsthèsesthe. Psaume109,14 : Qu'elle soit rappelée, la faute de ses pères, à YHWH ! Hébreuizaker,grecanamnèstheiè.

Si maintenant nous comparons les propositions :1. Jean 6, 35 : Moi je suis le pain de la vie. Jean 6,48.2. Jean 6, 51 : Moi je suis le pain vivant... Si quelqu'un mange de ce pain-là, il vivra dans la

durée éternelle à venir. Et le pain que moi je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde de ladurée présente.

3. Jean 6, 53 : Amèn amèn... si vous ne mangez pas la chair du fils de l'homme, [et si vous né]buvez [pas] son sang, elle n'est pas à vous, la vie, en vous...

4. Jean 6, 54 : Celui qui dévore ma chair et qui boit mon sang, à lui la vie éternelle de la duréeéternelle à venir...

5. Jean 6, 55 : Ma chair est vraiment ou véritable nourriture, vraiment nourriture ounourriture de vérité...

6. 1 Corinthiens 11, 24; Luc 22, 19: Ceci c'est mon corps =ma chair qui est donnée pourvous...

on constate que :le pain véritable donné par Dieu à l'humanité =le fils de l'homme =ce pain physique et concret

que le fils de l'homme prend dans ses mains et sur lequel il dit la bénédiction.

1 Corinthiens 12, 1 : En ce qui concerne les [dons] de l'Esprit, ou les [actions] de l'Esprit, frères, jene veux pas que vous soyez ignorants.

Vous savez bien que lorsque vous étiez encore des goïms, vous alliez après les idoles sansvoix...

Et c'est pourquoi je vous fais connaître que personne, s'il parle dans l'Esprit de Dieu, ne dit : heremIeschoua...

Le grec anathema ou anathèma traduit l'hébreuherem, Lévitique 27, 28 ; Deuteronome 7, 26 ;13, 18 ; Josué 6, 17 ; etc. Le verbe hébreu haram, hiphil parfait heherim, traduit en grec paranathematizein,signifie: vouer à l'extermination.

I Corinthiens 12, 3 : Et personne ne peut dire : [il est] Seigneur, Ieschoua, - si ce n'est dansl'Esprit saint.

II existe une diversité des dons de la grâce, mais l'Esprit, lui, il est unique. Il existe unediversité de services, et un seul et même Seigneur. Il existe une diversité d'opérations, et un seul et

même Dieu, qui opère toutes choses en tous [les hommes]... On observe de nouveau la structure constante de la théologie trinitaire de Paul :

1. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu.2. Le Seigneur =le Christ concret.3. Dieu qui opère tout en tous.

1 Corinthiens 12, 11: Toutes ces choses-là, il les opère, l'unique et même Esprit, il distribue àchacun [sa tâché] comme il le veut.

De même que le corps est unique, et il est à lui des membres multiples ; de même que les



membres du corps qui sont multiples, sont un seul corps, - il en est de même du Maschiah. Carc'est bien dans un seul Esprit que nous tous, pour [constituer] un seul corps, nous avons étéplongés, et tous, c'est un seul Esprit que nous avons bu !

1 Corinthiens 12, 27 : C'est vous qui êtes le corps du Maschiah... Et les uns, il les a placés, Dieu(le verbe en tête, construction hébraïque),dans la Communauté, tout d'abord [pour être] Envoyés,grec apostolous, hébreu schelihim; deuxièmement [pour être] prophètes, grec prophètas, hébreunebiim; troisièmement [pour être] ceux qui enseignent, grec didaskalous, hébreu melamedim;ensuite, les actes de puissance ; ensuite les dons de guérisseurs... Est-ce que tous sont envoyés ? Est-ce que tous sont prophètes ? Est-ce que tous sont chargés d'enseigner?

1 Corinthiens 12, 31 : Et après tout cela, je vais vous faire voir une voie, grec odos, hébreuderek, qui est élevée au-dessus de toutes les autres. - Si même je parle dans les langues des hommeset celles des messagers [de Dieu], mais s'il n'est pas à moi ou en moi l’acte d'aimer, grec agapè,hébreu ahabah (2 Samuel 1, 26; 13, 15; Qôhelet 9, 1 ; 9, 6 ; Cantique 2, 4 ; 2, 5 ; etc.), - alors jesuis un objet ou un instrument de cuivre ou d'airain, grec chalkos, hébreu nehôschet, qui fait dubruit [lorsqu'on frappe dessus] ou bien une cymbale, grec kumbalon,hébreu tzeltzelim (2 Samuel 6,5 ; Psaume 150, 5; etc) qui retentit ! Et si elle à moi, si elle m'appartient, la prophétie, et si jeconnais la connaissance de tous les secrets, grec mustèrion, hébreu sôd, et la connaissance toutentière ; et si même elle est à moi le certitude de la vérité tout entière, grec pistis, hébreuemounah, en sorte que je sois capable de déplacer les montagnes, - si l’acte d'aimer n'est pas àmoi ou en moi, je ne suis rien du tout ! Et même si je donne à manger aux pauvres tout ce quim'appartient, grec psômizô, hébreu akal, manger, hiphil parfait heekalti, donner à manger à, - etsi même je donne ma propre chair pour être brûlée : s'il n'est pas à moi, ou en moi, l’acte d'aimer,cela ne sert à rien, ce que je fais né sert à rien...

Le substantif hébreuahabah, traduit en grec par agapè, provient du verbe hébreuahab, aimer,infinitif ahabah, traduction grecqueagapan. Genèse 22, 2 : Prends donc ton fils, ton unique, que tuaimes... Genèse 24, 67 : Et il l’a conduite, Itzehaq, dans la tente de Sarah sa mère, et il a prisRibeqah, et elle a été pour lui, à lui pour femme, et il l’a aimée... Genèse 25, 28 : Et il a aimé,Itzehaq, Esaw... Et Ribeqah, elle aimait Iaaqôb... Genèse 29, 18 : Et il a aimé, Iaaqôb, Rachel...Genèse 29, 20; 29, 30; 29, 32; etc.; 34, 3; 37, 3; 44, 20; etc. Lévitique 19, 18; 19, 34;Deutéronome 4, 37 ; etc. — Iôhanan — mais quel Iôhanan ? — écrit dans sa première lettre, 4, 8 :Dieu est acte d'aimer, grec agapè, hébreu ahabah ; 4, 16 : Dieu est acte d'aimer, et celui quidemeure dans l’acte d'aimer, c'est en Dieu qu'il demeure et Dieu demeure en lui...

Nous ne savons pas avec certitude qui est ce Iôhanan qui a écrit cette lettre, ni quand il l’a écrite.Par contre ce que nous observons, c'est que la langue, les tournures, les expressions, ressemblent

beaucoup au texte grec de l'Évangile de Jean. Il est donc permis de supposer, ou de conjecturer, quecette lettre est de la main du Iôhanan qui a constitué ce dossier de notes qui, traduit de l'hébreu pngrec, a donné notre Évangile que nous avons l'habitude d'appeler quatrième, à cause de sa place dansun bon nombre de manuscrits, mais non pas dans tous les manuscrits. Nous retrouvons certainesexpressions typiques de l'Évangile, par exemple première lettre de Iôhanan, 3, 16 : pour nous, il aposé son âme [sous-entendu : dans la paume de sa main...] Première lettre de Jean 1,2 : la vie éternellequi était au père, grec pros, comme Jean 1,1, qui traduit probablement le lamed hébreu, signe del’appartenance ou de l’attribution, puisque l'hébreu n'a pas le verbe avoir. Nous notons que ceIôhanan, comme Schaoul-Paulus, appelle fils de Dieu, Ieschoua le Maschiah, Première lettre de Jean, 1,3: avec le père [=Dieu] et avec son fils, Ieschoua le Maschiah... 3, 23 : Que nous soyonscertains de la vérité dans le nom de son fils Ieschoua le Maschiah... 4,15 : que Ieschoua est le fils de



Dieu...En somme et pour le fond des choses, Schaoul-Paulus pense exactement comme Iôhanan,

première lettre 4, 16 : Dieu est acte d'aimer, grecagapè, hébreuahabah, infinitif du verbeahab, et

celui qui demeure dans l’acte d'aimer, c'est en Dieu qu'il demeure, et Dieu demeure en lui.Nous sommes évidemment ici au sommet de l'ontologie du monothéisme hébreu. Il est

vraisemblable que l’acte d'aimer et l’acte de créer sont un seul et même acte.

1 Corinthiens 13, 8 : L’acte d'aimer ne cessera jamais, (peut-être le verbe hébreu batal, Qôhelet12, 3 ; Pirqei Abot 5, 16 ou 19 selon les numérotations :kôl ahabah... batel dabar batelah ahabah...einah betelah le-ôlam: c'est notre expression) - Soient {par exemple] les prophéties: ellescesseront, le verbe greckatargein (qui traduit le verbe hébreu et araméenbatal, Esdras 4, p, 21; 4,23; 5, 5; 6, 8). - Soient les langues: elles cesseront. Soit la connaissance : elle cessera. C'est par unbout seulement, en partie, que nous connaissons, et c'est par un bout seulement, en partie, quenous prophétisons...

L'expression grecqueek méroustraduit une expression hébraïque construite avecqetz, le bout,mi-qetz, mi-qetzeh, etc.

1 Corinthiens 13, 10: Lorsque va venir ce qui est achevé, ce qui est parfait, grec to teleion,hébreuha-tamim,alors ce qui n'est que partiel cessera. -Lorsque j'étais un bébé, ou un enfant enbas âge, grec nèpios, hébreu ôlel ou ôlal, alors je parlais comme un bébé, comme un enfant enbas âge ; je pensais comme un enfant; je raisonnais comme un enfant. Lorsque je suis devenu unhomme, j'ai fait cesser tout ce qui était de l'enfant. Nous regardons, nous voyons, maintenant, jusqu'à présent, dans un miroir, grec dia esoptrou, hébreu be-mareah (Exode 38, 8, textesrabbiniques, Billerbeck, III, 452, — nous essayons de deviner, grec en ainigmati, hébreube-hidôt,

Nombres 12,8).Mais alors - lorsque sera venue la perfection, laplénitude - [nous verrons] face à face,grec prosôpon pros prosôpon, hébreu panim el-panim (Genèse 32, 31 ; Exode 33, 11 ;Deutéronome 34, 10; Juges 6, 22 ; Ézéchiel 20, 35 ; panim be-panim, Deutéronome 34, 10 ; Juges5, 4). - Pour l'instant je connais d'une manière partielle, incomplète. Mais alors - lorsque sera venuelaplénitude -je connaîtrai comme j'ai été connu. - Et maintenant, voici les trois qui vont subsister :la certitude de la vérité, grecpistis,hébreuha-emounah ; l'espérance, grecelpis,hébreuha-tiqewah ; etl’acte d'aimer, grecagapè,hébreuha-ahabah. Le plus grand des trois, c'est l’acte d'aimer...

Nombres 12, 1 : Et elle a parlé, Mariam, et Aharôn — le verbe au singulier, en tête, plusieurssujets — contre Môscheh, à cause de la femme kouschite qu'il avait prise. Car en effet une femmekouschite il avait prise. Et ils ont dit : Est-ce que c'est seulement dans Môscheh, qu'il a parlé, YHWH ? Est-ce que ce n'est pas aussi en nous qu'il a parlé ? — Et il a entendu, YHWH. — Et

l'homme Môscheh, [il était] très humble, plus que tout homme, hébreu mi-kôl ha-adam,qui [est] surla face de la terre, hébreu ha-adamah... Et il est descendu, YHWH, dans une colonne de nuée et ils'est tenu à l'entrée de la Tente et il a crié : Aharôn ! et Mariam ! Et ils sont sortis, tous les deux. Et ila dit : Écoutez donc mes paroles ! S'il est à vous un prophète de YHWH, c'est dans une vision,hébreuba-mareah, qu'à lui je me fais connaître ! C'est dans un songe que je parle en lui ! Ce n'estpas ainsi, mon serviteur Môscheh ! Dans toute ma maison, il est tel que l'on puisse être certain desa vérité, lui, hébreuneeman hou, grecpistos. C'est bouche à bouche que je parle en lui, hébreu pehel peh, grec stoma kata stoma et [dans] une vision, hébreu mareeh, et non pas dans ou par desdevinettes, hébreu be-hidôt, grec dia ainigmatôn ! Et la temounah, la forme? l’apparition? lafigure? de YHWH il regarde ! Et pourquoi donc n'avez-vous pas craint de parler contre monserviteur Môscheh ? — Les traducteurs en langue grecque ont traduit l'hébreutemounah par le



grecdoxa, la gloire.Le mot grec ainigma traduit l'hébreu hidah, Nombres 12, 8. Le mot hébreuhidah se retrouve

Juges 14,12 : Et il leur a dit, Schimschôn : Je vais vous proposer un problème, une devinette, hébreu

hidah, gxQcproblèma ! Si vous m'en donnez l'explication,... alors je vous donnerai trente tuniques delin, hébreusedinim... Juges 14, 13, etc.

1 Rois 10, 1 : Et la Reine de Sabâ, elle a entendu ce qu'on entendait [dire] de Schelômôh ... et elleest venue pour l'éprouver, pour faire des expériences sur lui, hébreu le-nassôtô grec peirasai, pardes questions, des problèmes, des difficultés à résoudre, hébreube-hidôt,grecen ainigmasin.

Genèse 32, 31 : J 'ai vu Dieu face à face, hébreupanimel panim, grec prosôpon pros prosôpon.Exode 33, 11 : Et il parlait, YHWH, à Môscheh, face à face, hébreupanim el panim, grec enôpiosenôpiô, comme il parle, un homme, à son compagnon... Deutéronome 34, 10 : Et il ne s'est paslevé, un prophète, encore, en Israël, comme Môscheh, qu'il connaissait, YHWH, face à face,hébreu panim el panim, grec prosôpon kata prosôpon. — Juges 6, 22 : j'ai vu le messager de YHWH face à face, hébreupanimel panim,grecprosôpon pros prosôpon. Ézéchiel 20, 35 : Et je vous

ferai entrer dans le désert des peuples et je vous jugerai là face à face, hébreu panim el panim, grecprosôpon kata prosôpon.

On observe, on constate que de nouveau Schaoul-Paulus se place, se situe dans une perspectivegénétique, comme il l’a fait précédemment, lorsqu'il écrivait aux Corinthiens, 3, 1 : Et moi frères, jen'ai pas pu vous parler comme à des spirituels, mais comme à des charnels, comme à des bébés dansle Maschiah ! C'est du lait que je vous ai donné à boire, mais non pas de la nourriture solide, carvous ne pouviez pas encore [la recevoir, l’assimiler] ! Mais même maintenant, vous ne le pouvezpas... Et comme il le fera plus loin, 1 Corinthiens 15, 46: Mais ce n'est pas le spirituel qui estpremier, mais c'est le psychique = charnel = psychobiologique, et puis après seulement lespirituel... — Nous sommes dans une création en train de se faire, inachevée, et qui tend vers sonterme, vers sa fin, vers sa finalité, et ce but se réalisera dans l’avenir, il est en train de se réaliser. —

Nous avons vu dans les lettres aux Éphésiens, 4,13, comment Paul parle de l'Homme achevé,eis andrateleion, à la mesure de la taille de la plénitude du Maschiah, afin que nous ne soyons plus des bébés,grec nèpioi... Colossiens 1, 28: l'Homme achevé dans le Maschiah, grec anthropon teleion enchristô. La plénitude est au terme de l'histoire de la création, et non pas au commencement, non pasaux origines, — contre Philon d'Alexandrie, et ses disciples ultérieurs, tels Origène. Nous sommesbien dans un processus de métamorphose : lorsque sera venue la plénitude, la perfection,l’achèvement, ce qui est ébauche disparaîtra. C'est la clef de la pensée de saint Paul. Il existe doncune création ancienne et une création nouvelle. Ce qui fait partie de la création ancienne disparaîtralors de l’achèvement de la création nouvelle. Les prophéties, les langues, etc. disparaîtront. Ce quisubsistera dans la durée du monde à venir, c'est la certitude de la vérité, l'espérance et l’acte d'aimer.

Iôhanan, dans sa première lettre, 3, 2 : Mes chéris, c'est maintenant que nous sommes enfants de

Dieu, et cela n'a pas encore été manifesté visiblement, ce que nous serons. Nous savons que, lorsquecela sera manifesté, alors nous serons comme lui, parce que nous le verrons comme il est... Iôhanancomme Schaoul se situe dans la perspective d'une création inachevée. Première lettre de Jean 2, 17 :Le monde de la durée présente est en train de passer... 1 Corinthiens 7, 31 : car elle est en train depasser la figure, ou la forme de ce monde de la durée présente-Nous ne savons pas quand a étéécrite cette lettre de Iôhanan, si c'est avant la lettre de Paul aux Corinthiens, ou après. Nousn'avons aucune raison objective ou positive de nous en tenir à l’antique mythologie germaniqueselon laquelle les lettres attribuées à Jean seraient tardives, tout comme l'Évangile de Jean. Danscette première lettre de Iôhanan, nous n'avons trouvé aucune indication permettant j de la dater.Nous constatons simplement que sur plusieurs points Iôhanan et Schaoul pensent et disent la



même chose, presque dans les mêmes termes. Il est vraisemblable qu'ils se sont connus et qu'ils sesont parlé.

1 Corinthiens 15, 1 : J e vous fais connaître, grecgnôrizein,hébreu iada, connaître, kal parfaitiada, hiphilparfait hôdia, faire connaître, -frères, l'heureuse annonce que je vous ai annoncée,celle que vous avez reçue, - le verbe grecpara-lamba-nein,hébreuqabal, piel parfait qibbel,

- et dans laquelle aussi vous vous tenez debout,et par laquelle vous êtes sauvés, sauf si c'est en vain que vous avez été certains de la vérité.Car je vous ai communiqué, transmis, - le verbe grecpara-didômi,hébreumasar, masarti, -tout d'abord, ce que j'avais reçu, grecpara-lambanein,hébreuqabal,à savoir que le Maschiah est mort à cause de nos crimes, selon la bouche des Écritures, greckata,hébreu possible

ke-phi,et qu'il a été mis au tombeau, et qu'il s'est relevé, le troisième jour, selon la bouche des Écritures, greckata, hébreu possibleke-phi,et qu'il s'est fait voir à Keipha...

Luc 24, 34 :Véritablement il s'est relevé, le Seigneur, et il s'est fait voir à Schiméôn- et puis ensuite aux Douze, (Jean 20, 19 ; Luc 24, 36)- et puis ensuite il s'est fait voir à plus de cinq cents frères d'un seul coup, comme à un seul

homme, - parmi eux la plupart, le plus grand nombre, sont encore vivants jusqu'à présent, jusqu'à

maintenant, quelques-uns se sont couchés [dans le tombeau]- et puis ensuite il s'est fait voir à Iaaqôb,et puis ensuite à tous les envoyés, et après tous les autres, comme à l’avorton, grec ektrôma, hébreunephel (Job 3, 16),il s'est fait voir à moi aussi. Car moi je suis le plus petit, hébreuha-tzaïr ouha-qatan, traduction latinepaulus, - des envoyés, je ne suis même pas digne d'être appelé envoyé,

parce que j'ai persécuté la Communauté, grecekklèsia,hébreuqahal ouqehilah,de Dieu ! C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grâce qui m'a été accordée n'a pas été

vaine, mais plus qu'eux tous j'ai travaillé,- non pas moi, mais la grâce de Dieu [qui est] avec moi ! Donc que ce soit moi, ou bien que ce soit eux, c'est ainsi que nous proclamons et c'est ainsi que

vous avez été certains de la vérité !

On observe une fois de plus comment Schaoul-Paulus comprend la transmission del'information. Ce que j'ai reçu, le verbe hébreu techniqueqabal, c'est cela que je vous ai transmis, leverbe hébreu technique masar, PirqeiAbot, 1,1: Môscheh a reçu, hébreu qibbel, la Torah,



l'Instruction, du Sinaï, et il l’a transmise, hébreu masar, à Iehôschoua. Et Iehôschoua [l’atransmise] aux Anciens, et les Anciens aux prophètes, et les prophètes l'ont transmise, hébreumasar, aux hommes de la grande Assemblée. — Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, p.

95. — J. Genot-Bismuth,Un Homme nommé Salut... Par conséquent, dans ce milieu ethnique judéen, et dans ce temps-là, on transmet l'information

que l'on a reçue. On n'ajoute rien, on n'enlève rien, Deutéronome 13, 1 ; Apocalypse 22, 18 ; Josephdit Flavius, Contre Apion, 1, 42. Par conséquent ceux qui racontent depuis le début du XIXe siècle,franchement, comme nombre d'auteurs indépendants, Renan, — beaucoup moins franchement,comme nombre d'auteurs aujourd'hui, — que les Communautés chrétiennes helléno-païennes ontproduit les Évangiles, — non seulement ils sont en contradiction avec tout ce que nous savons de pluscertain concernant les normes ontologiques du milieu ethnique judéen, mais de plus ils prêtent auxsupposées Communautés helléno-païennes une véritable forfaiture, puisqu'ils prétendent, ousuggèrent, ou laissent entendre, que ces Communautés auraient pu inventer telle histoire, inventertel propos, fabriquer telle parabole, etc. Ce ne sont pas les Églises qui ont produit les Évangiles. Ce

sont les Évangiles qui ont produit les Églises. L'information créatrice ne provient pas desCommunautés chrétiennes de la fin du Iersiècle. Elle provient, comme le dit Paul, 1 Corinthiens 11,23,du Seigneur.

1 Corinthiens 15, 3 : le Maschiah est mort à cause de nos crimes... — Il faut évidemmentdistinguer deux problèmes métaphysiques et théologiques distincts. — 1. La question est de savoirsi celui en qui et par qui se réalise l'union sans confusion et sans mélange de l'Homme nouveau créé, àDieu incréé, — s'il est, s'il constitue la finalité ultime de la création ; si la création tout entière seréalise et s'achève en lui ; s'il est à ce titre le premier voulu, primumin intentione, ultimum inexsecutione.C'est la doctrine du bienheureux Jean Duns Scot, qui a été professeur à Paris dans lespremières années du XIVe siècle. — Par le fait que l'humanité est criminelle, et même de plus en plus

criminelle, la vieille humanité a réagi violemment à rencontre de celui qui est l'Homme véritableuni à Dieu véritable. Elle a réagi violemment dans les années 30 de notre ère, et dans les sièclessuivants, et jusqu'aujourd'hui. Depuis des siècles, ceux qui transmettent ou communiquentl'information créatrice dont il est la source ou l'origine radicale, sont mis à mort eux aussi, et pourle même motif. La vieille humanité ne tolère pas ce message, cette information créatrice, qui exiged'elle une véritable métamorphose. Le Maschiah a été livré aux mains des goïm. — La question dela prédestination du Maschiah dans le dessein créateur de Dieu est distincte du fait que l'humanitécriminelle s'oppose à ce dessein créateur.

Le Iaaqôb dont il est ici question est probablement celui qui est appelé le frère du Seigneur, etque nous avons déjà rencontré plusieurs fois, Actes 12, 17; 15, 13; 21, 18; Galates 1, 19; 2, 9; 2,12.

Paul nous dit donc ici qu'il a vu le Seigneur au même titre que ceux qu'il énumère et de la mêmemanière. C’est ce qu'il écrivait déjà 1 Corinthiens 9, 1 : Est-ce que je ne suis pas libre? Est-ce que jen'ai pas vu Ieschoua notre Seigneur? Est-ce que mon œuvre, est-ce que ce n'est pas vous dans leSeigneur ? Car si pour d'autres je ne suis pas envoyé, mais pour vous au moins je le suis ! Car lesceau de ma mission d'envoyé, c'est vous qui l'êtes dans le Seigneur !

I Corinthiens 15, 8 : Et après tous les autres... Le greceschatostraduit l'hébreuahar,ce qui vientaprès, ou celui qui vient après. — L'expression : comme à un avorton, grecektrôma, hébreunephel,celui qui est tombé prématurément du ventre de sa mère, hébreu naphal, tomber, Job 3,16 : ke-nephel,grechôsper ektrôma, comme des bébés [qui] n'ont pas vu la lumière, hébreuke-ôlelim,grecnèpioi. — Qôhelet 6, 3 : tôb mimmenou ha-nephel,grecto ektrôma. — Psaume 58, 9 : nephel eschet,grec non traduit. — Strack-Billerbeck, I, 496. — Qu'est-ce qu'un talmid hakam, un étudiant en



théologie, qui s'oppose à ses maîtres ? C’est un enfant dont les mois, dans le ventre de sa mère,n'ont pas été complets.

II est très possible, il est même probable que, lorsque Paul écrit 1 Corinthiens 15, 9 : parce que moi je suis le petit parmi les envoyés, — il est possible et vraisemblable qu'il joue lui-même sur sonsurnom, 1 Samuel 9, 21 : Et il a répondu, Schaoul, et il a dit : Est-ce que je ne suis pas un Ben-iemini, moi, issu d'une des petites tribus d'Israël, et issu de ma famille, qui est la petite, hébreuha-tzeïrah, grec tes elachistès, si on la tire de l'ensemble des familles, hébreumi-kôl, de la tribu deBen-iamin. — On se souvient, Romains 11,1; Philippiens 3, 5, que Paul est issu de la tribu de Ben-iamin. Il est surnommé Paulus, en latin, c'est-à-dire le petit, hébreutzaïr ouqatônouqatan. On peutcomprendre aussi : le jeune.

On observe, à propos de ce texte, qui doit dater de l’année 57 ou à peu près, — que pour Paul, leMaschiah s'est fait voir objectivement, à un grand nombre de frères, dont la plupart sont encorevivants lorsqu'il écrit : c'est donc un fait vérifia-blé pour ceux à qui il écrit. C'est un faitd'expérience. La certitude de la vérité que le Maschiah s'est relevé d'entre les morts, repose sur le

fait qu'il s'est fait voir, en diverses occasions, à un grand nombre de frères. Ce n'est pas uneconviction subjective, mais une certitude objective, qui s'est transmise de la main à la main, de lapremière génération qui a fait cette expérience, à la génération suivante, et ainsi de suite jusqu'ànous.

1 Corinthiens 15, 12 : Mais si le Maschiah est proclamé, - qu'il s'est relevé d'entre les morts, -comment se fait-il qu'ils disent, parmi vous, certains, qu'il n'l’a pas de relevée des morts ?

S'il n'l’a pas de relevée des morts, alors le Maschiah lui non plus ne s'est pas relevé ! Si le Maschiah ne s'est pas relevé [d'entre les morts], alors elle est vide notre criée, notre

proclamation, grec kèrugma, hébreuqeriah (Jonas 3, 2) ! Elle est vide aussi la certitude de la véritéqui est la nôtre, sans objet ! - oula vôtre, selon d'autres manuscrits.

Et nous sommes trouvés aussi [être] des témoins de mensonge de Dieu, hébreuedei scheqer,puisque nous avons attesté [la vérité] selon la bouche de Dieu, grec kata, hébreual pi ?

- qu'il a relevé [des morts] le Maschiah,qu'en réalité il n'a pas relevé, s'il est vrai, [selon ce qu'ils disent,] que les morts ne se relèvent pas ! Parce que si les morts ne se relèvent pas, alors le Maschiah lui non plus ne s'est pas relevé ! Et si le Maschiah ne s'est pas relevé, alors c'est du vent, hébreu hebel, la certitude de la vérité

qui est la vôtre ! Et alors vous êtes encore, vous êtes toujours dans vos crimes ! Et alors il s'ensuit aussi, que ceux qui se sont couchés [pour mourir] dans le Maschiah, ils sont

perdus !

Si c'est dans cette vie-ci, dans cette vie présente, que dans le Maschiah nous avons espéréseulement, alors nous sommes les plus malheureux d'entre tous les hommes !

Mais maintenant et en réalité, - hébreuwe-attah, - le Maschiah s'est relevé d'entre les morts ! Ilest, il constitue, le commencement, grec aparchè, hébreu reschit (Exode 23,19 ; Lévitique 2,12 ;Nombres 15,20 ; etc.) de ceux qui se sont couchés {pour mourir] !

Et en effet c'est par l'homme [qu'elle est venue] la mort, et c'est par l'homme aussi [qu'elle vient] la relevée des morts ! De même en effet qu'enadamtous sont morts, - ainsi dans le Maschiah tous seront vivifiés !

On voit comment Paul raisonne. Il part d'un fait concret, d'un fait d'expérience, d'un fait qu'il aexpérimenté lui-même, après d'autres, après Keipha, les Douze, Iaaqôb, etc. Il a vu le Maschiah



vivant. C'est là le fait objectif sur quoi tout repose.A partir de ce fait qui est une réalité objective, il déduit que la résurrection des morts est

possible. La relevée d'entre les morts est possible, puisque de fait elle est réalisée, dans et par le

Maschiah.Nous ne connaissons le possible que d'après le réel, après avoir connu ce qui est. Nous n'aurions

pas cru possible, il l’a un siècle ou deux, de pouvoir converser avec l'un de nos compagnonsd'existence qui se trouve aux antipodes ; ou de voir ce qui se passait il l’a un milliard, deuxmilliards, cinq ou dix milliards d'années en arrière de nous. Aujourd'hui nous savons parexpérience qu'il est possible de causer avec quelqu'un qui se trouve aux antipodes ; et il nous suffitde regarder dans l'un des grands télescopes du Mont Palomar ou autres, pour voir des galaxiestelles qu'elles étaient il l’a un, deux, cinq, dix milliards d'années. Nous voyons le passé.

A Corinthe, dans ces années-là, entre 50 et 57, certains raisonnaient déjà comme raisonneraErnest Renan en plein XIXe siècle, et beaucoup d'autres avant lui et après lui. Renan est certain àpriori qu'il n'l’a pas, comme il le dit, de création particulière dans l'Univers ; que seuls l'Univers ou la

Nature existent ; que le miracle est impossible, que le surnaturel, cela n'existe pas. Il le dit et il lerépète dans la préface à la treizième édition de laVie de Jésuset dans de multiples endroits de sesŒuvres complètes.

Comment sait-il qu'il n'existe pas de création particulière, alors que lui, Ernest Renan, il est lefruit d'une création particulière ?

Comment sait-il que le miracle est impossible ? A-t-il la science infuse du possible et del'impossible ? Son argument : personne n'en a jamais vu ! — Comment sait-il que personne n'en a jamais vu ? C'est justement là ce qui est en question. Renan avait-il une connaissance exhaustive dupassé de l'humanité? Était-il présent lorsque le Rabbi guérissait l’aveugle-né ? Renan procède àpartir d'un principe à priori : le surnaturel est impossible, le miracle est impossible, parce que seule laNature existe. Au nom de ce principe il élimine de la littérature hébraïque et de la bibliothèque de

la Nouvelle Alliance, tout ce qui est contraire à ce principe posé à priori.Il ne faut pas oublier qu'il existe en réalité deux sortes de rationalisme. Il existe un rationalisme à

priori qui s'imagine savoir, avant toute expérience, ce qui est possible et ce qui ne l'est pas. C'est ainsique Descartes condamne à priori la découverte de la circulation du sang ; la découverte qu'enréalité la lumière ne se communique pas instantanément; c'est ainsi que Engels et Nietzschecondamnant la grande découverte de Carnot et Clausius qui nous découvre que dans l'Univers etla nature tout est en train de s'user et de vieillir d'une manière irréversible. C'est ainsi qu'en pleinXXe siècle nombre d'astrophysiciens, soviétiques, français ou autres, se sont opposés auxdécouvertes physiques, empiriques, qui nous ont conduit à penser que l'Univers a commencé.

Certains, comme Renan et beaucoup d'autres, savent à priori que la relevée des morts estimpossible. Comment le savent-ils? Ils ont oublié de nous le dire. Ils partent d'une expérience

infiniment limitée, la leur et celle de leurs amis, et ils opèrent une déduction universelle qui portenon seulement sur ce qui est, sur ce qui était, et sur ce qui sera, mais même sur ce qui peut être, sur lepossible et l'impossible.

En réalité ils appellent rationalisme la philosophie qu'ils préfèrent, la philosophie qui a leurpréférence, c'est-à-dire le bon vieux naturalisme grec: un Univers divin, incréé, éternel, si possiblecyclique, comme le voulaient Engels et Nietzsche, chacun à leur manière. Renan ne jure que par lessciences expérimentales, depuis sa tendre jeunesse. Mais en réalité ses à priori nombreux etdespotiques sont tout le contraire de l'esprit et de la méthode des sciences expérimentales. En science,on ne sait rien à l’avance ; on ne sait rien à priori. On peut, à partir d'un fait certain, devancer parl'induction la découverte d'un autre fait, qui va être vérifié plus tard. On va du fait au fait, dudonné au donné. Mais à priori, on ne sait rien, et l'histoire des sciences, depuis au moins trois



siècles, montre que les à priori sont régulièrement faux. C'est le réel qui est notre maître.Et c'est donc le rabbin Schaoul-Paulus qui est fidèle aux principes et aux exigences de la

méthode expérimentale. Il part d'un fait, qu'il a constaté ; et il n'est pas le seul à l’avoir constaté.

C'est donc un fait d'expérience. A partir de ce fait d'expérience, il conclut, du réel au possible, cequi est correct. Si le Maschiah s'est relevé d'entre les morts, c'est que la relevée d'entre les morts estpossible.

Nos bons rationalistes, — ou qui s'imaginent tels, — auraient, il l’a cinq ou six milliardsd'années, déclaré impossible l’apparition de la vie dans un Univers qui n'en comportait pas encore; et, il l’a trois ou quatre milliards d'années, lorsque notre minuscule planète Terre était peuplée demicro-organismes monocellulaires, qui grouillaient dans les eaux, ils auraient déclaré impossiblel’apparition d'un être pourvu de cent ou deux cent milliards de neurones et capable de composer descantates comme Jean-Sébastien Bach.

Vu depuis le passé, l’avenir apparaît toujours impossible, à ceux qui estiment que rien de nouveaune peut ni ne doit apparaître dans l'Univers. C’est le principe fondamental de l'ontologie de

Spinoza. S'il existe une ontologie construite à priori, c'est bien celle-là.Ce principe fondamental a été posé il l’a longtemps déjà, au moins au VIe siècle avant notre ère:

il n'l’a rien de nouveau dans l'Univers,néon ouden haplôs esti. C'est ce principe précisément qui estfaux, nous le savons maintenant d'expérience, et d'expérience scientifique.

Le problème de fond, c'est celui de la nouveauté. Nombre de nos gentils camarades qui se croientet se disent rationalistes, mais qui en réalité sont tout simplement des disciples trop fidèles despremiers philosophes grecs, — s'imaginent qu'en réalité la nouveauté est impossible. L'Univers estce qu'il est, éternel dans le passé, éternel dans l’avenir. Aucune nouveauté ne peut survenir. Ce quel'Univers était, il le sera. Les lois de la nature sont éternelles. Elles ne sont pas modifiables. C'est lathèse de Spinoza.

Or, en réalité, tout ce que nous venons de découvrir de l'histoire de l'Univers et de la nature

nous montre et nous démontre, que ce principe à priori est faux. Tout a toujours été nouveau dansl'histoire de l'Univers et de la nature. Tout a commencé d'être ou d'exister. Nous ne pouvons paslégiférer à partir du passé, en interdisant à l’avenir d'apporter des nouveautés inédites ou inouïes.Le fait de la résurrection est un fait nouveau. L’apparition de la vie dans l'Univers, il l’a quatremilliards d'années, était un fait nouveau. L’apparition d'un être capable de pensée, dans l'Univers, ill’a quelques centaines de milliers d'années, a été un fait nouveau. Rien ne permettait de déduire cefait nouveau du passé, car le passé de l'Univers ne le comportait pas et ne l'impliquait pas. Le fait dela résurrection est un fait physique nouveau, qui a été constaté par ceux qui en ont été les témoins.C'est du fait qu'il faut partir, et non d'un prétendu à priori qui n'a aucun fondement ni dansl'expérience ni dans la logique de l’analyse. Renan s'est trompé de cosmologie. Sa cosmologien'était pas celle de l'expérience, mais celle des plus anciens philosophes grecs. Renan n'aimait pas

les Hébreux. Il n'aimait pas les Sémites. Il préférait les Grecs. Mais on ne fonde pas unephilosophie sur une préférence. Martin Heidegger non plus n'aimait pas les Hébreux. Il a adoptél'ontologie des premiers philosophes grecs.

On voit à ce propos comment les préférences ont joué et jouent encore, dans l’adoption d'unephilosophie. Et c'est la raison pour laquelle la méthode objective, c'est-à-dire la méthodeexpérimentale, est la bonne, en philosophie : parce qu'elle ne dépend pas de nos préférencessubjectives ou de nos répulsions enfantines. C'est la réalité objective qui commande et quifinalement décide. L'Univers est un fait, l'histoire de l'Univers est un fait, l'histoire de la Nature estun fait, que personne ne peut nier. Ce fait est contraire à la thèse spinoziste selon laquelle la Naturetout entière est un unique Individu, dont les parties varient, sans qu'il l’ait aucune transformationde l'Individu total, totam Naturam unum esse Individuum... absque ulla totius Individui mutatione,



Éthique, II, éd. Van Vloten et Land, p. 83.Ces préférences philosophiques, qui ont conduit nombre de philosophes et d'exégètes à

reprendre les thèses des plus anciens philosophes grecs, ont joué à leur tour un rôle en exégèse,

puisqu'au nom de ces principes philosophiques à priori, on a été obligé ou contraint de supposerque les Évangiles se sont formés progressivement, puisqu'ils contiennent des mythes, et que lesmythes prennent du temps pour se développer. Ce sont en réalité des thèses philosophiques quicommandent l'exégèse allemande, puis la française, avec Renan, depuis le début au moins du XIXe siècle.

Depuis le début du XIXe siècle au moins, nombre de critiques répètent que la page de la lettreaux Corinthiens que nous venons de lire, chapitre 15, est la plus ancienne attestation écrite de larésurrection du Christ. Ils disent cela parce qu'ils ont adopté la thèse selon laquelle les quatreÉvangiles sont des compositions tardives, qu'ils renvoient à la fin du Ier siècle si ce n'est au nesiècle.Mais ils ont effectué cette opération à cause des présupposés philosophiques que nous avonsrencontrés plusieurs fois déjà. En réalité les dossiers de notes qui constituent la substance des

quatre Évangiles datent des années 27-30 ou 31. Paul pouvait fort bien avoir eu connaissance del'un ou de l’autre dossier de notes, soit dans l'original hébreu, soit en traduction grecque. Et de plus,comme il nous le dit à plusieurs reprises, il a parlé avec les frères de la communauté judéenne de Jérusalem. Il a parlé avec Iôhanan, avec Joseph surnommé Bar-naba, et avec bien d'autres. Il n'l’aaucune raison d'affirmer que notre texte de la première lettre aux Corinthiens soit la plus ancienneattestation écrite de la relevée du Maschiah.

Il faut ajouter ici que Renan, et beaucoup d'autres avant lui et après lui, prennent évidemmentPaul et ses compagnons de la première Communauté pour des imbéciles. D'après leurs principesphilosophiques fermement établis dans leur conviction, Paul ne pouvait avoir vu le Rabbi relevéd'entre les morts, puisque la relevée d'entre les morts est impossible. Ses compagnons non plus. On estdonc obligé ou bien de supposer une vaste imposture, ou bien de supposer qu'ils étaient tous fous.

Car enfin Paul, à cause de ce qu'il a vu, à cause de celui qu'il a vu, va parcourir pendant des années lebassin de la Méditerranée, en subissant tout ce qu'on peut imaginer de pire de la part des goïm et dela part de ses frères judéens qui ne reçoivent pas ce nouveau message. Il nous le raconte lui-mêmedans la deuxième lettre aux Corinthiens dont nous allons lire quelques pages. Et le livre intitulé lesActions des Envoyésnous en laisse apercevoir quelque chose. — Si donc il n'a en réalité rien vu, s'iln'a vu personne sur la route de Damas, alors il est fou à lier. Les autres compagnons aussi, car euxaussi vont subir le pire, et certains jusque dans les jardins de Néron. — De toute manière, et de quelquemanière que l'on tourne et retourne le problème, si les frères de la première génération n'ont rien vu,pourquoi donc se sont-ils donné tant de mal ? Pourquoi ont-ils souffert ce qu'ils ont souffert ? Il l’alà un problème philosophique, lui aussi. Car le fait est qu'il a existé une première Communautéchrétienne. Personne ne le nie parce que personne ne peut le nier. — Si personne dans cette

Communauté chrétienne des années 30 et suivantes n'a rien vu, n'a vu personne, — commentcomprendre l'existence de cette Communauté chrétienne qui va être persécutée à mort, tout d'abordpar ses propres frères, puis par les Romains, puis par les Empereurs?

1 Corinthiens 15, 35 : Mais alors quelqu'un va peut-être dire: comment est-ce qu'ils vont serelever, les morts ? Avec quel corps ?

Paul va s'efforcer d'expliquer à la chrysalide, par quelle transformation elle doit passer, pourdevenir papillon. Il va s'efforcer d'expliquer ce que c'est que la métamorphose. La relevée des morts,c'est pour l’avenir. Nous pensons notre Univers à partir de ce que nous connaissons de son passé etde son présent. Nous ne connaissons pas son avenir. Il est même inutile de chercher à l'imaginer.



Paul prend, comme il est naturel, ses analogies dans l'ordre de la nature antérieure :

1 Corinthiens 15, 36 : Toi, ce que tu sèmes, cela n'est pas vivifié, si cela ne meurt pas...

Jean 12, 24 : Amèn amèn je vous le dis : si le grain de blé qui tombe dans la terre ne meurt pas,alors il reste seul. S'il meurt, alors il produit beaucoup de fruit.

II est très possible que Paul ait lu le dossier constitué par Iôhanan le kohen, et qu'il le cite ici.C'est même probable.

1 Corinthiens 15, 37 : Mais ce que tu sèmes, ce n'est pas l'organisme qui va naître que tusèmes, mais c'est une graine toute nue, par exemple une graine de blé ou bien d'une autre espèce.C'est Dieu qui lui donne, à cette graine, un corps, un organisme, comme il le veut, et à chacune dessemences [il donné] le corps, l'organisme qui lui est propre, qui convient à son espèce.

Toute chair, grecpasa sarx, hébreukôl-basar, n'est pas la même chair. Tous les organismes ne

sont pas identiques. Autre est l'organisme de l'Homme, autre est l'organisme du Quadrupède,autre l'organisme de l'Oiseau, autre celui du Poisson.

Et puis il l’a des corps célestes, et puis des corps terrestres ! Mais elle est autre la splendeur descorps célestes, et autre celles des corps terrestres.

Autre la splendeur du Soleil, autre la splendeur de la Lune, et autre la splendeur des Étoiles. Etmême une Étoile diffère d'une autre étoile par la splendeur...

Après ces analogies naturelles, physiques, qui appartiennent à l'ordre de la vieille création, Paulessaie d'expliquer que la relevée d'entre les morts, ce sera quelque chose de tout à fait nouveau, parrapport à ce que nous connaissons, à savoir l’ancienne création :

1 Corinthiens 15,42:C'est pareil aussi pour la relevée des morts ! C'est semé dans la corruption !Cela se re fève dans l'incorruptibilité ! C'est semé dans la honte ! Cela se relève dans la gloire !C'est semé dans la fragilité ! Cela se relève dans la puissance ! Ce qui est semé, c'est un organismeanimé, grecsôma psychikon. Ce qui se relève, c'est un organisme spirituel, grec sôma pneumatikon !C'est ainsi qu'il est écrit, (Genèse 2,7) :

Et il a façonné, il a modelé, YHWH Dieu, l'Homme, poussière issue de la terre, et il a insufflédans sa narine un souffle de vie! Et il a été, l'Homme, une âme vivante...

Nous avons déjà rencontré et traduit ce texte. Nous avons vu que nous ne pouvions pas traduireen français le lamed hébreu, qui indique la direction, l'orientation, la finalité, la visée,

Fintentionnalité. Lelamedhébreu est traduit en grec par eis. Et Paul ajoute,

1 Corinthiens 15, 45 : l’adamqui viendra après, grecho eschatos adam, hébreuadam ha-aharôn,[sera] un esprit vivifiant !

Mais ce n'est pas le spirituel qui est premier ! Mais c'est l’animé, le psychique. Et puis ensuite,après, viendra le spirituel ! Le premier Homme, il est issu de terre, il est fait de poussière ! Ledeuxième Homme, il vient des deux...

Nous avons déjà lu ce texte lui aussi, antérieurement. Il est décisif, pour définir la vision du mondede Paul, qui est la vision chrétienne du monde. Comme nous l’avons rappelé antérieurement, dans



les systèmes gnostiques qui pullulent dès les premières générations chrétiennes, dans la traditionplatonicienne et chez Philon d'Alexandrie, la perfection, la plénitude, est en arrière de nous, dans letemps. Elle est dans le passé. C'est l'Homme primordial, l'Homme originel, qui était bon, beau,

parfait, spirituel, divin. Par suite d'une chute, nous sommes tombés dans la matière multiple etmauvaise. Nous nous sommes disséminés dans la matière multiple et mauvaise qui est ainsi unprincipe d'individuation. L’Âme universelle et divine est descendue dans la matière et elle s'estdivisée, multipliée. Le salut consiste pour nous à faire le chemin inverse. Libérer notre âme des liensde la matière, et donc de l'individuation ; retourner, remonter à notre source, à notre originepremière, à notre perfection antérieure et perdue. — C'est là un thème que l'on retrouve, avec desvariations diverses, depuis Origène d'Alexandrie et Plotin, jusqu'aux traditions initiatiques modernes,René Le Forestier,La Franc-maçonnerie templière et occultiste au XVIIe et au XIXesiècle,Appendice,p. 1023 : « Si l'homme s'étoit conservé dans la pureté de sa première origine... La dégradation del'homme... » etc.

Le point de vue de Paul est très exactement le contraire du point de vue gnostique, platonicien, et

théosophique. Paul a adopté la vision génétique et historique de la création. Le premier Homme, oula première Humanité, c'est celle que nous connaissons, nous, aujourd'hui, par les découvertes de lapréhistoire et de la paléontologie. C'est un animal pourvu d'un gros cerveau. L'Homme qui est enformation ou en genèse, ou en régime de création, vient après celui-là. C'est l'Homme nouveau quiest formé par et dans celui en qui et par qui Dieu unique et incréé s'est uni l'Homme nouveau créé.La perfection, la plénitude, n'est pas dans le passé, en arrière de nous. Elle est dans l’avenir, au termede l'histoire de la création.

Jean 3, 3 : Amèn amèn je te le dis : Si quelqu'un ne naît pas d'en haut [=de Dieu], il ne peut pasvoir le royaume de Dieu...

C'est la même doctrine exprimée par Paul dans son langage. Une deuxième indication, queprobablement Paul connaissait l'Évangile de Jean.

1 Corinthiens 15, 49 : Et comme nous avons porté la configuration, grec eikôn, hébreu possibletzelem, de l'homme issu de la poussière, tiré de la poussière, de même nous porterons aussi laforme, la configuration, greceikôn, de l'homme qui vient des deux = de Dieu...

De nouveau on le voit, Paul enseigne la métamorphose, le changement de forme : nous sommesnés porteurs de la forme de l'homme animal, celui dont la paléontologie nous découvre la genèse. —Après la nouvelle naissance nous porterons la forme, la figure, de l'homme qui vient de Dieu =leMaschiah :

Romains 8, 29 : Ceux qu'il a connus à l’avance, il a lié sur son âme la décision de les rendreconformes, grec summorphous, à la configuration, grec eikôn, de son fils=Ieschoua le Maschiah, -en sorte qu'il soit, lui, le premier-né, grec prôtotokon, hébreu bekôr, au milieu d'une multitude defrères...

Pour Paul d'après tous les textes que nous avons lus, le Maschiah est celui en qui, par qui, etavec qui, se réalise la finalité ultime de la création, la métamorphose qui fait de l'homme ancien, del'homme animal, cet Homme nouveau qui est visé par Dieu depuis l’aujourd'hui de son éternité.C’est donc le bienheureux Jean Duns Scot qui est fidèle à la pensée de Paul sur ce point.

Essentiellement, donc, dans cette page, 1 Corinthiens 15, 35, Paul enseigne la transformation, la



métamorphose du vieil homme qui est nécessaire pour qu'il puisse prendre part à la vie à venir, etPaul ajoute :

1 Corinthiens 15, 50 : Voilà ce que je dis, frères : chair et sang, grec sarx kai aima, hébreu basarwa-dam, il ne peut pas (le verbe au singulier), hériter le royaume de Dieu, et ce qui est corruptiblene peut pas hériter ce qui est incorruptible ! Voici que je vous dis un secret, grec mustèrion, hébreusôd : tous nous ne nous coucherons pas [pour mourir], mais tous nous serons transformés...

C’est l'enseignement de Jean 3,3 : Si quelqu'un ne naît pas d'en haut [=de Dieu], il ne peut pasvoir le royaume ou le règne de Dieu...

Une transformation ontologique et physique est donc absolument nécessaire pour que le vieilhomme, l'homme animal, puisse prendre part à la vie de la durée qui vient, qui est la vie de Dieu.

Pour nous qui connaissons les processus de métamorphose dans de nombreuses espècesanimales, nous n'avons pas de peine à admettre, sinon à comprendre, le fait de ces métamorphoses

physiques, qui sont forcément programmées dans la larve et déjà dans l'œuf fécondé de l’animalappelé à une telle métamorphose. Mais pour l’animal lui-même avant sa métamorphose, il serait trèsdifficile de lui expliquer qu'il est appelé, invité, à une telle transformation. Dans le cas de l'Homme,du vieil homme, de l'homme animal, il ne s'agit pas d'une transformation, d'une métamorphose detype biologique. Il s'agit de beaucoup plus que cela. Il s'agit d'un problème métaphysique et desconditions de réalisation du dessein créateur. A quelles conditions l'Unique incréé peut-il créer unêtre qui soit pour lui un vis-à-vis ? A la condition que cet être, à un moment donné de sondéveloppement, ratifie le don de la création, consente à la création, coopère à sa propre création,consente à l'invitation qui lui est adressée de prendre part à la vie de l'Unique incréé, et qu'il portefruit de lui-même, qu'il coopère activement et intelligemment à cette création de l'Homme nouveauqui est une divinisation. L'homme appelé à une telle destinée ne peut pas recevoir d'une manière

purement passive le don de la création. Cela implique contradiction. Celui qui est appelé ou invitéà devenir fils de Dieu, ne peut pas se comporter comme une poupée fabriquée par son fabricant.Il s'agit donc bien d'un problème de métaphysique fondamentale, celui que Maurice Blondel,

dans une lettre adressée à son ami le P. Laberthonnière, a appelé : le problème capital de lamétaphysique chrétienne. C'est à partir de ce point de vue que l'on peut comprendre quelque choseà l'enseignement communiqué dans et par les quatre Évangiles, et les lettres de Paul. La réalisationdu dessein créateur sur l'Homme, et les conditions ontologiques de cette réalisation : tel estl'enseignement contenu dans les quatre Évangiles et les lettres de Paul.

Cette métamorphose de l'Homme, qui est nécessaire pour que l'Homme parvienne à la plénitude dela taille à laquelle il est destiné, la taille du Maschiah, — elle prend place bien entendu, elle se situedans un processus de métamorphose cosmologique. C'est l'Univers tous entier qui est en régime de

métamorphose.Il existe évidemment une cosmologie chrétienne et une physique chrétienne, tout comme il existe

une métaphysique chrétienne et une anthropologie chrétienne, et une philosophie chrétienne del'histoire. Selon la cosmologie chrétienne, — qui est la cosmologie hébraïque, — cet Univers-ci, celuiqu'étudient et que découvrent nos sciences expérimentales, il existe réellement, mais il n'est pas l'Êtreabsolu. Il commence d'exister et il est en régime continuel de commencement. Tout commenced'exister dans l'Univers. Il n'existe pas depuis une éternité dans le passé, il n'existera pas pourl'éternité dans l’avenir. Il est essentiellement fragile, comme le disait déjà le Psaume 102, 26 :

Autrefois, dans le passé, la Terre, tu l’as fondée ! Et ils sont l'œuvre de tes mains, les deux !



Eux, ils périssent et toi tu subsistes ! Et eux tous, comme un vêtement, ils sont consommés ! Commeun vêtement tu les changes et ils sont changés !

1 Corinthiens 7, 31 :Car elle passe la figure de ce monde-ci ! Matthieu 24, 35 : Les deux et la terre passeront ! Mais mes paroles ne passeront pas !

Cet Univers-ci, qui n'est pas l'Être absolu, est en régime de genèse et de transformation. Il subiraune ultime transformation, lorsque la création sera achevée. Le propre du paganisme, c'estd'attribuer à cet Univers-ci, notre Univers physique, les caractères de la suffisance ontologique, etdonc de l'éternité dans le passé et dans l’avenir, et de se cramponner à sa forme actuelle, de se fixerà sa configuration présente, de s'opposer, par la pensée au moins, à sa transformation ; d'affirmer sonéternité dans le passé et sa permanence dans l’avenir. Il existe une cosmologie païenne comme ilexiste une métaphysique païenne : c'est celle qui attribue à l'Univers physique les caractèresontologiques de l'Être incréé. Il existe une anthropologie chrétienne, qui enseigne que l'homme est

un être créé, qu'il a commencé d'exister, ce qui est vrai pour l'espèce et pour chacun d'entre nous ;qu'il est appelé à une transformation, dans l’avenir. Il existe une anthropologie païenne : celle quienseigne que l'âme humaine est divine par nature et donc incréée ; qu'elle est descendue ou tombéedans un corps mauvais ; et que le salut pour l'âme supposée divine, c'est de retourner à sa conditionantérieure.

Sur tous les points, ontologie, cosmologie, anthropologie, il l’a donc conflit entre lechristianisme et le paganisme.

Puisque nous sommes à Éphèse avec saint Paul — c'est lui qui nous le dit — souvenons-nousdonc du philosophe qui vivait à Éphèse autour des années 500 avant notre ère. Cet univers-ci, cekosmos-ci, le même pour tous, ce n'est pas l'un des dieux, ni l'un des hommes qui l’a fait. Mais ilexistait toujours, et il est, et il sera, feu toujours vivant, feu éternellement vivant, qui s'allume selon

un rythme, et qui s'éteint selon un rythme... Fragment 30, Diels. — Cet Univers-ci est divin, incréé,éternel dans le passé, éternel dans l’avenir, inusable, non susceptible de vieillir, cyclique. Il va de l'unau multiple et du multiple à l'un. C'est Polemos, le dieu de la Guerre, qui est le père de tous les êtres,et le Roi de tous les êtres. Et les uns, il en fait des dieux. Les autres, des hommes. Les uns, desesclaves. Les autres, des hommes libres, fragment 53, Diels. — Héraclite reproche à Homèred'avoir souhaité que la discorde disparaisse entre les dieux et les hommes. Homère ne voyait pasqu'il souhaitait ainsi la destruction, l’annihilation de l'Univers, de tous les êtres. Parce que c'est àpartir du combat, de la lutte, de la guerre, de l'opposition, que tous les êtres tiennent leur genèse...— Chacun sait que Hegel a pensé trouver chez Héraclite les premières expressions de ses propresintuitions. Chacun sait aussi que Engels, aussi bien que Nietzsche et Heidegger, se réfèrent avecenthousiasme aux plus anciens philosophes grecs. Nous constatons que nous avons avec Héraclite,

par exemple, la thèse exactement inverse de celle qui était exprimée au même moment, mais en Judée, par les théologiens hébreux. Si Héraclite prend la peine d'affirmer que cekosmos-ci n'a pas étécréé, est-ce qu'il aurait entendu dire que, selon certains, il est au contraire créé?

Nous avons noté que ces thèses métaphysiques antérieures à toute exégèse des textes hébreux deslivres de la Bibliothèque hébraïque, et des livres de la Nouvelle Alliance, jouent un rôle, exercent unepression décisive, dans la lecture et l'interprétation de ces textes, chez les prédécesseurs de Renan,chez Renan, et chez ses successeurs. Comme ce sont des thèses métaphysiques qui n'ont pas étéexaminées critiquement, elles exercent un empire despotique. Il est rare que les exégètes de professionavouent ou reconnaissent leurs principes métaphysiques, ceux qui en réalité commandent à leurexégèse. Renan, lui, l’a fait, à de multiples reprises, dans toute son œuvre. Il a formulé clairement etfranchement ses thèses philosophiques. Il ne nous a pas dit comment et pourquoi vers sa vingtième



année, il a préféré la philosophie des premiers philosophes grecs, à l'ontologie des Hébreux. Celaappartient au secret de son cœur.

I Corinthiens 15, 53 : Car il va, grec deï (qui traduit une construction hébraïque avec lelamed, 2 Rois 4,13 ; 4, 14 ; Esther 1, 15) - car il va, ou il est destiné, ceci, quiest corruptible, à revêtir l'incorruptibilité, et cette réalité mortelle, à revêtir l'immortalité. Et lorsquecette réalité corruptible aura revêtu l'incorruptibilité, et lorsque cette réalité [physique] mortelleaura revêtu l'immortalité, alors elle sera [réalisée] la parole qui a été écrite,(Isaïe 25, 8) :

Elle sera engloutie, la mort pour toujoursou Il engloutira la mort pour toujours,

hébreubilla ha-mawet la-netzah.

Les anciens traducteurs en langue grecque du rouleau d'Isaïe ont lu et compris : la mort adévoré...Le traducteur de la lettre aux Corinthiens a lu et compris : la mort a été engloutie...Le greceis nikos traduit plusieurs fois l'hébreu la-netzah, 2Samuel 2,26 ; etc. Le traducteur de la

lettre aux Corinthiens ne recopie pas l’antique traduction grecque du rouleau d'Isaïe.Osée 13,14 : De la main du Scheôl je vais les racheter =les libérer ! De la mort je vais les délivrer !

Où sont-elles, tes pestes, ô mort ? Où est-elle ton épidémie, ta contagion, ta peste, hébreu qôteb, lacalamité, ô scheôl?

Le traducteur de la lettre aux Corinthiens a lu et compris, comme l’ancien traducteur du rouleaud'Osée, to kentron, l’aiguillon pour piquer les bœufs, le dard du scorpion, Actes 26, 14. Apocalypse9, 10.

1 Corinthiens 15, 56 :La contagion de la mort, c'est le crime... Puisque le greckentron traduit l'hébreuqôtobka, la contagion, la perdition, la destruction, Osée

13, 14, nous supposons qu'ici le motkentronest pris dans le même sens : la puissance dedestruction.

1 Corinthiens 15, 56, suite : Ce qui donne au crime son pouvoir, sa puissance, c'est la Torah...

Romains 7, 7 : Qu'est-ce que nous allons dire ? Est-ce que c'est la Torah qui est crime ?Halilah !Grec Mè genoito ! Loin de moi de dire une horreur pareille ! Mais le crime, je ne l’aurais pasconnu, pour ce qu'il est, si ce n'est par la Torah... moi je vivais, sans la Torah, autrefois [dans mapetite enfance, lorsque je ne connaissais pas les mitzwôt]. Mais lorsqu'il est venu le

commandement, alors le crime s'en est trouvé vivifié, a repris vie, a été vivifié, et moi je suis mort. Etil s'est trouvé, le commandement, qui [en principe] a pour but la vie, être [défait] pour la mort. Ensorte que la Torah est sainte, et le commandement est saint et juste et bon. Faut-il donc dire que cequi [en soi] est bon, pour moi a été [cause de] mort ? Halilah ! Grec mè genoito ! Loin de moi dedire une horreur pareille ! Mais c'est le crime [qui a été pour moi cause de mort], et [le rôle, lafonction de la Torah, c'est] de manifester ce qu'est le crime, de le faire connaître pour ce qu'il est, -c'est le crime, afin qu'il apparaisse pour ce qu'il est en réalité qui, par quelque chose d'excellent [la Torah] a pour moi opéré ou réalisé la mort !

Résumons dans notre langage moderne la pensée de Paul. Le crime existe dans l'Homme avantqu'il n'en ait connaissance explicite. C'est le cas, c'est la situation de l'enfant avant qu'il n'aitconnaissance de la distinction entre le bon et le mauvais. Le rôle de la Torah c'est de conduire



l'Homme à la connaissance explicite de la distinction entre le bon et le mauvais, de le conduire à laprise de conscience réfléchie. La Torah est donc bonne et même excellente. Mais elle augmenteévidemment la responsabilité de l'Homme, puisqu'elle conduit à la pleine conscience de la gravité du

crime qu'il commet. Le lion qui mange la gazelle ne commet pas de crime. Il est programmé pourmanger les gazelles. Il mange les gazelles lorsqu'il a faim. L'Homme qui a franchi le pas ou le seuil dela connaissance réfléchie, et qui tue, qui massacre, il commet un crime. Mais ce crime archaïque setrouve avant la connaissance explicite, consciente et réfléchie du mal. C'est par la Torah quel'Homme accède à la pleine conscience, à la pleine connaissance, de la différence entre le bon et lemauvais. La Torah est donc bonne, excellente, mais le crime non seulement est toujours crime, — ilest aggravé, il devient plus coupable, puisqu'il a franchi une nouvelle étape, ou un nouveau degré,dans la connaissance réfléchie. Et c'est ainsi que Paul peut écrire, Romains 7, 9 : Moi je vivais, j'étais vivant, sans la Torah, autrefois... Cela est vrai pour l'enfant avant la connaissance de la Torah. Cela est vrai pour l'humanité entière avant la connaissance de la Torah. Lorsqu'il est venu lecommandement, alors le crime s'en est trouvé vivifié... et moi je suis mort... — On observe une fois

de plus en quel sens et comment Paul entend le mot mort. Il ne s'agit évidemment pas de la mortphysique, empirique, Paul ne veut pas dire que lui, lorsqu'il est passé de la petite enfance à l'âge deraison, il est mort physiquement ; ni que l'humanité est morte lorsqu'elle est passée de l'âge ou de l'èrequi précède la connaissance de la Torah, à l'âge ou à l'ère de la connaissance de la Torah. Et donclorsqu'il écrit aux Corinthiens que la contagion de la mort, c'est le crime, il ne l'entend pas nonplus au sens empirique du mot.

1 Corinthiens 15, 57 : Mais c'est à Dieu qu'appartient la grâce, greccharis,hébreuhenouhesed, àlui qui nous a donné la victoire, grec nikos (grec de traduction, à la place du grec normal nikè),hébreunetzah, la gloire, la réputation, l'éternité, la durée indéfinie,

- judéo-grec,

- par, grecdia,notre Seigneur Ieschoua le Maschiah...

1 Corinthiens 16, 5 : J e viendrai chez vous lorsque j'aurai traversé la Macédoine, car je vaistraverser la Macédoine... J 'espère bien rester quelque temps chez vous, si le Seigneur le permet. J evais rester à Éphèse jusqu'à la fête des sept semaines, hébreuhag schabouôt, (Tobie 2, 1 : hagia heptahebdomadôn : Exode 34, 22 : Et la fête des semaines, tu feras pour toi, prémices de la moisson desblés... Deutéronome 16, 10).

- Car c'est une porte qui m'est ouverte, toute grande... Et les opposants [sont] nombreux... Etlorsqu'il va arriver chez vous, Timotheos, voyez à ce qu'il soit sans crainte avec vous. Car c'estl'œuvre de YHWH, grec kuriossans article, qu'il opère, - ou : c'est l’action de YHWH qu'il agit -tout comme moi-même. Que personne donc ne le méprise! Renvoyez-le donc en paix, pour qu'il

revienne à moi. Car je l’attends, moi et les frères [qui sont ici]. En ce qui concerne Appollôs (sic),le frère, je lui ai recommandé vivement qu'il aille vous voir, et les frères [qui sont ici] aussi. Mais cen'était pas son intention de venir maintenant. Il viendra lorsque les temps seront propices...

Elles vous demandent ce qu'il en est de votre paix, grec aspazontai, hébreu schaal le-schalôm(Genèse 43, 27 ; Exode 18, 7 ; etc.), les communautés de l’asie ! Il vous demande ce qu'il en est dela paix, dans YHWH, kuriossans article, (le verbe en tête au singulier, plusieurs sujets, constructionhébraïque), - Aquila et Priska avec toute la communauté qui est dans leur maison…

La salutation, grecaspasmos,hébreuscheelat schelô-mekem, de ma propre main, moi Paulus ! Siquelqu'un n'aime pas le Seigneur, qu'il soit herem, grec anathema. Maranata. — Araméen, —(Apocalypse 22, 20 : Il dit, celui qui atteste [la vérité] de tout cela : Oui, je viens prochainement !Amèn ! Viens Seigneur Ieschoua !).



- Que la grâce, grec charis, hébreu probable hesed, du Seigneur Ieschoua [soif] avec vous !L’amour que je vous porte avec vous tous, dans le Maschiah Ieschoua !



XVII . LA DEUXIÈME L ETTRE AUX CORINTHIENS

Personne à cette heure ne sait exactement quand a été dictée la deuxième lettre de Paul auxCorinthiens, peut-être au cours d'un voyage en Macédoine, 2 Corinthiens 7, 5. Timotheos est avecPaul. C'est lui vraisemblablement qui a traduit de l'hébreu en grec, au cours de la dictée, avec Paul,la seconde aux Corinthiens.

Actes 19, 21 : Et lorsqu'ils ont été remplis ces événements, hébreu waiehi ki-kelôt ha-debarimha-elleh, alors il a mis, il a placé, Paulus, dans son esprit -construction hébraïque - de traverser laMacédoine et l’achaïe et puis [ensuite] d'aller à Ierouschalaïm. Et il a dit: Après que j'aurai été là [=à J érusalem], il m'incombe, il me revient, de voir aussi Rome ! - Et il a envoyé, il a expédié enMacédoine deux de ceux qui l’aidaient, Timotheos et Erastès. Et lui-même il est resté encorequelque temps en Asie. Et il est arrivé, dans ce temps-là, un bouleversement, une révolution, un

remue-ménage qui n'a pas été petit, au sujet de la Voie, grec odos, hébreu derek ( =la nouvelledoctrine que Paul enseigne).

1 Corinthiens 16, 5 : Je vais venir chez vous lorsque je traverserai la Macédoine. Car c'est bien laMacédoine que je vais traverser... Je compte rester à Éphèse jusqu'à la fête des sept semaines. Carc'est une porte qui m'est ouverte toute grande... Lorsqu'il va arriver, Timotheos, voyez à ce qu'il soitsans crainte avec vous...

1 Corinthiens 4, 17 : Et c'est pourquoi je vous ai envoyé Timotheos, qui est mon fils chéri et delui on peut être certain, grec pistos, hébreuneeman; dans YHWH, en kuriô sans l’article. Il vousrappellera, il vous remettra en mémoire les voies qui sont les miennes dans le Maschiah Ieschoua,comment, de quelle manière, partout, dans toute communauté [chrétienne] j'enseigne... J e vais

venir prochainement chez vous, si le Seigneur,ho kuriosavec l’article, le veut...

Nous nous souvenons qu'il convient de conserver à notre architecture métallique, à savoir lachronologie hypothétique, la plus grande souplesse, afin de pouvoir changer éventuellement lesplaces des événements, des faits, et la composition des lettres si cela s'impose. Est-ce que ladeuxième lettre aux Corinthiens a été écrite ou dictée après, ou avant, celle que nous appelons lapremière ? C'est ce qui est à vérifier.

2 Corinthiens 1, 1 : Paulus, envoyé, grec apostolos, hébreuscheliah, du Maschiah Ieschoua, parla volonté de Dieu, et Timotheos le frère, - à la communauté, grec ekklèsia,hébreuqehilah, qui est àCorinthe, - avec tous les saints qui sont dans toute l’achaïe !

Grâce à vous et paix, de la part de Dieu notre père, et [le père dé] du Seigneur Ieschoua leMaschiah !

Béni [soit] Dieu qui est aussi le père de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, - le père desentrailles de compassion, grec ho patèr ton oiktirmôn, hébreuab ha-rahamim, - et le Dieu de touteconsolation, lui qui nous a consolés dans toute la persécution que nous avons subie...

2 Corinthiens 1,8: Car nous ne voulons pas que vous ignoriez, frères, que vous soyez dansl'ignorance, frères, - au sujet de la persécution que nous avons subie en Asie ! C'est d'une manièreextraordinaire, excessive, au-dessus de nos forces, que nous avons été surchargés, en sorte que nousavons douté si nous allions continuer à vivre !



Le mot grec que nous avons traduit par persécution, c est thlipsis, que nous pouvons aussitraduire par oppression. Il traduit les mots hébreuxtzar, tzar ah, Genèse 35, 3 ; 42, 21 ; etc. Matthieu13, 21 : Et si survient une oppression ou une persécution, à cause de la parole... grecdia ton logon.

Apocalypse 1, 9: Moi Iôhanan, votre frère et votre compagnon dans la persécution, dansl'oppression, grec thlipsis, et dans le règne et dans l'espérance, en Ieschoua, - j'ai été dans l'île quiest appelée Patmos à cause de, grecdia, la parole de Dieu et l’attestation de la vérité de Ieschoua =en vue de la parole de Dieu, pour la parole de Dieu — la mission.

Apocalypse2,9: Au messager de la Communauté qui [est] à Smyrne... J e connais la persécution,thlipsis, que tu subis... et les insultes de la part de ceux qui disent d'eux-mêmes : Nous sommes Judéens ! Mais en réalité ils ne le sont pas... N'aie pas peur devant ce que tu vas subir ! Voici qu'ilva jeter, l’adversaire, [des frères] prissparmi vous, en prison, afin que vous soyez mis à l'épreuveet il l’aura pour vous persécution pendant dix jours...

Nous ne savons pas exactement quand a été composée l’apocalypse. C'est forcément avant la priseet la destruction de Jérusalem, puisque Jean annonce la prise et la destruction de Jérusalem. Et ce n'estpas très loin de la date de la prise et de la destruction de Jérusalem, puisque Jean annonce que lacatastrophe est imminente. Il commande à la jeune Communauté chrétienne de sortir de la Villesainte, Apocalypse 18, 4, — ce que la Communauté chrétienne a fait, avant 66. L’Apocalypse aforcément été écrite avant la prise et la destruction de Jérusalem, puisque les frères de ce temps-làn'étaient pas plus sots que ceux d'aujourd'hui. Si un inconnu avait présenté, après la prise et ladestruction de Jérusalem, une soi-disant prophétie annonçant la prise et la destruction de la Villesainte, ils auraient réagi comme auraient réagi les Allemands si, après mai 1945, on leur avait présentéune soi-disant prophétie, annonçant la destruction de la capitale du Troisième Reich, ou commeauraient réagi les Japonais si, après août 1945, on leur avait présenté une soi-disant prophétie,

annonçant la destruction de Hiroshima. — La Ville dont la destruction est annoncée dansl’apocalypse n'est pas Rome, parce que si Rome avait été visée, alors vers la fin du Ier siècle, lesfrères des Communautés chrétiennes auraient observé qu'en réalité Rome n'a pas été détruite ; au ne siècle non plus ; au niesiècleidem, etc. Et donc les frères des communautés chrétiennes n'auraient paspris la peine de recopier une prophétie qui annonçait la destruction intégrale de Rome, alors queRome n'a pas été détruite intégralement. L’Apocalypse a eu des adversaires au IIe et au me siècle. SiRome avait été visée par l’apocalypse, les adversaires de l’apocalypse n'auraient pas manqué de faireobserver qu'en réalité Rome n'a pas été détruite. L'incendie de plusieurs quartiers de Rome par Néronen 64 ou 65 ne constitue pas la destruction intégrale de la capitale de l'Empire. — Et si l’apocalypseavait fait allusion à l'incendie de plusieurs quartiers de Rome, après coup, les frères desCommunautés chrétiennes n'auraient pas pris la peine de recopier une soi-disant prophétie, qui en

réalité faisait allusion à un fait passé. Enfin, depuis le vm

e

siècle avant notre ère, c'est Jérusalem quiest appeléezônah, la femme qui se prostitue, grec pornè, Isaïe 1, 21 : Comment est-elle devenue uneputain, la Cité de la vérité de laquelle on pouvait être certain? Ézéchiel 16, 15 ; etc. Iôhanan utilisece même système symbolique et traditionnel, Apocalypse 17, 1 : Viens je vais te montrer le crimede la grande prostituée qui est assise sur des eaux nombreuses... Apocalypse 17, 6 : Et j'ai vu lafemme ivre du sang des saints et du sang des témoins de Ieschoua...

La persécution à laquelle Paul fait allusion 2 Corinthiens 1, 8, en Asie, est-elle celle qui estsommairement indiquée Actes 12, 23 : Et il est arrivé, dans ce temps-là, un bouleversement, grectarachos, hébreumehoumah, 1 Samuel 5, 9 : Elle a été, la main de YHWH, sur la ville,mehoumahgedôlah, grec tarachos megas, grand bouleversement... Isaïe 22, 5 : iômmehoumah, grec hèmeratarachès ou tarachous... Amos 3,9 : mehoumôt rabbôt... 1 Samuel 5, 11 : mehoumat



mawet... 1 Samuel 14, 20 : — mehoumah gedôlah meôd... — au sujet de la voie, grec odos, hébreuderek YHWH. Car un certain Dèmètrios, qui faisait des objets en or... — Nous avons traduit cetexte précédemment. — Actes 19,29 : Et elle a été remplie, la ville [=Éphèse], par ce bouleversement,

grecsugchusisqui traduit lui aussi l'hébreumehoumah,1 Samuel 5, 6 ; 5, 11 ; 14,20. — Actes 20,1 :Après qu'il se soit arrêté le bouleversement, grec thorubos, qui traduit lui aussi l'hébreumehoumah,Ézéchiel 7, 7, — il a fait appeler, Paulus, les frères qui recevaient l'enseignement — leverbe en tête, construction hébraïque — ... et il est parti pour s'en aller en Macédoine. Il a traverséces régions-là,... et il est arrivé en Grèce. Il l’a fait trois mois...

1 Corinthiens 15, 30 : Et alors pourquoi donc est-ce que nous aussi risquons [la mort] àchaque moment ? C'est chaque jour que [je risque de] mourir. Si c'est seulement pour des motifshumains, pour des fins humaines, grec kata anthrôpon, hébreu possible lephi adam, que j'aicombattu avec les bêtes à Êphèse, alors à quoi cela me sert-il?

La première lettre aux Corinthiens pourrait donc bien avoir été écrite après les bouleversementsindiqués Actes 19, 23. Et ce qu'écrit Paul, 2 Corinthiens 1, 8 pourrait faire allusion aux mêmesévénements survenus à Éphèse.

Évidemment, si comme le pensait Ernest Renan, — et beaucoup d'autres avec lui — Paul n'arien vu, n'a vu personne sur la route de Damas, on se demande pourquoi il subit, et continue àsubir, de telles calamités, pour la Voie, comme il dit.

2 Corinthiens 1,18 : Il est tel que l'on peut être certain de la vérité qui est en lui, Dieu, grecpistos ho theos, hébreuneeman he-elohim,

Deutéronome 7, 9 : Et tu as connu que YHWH ton Dieu, c'est lui qui est Dieu, le Dieu qui est

tel que l'on peut être certain de la vérité qui est en lui, hébreuha-el ha-neeman, grectheos pistos,quigarde l’alliance et la grâce, la bienveillance, la bonté, hébreu hesed, grec eleos, à ceux quil’aiment... Deutéronome 32, 4 : el émounah, grec theos pistos... Psaume 89, 38 : témoin de la véritéduquel on peut être certain, hébreued neeman, grecho martus pistos,

- que notre parole, celle qui vous a été adressée, n'est pas Oui et Non ! Car le fils de Dieu, Ieschoua le Maschiah, qui a été proclamé au milieu de vous, par nous, - par moi et Silvanus et Timotheos, - il n'a pas été Oui et Non ! Mais c'est le Oui qui a été

[réalisé] en lui ! Car autant il y en a , des annonces prophétiques, des promesses de Dieu, en lui[elles ont été] le Oui ! Et c'est la raison pour laquelle, en lui, [elles ont été] le amen àDieu, pour sa gloire, par notre intermédiaire [par notre main] !

Celui qui nous a fermement établis avec vous, dans le Maschiah, - ou pour le Maschiah, et quinous a conféré l'onction, le verbe hébreu maschah, [c'est] Dieu, lui qui nous a aussi scellés de sonsceau, et qui a donné les arrhes de l'Esprit dans nos cœurs...

Le substantif grec epaggelia, que nous avons traduit par : annonce prophétique et promesse,traduit l'hébreuparasch,Esther 4, 7 : Et il lui a annoncé, Mardokaï, tout ce qui lui était arrivé, et laparaschah de l’argent, qu'il avait dit, Hamam, de verser dans le trésor du Roi, pour les Judéens,pour les massacrer, grec tèn epaggelian hèn epèggeilato Aman... Première lettre de Jean, 2, 25 :Kai autè esîin hè epaggelia hèn autos epèggeilato hèmin, tèn zôèn tèn aiônion: et la voici l’annonceprophétique qu'il nous a annoncée : la vie de la durée éternelle à venir.

Rappelons que laparaschah, c'est la section hebdomadaire de la sainte Torah que l'on doit lire.



Et rappelons aussi que l’araméenperascha signifie : l’aiguillon pour piquer les boeufs. Ce pourraitêtre le mot qui se trouve sous la traduction grecquekentronque nous retrouverons plus loin, Actes26,14 : Il est dur pour toi de ruer contre l’aiguillon ; l'expression se trouve chez Eschyle,

Agamemnon, 1624. — Rappelons aussi que le verbe hébreuparaschsignifie séparer, purifier, donnerune explication claire et précise, déterminer, Lévitique 24, 12 ; Nombres 15, 34. Pirescha, enaraméen, la distinction; paraschouta, la séparation; parascheta, toujours en araméen, la sectionhebdomadaire de la sainte Torah, comme l'hébreu paraschah; parousch, hébreu séparé, c'est leterme que nous avons transcrit parpharisien.

Le mot grecepaggelia qui signifie probablement : ce que l'on a annoncé, et promis de faire, — seretrouve Luc 24,49 ; et dans le livre des Actes, 1, 4; 2, 23 ; etc. et fréquemment dans les lettres dePaul. Nous l’avons rencontré plusieurs fois déjà. On le trouve aussi à plusieurs reprises dans la lettreaux Hébreux. — Le verbe grecep-aggelôsignifie annoncer, déclarer, proclamer, promettre.

On observe comment, dans cette page que nous venons de traduire, la proposition initiale,pistosho theos, hébreuneeman ha-elohim, le verbe hébreuaman, va trouver son répondant dans la finale

du développement : amèn. On a aussi observé que dans ce développement, et comme toujours, lefils de Dieu, c'est Ieschoua le Maschiah, c'est-à-dire l'Homme Ieschoua qui a reçu l'onction, et nonpas, comme c'est le cas chez Philon d'Alexandrie, lelogosde Dieu, sans l'homme.

Il en résulte que la sainte Triade, ici comme toujours chez Paul, c'est:

1. Dieu2. Ieschoua le Maschiah, le fils de Dieu3. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, qui est en Ieschoua le Maschiah, et qui est maintenant

en nous.

Le verbe grecsphragizein,sceller avec un sceau, traduit le verbe hébreuhatam, Deutéronome 32,

34; 1 Rois 21, 8; Jérémie 32, 11 ; 32, 44 ; Cantique 4, 12 ; Isaïe 29, 11 ; etc. — Le sceau, grecsphragis,hébreuhôtam,Cantique 8,6 : Place-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau surton bras... Jean 3, 33 : Celui qui reçoit l’attestation de la vérité, il a scellé cette attestation, parceque Dieu estneeman... Jean 6, 27 : le fils de l'homme, le père l’a scellé de son sceau, le père =Dieu.Apocalypse 7, 3 ; 7, 4 ; 10, 4 ; 22, 10 ; etc.

Le mot grecarrabônest une transcription en caractères grecs de l'hébreuerabôn, Genèse 38, 17; 38, 18 ; 38, 20.

2 Corinthiens 2, 12 :Lorsque je suis arrivé en Troade pour l'heureuse annonce du Maschiah, uneporte m'était ouverte en YHWH, grec en kuriô sans article, ... Je suis passé en Macédoine... C'est àDieu [qu'appartient] la grâce, à lui qui nous donne toujours la victoire dans le Maschiah, et qui faitconnaître l'odeur de sa connaissance, par notre intermédiaire, en tout lieu ! Parce que du Maschiahnous sommes la bonne odeur, pour Dieu, parmi ceux qui sont sauvés, et aussi au milieu de ceuxqui sont perdus, - pour les uns [=pour ceux qui sont perdus], une odeur qui va de la mort à la mort ;et pour les autres [= ceux qui sont sauvés], une odeur qui va de la vie à la vie...

Le naturaliste observera que Paul se sert d'un langage que lui, le naturaliste, connaît bien, pourexprimer la diffusion, la communication de l'information, ou de la connaissance : le langage desodeurs. Le naturaliste sait, — nombreux sont les travaux, — que les odeurs, les parfums, sont desmessages et que, comme tous les messages, ils ont une signification. Paul et ses compagnons fontconnaître le message du Maschiah. Pour les uns, cela est reçu, ressenti, comme une bonne odeur quiva de la vie à la vie, et donc comme un parfum. Pour les autres, cela est reçu et pressenti comme une



odeur qui va de la mort à la mort, et donc une odeur de pourriture, qui leur fait horreur.

2 Corinthiens 3, 2 : Notre lettre, grecepistolè,hébreu igeret (Néhémie 2, 7 ; etc. Esther 9, 26 ; etc.)

c'est vous qui l'êtes ! Elle est écrite dans vos propres cœurs, (quelques manuscrits donnent hèmôn,nos cœurs !). Elle est connue et lue par tous les hommes ! Il est manifeste que vous êtes une lettre duMaschiah... qui a été écrite, non pas avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant, - non pasavec des plaques de pierre, mais sur des plaques de cœurs de chair !

Exode 24,12 : Et il a dit, YHWH, à Môscheh : Monte vers moi [sur] la montagne ! Et sois là ! Et je te donnerai les plaques de pierre, hébreu louhôt ha-eben, et la Torah et le commandement que j'ai écrits pour les instruire !

Exode 31, 18 : Et il a donné à Môscheh, lorsqu'il a eu fini de parler avec lui sur la montagne duSinaï, les deux plaques, ou les deux tablettes, de l’attestation, hébreu schenei louhôt ha-edout, grectas duo plakas tou marturiou, des plaques ou des tables de pierre, hébreu louhôt eben, grec plakas

lithinas,écrites dans, =par, les doigts de Dieu... Exode 32, 15 ; etc. 34, 1 ; etc. Deutéronome 4, 13 ;5, 22 ; 9, 9 ; etc. 10, 1 ; etc.

On constate une fois de plus que la correspondance est constante entre l'hébreu et le grec, ou legrec et l'hébreu ; et que pour trouver le sens exact d'un mot grec, dans les lettres de Paul, il faut lechercher dans le lexique hébreu-grec classique et traditionnel, que l'on aura auparavantreconstitué.

Jérémie 31, 31 : Voici que des jours viennent, oracle de YHWH, et alors je conclurai avec lamaison d'Israël et la maison de Iehoudah, une alliance nouvelle, hébreu berit hadaschah, grecdiathèkèn kainèn ! Non pas comme l’alliance que j'ai conclue avec leurs pères... Car la voicil’alliance que je vais conclure avec la maison d'Israël, après ces jours-là =dans l’avenir, oracle de YHWH : Je donnerai ma Torah dans leur intérieur, ou à l'intérieur d'eux-mêmes, et sur leurs cœurs je l'écrirai, et je serai pour eux Dieu, et eux, ils seront pour moi un Peuple ! Et ils n'enseignerontplus, chacun son compagnon, et chacun son frère, en disant : Connaissez YHWH ! Car tous ils meconnaîtront depuis celui qui est petit parmi eux, jusqu'à celui qui est grand...

Ézéchiel 11, 19: Et je leur donnerai un cœur unique, hébreu leb ehad ; les anciens traducteursen langue grecque ont lu leb aher, un cœur autre, ou leb hadasch, un cœur nouveau, — et c'est unesprit nouveau, hébreu rouah hadaschah, grec pneuma kainon, que je donnerai au milieu de vous !Et j'enlèverai le cœur de pierre, hébreuleb ha-eben,grec tèn kardian tèn lithinèn, hors de leur chair,et je leur donnerai un cœur de chair, hébreu leb basar, greckardian sarkinèn...

On voit comment Paul fait allusion à plusieurs textes bien connus de tous, dans les maisons deréunion des Judéens. Les goïms qui sont entrés dans la Communauté, pour comprendre les lettresde Paul, doivent étudier ces anciens textes hébreux, de la Torah et des prophètes.

2 Corinthiens 3, 4 : Et la voilà la confiance, l’assurance, grecpepoithèsis,hébreubittahôn (2 Rois18, 19 ; Isaïe 36, 4) - qui est à nous, par le Maschiah, oupour le Maschiah, grecdia, en Dieu, le grecpros (qui peut traduire lelamedhébreu...)

Lui qui nous a rendus capables [d'être] les officiants de la Nouvelle Alliance, grec kainèdiathèkè,hébreuberit hadaschah,

- non pas de l'Écrit, mais de l'Esprit ! Car [le texte] écrit, il tue ! Tandis que l'Esprit, il vivifie!

Le verbe hébreukatab, écrire, grecgraphein. — Ketab, récrit, Esther 3, 14 ; 8, 8 ; 1 Chroniques



28, 19 ; Esther 4, 8 ; 8,13 ; Daniel 10, 21 ; etc. — Mikeîab, l'inscription, l'écrit. — Ketôbet,inscription, Lévitique 19, 28.

Exode 39, 30: Et ils ont fait la fleur du diadème de sainteté, or pur, et ils ont écrit dessus une

inscription, hébreumiketab, grecgrammata,gravée avec un sceau :qôdesch la-yhwh. Lévitique 19, 28 : Et une entaille, pour une âme [de mort], vous n'en ferez pas dans votre chair,

et une inscription, hébreuketôbet, grecgrammata, en tatouage, vous n'en mettrez pas sur vous...Le grecgramma peut aussi traduire l'hébreusepher, l'Écrit, le rouleau sur lequel on écrit, le livre.

Le verbe hébreusaphar,écrire. Participesôpher, celui qui écrit, grecgrammateus. Josué 15, 15 : Et le nom [de] Debir [était] autrefoisQiriat sepher, grec polis grammatôn... Josué

15,16. Juges 1, 11 ; 1, 12. Esther 6,1 : Dans cette nuit-là, il s'est enfui le sommeil du Roi, et il a ditd'apporter le livre des Souvenirs, hébreuSepher ha-zikerônôt, grecgrammata mnèmosuna... Esther6, 2 : Et il a trouvé écrit, hébreu katoub, grec ta grammata ta graphenta... Esther 8, 5 : Et elle[Esther] a dit : Si cela paraît bon au Roi, et si j'ai trouvé grâce, hébreu hen, grec charis, devant saface... que l'on écrive pour détourner les textes écrits, hébreuha-sepharim, grec ta grammata, [qui

contiennent] les pensées, les projets, les desseins de Haman... qu'il a écrits, pour exterminer les Judéens, qui [sont] dans toutes les provinces du Roi... Esther 8, 10 : Et on a écrit au nom du Roi... eton a scellé avec l’anneau du Roi et on a envoyé les documents écrits, hébreu sepharim, grec tagrammata...

Isaïe 29, 11 : Et elle a été pour vous, la vision, tout entière, comme les paroles d'un rouleau scellé,hébreu ke-diberei ha-sepher he-hatoum, grec tou bibliou, que l'on donne à quelqu'un qui connaît,qui sait [lire] l'écrit, hébreu iôdea ha-sepher, grec epistamenô grammata, et on lui dit : Lis donc[tout haut] ceci ! Et alors lui il dit : Je ne peux pas, parce qu'il est scellé ! — Et alors on donne lerouleau, le texte écrit, hébreuha-sepher, grec to biblion, à quelqu'un qui ne sait pas [lire] le texteécrit, hébreual ascher lô iada sepher, grecmè epistamenou grammata, et on lui dit : Lis donc [touthaut] ceci ! Et il dit : Je ne sais pas lire ! hébreulô iadaeti sepher,grecouk episîamai grammata.

Daniel 1, 4: pour leur enseigner le texte écrit, hébreu sepher, grec grammata, et la langue desChaldéens...

2 Corinthiens 3,7: Et si le service de la mort, dans un texte écrit, grec en grammasin, gravé dansdes pierres, a été dans la gloire, grec en doxè, hébreube-kabôd, en sorte qu'ils n'ont pas pu fixerles l’eux, les fils d'Israël, sur la face de Môscheh, à cause du rayonnement de sa face, grecdia, [lerayonnement qui] cesse, greckatargein,hébreubétel (Qôhe-let 12, 3 ; Esdras 4, 21 ; etc.),

- comment donc ne sera-t-il pas davantage, le service de l'Esprit, dans la gloire ? Car si pour le service du jugement, de la condamnation, [il l’a] gloire, combien plus il abondera, le service de la justice, = de la sainteté, dans la gloire !

Exode 31, 18 : Et il a donné à Môscheh, lorsqu'il a eu fini de parler avec lui, sur la montagne duSinaï, les deux plaques, ou tables, de l’attestation, hébreu schenei louhôt ha-edout, grec tas duoplakas tou marturiou, des plaques ou des tables de pierre, hébreulouhôt eben, grecplakas lithinas,écrites dans, =par le doigt de Dieu...

Deutéronome 9, 9 : Lorsque je suis monté sur la montagne, pour recevoir les plaques ou tables depierre, les tables de l’alliance qu'il a conclue, YHWH, avec vous, et alors je suis resté sur lamontagne quarante jours et quarante nuits ! Du pain, je n'en ai pas mangé, et de l'eau, je n'en ai pasbu ! Et il m'a donné, YHWH, les deux tables de pierre, écrites dans =par le doigt de Dieu... Et ilest arrivé, au bout de quarante jours et de quarante nuits, il m'a donné, Y HWH, à moi, les deuxtables de pierre, les tables de l’alliance...

Exode 34,27 : Et il a dit, YHWH, à Môscheh : Écris pour toi ces paroles-ci, car sur la bouche de



ces paroles-ci, hébreual pi ha-debarim, grecepi\ — j'ai conclu avec toi une alliance, et avec Israël! Et il a été là [Môscheh], avec YHWH, quarante jours et quarante nuits. Du pain, il n'en a pasmangé, et de l'eau, il n'en a pas bu. Et il a écrit sur les plaques, sur les tables, ha-louhôt, les paroles

de l’alliance : dix paroles. Et il est arrivé que, lorsqu'il est descendu, Môscheh, de la montagne duSinaï, et les deux plaques de l’attestation [étaient] dans la main de Môscheh, lorsqu'il est descendude la montagne. Et Môscheh ne savait pas qu'elle rayonnait, — hébreuqaran, pousser une corne ;qeren, la corne, — la peau de sa face, parce qu'il avait parlé avec lui [=avec YHWH]. Et il a vu,Aharôn et tous les fils d'Israël — le verbe au singulier, en tête, plusieurs sujets, constructionhébraïque fréquente, — il a vu Môscheh, et voici qu'elle rayonnait, hébreuqaran, la peau de sa face,et alors ils ont eu peur de s'approcher de lui... Et alors il a cessé, Môscheh, de parler avec eux, et il adonné =il a posé, il a mis, sur sa face un voile, hébreumaseweh, greckalumma.Et lorsqu'il entrait,Môscheh, devant la face de YHWH pour parler avec lui, il enlevait le voile jusqu'à ce qu'il ressorte.Et puis il sortait et il disait aux fils d'Israël tout ce qu'il lui avait commandé [de dire]. Et ils ont vu,les fils d'Israël, la face de Môscheh, à savoir qu'elle rayonnait, hébreuqaran, la peau de la face de

Môscheh. Et il ramenait, Môscheh, le voile sur sa face, jusqu'à ce qu'il entre pour parler avec lui...

2 Corinthiens 3, 12 :Et elle est à nous, cette espérance... [Et nous ne faisons pas] comme Môscheh qui plaçait un voile, une couverture, grec kalumma,

hébreumaseweh,sur sa face, pour qu'ils ne regardent pas, les fils d'Israël, pour toujours, greceis totelos, hébreu la-netzah (Job 14, 20 ; 20, 7 ; 23, 7 ; etc.) - ou bien : le-kalah, jusqu'à l’achèvement(2 Chroniques 12,12 ; etc. - ad le-kalleh, 2Chroniques 31, 1) - ce qui était en train de cesser.

Mais il s'était formé un calus, il était devenu calleux, leur cœur (organe de l'intelligence)...

Marc 3, 5 : la formation d'un calus sur leur coeur... Marc 6, ! 52; 8, 17; Jean 12, 40, citation deIsaïe 6, 10: Recouvre d'une couche de graisse le coeur de ce peuple, et ses oreilles, rends-les lourdes,

et ses l’eux, enduis-les de glu, afin qu'il ne voie pas, avec ses l’eux, et afin qu'avec ses oreilles iln'entende pas, et afin que son cœur n'ait pas l'intelligence, et afin qu'il ne revienne pas [à moi] etqu'il ne soit pas guéri... Le verbe grecporoô traduit ici, dans la traduction grecque de l'Évangile de Jean, le verbe hébreu schaman, être gras, graisseux, Deutéronome 32, 15: Et il est devenu gras,Ieschouroun [=Israël]... ; hiphil impératif haschemen, Isaïe 6, 10. Si le coeur est enveloppé degraisse, il ne peut plus entendre, comprendre ; il perd sa sensibilité. C'est une sorte de prépuce,Lévitique 26, 41 : leur cœur incirconcis ; Jérémie 6, 10 : leur oreille est incirconcise ; Jérémie 9, 25 : Tous les goïms sont des incirconcis, et toute la maison d'Israël, des incirconcis du cœur. Ézéchiel44, 9. — Nous avons déjà trouvé cettepôrôsis =prépuce du cœur, Romains 11, 25 ; Éphésiens 4,18. — Le grecnous, l'intelligence, l'organe de l'intelligence, traduit l'hébreu leb, le cœur, Exode 7,23; Josué 14, 7; etc. Isaïe 10, 7; etc. Le grecdianoiatraduit l'hébreu leb, Genèse 8, 21 ; 17, 17; 24,

45 ; etc.

2 Corinthiens 3, 14 :Car jusqu'au jour d'aujourd'hui, la même couverture, le même voile...

Grec kalumma, hébreu masweh, Exode 34, 33. A la lecture à haute voix, à la criée, anagnôsis,hébreu miqera, Néhémie 8, 8 : Et ils ont lu tout haut, ils ont crié, le verbe hébreu qara, grecanegnôsan, dans le livre de la Torah, hébreuba-sepher be-tôrah, dans le rouleau, dans la Torah, deDieu, en l'expliquant, en l'interprétant, en en donnant le sens, hébreu mephôrasch, ... et ils ontcompris, ils ont eu l'intelligence, dans la lecture à haute voix, hébreu ba-miqera, grec en tèanagnôsei...

Le verbe grec anaginôskein traduit l'hébreu qara, crier, lire à haute voix, Exode 24, 7 ;



Deutéronome 17, 19 ; 31,11 ; etc.,

- Car jusqu'à ce jour d'aujourd'hui, le même voile, à la lecture criée à haute voix de l’anciennealliance subsiste, ou demeure, et il n'est pas dévoilé, le voile n'est pas enlevé, grec apokaluptein,hébreu galah (Exode 20, 26 ; Lévitique 18, 6 ; etc.) -parce que c'est dans le Maschiah qu'il cessed'être, greckatargein, hébreubétel [=le voile, hébreuha-maseweh,n'est enlevéouôté que dansoupar le Maschiah].

Mais jusqu'aujourd'hui, chaque fois qu'il est lu à haute voix, Môscheh, c'est un voile, greckalumma,hébreumaseweh,sur leur cœur (organe de l'intelligence) qui est posé ou placé.

Mais chaque fois qu'il se tourne vers YHWH, grecpros kurion,alors il est enlevé, le voile...

Exode 34, 34 : Et lorsqu'il entrait, Môscheh, devant la face de YHWH, il enlevait le voile, ha-maseweh, grec to kalumma, pour parler avec lui, il enlevait le voile, hébreuha-maseweh, grec to

kalumma, jusqu'à ce qu'il sorte...2 Corinthiens 3, 17 :Le Seigneur, c'est lui qui est l'Esprit ! Ou bien : le Seigneur est Esprit ! Là où est l'Esprit de YHWH, [là est] la liberté ! Et nous tous, c'est avec une face sans voile que, la gloire de YHWH, nous la réfléchissons

comme des miroirs, ou: nous sommes réfléchis comme si nous étions des miroirs, katoptron, lemiroir, hébreu mareah, et c'est la même statue, grec eikôn, hébreu tzelem, Genèse 1, 26; 1, 27;etc.,en laquelle nous sommes transformés, grecmetamorphoumetha,

en partant de la gloire [de Dieu] pour aller jusqu'à la gloire [de l'Homme créé], [cette gloire qui vient] de l'Esprit de YHWH ! Ou : de YHWH [qui est] Esprit !

On observe une fois de plus combien les lettres de Paul sont constamment farcies d'allusions auxgrands textes de la sainte Bibliothèque hébraïque, allusions aisément compréhensibles pour les frèreset les soeurs de la communauté judéenne à qui on lisait ces textes à longueur d'année, difficilementcompréhensibles pour les goïms.

2 Corinthiens 4, 3 : Mais si elle est recouverte d'un voile, notre heureuse annonce, greceuaggelion, hébreu besôrah, c'est parmi ceux qui sont en train de se perdre qu'elle est recouverted'un voile, ceux en qui, ouchez qui, le Dieu de la durée du monde présent, grecho theos tou aiônostoutou,hébreuelohei ha-ôlam ha-zeh, a rendu aveugles les cœurs de ceux qui ne sont pas certainsde la vérité,ouen qui il n'est pas de certitude de la vérité, - pour qu'ils ne regardent pas l'illuminationde l'heureuse annonce de la gloire du Maschiah, - qui est, lui, la statue vivante de Dieu, grec eikôn,hébreutzelem !

Car ce n'est pas nous-mêmes que nous proclamons, mais Ieschoua le Meschiah de YHWH, - oule Maschiah Seigneur (selon qu'on litkuriououkurion).

Et quant à nous, nous ne sommes que des esclaves, pour vous, à cause de, grecdia, Ieschoua !Parce que c'est Dieu qui a dit : Hors de la ténèbre, que la lumière illumine ! - C'est lui qui a

illuminé à l'intérieur de nos cœurs, pour que nous parvenions à l'illumination de la connaissancede la gloire de Dieu, [qui est] dans la face du Maschiah !

Mais il est à nous, ce trésor, dans les cruches d'argile, afin qu'elle soit, la surabondance de lapuissance, de Dieu, et non pas comme si elle venait de nous...

2 Corinthiens 4, 16 : Si notre homme extérieur, notre homme du dehors, est en train de se



corrompre, mais par contre notre homme intérieur, notre homme du dedans, se renouvelle de jouren jour...

Car le [poids] léger de la persécution du moment présent qui nous atteint, c'est un poidsextraordinaire et qui dépasse tout, de gloire pour la durée éternelle à venir, qu'il opère pour nous!

Nous ne regardons pas ce qui se voit, mais ce qui ne se voit pas ! Car ce qui se voit est en traindépasser. Tandis que ce qui ne se voit pas va durer dans la durée éternelle à venir. Car nous savonsque si la maison terrestre de la tente qui est la nôtre est détruite, il est une demeure qui est à nous,venant de la part de Dieu, une maison qui n'est pas faite de main d'homme, et qui durera dans ladurée éternelle à venir, dans les deux... Celui qui nous a disposés pour cette fin, c'est Dieu, qui nous adonné les arrhes de l'Esprit...

La doctrine que Paul expose ici était déjà formulée Psaume 103, 5 :

Elle se renouvelle, comme l’aigle, ta jeunesse, hébreutitehadesch ka-nescher neouraïki. Nous avons rappelé que la cosmologie hébraïque se distingue nettement de la cosmologie

hellénique par le fait que, selon les plus anciens philosophes grecs connus, et l’ compris le grandAristote, l'Univers est un système divin, éternel dans le passé, éternel dans l’avenir, évidemmentincréé, sans naissance, sans genèse, sans développement, sans usure, sans vieillissement. Il a tousles caractères de la divinité. Nous avons rappelé que selon les Hébreux, depuis des siècles déjà,l'Univers n'est pas l'Être absolu ; il n'est pas divin ; il commence, il s'use, il vieillit et il périra, ilpassera.

Selon l’anthropologie hellénique, chez nombre de philosophes grecs, l'âme est issue de lasubstance divine ; elle est divine elle-même; elle est descendue dans ce corps mauvais.

Selon l’anthropologie hébraïque, l'âme humaine n'est pas issue de la substance divine ; elle n'est

pas divine par nature ; elle n'est pas descendue dans un corps mauvais puisqu'elle ne préexiste pas àl'existence corporelle. — Les deux anthropologies s'opposent, comme les deux cosmologies.Nous avons appris au XIXe et surtout au XXe siècle que l'Univers dans son histoire et son

développement est soumis à deux dérives fondamentales. — D'une part il est en régime de créationcontinuée, et donc l'information grandit, ou augmente, au cours de cette histoire, d'une manièreirréversible, continue et même accélérée. — Et d'autre part, tout dans cet Univers, — les structuresphysiques, chimiques, biochimiques, biologiques, et même les messages de la pensée, — estsoumis à une dérive de dégradation, de vieillissement et d'usure. C'est cette dérive qui est couvertepar le second Principe de la thermodynamique, le principe de Carnot-Clausius.

Les deux dérives sont d'ailleurs couplées. C’est parce que notre Soleil s'use d'une manièreirréversible, en transformant son hydrogène en hélium, qu'il peut fournir à notre obscure planète,

sous forme de photons, les quanta de lumière, l'énergie dont elle a besoin pour composer lesmolécules complexes de la vie.

Remarquons ce que dit Paul dans ce passage de sa lettre aux Corinthiens : mon homme extérieurva se corrompant ; mon homme intérieur se renouvelle de jour en jour. — Il dit à propos del'Homme ce que nous savons maintenant de l'Univers entier : il s'use et il vieillit, et chaque jour il estcréé de nouveau, — mehadesch be-kôl iôm tamid maaseh bereschit. L'Homme vieillit et s'used'une manière irréversible, comme l'Univers lui-même. Mais Dieu crée l'Homme intérieur nouveauchaque jour et continuellement. En sorte que dans l'histoire de l'Homme, on découvre ce que nousavons découvert dans l'histoire de l'Univers: la croissance de l'information, et la croissance del'entropie.

Les païens d'autrefois, — au temps des plus anciens philosophes grecs, puis au temps de Platon,



d'Aristote, plus tard encore, au me siècle de notre ère, avec Plotin, plus tard encore, au temps deProklos, — les philosophes païens d'autrefois divinisaient l'Univers et lui interdisaient de naître,d'évoluer et de vieillir. — Les païens d'aujourd'hui, les philosophes païens d'aujourd'hui, les

Allemands et leurs disciples français, — professent que l'Homme est un être pour la mort, seinzum Tode. Et à leurs l’eux il paraît évident que la mort physique, c'est le néant. Les philosophesallemands d'aujourd'hui, et leurs disciples français, ignorent la doctrine hébraïque de la création.Ils ne veulent pas la connaître. L'un d'entre eux, Martin Heidegger, proclame avec un mépris defer, que cette idée judéenne de création ne concerne même pas la philosophie. Il n'l’a de pensée que lapensée grecque et allemande. La pensée hébraïque n'existe pas. Ils ont exterminé la penséehébraïque, comme d'autres ont voulu exterminer le peuple hébreu.

Comme, d'autre part, ces philosophes allemands, et leurs disciples français, n'ont pas jugéopportun de regarder du côté des sciences de la nature, des sciences expérimentales, ils n'ont pas vu,ce que Bergson a formulé, à savoir que la création est un fait, et même un fait d'expérience.

2 Corinthiens 5, 16 : En sorte que nous, à partir de maintenant, nous ne connaissons pluspersonne du point de vue de la chair = du point de vue de l'homme, greckata sarka, hébreu le-phiou al-phi basar. Et si [autrefois] nous avons connu du point de vue de la chair = du point de vuehumain, le Maschiah, eh bien maintenant nous ne le connaissons plus [ainsi = du point de vue dela chair =du point de vue humain]...

Quel peut être le sens de cette proposition ? La connaissancekata sarka=le-phi oual-phi basar,est la connaissance dont est capable l'Homme animal, le vieil Homme, — connaissanceexpérimentale, mais insuffisante, et qui s'en tient à ce que l'on voit. Maintenant Paul discerne ce quine se voit pas encore, ce qui est en réalité à l'oeuvre à l'intérieur de la création empirique ; ce qui estcaché, comme un secret, dans le donné empirique. 11 a donc la connaissance de ce qu'est en réalitéle Maschiah, connaissance qu'il n'avait pas autrefois, lorsqu'il persécutait la petite Communauté

naissante. Autrefois donc, il avait du Maschiah une connaissance qui était seulementkata sarka. Iln'était pas parvenu à l'intelligence du secret ontologique contenu dans le donné empirique queconstitue le Maschiah. — Matthieu 16,17 : Et il a répondu, Ieschoua, et il lui a dit : Tu es heureux,Schi-méôn bar-iônah, parce que ce n'est pas chair et sang, grec sarx kai aima, hébreu basar we-dam, qui t'a révélé cela, grec apokaluptein, le verbe hébreugalah, — mais c'est mon père qui [est]dans les cieux... Paul dit ici la même chose que ce que le Rabbi disait à Schiméôn surnomméKeipha-le Rocher. Il est évident que la connaissance de ce qu'est ontologiquement le Maschiah, ou,ce qui revient au même, la connaissance du secret ontologique du Maschiah, ne peut être donnéeque par l'Esprit saint, c'est-à-dire par Dieu, qui est Esprit. Ce n'est pas la connaissance empirique quiest capable de discerner le contenu intelligible et secret de ce donné empirique qui est le Maschiah,puisqu'un acte d'intelligence est nécessaire, et c'est Dieu qui donne l'intelligence, comme il donne

l'être et la vie.

2 Corinthiens 5, 17 : Si quelqu'un [est] dans le Maschiah, [il est] nouvelle création ! Leschoses anciennes sont passées ! Voici que tout est devenu nouveau !

Isaïe 43, 18:Ne vous remémorez pas les premières [réalités] ! Et les choses du commencement, leschoses passées, hébreuqadmôniôt, grec ta archaia, - n'l’appliquez pas votre intelligence ! Voici quemoi je fais une chose nouvelle, hébreuhadaschah, greckaina ! Déjà maintenant elle est en train degermer, hébreutitzemah.Est-ce que vous ne la connaîtrez pas ?

Apocalypse 21, 5 : Et il a dit, celui qui est assis sur le trône : Voici que je fais toutes chosesnouvelles !



C'est le cœur ou l'essence de la doctrine chrétienne, que cette théorie de la nouvelle création. Etc'est pourquoi le métaphysicien qui a le plus profondément analysé la signification métaphysique dela nouveauté, est celui qui est le plus à même de nous introduire dans l'intelligence de cette doctrine

nouvelle, — Henri Bergson qui a vu que la création est un fait universel, le fait le plus universel, etque la création, c'est l'imprévisible nouveauté. Il a vu aussi que la vieille intelligence humaine abeaucoup de mal à comprendre la nouvelle création, la création de nouveauté, et qu'elle s'efforceconstamment de ramener le nouveau à l’ancien. C’est ce que son disciple Émile Meyerson adéveloppé et illustré dans Identité et Réalité, publié tout d'abord en 1909, donc deux ans aprèsl’Évolution créatrice.

2Corinthiens 6,14 : Ne vous laissez pas atteler sous le même joug avec ceux qui n'ont pas en euxla certitude de la vérité ! En effet, qu'est-ce qu'il l’a de commun entre la justice et le crime?Qu'est-ce qu'il l’a de commun entre la lumière et la ténèbre ? Quel accord entre le Maschiah et lebeliiaal ? Quelle part, quelle portion, grec meris, hébreu heleq (Josué 22, 25), [commune] à celui

qui est certain de la vérité, et à celui en qui il n'l’a pas certitude de la vérité ? Quel arrangementpossible entre le Temple de Dieu, et les divinités païennes ? Car c'est nous qui sommes le Temple duDieu vivant! Comme il l’a dit, Dieu:

(Lévitique 26, 12) : Et je marcherai au milieu de vous, et je serai pour vous Dieu, et vous, vousserez pour moi un peuple !

Et c'est pourquoi (Isaïe 52, 11) :Retirez-vous !Retirez-vous ! Sortez de là ! A ce qui est impur, ne touchez pas ! Sortez du milieu d'elle !

(Apocalypse 18,4).

Voilà ce qu'il dit, YHWH tzebaôt, hébreu neoum YHWH tzebaôt, traduction grecque legeikurios— sans article — pantokratôr, 2Samuel 7,8 ; 1 Chroniques 17,7 ; Amos 3,13 ; 5, 16; 9, 15;

etc.Lévitique 19, 19 : Tu ne mélangeras pas ton bétail de deux espèces différentes... Deutéronome 22,10 : Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne ensemble...

On se souvient que l'un des reproches adressés au Rabbi était d'avoir parlé contre le Temple de Jérusalem, grecnaos,hébreuheikal, Matthieu 26, 61 ; Jean 2, 19. Stéphanos est accusé, Actes 6, 13: Cet homme ne cesse pas de dire des paroles contre le Lieu saint et contre la Torah ! Car nousl’avons entendu dire que Ieschouaha-nôtzeri, c'est lui qui va détruire ce Lieu, et qui va changer lescoutumes qu'il nous a données, Môscheh... Paul enseigne à Athènes, Actes 17, 24, que Dieu n'habitepas dans des temples faits de la main de l'Homme. Et nous l’avons vu, 1 Corinthiens 3,16 : Vousêtes le Temple de Dieu ! Nous avons relevé la même doctrine Éphésiens 2, 21. — Apocalypse 21,22 :Et un Temple, je n'en ai pas vu dans [la nouvelle Jérusalem]. Car YHWH Dieu tzebaôt est son

Temple, et l’agneau ! Et la Ville n'a pas besoin du Soleil ni de la Lune, pour l'éclairer, car la Gloire deDieu l'illumine...C'est donc une doctrine constante dans la plus ancienne Communauté chrétienne, que le

Temple de pierres de Jérusalem appartient à l’ancienne création, et que la Communauté nouvelleest le nouveau Temple, qui n'est pas construit avec des pierres, première lettre de Keipha-le Rocher2, 5 : Et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, vous êtes en construction, vous êtes en régime deconstruction, [et vous êtes] une Maison spirituelle, un Sanctuaire saint...

Nous retrouvons donc l'opposition, ou le conflit, entre l’ancienne création, et la nouvelle.

Beli-iaal,2 Corinthiens 6,15 ; isch ha-beliiaal, 1 Samuel 25, 25 ; 1 Samuel 30, 22 ; 2 Samuel 16,7 ;Ben Sira 11,32 ; adambeliiaal, Proverbes 6, 12, grec anèr aphrôn ; Deutéronome 13, 14 : benei



beliiaal, etc. Nombre de manuscrits grecs ont transcrit beliar au lieu de belial. L'expressionhébraïque signifie peut-être : qui ne vaut rien.

A propos de 2 Corinthiens 6,18 : oracle de YHWH tzebaôt, — rappelons ici ce que nous avonsdéjà indiqué dans nos traductions antérieures. Les inconnus qui ont traduit la sainte Bibliothèquehébraïque de l'hébreu en grec, sans doute à partir du ive siècle avant notre ère, dès que cela a éténécessaire, à l'intention des frères et des sœurs des communautés judéennes de la Diaspora, —chaque fois qu'ils rencontraient le saint tétragramme YHWH dans le texte hébreu, — le compagnonqui lisait tout haut le texte hébreu, proposition par proposition, disait : adônaï. — Le compagnonbilingue qui traduisait le texte hébreu qu'il entendait, de l'hébreu en grec, traduisait: kurios, sansl’article. — Et le troisième compagnon, qui écrivait le texte grec sous la dictée du second, écrivaitcomme on le lui disait, kuriossans l’article.

Les frères qui ont traduit de l'hébreu en grec les notes et les documents qui ont donné nos quatreÉvangiles, les compagnons de Schaoul-Paulus qui l’aidaient à traduire sa pensée de l'hébreu en

grec, ont fait de même. Lorsqu'en hébreu on ditadônaï, alors en grec on metkuriossans l’article.C'est le cas ici, dans cette formule classique chez les prophètes hébreux, traduite en grec autrefoiscomme elle l'est ici, et comme elle l'est dans l’apocalypse de Iôhanan, 1, 8 ; Apocalypse 4, 8 ; 11,17 ; 15, 3 ; 16, 7 ; 19, 6. — Nous avons donc ici, dans cet emploi de kuriossans l’article, qui rend engrec le saint tétragramme YHWH, une preuve de plus que ces textes sont évidemment traduits del'hébreu, d'une manière ou d'une autre.

2 Corinthiens 11, 2 : J e vous aime d'un amour jaloux, de la jalousie de Dieu ! Car je vous ai fiancéà un seul homme, pour vous faire tenir debout, vierge pure, devant la face du Maschiah !

Apocalypse 21, 1 : Et j'ai vu des deux nouveaux et une terre nouvelle ! Car les premiers deux etla première terre étaient passés ! Et la mer, elle n'existe plus ! Et la Ville sainte, la nouvelle Jérusalem, je l’ai vue qui descendait des deux, venant d'auprès de Dieu, préparée comme uneépousée, grecnumphè,hébreukallah,ornée pour son homme...

Apocalypse 21, 9 : Viens, je vais te montrer la jeune mariée, grec numphè, hébreu kallah, lafemme de l’agneau... Et il m'a montré la Ville sainte, J érusalem, qui descendait des deux d'auprèsde Dieu...

De nouveau on constate que Paul et Jean de Patmos parlent le même langage, qui est celui deSchir ha-schirim, le Chant des Chants.

2 Corinthiens 11, 13: Car ces hommes-là sont des envoyés de mensonge... Ils se sont déguisés en

envoyés du Maschiah... Hébreuschelihei scheqer, schelihei ha-maschiah...Apocalypse 2, 9 : les insultes de la part de ceux qui disent : Nous sommes Judéens ! Mais en

réalité ils ne sont pas...

Apocalypse 2, 20 : Tu as laissé la femme Iezabel [= Jérusalem] qui se dit elle-mêmeprophétesse, qui enseigne et qui trompe mes serviteurs...

Il est probable que nous sommes de nouveau, comme au moment de la lettre aux Galates, àl'intérieur du conflit que nous avons tenté d'analyser, entre les divers camps qui s'opposent, àpropos de l'entrée des goïm dans l'économie du monothéisme hébreu.

Nous nous souvenons que le problème posé était simple. Jusqu'aux environs de l’année 36, le



monothéisme hébreu et le peuple hébreu coïncident. Un Dieu, un peuple, une Torah. A partir dumoment où les goïms entrent dans l'économie du monothéisme hébreu, sans l’avoir été invités, iln'l’a plus coïncidence entre le peuple hébreu et le monothéisme hébreu. Le monothéisme hébreu,

conformément à la promesse adressée à Abraham, est communiqué à une multitude de nations, depeuples, de races et de langues. La distinction des races, des langues, des peuples et des nations, estdésormais caduque. Il est évident que cette mutation ne s'est pas faite sans douleur. Certainsvoulaient en somme faire entrer les goïms dans le peuple hébreu, par la circoncision.

L’Apocalypse, la lettre aux Galates, la seconde lettre aux Corinthiens, se situent à l'intérieur de ceconflit organique. Il porte sur la sortie du monothéisme hébreu, hors de l'organisme queconstituait le peuple hébreu. Il s'agit d'une naissance.

C'est bien ce que semble confirmer la suite de la deuxième lettre de Paul aux Corinthiens 11, 18:

Puisqu'ils sont nombreux ceux qui chantent leur propre louange du point de vue de la chair,en se mettant au point de vue de la chair, greckata sarka, hébreu le-phi ha-basar =d'un point de

vue humain, qui se félicitent de leur ascendance humaine, biologique, génétique, - eh bien moi -aussi, je vais chanter ma propre louange ! Ils sont Hébreux ? Moi aussi ! Ils sont fils d'Israël ? Moi aussi ! Semence d'Abraham ils sont ?

Moi aussi ! Serviteurs du Maschiah ils sont? J e vais parler avec excès : Eh bien, moi, encore plus! - Dans les coups reçus, beaucoup plus ! Dans les emprisonnements, beaucoup plus ! Dans lesflagellations, à l'excès ! Dans les [risques] de mort, maintes fois ! De la part des Judéens, cinq fois j'ai reçu les quarante coups de trique, moins un ! Trois fois j'ai été battu à coups de bâton ! Une fois j'ai été frappé à coups de pierres ! Trois fois j'ai fait naufrage ! La nuit et le jour, je l’ai passé dansl’abîme [comme Jonas...] ! Sur les routes, nombres de fois ! Dangers par les fleuves, dangers àcause des \ brigands, dangers à cause de ceux de ma race, dangers provenant des païens,dangers dans la ville, dangers dans le désert, dangers sur la mer, dangers à cause des

faux frères ! Dans la fatigue et dans la souffrance, dans les veilles nombre de fois, dans la faimetdans la soif, dans les jeûnes fréquemment, dans le froid et dans la nudité ! Sans compter le souci detoutes les Communautés ! Qui donc est faible, sans que je sois faible moi-même ? Qui donc bute surun obstacle, sans que moi je sois en feu?

S'il faut se chanter à soi-même ses propres louanges, c'est à cause de ma faiblesse que jechanterai ma louange !

Dieu qui est aussi le père du Seigneur Ieschoua, il le sait, - lui qui est béni pour les duréeséternelles, -je ne mens pas ! A Damas, le gouverneur d'Are tas le roi, il avait fait monter la gardeautour de la ville des hommes de Damas, parce qu'il voulait s'emparer de moi ! Et c'est à travers unefenêtre, dans une corbeille, que je suis passé à travers la muraille, et je me suis échappé de ses mains

! Actes 9, 19 : Et il a été avec ceux qui, à Damas, avaient reçu l'enseignement, un certain temps.

Et voici que, dans les maisons de réunion, il proclamait Ieschoua : que c'est lui le fils de Dieu... Etlorsqu'ils ont été remplis, un bon nombre de jours, alors ils ont pris la décision, les Judéens, de lemettre à mort. Et elle a été connue de Schaoul, leur décision. Ils gardaient aussi les portes [de laville] le jour et la nuit, afin de pouvoir le tuer. Alors ils l'ont pris, les compagnons qui avaient reçul'enseignement, et la nuit, à travers la muraille, ils l'ont fait descendre dans une corbeille...

2 Corinthiens 12, 1 : J e vais en venir aux visions et aux révélations, grec apokalupseis, de YHWH. - J e connais un homme, dans le Maschiah, il l’a plus de quatorze années - est-ce que c'étaitdans le corps ? Je ne sais pas. Est-ce que c'était hors du corps? Je ne sais pas. C'est Dieu qui le sait. -



Il a été enlevé, arraché, cet homme-là, jusqu'au troisième ciel. Et je le connais cet homme - est-ce quec'était dans le corps ? Est-ce que c'était sans le corps ? J e ne sais pas. C'est Dieu qui le sait, - il aété enlevé, emporté, dans le paradis, grec paradeison, hébreu pardes, de l’avesta: pairidaeza;

(Cantique 4, 13 ; Qôhelet 2, 5 ; Néhémie 2, 8 ;gan eden,Genèse 2, 8 ; etc.).- et il a entendu des paroles secrètes, grec arrêta rèmata, hébreu possible debarim nisetarim,

Delitzsch =des choses secrètes, qu'il n'est pas permis à l'homme de dire. A propos de cet homme-là, je pourrais chanter sa louange. Mais pour ce qui me concerne moi-

même, je ne chanterai pas ma louange, - si ce n'est dans mes faiblesses, dans mes infirmités... Et c'est pourquoi, afin que je ne m'exalte pas, il m'a été donné une écharde à la chair, grec

skolops tè sarki, hébreu sek, pluriel sikkim (Nombres 33, 55 ; sir, pluriel sirim, l'épine, Osée 2, 8 ;silôn,pluriel salônim, Ézéchiel 28, 24) - un messager dusatan =de l’adversaire, afin qu'il me donnedes coups sur la joue, afin que je ne m'exalte pas. A son propos, trois fois, le Seigneur, je l’ai supplié,pour qu'il [=le messager dusatan]s'éloigne de moi.

Et il m'a dit :

- Elle suffit, pour toi, ma grâce ! Car la puissance [de Dieu], c'est dans la faiblesse [del'homme] qu'elle se réalise, qu'elle s'achève, qu'elle s'accomplit !

Plus volontiers donc, je chanterai ma louange dans mes faiblesses, dans mes infirmités, afinqu'elle vienne camper sur moi, la puissance du Maschiah !

Et c'est pourquoi elle y consent, mon âme, aux faiblesses, aux infirmités, aux outrages, auxdifficultés, aux persécutions et aux angoisses, à cause du Maschiah !

Car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis puissant !

Le verbe grec astheneô signifie : être faible. Il traduit plusieurs verbes hébreux, dont le verbekaschal, buter sur un obstacle, trébucher et tomber. Le substantif grecastheneia signifie : manquede vigueur, faiblesse. Mais il peut aussi traduire l'hébreumikeschôl, l'obstacle sur lequel on bute et

qui fait tomber, J érémie 6, 21. L’adjectif grec asthenès signifie: faible de corps, chétif, faibled'esprit. Il traduit plusieurs mots hébreux, dont oumelal, Psaume 6, 3. — Psaume 9, 4 : Ils butentsur un obstacle, ils trébuchent, et ils périssent devant ta face, hébreu iskaschelou,grecasthenèsousin.— Le sens de Corinthiens 12, 10 pourrait donc être :

Lorsque je bute sur des obstacles, c'est alors que je suis puissant.C'est en effet une loi constante, dans l'histoire du peuple hébreu depuis les origines, que le Fort

d'Israël se manifeste, se fait connaître, exerce sa puissance, à contre-courant des probabilités, et enutilisant de préférence des moyens humains dérisoires, minuscules. J uges 7, 2: Et il a dit, YHWH,à Gideôn : il est nombreux, trop nombreux, le peuple qui est avec toi, pour que je donne Madiandans leurs mains : Afin qu'il ne se vante pas, qu'il ne se glorifie pas-Israël, en disant : C’est ma mainqui m'a assuré le salut, la victoire ! Juges 7, 12 : Et Madian et Amaleq, et tous les fils de l'Orient, ilsétaient répandus dans la plaine comme des sauterelles, tellement ils étaient nombreux, et à leurschameaux, il n'l’avait pas de nombre. C'était comme le sable qui est au bord de la mer, tellement ilsétaient nombreux ! 1 Rois 20,27 : Et ils campaient, les fils d'Israël, en face d'eux, comme deuxtroupeaux de chèvres, et les Araméens, ils remplissaient le pays...

La Cause première se fait connaître par la disproportion flagrante qui existe entre les moyenshumains mis en œuvre et les résultats obtenus. C'est une méthode constante du Dieu d'Israël depuisAbraham au moins. C'est ainsi que toute l'histoire du peuple hébreu est, pour l'intelligence qui veutbien l'étudier, la démonstration de l’action de la Cause première à travers et au moyen descausalités secondes, des causalités humaines.



En quoi consistait cette écharde, ou épine, à la chair, dont parle Paul ? A cette heure, personne nele sait. Toutes les conjectures ont été proposées.

2 Corinthiens 13, 13 : La grâce du Seigneur Ieschoua le Maschiah, - l’amour de Dieu [=l’amourque Dieu communique, qu'il donné], - et la communauté du saint Esprit, avec vous tous !

De nouveau la sainte Triade telle que Paul la comprend :

1. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, — l'Homme qui a reçu l'onction.2. Dieu.3. L'Esprit saint =l'Esprit de Dieu qui nous est communiqué.

Il n'l’a donc aucune difficulté ni métaphysique, ni logique ni théologique dans cette présentation,dans cette conception de la sainte Triade. C’est celle que l'on trouve dans les plus anciens Symboles

qui servaient à baptiser les païens, Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der AltenKirche, 1897.C'est plus tard seulement qu'à la place du Maschiah concret, envisagé dans sa réalité historique

et humaine, on mettra lelogosde Dieu, envisagé en lui-même, sans l'Homme. Et on obtient doncun autre système trinitaire :

1. Dieu2. Le logoséternel de Dieu3. L'Esprit de Dieu.

C’est une trinité sans Christ, puisqu'il n'l’a plus l'Homme qui a reçu l'onction.

Nous ne savons pas exactement quand ont été dictées les lettres que nous venons d'analyser.Mais c'est dans une période qui est probablement celle des années 53-57. Reprenons maintenant lefil de notre lecture du livre desActions des Envoyés, au chapitre 21. Nous sommes probablement enl’année 57. D'autres pensent plutôt à l’année 58.



XVIII. JÉRUSALEM (Pentecôte 58?)

Actes 21, 17 : Et lorsque nous sommes arrivés à Ierouschalaïm, c'est dans la joie qu'ils nousont reçus, les frères.

Et le lendemain, il est entré, Paulus, avec nous, chez Iaaqôb. Et ils se sont tous réunis, lesAnciens.

Et alors il leur a demandé ce qu'il en était de la paix, grec aspasamenos, hébreuwa-ischealem le-schalôm. Et il a raconté en détail, chaque fait l'un après l’autre, ce qu'il a fait, Dieu, parmi lespaïens, par leur service.

Et alors eux ils l'ont écouté et ils ont glorifié Dieu et ils lui ont dit : - Tu vois, frère, combien il est des multitudes, parmi les Judéens, qui ont été certains de la vérité

! Et tous, ce sont des amants jaloux de la [sainte] Torah !

Or ils se sont laissé dire, à ton sujet, que c'est l’apostasie que tu enseignes, de s'écarter deMôscheh, à tous les J udéens qui sont dispersés parmi les nations païennes ! Tu leur dis de ne pasfaire circoncire leurs enfants et de ne pas marcher selon les coutumes [de Môscheh, de nos pères]...

Qu'en est-il donc [en réalité] ? De toute manière il va arriver que la foule va se rassembler, car ilsont appris que tu es arrivé. Fais donc ceci, que nous allons te dire. Il est ici, à nous, quatre hommesqui ont fait un vœu sur leur âme. Prends-les avec toi, purifie-toi avec eux et fais la dépense pour eux, àleur place, pour qu'ils puissent se faire tondre la tête, ou raser la tête. Et alors ils connaîtront,tous, que tout ce que l'on a raconté à ton sujet, ce n'est rien. Mais que tu marches toi aussi enobservant de la Torah ! ( Le verbe grecphulasseintraduit le verbe hébreuschamar, garder, Genèse2, 15 ; 3, 24; 18, 19; etc. Mais aussi le verbe hébreu natzar, 2Rois 17, 9 ; etc.). Et alors en ce quiconcerne les goïms qui ont été certains de la vérité, nous leur avons envoyé [des messagers] pour

leur commander d'avoir à se garder des viandes sacrifiées aux divinités païennes, du sang, desviandes étouffées et de la prostitution [aux idoles]... Alors Paulus, il a pris avec lui les hommes [qui avaient fait un vœu], et le jour suivant, avec

eux, après s'être purifié, il est entré dans l'Enceinte sacrée du Temple, grec to hieron...

Le voeu dont il est question Actes 21, 23 est défini Nombres 6, 2 : Un homme ou une femme,que s'il se met à part pour vouer un voeu denazir, hébreu li-nedôr neder nazir, pour êtrenazirdevant YHWH, — de vin et de boisson enivrante il s'abstiendra... Tous les jours de son vœu denazir, de tout ce qui est produit par la vigne... il n'en mangera pas ! Tous les jours de son vœu denazir, le rasoir ne montera pas sur sa tête, jusqu'à ce qu'ils soient remplis les jours qu'il a consacréscommenazir à YHWH..., hébreuad melôt ha-iamimascher iazir la-yhwh, grecheôs an plèrô-thôsin

ai hèmerai... Tous les jours de sa consécration commenazir à YHWH, sur l'âme d'un mort il neviendra pas [=il ne s'approchera pas d'un cadavre] ! Pour son père et pour sa mère et pour son frèreet pour sa sœur, il ne-se souillera pas, il ne se rendra pas impur, pour eux, dans leur mort, parceque la consécration de Dieu sur sa tête, hébreunezer elohim, Exode 29, 6 ; 39, 30 ; Lévitique 8, 9. Tous les jours de sa consécration commenazir, consacré, saint, [il est], lui, pour YHWH, hébreuqadôsch hou la-yhwh... Et voici la Torah dunazir : au jour où ils seront remplis les jours de son vœude nazir, on le fera venir à l'entrée de la Tente de l’attestation. Et il fera avancer son offrande,qorban, à YHWH : un agneau fils de son année [=né dans l’année], parfait, pour holocauste... etc.

Le Iaaqôb dont il est ici question est évidemment le Iaaqôb appelé le frère du Seigneur,Matthieu 13, 55 ; Actes 12, 17; 15, 13; 1 Corinthiens 15, 7; Galates 1, 19; 2, 9. Nous sommes



probablement en l’année 57 ou 58. Le problème posé semble être le même que celui que nous avonsvu traité depuis la lettre aux Galates. Le peuple hébreu est formé, depuis environ vingt siècles, si on seplace au temps de Iaaqôb et de Schaoul, par une série d'informations, de normes, de prophéties,

d'histoires, de législations, de psaumes. Pendant près de vingt siècles le peuple hébreu s'enrichit deces nouvelles législations, de ces nouvelles histoires, des nouvelles prophéties. Il est séparé des goïmpar ces législations, comme un embryon dans le ventre de sa mère est isolé du milieu ambiant par desenveloppes, afin qu'il puisse se développer et croître, conformément aux normes génétiques inscritesdans l'œuf fécondé. Les législateurs et les prophètes insistent sur cet isolement nécessaire, pour que lepeuple hébreu, qui est l'embryon de la nouvelle humanité, puisse se former lentement et mûrir, nepas se perdre, se dissiper dans le milieu ambiant. — Autour de l’année 36 de notre ère, après la miseà mort de Stéphanos, les goïms, les païens, les incirconcis, entrent dans le peuple hébreu, dansl'économie du prophétisme, du monothéisme hébreu, mais ils ne se soumettent pas à la totalité deslégislations qui se sont accumulées pendant des siècles. Nous avons vu que les Anciens de laCommunauté de Jérusalem, Actes 15, 6, autour de l’année 49 ou 50, dispensent les goïms de

certaines prescriptions, de certains commandements. On leur demande cependant de s'abstenir deviandes sacrifiées aux divinités du paganisme, de la prostitution aux idoles, de la viande étouffée,et du sang, Actes 15, 20. — Nous avons vu dans les lettres précédentes comment Schaoul-Pauluscreuse le problème. Le but de la création, c'est de réaliser l'Homme nouveau, qui est l'Hommevéritable. Cette nouvelle création de l'Humanité véritable se réalise dans et par celui en qui Dieuincréé s'unit, sans mélange, sans confusion, l'Homme nouveau créé. Les anciennes prescriptions dela sainte Torah sont, en toute hypothèse, incapables de réaliser cette nouvelle création de l'Hommevéritable voulu par Dieu. C'est Dieu qui est l'unique Créateur de cet Homme nouveau qui estl'Homme véritable, auprès duquel l’Homo sapiens sapiensest en réalité un préhominien. Il ne fautdonc pas s'imaginer que, par la pratique des commandements, par la stricte observance descommandements, nous pouvons parvenir à réaliser cette fin : la création de l'Homme nouveau en

nous. C'est dans et par le Maschiah, qui est l'Homme véritable uni à Dieu véritable, le Germe de lanouvelle création, que s'effectue et se réalise cette création de l'Homme véritable. Certainesprescriptions de la sainte Torah sont donc maintenant caduques. — Il ne faut pas chercher la justice, c'est-à-dire la sainteté, c'est-à-dire la conformité de l'Homme au dessein créateur, dansl'observance des commandements, parce qu'en réalité c'est Dieu unique et créateur qui crée l'Hommenouveau, avec la coopération de l'Homme. — A Jérusalem, dans ces années 57-58 et suivantes, ilconvient donc de distinguer :

1. Les Judéens qui ne reçoivent pas le message nouveau, ou l'information nouvelle que Schaoulcommunique parmi les nations païennes.

2. Les frères judéens qui reçoivent l'information nouvelle, et sont donc chrétiens, mais quiestiment qu'ils doivent, pour leur part, eux Judéens, continuer à observer la totalité de la Torah.

3. Les frères judéens qui estiment que les goïms doivent se soumettre à tous les commandementsde la Torah, l’ compris la circoncision et les prescriptions alimentaires.

4. Ceux qui pensent que désormais certaines législations sont inutiles ou caduques. Ce n'est pasla circoncision qui compte, ce n'est pas l'incirconcision, c'est la nouvelle création. C'est la formulede Paul.

La difficulté était de comprendre que certaines législations, certaines pratiques qui se trouvaientinscrites dans la sainte Torah, avaient eu leur utilité, avaient été nécessaires, mais ne l'étaient plus,de même qu'un organisme en régime de métamorphose ou de transformation perd certains organeset même certaines fonctions qui ont été utiles et même nécessaires, mais ne le sont plus. Le problèmeposé est donc bien un problème de développement. De même qu'il existe une histoire de la création,il existe aussi une histoire de la révélation. De même que, dans l'histoire de la création, il existe







Celui qui parle à Schaoul, sur la route de Damas, lui demande : Pourquoi me persécutes-tu ? —alors que Schaoul n'a pas persécuté le Rabbi lui-même. Il persécute la Communauté issue de lapersonne et de l'enseignement de ce Rabbi. C'est en vertu du principe maintes fois énoncé :

Jean 13, 20: Celui qui reçoit celui que je vais envoyer, c'est moi qu'il reçoit. Et celui qui me reçoit,reçoit Celui qui m'a envoyé[=Dieu]...

Matthieu 10,40 : Celui qui vous reçoit, c'est moi qu'il reçoit ! Et celui qui me reçoit, reçoit celuiqui m'a envoyé[=Dieu].

Le verbelambanein, Jean 13, 20, traduit le verbe hébreuqabal, piel qibbel,recevoir. — Le verbegrec dechesthai, Matthieu 10, 40, traduit le même verbe hébreu qabal. Nous avons donc là deuxtraductions différentes du même propos.

Matthieu 18, 5 : Et celui qui recevra un seul enfant comme celui-ci, en mon nom, c'est moi qu'il

recevra ! Matthieu 25, 40 : Chaque fois que vous l’avez fait à l'un de ces frères qui sont les miens, parmi

les plus petits, c'est à moi que vous l’avez fait !

Il existe une identité ontologique, entre le Maschiah et la Qehillah qui est issue de lui, qui est saChérie, sa Kallah, et qui est son Corps. Donc en persécutant la Qehillah, Schaoul a persécuté leMaschiah lui-même.

Actes 22, 12: Et un homme appelé Hanan-iah, un homme saint selon, sur la bouche de la Torah,grec eulabès kata nomon, hébreu hasid kephi ha-tôrah, (Michée 7, 2), - un homme en faveur dequi tous les Judéens qui habitaient à Damas attestaient [qu'il était un juste, unhasid], - Il est venu

vers moi, il s'est tenu debout devant moi et il m'a dit : - Schaoul, mon frère, retrouve la vue ! Et moi, à l'instant même, mes l’eux se sont ouverts et je l’ai vu ! Et alors lui, il m'a dit : - Le Dieu de nos pères, il t'a choisi pour connaître sa volonté et pour voir le Juste et pour

entendre une voix qui vient de sa bouche ! Parce que tu seras témoin, pour lui, à l'intention de tousles hommes, de ce que tu as vu et entendu !

Et maintenant, pourquoi donc tarder? Lève-toi! Plonge-toi dans les eaux, et lave-toi de tescrimes et appelle son nom !

Nous avons vu, lorsque nous avons lu quelques pages de la lettre de Paul aux Galates, comment,

trois années plus tard, Paul est monté à Jérusalem.

Galates 1, 11 : Je vous fais connaître, frères, que l'heureuse annonce que je vous ai annoncée,elle n'est pas, kata anthrôpon, hébreu possible le-phi derek adam, Delitzsch. - Car moi ce n'estpas de l'homme, grec para anthrôpou, hébreu me-adam, que je l’ai reçue - que j'ai reçul'information que je vous ai communiquée - grec le verbeparalambanein, hébreuqabal, - ni que jel’ai apprise, - mais c'est par une révélation de Ieschoua le Maschiah.

Car vous avez entendu ma conduite, autrefois, dans le judaïsme, à savoir que c'est à l'excès que j'aipersécuté laQehillahde Dieu et que je l’ai ravagée... Mais lorsqu'il a jugé bon, Dieu, lui qui m'a mis àpart depuis le ventre de ma mère, et qui m'a appelé par sa grâce, de révéler son fils en moi, afin que



j'en annonce l'heureuse annonce parmi les goïms, - alors et aussitôt je n'ai pas consulté chair etsang, hébreu basar wa-dam =l'Homme, - et je ne suis pas monté à Ierouschalaïm, vers ceux qui,avant Schaoul qui s'appelle aussi Paulus moi, sont Envoyés. Mais je suis allé en Arabie et puisaprès je suis retourné à Damas.

Et puis ensuite, au bout de trois années [seulement], je suis monté à Ierouschalaïm, pourm'entretenir avec Keipha et je suis resté auprès de lui quinze jours. Et un autre parmi les Envoyés, jen'en ai pas vu, si ce n'est Iaaqôb le frère du Seigneur... Et puis après, je suis allé dans les régions dela Syrie et de la Cilicie...

Cette montée à Jérusalem, dont Paul nous parle dans sa lettre aux Galates, il en parle aussi à Jérusalem même devant la foule :

Actes 22, 17 :Et il est arrivé, lorsque je suis retourné à Ierouschalaïm(Galates 1, 18), et tandis que j'étais en train de prier dans l'Enceinte sacrée du Temple, - alors elle a été sur moi, la main de YHWH

! - Et je l’ai vu et il m'a parlé et il m'a dit : - Hâte-toi ! Et sors au plus vite de Ierouschalaïm ! Parce qu'ils ne recevront pas ton

attestation à mon sujet ! Et alors moi j'ai dit : - Seigneur, eux-mêmes ils savent bien que c'est moi qui faisais emprisonner et battre, dans

toutes les maisons de réunion, - tous ceux qui étaient certains de la vérité en toi ! Et lorsqu'il a étéversé, le sang de Stéphanos, ton témoin, eh bien c'est encore moi qui me tenais debout et qui étaisd'accord avec leur décision, et je gardais les vêtements de ceux qui étaient en train de le tuer !

Et alors il m'a dit: -Va! Parce que moi, c'est vers les nations païennes, au loin, que je t'envoie !

Ils l'ont écouté jusqu'à cette parole-là. Et puis alors ils se sont mis à élever leurs voix et ils ontcrié:

- Fais disparaître, supprime de la terre un homme pareil ! Il ne convient pas qu'il vive ! Et ils criaient et ils jetaient leurs vêtements et la poussière, ils la lançaient en l’air!

Alors il a ordonné, le Commandant des mille [soldats], qu'on le fasse entrer dans la Citadelle etil a dit de le questionner avec des fouets, afin de savoir pour quelle raison ils criaient ainsi contrelui. (Le verbe grecanetazein traduit les verbes hébreuxdarash, Juges 6, 29 ; etbaqesch, Esther 2,23).

Et comme ils retendaient et l’attachaient avec des courroies, il a dit, en s'adressant au chef des cent [soldats] qui était là, Paulus:

- Est-ce qu'un homme qui est Romain, et qui n'a pas été jugé, - il vous est permis de le fairefouetter ?

Lorsqu'il a entendu cela, le chef des cent, il a été voir le Commandant des mille et il lui a annoncé[ce qu'avait dit le prisonnier] et il lui a dit :

- Vois [=fais attention] à ce que tu vas faire ! Car cet homme est Romain ! Alors il est venu [voir Paulus] le Commandant, et il lui a dit : - Dis-moi, toi tu es Romain ?Et lui [Paulus] il a dit :- Oui ! Et alors il a répondu, le Commandant des mille:- Moi, c'est avec beaucoup d'argent que j'ai acquis ce droit de Cité !



Et Paulus il a dit :- Moi je suis né Romain ! Et alors ils se sont écartés de lui, ceux qui allaient lui donner la question, et le Commandant des

mille aussi, ! et il a pris peur lorsqu'il a connu que :- Il est Romain, et il l’a fait enchaîner !Et le lendemain, il a voulu savoir au juste de quoi il était accusé par les Judéens. Alors il l’a

fait délier, et il a ordonné de réunir les prêtres de haut grade, les chefs des prêtres, et tout leSanhédrin. Et il a fait descendre Paulus [de la Citadelle] et il l’a mis debout au milieu d'eux...

Actes 23, 1 : Et alors il a fixé les yeux, Paulus, sur le Sanhédrin et il a dit :

- Hommes frères ! C'est dans toute l'innocence de mon cœur que j'ai marché devant la face deDieu jusqu'à ce jour !

Alors le Grand prêtre Hanan-Iah a ordonné à ceux qui se trouvaient là, de le frapper sur labouche.

Alors Paulus s'est adressé à lui et il a dit : - Il va te frapper, Dieu, - muraille blanchie à la chaux ! (Deutéronome 27, 2 ; 27, 4. Amos 2, 1).Ainsi donc toi tu es assis pour me juger conformément à la Torah, et contrairement à la Torah

tu ordonnes de me frapper ! Et alors les hommes qui étaient là présents lui ont dit : - C'est le Grand prêtre de Dieu que tu insultes ! Et alors il a dit Paulus : - J e ne savais pas, frères, que c'est lekôhen ha-gadôl, lui ! Car il est écrit : Et le prince, hébreunasi,dans ton peuple, tu ne le maudiras pas ! (Exode 22, 27).

Hanan-Iah, fils de Nebedaios ou Nedebaios, kôhen ha-gadôl, entre 47 et 59. — Nommé parHérode de Chalcis, Joseph,Antiquités, XX, 5, 2 ; Emil Schùrer, Geschichte des Jùdischen Volkes imZeitalter Jesu Christi, II, 272 ; Strack Billerbeck, II, 766. — Assassiné par les zélotes aucommencement de la grande guerre entre les Romains et les Judéens, Joseph,Guerre..., 2, 17, 9.

Muraille blanchie à la chaux ! — Pour comprendre cette injure il faut se reporter à Ézéchiel 13 :Fils de l'Homme ! Prophétise contre les prophètes d'Israël qui prophétisent et tu diras à ceux quiprophétisent à partir de leur propre cœur, hébreumi-libbam...Hoï sur les prophètes stupides qui vontaprès leur propre esprit et qui n'ont rien vu ! Comme des chacals dans les ruines, ainsi sont de telsprophètes, Israël ! Vous n'êtes pas montés sur les brèches et vous n'avez pas construit de mur autourde la maison d'Israël, pour qu'elle tienne debout, dans la guerre, au jour de YHWH ! — Ézéchiel13,10 : Parce qu'ils ont égaré mon peuple en disant : Schalôm ! Paix ! et en réalité il n'l’a pas de

schalôm ! Et lui il construit la muraille et eux ils l'enduisent d'un crépi ! Dis à ceux qui l'enduisentd'un crépi : Une averse torrentielle va se produire et je susciterai des grêlons... Voici que le mur esttombé !... Je démolirai le mur que vous avez enduit d'un crépi... J 'épuiserai ma colère contre lemur et contre ceux qui l'ont enduit d'un crépi…

Actes 23, 6 : Et il a connu, Paulus, qu'une partie [du Sanhédrin] était constitué par lestzaddouqim, et l’autre partie par lesperouschim. - Et alors il a crié dans le Sanhédrin :

- Hommes frères ! Moi je suis unparousch, fils des perouschim ! =disciple des perouschim ! C'est à ce propos de l'espérance et de la relevée des morts, que moi je suis jugé ! Dès qu'il a eu prononcé cette parole, ce fut la grande dispute entre les perouschim et les

tzaddouqim. Et elle s'est divisée, la foule [de ceux qui étaient là présents].



Les tzaddouqim, en effet, disent qu'il n'l’a pas de relevée [pour les morts], qu'il n'existe pas demessager, et qu'il n'l’a pas d'esprits [qui vont d'un homme à un autre]. Tandis que les perouschimprofessent l'une et l’autre chose, tout cela, [=la relevée des morts, les messagers, les esprits...]

Et alors il l’a eu une grande clameur, une vocifération générale. Et ils se sont levés, certainssavants lettrés qui faisaient partie du groupe des perouschimet ils sont entrés dans la bagarre etils ont dit :

- Nous ne trouvons rien de mal, rien de mauvais, dans cet homme ! Et si un esprit lui a parlé ?Ou bien un messager [de Dieu] ?

Alors il l’a eu un grand tumulte, un grand charivari. Et alors il a eu peur, le Commandant des mille[soldats], qu'il ne soit mis en pièces, Paulus, par eux. Et il a ordonné de faire descendre l’arméepour l’arracher du milieu d'eux et pour le faire remonter à la Citadelle.

La question de savoir ce que pensaient les représentants, les directeurs de l'école théologique appeléecelle des tzaddouqim.Celle desperouschim, a été scrutée, étudiée, depuis plusieurs générations, pardes savants appartenant à diverses obédiences. On peut donc parvenir à se faire une idée approximativede leur théologie, d'autant mieux, d'autant plus, qu'elle s'est en somme continuée dans la littératurequi se développe dans les premiers siècles de notre ère.

En ce qui concerne la doctrine des tzaddouqim, la situation est beaucoup plus difficile, parce queles documents autorisés et certains sont beaucoup plus rares.

En ce qui concerne la relevée d'entre les morts, par exemple, il faut se demander si lesthéologiens appartenant à l'école des tzaddouqimrejetaient purement et simplement toute espéranceconcernant l’avenir de l'Homme, — conjecture peu vraisemblable. — Ou bien s'ils rejetaient ettrouvaient ridicules les représentations que leurs confrères appartenant à l'école des perouschim,présentaient ou laissaient présenter, en la matière, Matthieu 22, 23 ; Luc 20, 27 ; Marc 12, 18. —On observe que, dans la discussion entre les tzaddouqimet le Rabbi, rapportée par les Évangiles deMatthieu, de Luc et de Marc, le Rabbi corrige la représentation qui était peut-être proposée de larelevée d'entre les morts. Et nous avons vu que dans sa première lettre aux chrétiens de Corinthe,Paul fait de même. Près de vingt siècles plus tard, la situation n'est toujours pas éclaircie. L'Églisepense que pour l'Homme, il existe un avenir, et donc une espérance. La mort n'égale pas le néant. Nousavons vu les textes dans lesquels Paul affirme qu'il espère, qu'il désire, être délié, et être avec leChrist. C'est donc que, dans sa perspective, dès l'instant de la mort, il espère être avec le Christ.C'est la doctrine de l'Église, depuis bientôt vingt siècles. — Aujourd'hui avec moi tu seras auparadis, Luc 23, 43. —

La pensée de Paul, nous l’avons vu, c'est la transformation totale, cosmique, physique etbiologique. Ce n'est pas la continuation, ce n'est pas la reprise de l'ordre antérieur.

Une chose semble sûre et certaine, c'est que lesperouschimet les tzaddouqimne se représentaientpas les choses de la même manière. Est-ce que lesperouschimse représentaient la relevée d'entreles morts, à la manière dont leurs adversaires, les tzaddouqim, le présentent, d'après la discussionrapportée par Matthieu, Luc et Marc? C'est ce qui est douteux. Est-ce que les théologiensappartenant à l'école des tzaddouqimn'avaient aucune espérance d'avenir pour l'homme ? C'est cequi semble encore plus douteux. Ce qui est sûr aussi, c'est que Paul dans sa lettre aux Corinthiensprésente une théorie de la transformation cosmique, physique et biologique, peut-être différente decelle de ses maîtres en théologie et qui pouvait donner satisfaction aux théologienstzaddouqim.

Actes 23, 11 : Et dans la nuit qui a suivi, il s'est j présenté à lui, le Seigneur et il lui a dit : - N'aie pas peur ! De même que tu as attesté [la vérité] en ce qui me concerne à Ierouschalaïm,



ainsi et de même il t'incombe d'attester [la vérité] à Rome !Et lorsque le jour s'est levé, ils ont fait une conjurations, les Judéens et ils ont lié sur leurs

propres âmes le lien d'un serment d'extermination, grec anathematizein, hébreu le verbe haram,

hiphil parfait heherim, vouer à l'extermination (Lévitique 27, 28 ; Nombres 21, 2 ; etc. Lesubstantif herem, Lévitique 27, 29, vœu d'extermination ; Deutéronome 7, 26 ; 13, 18 ; Josué 6, 17; etc.). Ils ont juré de ne pas manger et de ne pas boire jusqu'à ! ce qu'ils aient tué Paulus. Ilsétaient plus de quarante, ceux qui ont fait ce serment collectif. Et ils sont allés trouver les chefsdes prêtres et les Anciens et ils leur ont dit :

- Un serment d'extermination, hébreuherem, nous avons prononcé sur nos propres âmes, etnous avons juré de ne rien goûter jusqu'à ce que nous ayons tué Paulus !

Et il a entendu, le fils de la sœur de Paulus, l'embuscade. Alors il est venu et il est entré dans laCitadelle et il a fait appeler, Paulus, l'un des [capitaines] chefs des cent [soldats] et il lui a dit :

- Ce jeune homme, conduis-le au [Commandant] chef des mille [soldats]. Car il est à lui uneparole à dire.

Le neveu de Paulus fait connaître au Commandant des mille [soldats] la nature du complot. Et il [le Commandant de la place] a fait appeler deux [capitaines] chefs des cent [soldats] et il

leur a dit : - Faites préparer deux cents soldats, pour qu'ils aillent à Césarée, et soixante-dix cavaliers et

deux cents lanciers [7], dès la troisième heure de la nuit ! Préparez des montures pour faire monterPaulus et conduisez-le sain et sauf à Félix le Gouverneur...

Félix a été le procurateur de la Judée de 52 à 60. Il est remplacé par Porcius Festus, qui estprocurateur de 60 à 62. Il était d'origine grecque. Il était le frère de Pallas, le favori et le premierministre de Néron. Il avait épousé une Judéenne, Drousilla, fille du roi Hérode Agrippa I, arrière-petite-fille du sinistre Hérode appelé le Grand par les historiens.

Et il a écrit une lettre et voici son contenu approximatif, grec tupos, (1 Maccabées 15, 2).Claudius Lysias au très puissant Gouverneur Félix, Salut ! Cet homme-ci a été arrêté par les Judéens. Il allait être tué par eux. Alors je suis intervenu avec

mes soldats et je le leur ai arraché, car j'ai appris qu'il était Romain. J 'ai voulu savoir quelle était lacause pour laquelle ils l’accusaient, alors je l’ai fait descendre dans leur Sanhédrin. Et j'aidécouvert qu'il était accusé au sujet de discussions subtiles concernant leur Loi. Mais il n'l’avaitpas là raison, motif, de mise à mort ni même de prison. J 'ai été informé qu'une embuscade étaitpréparée contre cet homme. Alors aussitôt je te l’ai envoyé. Et j'ai recommandé aussi à sesaccusateurs d'aller porter leurs accusations à ton tribunal. Porte-toi bien ! Salut !

Et les soldats, conformément à ce qui leur avait été commandé, ils ont pris Paulus et ils l'ont

conduit pendant la nuit à Antipatris, - sur la frontière de la Judée, entre Lydda et Césarée. Et le lendemain, ils ont laissé les cavaliers continuer avec lui [avec Paulus], et eux, les soldats,ils sont retournés à la Citadelle.

Les cavaliers sont entrés à Césarée et ils ont remis la lettre [de Claudius Lysias] au Gouverneur[Félix] et ils lui ont aussi présenté Paulus.

Il [= Félix] a lu [la lettré] et il a demandé de quelle province il est. Il a appris qu'il [= Paulus]vient de Cilicie.

- Je t'entendrai, a-t-il dit, lorsque tes accusateurs seront présents. Et il a ordonné de le faire garder dans le prétoire d'Hérode, grec praitôrio, latinpraetorium, la

tente du général, l'endroit du camp où se trouve la tente du général; palais du préteur, dans uneprovince...



Philippiens 1, 12 : Je veux que vous le sachiez, frères : tout ce qui m'est arrivé en est venu àfavoriser l’avancement de l'heureuse annonce, en sorte que mes chaînes ont été manifestes dans leMaschiah =elles ont été connues pour être à cause du Maschiah, - dans lepraetoriumtout entier,et pour tous les autres...

Nous avons vu en lisant ce passage de la lettre de Paul aux Philippiens qu'il l’avait un praetoriumdans chaque ville occupée par l’armée romaine. On ne peut donc pas en inférer une localisationparticulière.

Actes 24, 1 : Et au bout de cinq jours, il est descendu [de Jérusalemà Césarée], lekôhen ha-gadôlHanan-iah, avec quelques Anciens et puis un avocat, un certain Tertullus...

[Paul] a été appelé et alors il a commencé à l’accuser, Tertullus, et il a dit :

- C'est une grande paix qui règne grâce à toi... excellent Félix! Nous t'en sommes très

reconnaissants !... Nous avons trouvé cet homme [= Paulus]... C'est une peste ! Il provoque des soulèvements, des

insurrections, des émeutes, des séditions, grec staseis, parmi tous les Judéens qui [sont] sur toutela terre habitée ! Il est le chef de la secte desnôtzerim ! Et il a même tenté de profaner l'enceintesacrée du Temple, grec to hieron ! - Et alors nous l’avons arrêté ! Et il est intervenu, Lysias, leCommandant des mille [soldats], et il nous l’a arraché des mains ! Il te l’a envoyé ! Il a ordonné queses accusateurs viennent te voir ! De lui [=de Lysias] tu pourras toi-même connaître la vérité ausujet de tout cela, dont nous l’accusons !

Et ils ont confirmé, les Judéens, et ils ont dit qu'il en était bien ainsi...

Actes 24, 10 : Et alors il a répondu, Paulus, lorsqu'il lui a fait signe, le Gouverneur, de parler : - C'est depuis plusieurs années déjà, que tu es juge, greckritès, hébreuschôphet, pour ce peuple,

je le sais ! Et c'est donc d'un coeur confiant que je me justifie ! Toi-même tu peux savoir que ne sesont pas passés plus de douze jours, depuis que je suis monté pour me proster ner à Ierouschalaïm!Et ni dans l'enceinte sacrée du Temple, ils ne m'ont trouvé en train de discuter avec quelqu'un, ni entrain de provoquer une émeute dans la foule du peuple, ni dans les maisons de réunion ni dans laVille [= Jérusalem]. - Et ils ne peuvent pas t'apporter des preuves de ce dont ils m'accusentmaintenant !

Mais je reconnais ceci devant ta face : C'est en effet dans cette Voie qu'ils appellent du nomdesecte, c'est ainsi que je sers le Dieu de nos pères ! J e suis certain de la vérité de tout ce qui est écritdans la Torah et dans les prophètes !

Et il est à moi une espérance, en Dieu ! Et eux aussi ils l’attendent, ceux-ci : il l’aura une relevée[des morts, d'entre les morts], des justes et des injustes...

Actes 24,21 :Ou bien alors [suis-je mis en accusation] à cause de cette unique parole que j'aicriée lorsque j'étais debout au milieu d'eux:

- C'est à cause de la relevée d'entre les morts que moi, je suis mis en accusation aujourd'hui parvous !

Actes 24, 24 : Et au bout de quelques jours, il est revenu, Félix, avec Drousilla, sa proprefemme, qui était Judéenne. Et il a envoyé chercher Paulus et il l’a écouté au sujet de la certitudede la vérité dans le Maschiah Ieschoua.

,Lorsqu'il s'est mis à parler de la justice, et de la tempérance et du jugement à venir, il a prispeur, Félix, et il a répondu :



- Voilà qui est bien pour l'instant ! Va-t'en ! Lorsque j'aurai le temps, je te rappellerai ! Et en même temps il espérait que de l’argent lui serait donné par Paulus ! Et c'est pourquoi, assez

souvent, il le faisait venir et il s'entretenait avec lui. Une période de deux années a été remplie. Et il a reçu comme successeur, Félix, - Porcius Festus.

Et il a voulu accorder une faveur aux Judéens, Félix, et alors il a laissé Paulus enchaîné...

Nous avons laissé à dessein la structure de la phrase : le verbe, le sujet, le complément d'objet. —Le mot dietia, que nous avons traduit : une période de deux années, n'existe pas apparemment engrec naturel. C'est sans doute du grec judaïque. Le grec etos, l’année, traduit l'hébreu schanah,Genèse 5, 3 ; 5, 4 ; etc.

Nous savons que Porcius Festus est gouverneur romain de la Judée de 60 à 62. Nous sommesdonc maintenant en 60. Paul est donc resté prisonnier au moins deux ans à Césarée, qu'il appellepeut-être « Rome », 2 Timothée 1,17: Lorsque je suis arrivé à Rome... — C'est une conjecturepossible. — Depuis longtemps la ville de Césarée était l'objet des quolibets et dénominations

diverses, Apocalypse 16, 16 : Et il les a rassemblés dans un lieu qui est appelé en hébreu har megiddô, har megiddôn, transcription en caractères grecsMageddô, Josué 12, 21, Magedôn; Josué17, 11, transcription en caractères grecsMageddô ; Juges 1, 27, en caractères grecsMagedôn ; 1 Rois4, 12 ; 9, 15 ; 2 Rois 9, 27 : Et Ahaz-iah roi de Iehoudah... il s'est enfui... àMegiddô, transcriptiongrecqueMageddôn, et il est mort... 2 Rois 23, 29 : le roi Iôschi-iahou est allé à sa rencontre et il [=le Pharaon Néchao, entre 609 et 594], il l’a fait mettre à mort àMegiddô, grecMageddô... Et ils ontramené sur un char, ses serviteurs, le mort, depuis Megiddô, et ils l'ont fait entrer à Ierouscha-laïm...Zacharie 12, 11, Megiddôn. — Megiddô ou Megiddôn, prononciation probable Mageddôn, étaitdonc une ville fortifiée dans le territoire de Manassé. Abel, Géographie de la Palestine, II, 383. —La ville de Caesarée, en latin Caesarea Straîonis, Abel, II, 296, appelée Kaisareia par Hérode enl'honneur de César Auguste. Elle est la résidence du procurateur romain, de 6 à 66, sauf pendant le

règne de Agrippa I. — Elle était appelée avant, Tour de Stratôn, Stratônos purgos, Schùrer,Geschichte..., H, 134. Elle avait été peut-être fondée par un roi de Sidon appelé Stratôn. Hérode l’afait agrandir. Tacite l’appelle Judaeae caput, Histoires II, 78. C'est là que résidait la garnisonromaine la plus importante. — En hébreu, la Tour se ditMigdal. Il en est résulté un jeu de de mots :Migdal =Caesarée =har mageddôn.

La question ouverte est de savoir pour quelle raison le livre desActions des Envoyés ne nousdit rien de plus du séjour de Paul à Césarée, Actes 24,27, pendant deux années. La ville de Césaréeétait évidemment un objet d'exécration pour les Judéens, puisqu'elle était le séjour habituel del’armée de l'Occupant et du Gouverneur. Est-ce qu'il n'l’a eu personne, pendant ces deux années,pour prendre des notes, et pour nous tenir au courant de ce que faisait Paul, de ce qu'il pensait, dece qu'il disait? Celui qui a finalement constitué, avec nombre de documents, le livre des Actes,

n'avait-il pas de document de cette période? Il s'est donc contenté d'une demi-ligne : deux ans ontété remplis, une période de deux années a été remplie.

Est-ce que pendant ces deux années de captivité, Paul a écrit des lettres ? C'est à priori trèsvraisemblable, presque certain. — Ces lettres nous ont-elles été conservées? C'est possible. Ce quiest certain, c'est qu'il l’a ici une lacune dans la Chronique des Actes.

Actes 25, 1 : Festus a accédé au gouvernement de la province, grec eparcheia, province ougouvernement, préfecture, charge de préfet. - Au bout de trois jours il est monté à Ierouschalaïm,en partant de Césarée. Alors ils se sont présentés à lui, les chefs des kôhanimet les personnagesles plus importants, les plus considérables, les dirigeants des Judéens, - contre Paulus. Et ils l'ont



supplié et ils lui ont demandé de leur accorder la faveur, de l'envoyer [= d'envoyer Paulus] àIerouschalaïm. Ils préparaient une embuscade pour le tuer sur la route.

Festus a répondu qu'il était emprisonné, Paulus, à Césarée et que lui-même allait bientôt s'enaller [ de Jérusalem]. - Ceux donc d'entre vous, dit-il, qui en sont capables, qu'ils descendent[avec moi] ! Et s'il l’a quelque chose d'anormal dans cet homme, qu'ils l’accusent donc !

Il [= Porcius Festus] a passé parmi eux quelques jours, pas plus de huit ou dix. Et puis il estredescendu à Césarée. Et le lendemain il a siégé au Tribunal et il a ordonné d'l’amener Paulus.

Lorsqu'il [=Paulus] est arrivé, alors ils l'ont entouré, les Judéens qui étaient descendus deIerouschalaïm. Elles étaient nombreuses et lourdes les accusations qu'ils portaient [contrePaulus]. Mais ils étaient incapables d'en faire la démonstration, de les prouver.

Quant à Paulus, il s'est justifié en disant :- Ni contre la Torah des Judéens, ni contre l'enceinte sacrée du Temple, ni contre Caesar, je

n'ai commis aucune faute !

Festus voulait accorder une faveur aux Judéens. lia répondu à Paulus et il a dit :

- Est-ce que tu veux monter à Ierouschalaïmet là-bas être jugé, au sujet de ces accusations,devant ma face ?

Et alors il a dit, Paulus : - C'est devant le Tribunal de Caesar que je me tiens ! C'est là qu'il convient que je sois jugé ! Quant aux Judéens, je ne leur ai fait aucun tort ! Comme d'ailleurs toi-même tu le sais encore

mieux ! Si donc j'ai commis un crime et si j'ai fait quelque chose qui mérite la mort, je ne me refusepas à mourir ! Mais s'il n'l’a rien du tout [de réel] dans tout ce dont ils m'accusent, ceux-ci, personnen'a le droit de me livrer à eux !

J 'en appelle à Caesar ! Alors Festus s'est entretenu avec les membres de son Conseil et il a répondu : - A Caesar tu en as appelé ! C'est à Caesar que tu iras !

Nous avons vu précédemment que le procurateur Antonius Félix a été leGauleiter de la Judée de52 à 60. — Il est remplacé en 60 par le procurateur Porcius Festus, qui va rester en Judée jusqu'en 62: il est mort dans l'exercice de ses fonctions et il sera remplacé par Lucceius Albinus, 62-64.

Le roi Agrippa II était le fils de Agrippa I, qui était lui-même le petit-fils de Hérode, que leshistoriens appellent le Grand !

Rappelons ici les têtes principales de cette sinistre dynastie :1. Hérode l’ancien, fils d'Antipater. Roi de Judée, l’an de Rome 714. Il parvient à se rendre

maître de Jérusalem deux ans plus tard, l’an 716 de Rome.2. Archélaûs, fils d'Hérode l’ancien. Il a régné en Judée et en Samarie pendant dix ans. Déposé

par Auguste. Après sa mort, la Judée est rattachée à la province de Syrie et gouvernée par desprocurateurs romains. Après la disgrâce et l'exil de Pontius Pilatus, 26-36, Caligula a confié legouvernement de la Judée, avec le titre de roi, à Hérode Agrippa I, le petit-fils de Hérode l’ancien.

3. Hérode Antipas, fils d'Hérode l’ancien. Tétrarque de la Galilée et de la Pérée. C'est lui qui afait décapiter Iôhanan qui plongeait les repentants dans les eaux du Jourdain.

4. Philippe, fils d'Hérode l’ancien ; tétrarque de la Gaulanitide de la Trachonitide et de l'Iturée.5. Hérode Philippe, fils d'Hérode l’ancien, n'a pas eu de part dans l'héritage de son père.6. Agrippa I, petit-fils d'Hérode l’ancien, mort en 44. C'est lui qui a fait décapiter Iaaqôb; Actes



12, 1.7. Agrippa II, fils du précédent. Mort entre 91 et 93.On se souvient que Iôhanan, Apocalypse 13, voit une Bête qui monte de la mer : elle a dix cornes

et sept têtes, et sur ses cornes, dix diadèmes et sur ses têtes, des noms d'insulte à rencontre deDieu. On se souvient que l'une des têtes de la Bête a été comme sacrifiée, grec sphazein, hébreuschahat, à mort, et le coup de sa mort a été guéri. Et il a été dans l’admiration, ou l'étonnement,tout le pays, après la Bête, ou derrière la Bête... Et il lui a été donné une bouche pour parler...Apocalypse 17, 9: Les sept têtes, ce sont sept montagnes, là où la Femme est assise sur eux. Et[ce] sont sept rois. Les cinq sont déjà tombés. L'un [d'entre eux] est. L’autre [=le dernier] n'estpas encore venu, et lorsqu'il viendra, c'est peu [de temps] qu'il doit rester... Et les dix cornes quetu as vues, ce sont dix rois, qui n'ont pas tout à fait, grec oupô, reçu la royauté, mais [seulement]la puissance, comme [si c'étaient] des rois, un moment, avec la Bête...

Pour tenter de situer l’apocalypse dans son contexte historique, il faut donc avoir sous les

l’eux les trois listes :1. la liste des empereurs romains.2. la liste des gouverneurs romains.3. La liste des têtes de la sinistre dynastie des Hérode. Si Apocalypse 13, 3 fait allusion à la

mort de HérodeAgrippa I en l’année 44, — alors il convient de situer l’apocalypse quelque temps plus tard.

Hérode Agrippa I est mort peu de temps après la fête de pesah de l’année 44. Il avait plus decinquante-trois ans. Il avait régné presque sept ans. L'empereur Claude voulait envoyer à CésaréeAgrippa II, le fils du précédent, mais Félix, Pallas, et d'autres, détournèrent Claude de ce projet.C'est Cuspius Fadus qui est choisi comme procurateur de la Judée, 44-45. Agrippa II avait dix-septans à la mort de son père. En 53, alors qu'il était en possession de l'héritage de son oncle, Hérode

de Chalcis, il reçoit de l'empereur Claude, en échange de la principauté de Chalcis, la tétrarchie dePhilïppes et d'autres territoires encore. Plus tard, Néron ajoute au lot d'Agrippa II, Tibériade enGalilée et d'autres territoires.

Berenikè, que les Français appellent Bérénice, était la sœur de Agrippa II. Elle était à cemoment-là veuve de son premier mari, Hérode de Chalcis. Le nom grec deBere-nikèest la formemacédonienne de Pherenikè, celle qui porte la Victoire. — Drousilla était elle aussi la sœur deAgrippa IL Elle était d'abord fiancée à un prince de Commagène. Puis elle a épousé Aziz, le roid'Émèse. Félix l’a décidée à quitter son mari, en 53 ou 54, et c'est ainsi qu'elle est dite, Actes 24, 24,la femme du procurateur romain Félix. Elle a eu de Félix un fils qu'elle a appelé Agrippa.

Actes 25, 13 : Quelques jours se sont passés. Agrippa le roi et Bere-nikè [sa sœur] sont venus àCésarée pour saluer Festus.

Lorsqu'ils ont eu passé plusieurs jours là [= à Césarée] Festus a exposé au roi [HérodeAgrippa II] tout ce qui concerne Paulus, ce dont il était accusé, et il a dit :

- Il l’a ici un homme qui a été laissé par Félix, c'est un prisonnier enchaîné. Et alors à son sujet,lorsque je suis allé à Ierouschalaïm, ils se sont présentés à moi, les chefs des prêtres et les Anciensdes Judéens, et ils m'ont demandé contre lui une condamnation.

Et alors je leur ai répondu que ce n'est pas l'habitude des Romains, de livrer ainsi un homme,avant que l’accusé n'ait eu en face de lui ses accusateurs, et n'ait eu la possibilité de se défendre, ausujet de ce dont il est accusé.

Et alors ils sont venus, ils se sont rassemblés ici. J e n'ai pas différé l’affaire, et sans aucun



délai j'ai siégé au Tribunal et j'ai ordonné que l'on amène l'homme.Ils se sont tenus tout autour de lui, ses accusateurs. Mais ils n'ont avancé aucune des

accusations portant sur des crimes que je pouvais supposer. Ce sont des discussions, descontroverses, concernant leur propre superstition qu'ils mettaient en avant contre lui, et puis ausujet d'un certain Ieschoua, qui est mort, et dont Paulus disait qu'il est vivant.

Comme je ne comprenais rien, moi, à leur discussion, j'ai dit [à Paulus], s'il voulait aller àIerouschalaïm, et là-bas être jugé à propos de ces affaires.

Mais Paulus en a appelé [à Caesar] {pour] qu'il soit gardé pour le jugement de Sa Majesté.Alors j'ai ordonné de le garder en prison jusqu'à ce que je l'envoie à Caesar.

Le lecteur qui lit le texte grec du livre des Actes, 25, 14, à savoir ce que Porcius Festus ditdans son jargon au roi Agrippa II, au sujet du prisonnier Paulus, observe que c'est du très mauvaisgrec, — ce n'est certes pas le grec de Platon. — Mais il ne retrouve plus, sous le grec, la phrasehébraïque à laquelle il est habitué, s'il lit les Évangiles de Jean, Matthieu, Luc, Marc, les lettres de

Paul, et nombre de chapitres du livre des Actes. — Ici, il l’a manifestement changement de tissu.Le tissage n'est plus le même. Sous le texte grec, on peut retrouver du latin. Le procurateurPorcius Festus parle peut-être grec, mais c'est du mauvais grec, souvent du grec décalqué du latin.

Actes 25, 22 : Et alors il a dit, Agrippa, en s'adressant à [Porcius] Festus : - J e voudrais bien moi aussi entendre l'homme ! Et alors il a dit, [Festus] :- Demain tu l'entendras !Et le lendemain, il est venu, Agrippa et Bere-nikè [le verbe en tête au singulier, plusieurs sujets,

construction hébraïque], en grande pompe, et ils sont entrés dans la salle d'audience, avec lescommandants de mille [soldats] et les personnages les plus importants de la ville. Il a donné sesordres, Festus, et il a été amené, Paulus.

Et il a dit, Festus : - Agrippa, [le] roi, et vous tous qui êtes ici présents avec nous, messieurs, vous voyez cet individu,au sujet duquel toute la foule, toute la population des Judéens, sont venus me trouver, àIerouschalaïmet ici, en criant qu'il ne doit plus continuer à vivre !

Pour ma part, moi j'ai compris qu'il n'a rien fait qui mérite la mort. Mais lui, cet individu [=Paulus] il en a appelé [à Caesar]. Alors j'ai décidé de l'envoyer à sa Majesté, à Auguste.

Au sujet de cet individu, je n'ai rien de précis à écrire au Seigneur [= à Néron]. Et c'est pourquoi jel’ai fait comparaître devant vous, et surtout devant toi, roi Agrippa, afin qu'après cet examen, j'aiequelque chose à écrire !

Car en effet, il me paraît absurde d'expédier un prisonnier sans faire connaître les charges quipèsent sur lui, les chefs d'accusation...

Actes 26, 1 : Et alors Agrippa a dit à Paulus : - C'est à toi de parler pour te [défendre] !

Et alors Paulus, il a étendu la main et il a commencé sa justification : - Au sujet de toutes les accusations dont je suis accusé par les Judéens, roi Agrippa, je m'estime

heureux de pouvoir aujourd'hui, devant ta face, présenter ma justification ! Car tu es parfaitement instruit de toutes les coutumes qui se pratiquent chez les Judéens, et de

leurs controverses.

Et c’est pourquoi je te prie de bien vouloir m'écouter avec patience !



La vie que j'ai menée depuis ma jeunesse, ce qu'elle a été depuis le commencement, dans monpeuple et à Ierouschalaïm, ils le savent bien, tous les Judéens ! Ils me connaissent depuis longtempset donc ils peuvent attester, s'ils le veulent, que c'est conformément à la plus stricte, à la plusrigoureuse des écoles de notre piété que j'ai vécu, enparousch !

Et maintenant, c'est à cause de l'espérance de la promesse qui a été faite à nos pères par Dieu,que je me tiens ici debout en accusé !

Cette promesse sur laquelle nos douze tribus ont les l’eux fixés, en servant Dieu nuit et jour, etdont elles espèrent la réalisation !

C'est à cause de cette espérance que je suis mis en accusation par les Judéens, ô Roi ! Pourquoi donc est-ce que l'on juge impossible de f; tenir pour certainement vrai, chez vous, que

Dieu relève les morts ?

Du point de vue métaphysique où nous nous plaçons ici, il est évident que Paulus a raison. Dès lorsque l'on a compris, dès lors que l'on a vu, avec les l’eux de l'intelligence, que l'Univers n'est pas

l'Être absolu, ou l'Être purement et simplement, ce qui revient au même ;— dès lors que l'on a vu avec les l’eux de l'intelligence que cet Univers physique que nous

connaissons maintenant de mieux en mieux, est en régime de création continuée ;— dès lors que l'on a constaté que cet Univers physique, qui n'existait pas auparavant, a

commencé d'exister, par exemple il l’a environ vingt milliards d'années ;— dès lors que l'on constate que la vie, les êtres vivants, qui n'existaient pas dans l'Univers

auparavant, commencent d'exister, il l’a environ trois ou quatre milliards d'années ;— dès lors que l'on constate que l'Homme, un animal capable de pensée, apparaît dans cet

Univers physique il l’a quelques centaines de milliers d'années, — cela dépend de ce que l'on appelleHomme, dans le processus ou l'histoire de l’anthropogenèse ;

— à partir de là on ne voit vraiment pas ce qui pourrait nous interdire d'admettre que Dieu le

Créateur unique et incréé, réserve un avenir aux êtres capables de pensée qui viennent d'apparaîtredans cet Univers autrefois privé de pensée. Il est même très nettement plus raisonnable de supposerque Dieu réserve un avenir à ces êtres capables de pensée et de connaissance, — plutôt que desupposer le contraire, à savoir que : après plus de vingt milliards d'années de travail, d'élaboration,de composition, cosmique, physique, biochimique, biologique, un être apparaît dans l'Universphysique, et il est capable de pensée ; cet être est destiné au néant, à l’annihilation !

A priori la première conjecture est plus vraisemblable et plus raisonnable que la seconde.Si par contre l'on estime que l'Univers se suffit, qu'il est l'Être purement et simplement, — alors

évidemment la question de la relevée d'entre les morts ne se pose plus, — encore que, même danscette hypothèse, celle d'un Univers qui se suffit, il serait possible d'imaginer que cet Univers, qui aproduit, par ses seules ressources, des êtres capables de pensée, ne les a pas produits pour rien, pour

le rien, pour le néant. Donc même dans cette hypothèse moniste, l'idée d'un avenir pour l'Hommen'est pas dépourvue de signification.

Schaoul-Paulus est un métaphysicien et théologien monothéiste. Il a donc tout à fait raison deposer la question : Pourquoi donc, parmi vous, l’a-t-il des théologiens qui pensent qu'il estimpossible de tenir pour vrai, le fait que Dieu relève les morts ? Qu'est-ce qui est le plusextraordinaire : créer un Univers qui n'existait pas, créer des êtres vivants qui n'existaient pas, créerdes êtres capables de pensée qui n'existaient pas, — ou accorder un avenir à des êtres déjà créés ?Si l'on admet la création de l'Univers et de tous les êtres qu'il contient, alors il n'l’a aucuninconvénient métaphysique à admettre que Dieu accorde un avenir aux êtres capables de pensée.C'est la conjecture inverse qui comporterait une difficulté : à savoir que Dieu n'accorde pas d'avenir



aux êtres créés capables de pensée.Nous avons vu, en lisant la première lettre aux Corinthiens, comment Paul traite ce problème

métaphysique, à partir d'un fait d'expérience : de fait et en réalité, Dieu a relevé celui qui s'appelait

lui-même le fils de l'Homme. S'il l’a relevé de fait, c'est donc que c'était possible. Car nousconnaissons le possible à partir du réel, et non pas à priori. L'erreur c'est de s'imaginer que l'on peutconnaître à priori ce qui est possible et ce qui est impossible.

Actes 26, 9 : Et quant à moi j'ai pensé en moi-même, que contre le nom de Ieschouaha-nôtzeri,il me revenait, il m'incombait d'accomplir, de faire tout le possible pour m'y opposer !

Et je l’ai fait à Ierouschalaïm! Et ils sont nombreux les saints [= les frères de la nouvelleCommunauté'] que moi j'ai fait enfermer dans les prisons. J 'ai pour cela reçu pleins pouvoirs de lapart des chefs des kôhanim. Et lorsqu'on les mettait à mort, j'apportais mon suffrage ! Et danstoutes les maisons de réunion, souvent, je les ai châtiés et je les ai contraints à insulter [leur ,jmaître ? Dieu 7] !

Et dans l'excès de ma fureur, je les ai persécutés même et l’ compris jusque dans les villes qui sont endehors [du pays de lehoudah] ! Et alors voici qu'un jour, sur ces entrefaites, je faisais route vers Damas. J 'avais en main toute

autorité et les pleins pouvoirs qui m'étaient conférés par les chefs deskôhanim.Et au milieu du jour, sur la route, j'ai vu, moi, venant des deux, plus éclatante que la lumière du

soleil, une lumière qui m'a enveloppé, ainsi que ceux qui faisaient route avec moi ! Tous noussommes tombés par terre ! Et j'ai entendu une voix qui me parlait en langue hébraïque et qui medisait :

- Schaoul, Schaoul, pourquoi est-ce que tu me persécutes ? Il est dur pour toi de regimber contrel’aiguillon [du bouvier]...

Le verbe grec kenteô, futur kentèsô, signifie enfoncer l’aiguillon. Le substantif grec kentronsignifie l’aiguillon, le dard, l'éperon du coq, le fouet garni de clous, la pointe d'une lance, le pointcentral d'une circonférence.

Qôhelet =Ecclésiaste 12, 11 : Les paroles des sages [sont] comme les aiguillons, hébreu ka-darbônôt,grechôs ta boukentra, la pointe de fer de l’aiguillon.

Osée 13, 14 : De la main du scheôl je vais les racheter ! De la mort je vais les libérer ! Où [sont-ellesdonc] tes pestes ? ô mort? Grecpou hè dikè sou thanate, — où est-elle, ta victoire, mort? Où est-ilton dard, ton aiguillon, scheôl? Grec pou ton kentron sou hadè...

Le verbe hébreupharasch signifie séparer, distinguer, kal infinitif li-pherôsch, Lévitique 24, 12,donner une explication, une détermination claire et précise, exacte ; Nombres 15, 34 mephôrasch,déterminé exactement; Proverbes 23, 32 : Comme le serpent, il mord et comme la vipère il pique,

hébreu hiphil imparfait iapherisch. — Perascha, l’aiguillon du bouvier ! Paraschah, la sectionhebdomadaire de la lecture de la Torah. Je me demande s'il n'l’a pas un jeu de mots qui porte sur parasch, parousch, puisque Schaoul

faisait partie desperouschim. Je me demande s'il n'l’a pas un jeu de mots : parascha, l’aiguillon dubouvier ; — parousch,celui qui est séparé, qui distingue, qui précise les déterminations de la Torah.

Actes 26, 15 : Et alors moi j'ai dit: - Qui es-tu Seigneur ?Et le Seigneur a dit : - Moi [je suis] Ieschoua que toi tu persécutes ! Hébreu : anôki ieschoua ascher attah rôdeph.Mais lève-toi et tiens-toi sur tes pieds ! Car c'est pour ceci que je me suis fait voir à toi : pour te



prendre et l'envoyer comme serviteur et comme témoin de ce que tu vois, et de ce que je te feraivoir...

Le verbe grecprocheirizôtraduit le verbe hébreuschalah,envoyer, Exode 4, 13 ; et le verbehébreu laqah,prendre, Josué 3,12. Nous mettons les deux verbes pour être sûr de ne pas noustromper...

Actes 26, 17 : Je t'ai délivré de la main de [ce'] peuple [le peuple hébreu] et de la main desnations païennes,

vers lesquelles je t'envoie,pour ouvrir leurs l’eux,pour les faire revenir [hors] de la ténèbre, vers la lumière, et de la domination du Satan,vers Dieu, pour qu'ils reçoivent le pardon des crimes,et un lot, une part d'héritage,

parmi les sanctifiés, dans = par la certitude de la vérité,en moi.

Puisque Paul est envoyé, le verbe grec apostellô, hébreuschalah, par le Maschiah lui-même, ilporte à juste titre le nom d'envoyé, grec apostolos, hébreuschaliah, Romains 1, 1 ; 1 Corinthiens1, 1 ; 2 Corinthiens 1, 1 ; Galates 1,1; Éphésiens 1,1; Colossiens 1,1; etc. — Matthieu 10, 2 : Desdouze envoyés, voici les noms... — Schaoul-Paulus est envoyé vers les goïms, tandis que, Matthieu10, 5 : Les voilà les douze qu'il a envoyés, Ieschoua, et il leur a recommandé, et il leur a dit : Sur laroute des goïm, n'l’allez pas et dans la province de Samarie, n'y entrez pas ! Allez bien plutôt vers letroupeau perdu de la maison d'Israël ! — Schaoul est donc envoyé pour réaliser une nouvelle étape

dans le développement du dessein créateur : la communication de l'information créatrice aux goïmsqui l'ignoraient jusque-là.

Actes 26, 19 : Et à partir de ce moment-là, roi Agrippa, je n'ai pas été rebelle à la vision quivenait des deux.

Mais à ceux qui [étaient] à Damas tout d'abord, et aussi à ceux qui [étaient] à Ierouschalaïm, ettoute la région de la Judée, et aux païens, j'ai annoncé qu'ils avaient à se repentir et à revenir àDieu, qu'ils devaient faire des actions dignes de la repentance.

C'est à cause de tout cela que les Judéens m'ont arrêté alors que j'étais dans l'enceinte sacrée du Temple et ils ont tenté de me tuer.

Grâce au secours de Dieu, jusqu'au jour d'aujourdhui, je me tiens debout et j'atteste la vérité

au petit et au grand ! J e ne dis rien d'autre que ce qu'ont dit les prophètes - [ils ont dit] ce qui allaitarriver - et aussi Môscheh, - [à savoir] s'il allait souffrir le Maschiah, si lui, le premier, au sortir dela relevée d'entre les morts, c'est la lumière qu'il va annoncer, au peuple [hébreu] et aux nationspaïennes...

Nous avons déjà remarqué plusieurs fois que c'était évidemment une difficulté considérable,dans le milieu ethnique judéen de ces années-là, — pour ne pas parler des goïms qui ne pouvaientrien l’ comprendre du tout, — que cette souffrance du Maschiah. Pour nous, en cette fin du XXe siècle, la difficulté est moindre, parce que nous comprenons aisément que celui qui communique àla vieille humanité animale, commandée, dominée par ses antiques programmations animalesreptiliennes, l'information créatrice nouvelle, qui provient de l'unique créateur, rencontre, de la



part de la vieille humanité, une résistance violente qui va jusqu'à la mise à mort du messager. Nousavons observé ce fait dans toute l'histoire du prophétisme hébreu, et nous l'observons de nouveau,depuis vingt siècles, lorsque le christianisme est communiqué aux nations païennes, à Rome, en

Gaule, en Afrique, en Chine, au Japon, etc. C'est la même fureur qui anime les Castes, les Classessociales, les Autorités, les Pouvoirs, les États et les Nations, contre cette doctrine profondémentsubversive du point de vue de la Raison d'État. C'est en somme dans l'ordre politique que le conflitest le plus violent et le plus apparent. — Le Maschiah portait en lui l'Information créatricenouvelle. La résistance qu'il a rencontrée est l'éternelle résistance de la vieille humanité païenne àcette Information nouvelle transformante.

Actes 26, 24 : Alors qu'il était en train ainsi, de cette manière, de se justifier, - Festus, avec unegrande voix, avec une voix puissante, a dit :

-Tu es fou, Paulus ! Tes nombreuses études t'ont conduit à la folie ! Et il a dit Paulus :

- J e ne suis pas fou, excellent Festus ! Mais ce sont des paroles de vérité et de sagesse que jeprononce !

Car il connaît fort bien tous ces faits, le roi, à qui je parle aussi bien en toute assurance ! Carrien de tout cela ne reste caché à ses l’eux, j'en suis persuadé ! Car ce n'est pas dans un [petit] coinque cela s'est accompli, réalisé!

Est-ce que tu es certain, roi Agrippa, de la vérité qui est dans les prophètes ? Je sais que tu escertain de la vérité [des prophètes] !

Et alors Agrippa a dit, en s'adressant à Paulus : - Encore un peu et tu vas me persuader de me faire chrétien!Et alors Paulus: - Je prie Dieu qu'il lui plaise, dans un peu ou dans beau coup [de temps], que non seulement toi,

mais aussi tous ceux qui m'écoutent aujourd'hui, soient comme je le suis - à part ces chaînes !

Et alors il s'est levé, le Roi, et le Gouverneur, et Berenikè, et ceux qui étaient assis avec eux (leverbe en tête, au singulier, plusieurs sujets, construction hébraïque).

Et ils se sont retirés et ils se sont parlé, chacun à son compagnon, et ils ont dit: - Il n'l’a rien du tout qui mérite la mort ni les chaînes, dans ce qu'il a fait, cet homme ! Et Agrippa a dit à Festus : - Il pouvait être relâché, cet homme, s'il n'en avait pas appelé à Caesar !



XIX. LA PREMIÈRE LETTRE À TIMOTHEOS

Nous ne savons pas quand a été écrite la première lettre de Paul adressée à Timotheos. Sur ce pointcomme d'autres, le plus grand désaccord règne entre les doctes. Nous la situons donc à titreprovisoire et hypothétique après le second séjour de Paul à Éphèse, et avant son arrestation à Jérusalem, en l’année 58 peut-être.

La difficulté bien connue depuis longtemps, en ce qui concerne les lettres de Paul à Timothée età Tite, c'est que nous ne savons pas où les situer dans l'histoire de la vie de Paul, telle que nous laconnaissons. Nous connaissons la vie de Paul par le livre des Actes, et par les lettres de Paul. Nous nesavons pas où mettre les lettres à Timothée et à Tite. — La difficulté est sérieusement diminuée si l'onobserve que le livre des Actes n'est pas complet. Il est un recueil de documents cousus bout à bout,plus ou moins développés et précis, selon les cas. Et il comporte des lacunes. On ne voit pas bien,contrairement à ce que pensait Renan, et pour utiliser son langage favori, pourquoi un faussaireaurait inventé ces lettres, et toutes les allusions historiques et géographiques qu'elles contiennent. Unhonnête faussaire se serait appliqué à inventer des lettres qui prennent place tout naturellement dansce que nous savons de la vie de Paul, par le livre des Actes et par les grandes lettres connues. Pourquoidonc le faussaire auteur des lettres à Timothée et à Tite, s'est-il amusé à inventer des difficultés, à créerdes circonstances et des personnages que nous ne connaissons pas, que nous ne savons pas où situer?Un faussaire, d'autre part, a des intérêts doctrinaux. Si vous inventez un faux Descartes ou un fauxPascal, c'est que vous voulez démontrer quelque chose en vous couvrant de l’autorité de Descartesou de Pascal. Le faussaire auteur supposé des lettres à Timothée et à Tite, que veut-il prouver?Quelles sont ses intentions? Quel est son but en composant ces petites lettres pleines d'allusionsd'une extrême précision, que nous ne savons pas où situer ? L’argument de la langue estextrêmement faible. La langue de Paul dans les lettres à Timothée et à Tite est peut-être différentede la langue de Paul dans ses autres lettres. Le lexique est peut-être différent. La langue deslettres à Timothée est différente de la langue des lettres que Timothée a traduites de l'hébreu engrec, parce qu'il s'agit d'un autre traducteur, qui a un autre lexique.

Nous laisserons donc flotter provisoirement ces lettres de Paul à Timothée et à Tite, jusqu'à ceque nous ayons trouvé le détail précis qui les fixe dans le temps et dans l'espace.

1 Timothée 1, 1 : Paulus, envoyé du Maschiah Ieschoua, sur l'ordre, ou le commandement,de Dieu qui nous sauve, et du Maschiah Ieschoua notre espérance, à Timotheos mon fils légitimedans la certitude de la vérité, grecpistis, hébreuemounah,

grâce, greccharis, hébreuhesed; - compassion, greceleos,hébreu possiblehesed, ourahamim; -paix, greceirènè, hébreuschalôm,

de la part de Dieu notre père,et du Maschiah Ieschoua notre Seigneur. Je t'ai recommandé de demeurer à Éphèse, lorsque je suis parti pour la Macédoine…

Actes19,1 : Lorsqu'elles ont été remplies, ces paroles, alors il a placé, Paulus, dans son esprit, detraverser la Macédoine et l’achaïe et d'aller à Ierouschalaïm. Et il a dit: Après que j'aurai été là [=à J érusalem], il m'incombe, il me revient de voir aussi Rome... Et il a envoyé en Macédoine deuxde ceux qui l’aidaient: Timotheos et Erastès. Et quant à lui, il est resté encore quelque temps enAsie...

1 Corinthiens 4, 17 : Et c'est pourquoi je vous ai envoyé Timotheos, qui est mon enfant chéri etde lui on peut être certain dans le Seigneur. Lui il vous fera ressouvenir de mes voies, celles [qui



sont] dans le Maschiah, [et] comment partout, dans chaque communauté, j'enseigne... 1 Corinthiens 16, 10: S'il arrive, Timotheos, voyez à ce qu'il soit sans crainte avec vous ! Car c'est

l'œuvre du Seigneur qu'il opère, tout comme moi...

Actes 20, 1 : Et alors qu'il a cessé le tumulte, alors il a convoqué, Paul, ceux qui apprenaient aveclui, et il les a exhortés... et il est parti pour la Macédoine. lia traversé ces régions... et il est arrivé enGrèce. Il l’a fait trois mois... Il a été d'avis de retourner en passant par la Macédoine. Il avait pourcompagnons Sôpatros... et Timotheos... Eux, ils sont passés devant et ils nous ont attendu à Troas.Et nous, nous avons navigué après les jours des matzôt, en partant de Philippes et nous sommesarrivés auprès d'eux en Troade...

Il est donc permis de supposer, ou de conjecturer, que la première lettre de Paul adressée à Timotheos, a été écrite lors de l'une de ces nombreuses allées et venues, entre 53 et 57.

1 Timothée 1,11: L'heureuse annonce, greceuagge-lion, hébreu besôrah, de la gloire de Dieu lebéni, qui m'a été confiée... Cette grâce est à moi, elle m'a été donnée par celui qui me fortifie au-dedans, le Maschiah Ieschoua notre Seigneur... Ou bien : J e bénis celui qui me fortifie au-dedans, leMaschiah Ieschoua... Parce qu'il a estimé, il a jugé, que j'étais tel que l'on puisse être certain de lavérité, grecpistos, hébreuneeman,et il m'a disposé, établi, pour le service [de l'heureuse annoncé],moi qui avant étais celui qui insulte et qui persécute [la petite communauté nouvelle]... Mais il a eupitié de moi, parce que c'est dans l'ignorance que j'ai agi lorsque je n'avais pas la certitude de lavérité. Et elle a surabondé, la grâce de notre Seigneur, avec la certitude de la vérité, grec pistis.hébreuemounah, et l’aimer, grecagapè, hébreuahabah,qui [est] dans le Maschiah Ieschoua ! Carelle est telle que l'on puisse être certain de sa vérité, grec pistos, hébreuneeman, la parole, grec hologos,hébreuha-dabar,et elle mérite d'être reçue, le verbe hébreuqabal, piel qibbel, à savoir que :le Maschiah i Ieschoua est venu dans le monde de la durée présente, hébreu ôlam, pour sauverles criminels ! J e suis le premier d'entre eux...

Nous traduisons les mots grecs hamartia, hamartôlos, hamartanein, qui traduisent les termeshébreuxhâta, le verbe hébreuhâta et ses dérivés, par le français crime, criminel, etc., et non par lestermes bien connus depuis des générations dans la littérature pieuse, parce que ces termes ont pris del'odeur, une odeur d'alcôve et de sacristie, et qu'il était temps d'aérer les traductions en languefrançaise de la sainte Bibliothèque hébraïque et des livres de la Nouvelle Alliance. Au surplus, noscontemporains savent ce que c'est que le crime, le crime singulier, individuel, et le crime collectif. Ilssont même spécialistes. Autant utiliser des termes qu'ils comprennent, puisqu'ils correspondent àleur expérience.

1 Timothée 1, 17 : Au Roi des durées cosmiques, hébreu le-melek ôlamim, incorruptible,invisible, au Dieu unique, - honneur et gloire, dans les durées des durées, hébreu le-ôlemeiôlamim,amèn !

Schaoul-Paulus est évidemment strictement et absolument monothéiste, comme tous les frères dela première génération, de la première Communauté de Jérusalem, la communauté judéenne. C'estévident et certain, mais il peut être utile de le rappeler, puisque dans la suite des siècles, et jusqu'aujourd'hui, nombre de bons esprits ont conçu des doutes à ce sujet, en particulier dans lacommunauté judéenne, à travers les siècles, et à l'intérieur de l'islam. Ce quiproquo, ou malentendu,provient de ce qu'on n'a pas compris en quoi consiste la théologie trinitaire de l'Église, c'est-à-diredu christianisme orthodoxe, qui est strictement, absolument et sans aucune réserve monothéisme,



exactement comme le judaïsme orthodoxe, et comme l'islam. La théorie chrétienne du Maschiah,que l'on appelle en grec la christologie, ne modifie, n'altère en rien le strict et absolu monothéismedu christianisme orthodoxe. — Je dis bien le christianisme orthodoxe. Car il a existé, évidemment,

des docteurs grecs, puis latins et d'autres encore, dans les langues des nations, qui se sont imaginésqu'il l’avait en Dieu trois individus, — ce que le pape Denys, en 262, rejetait avec la plus grandevigueur.

Pour comprendre une doctrine, en principe, — et l'expérience le confirme, — il vaut mieuxcommencer par l'étudier.

1 Timothée 2, 3 : ... Aux l’eux, oudevant la face de, celui qui nous sauve, Dieu, - lui qui veut quetous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.

Car il est unique, Dieu ! Et il est unique, celui qui se tient entre Dieu et les hommes, l'HommeMaschiah Ieschoua, = l'Homme qui a reçu l'onction, Ieschoua...

Lui qui a donné son âme comme rançon, comme prix du rachat, à la place de tous...

C'est pour cela que j'ai été établi, moi, celui qui crie, (Jonas 3, 2 ; Isaïe 40, 3 ; 40, 6) ; - et envoyé,grecapostolos, hébreuschaliah, - c'est la vérité que je dis, je ne mens pas - celui qui enseigne, grecdidaskalos, hébreu possible môreh, les païens, les goïms, dans la certitude de la vérité et dans lavérité, grecen pistei kai alètheia, hébreube-emounah wou-be-emet...

Psaume 49, 8 : Son frère, il ne le rachètera pas, un homme, qui que ce soit, hébreu lô phadôiphedeh isch, il ne donnera pas à Dieu sa rançon, hébreu kôpher. Et [il est trop] cher, le rachat deleurs âmes, hébreupideiôn naphescham.— Et c'est fini pour la durée éternelle à venir !

Le verbe hébreu kaphar, piel parfait kipper, a une signification technique dans le langagesacerdotal. Genèse 32, 21 : Je vais adoucir, me rendre favorable, sa face, dans =par le présent quimarche devant ma face, et après cela je verrai sa face ! Peut-être relèvera-t-il ma face ! — Kipper,

faire l'expiation. Kôpher, ce que l'on offre pour faire l'expiation, Exode 30, 12: kôpher naphschô,l'offrande en expiation pour son âme. — Kippourim, l'expiation, Exode 29, 36. — Kapôret,Exode25, 17, le couvercle de l’arche. — Matthieu 20, 28 : Le fils de l'Homme n'est pas venu pour êtreservi, mais pour servir et pour donner son âme commekôpher, grec lutron, à la place de beaucoup,grec antipollôn, hébreukôpher tahat rabbim. — C'est l'expression qu'utilise Paul ici, sauf qu'il dit :tous.

La christologie de Paul est identique à celle de son confrère Schiméôn surnommé Keipha - leRocher par son Rabbi.

Actes 2, 22: Ieschouaha-nôtzeri, un homme que Dieu a fait connaître au milieu de vous par desactes de puissance... qu'il a faits par sa main, Dieu... Lui que Dieu a relevé [d'entre les morts]...

Actes 3, 13 :Le Dieu d'Abraham... a glorifié son serviteur Ieschoua que vous, vous avez livré etque vous avez renié devant la face de Pilatus...

Dans cet ensemble relationnel, — ou Tout relationnel, — constitué par Dieu qui s'unit l'Homme,ou l'Homme véritable uni à Dieu véritable, Schaoul comme Keipha regardent directement l'Homme,— cet Homme qui peut dire de lui-même, Jean 10, 38 : En moi [il est] le Père, et moi [je suis] dansle Père. — Dans cet ensemble relationnel constitué par Dieu =le Père, et celui qui s'appelle lui-même le fils de l'Homme.

Il est permis de se demander si, dans cette proposition : unique celui qui se tient entre Dieu et leshommes, l'Homme Ieschoua le Maschiah, — Paul ne contredit pas expressément et volontairement



ce qu'écrivait Philon d'Alexandrie, qui estimait, pour sa part, que le Logos de Dieu, logosprôtogonos, aggelos, presbulatos, archaggelos poluônumos, etc., le fils premier-né de Dieu, dieusecond, le Grand prêtre,archiereus, l’avocat de la défense, paraklètos, est médiateur entre Dieu et le

monde. — Là où Philon situait lelogos,Paul met l'Homme Ieschoua. — De même il est permis de sedemander si les controverses de la lettre aux Hébreux ne portaient pas elles aussi contre Philon.L’auteur quel qu'il soit de la lettre aux Hébreux oppose le fils de Dieu, à savoir Ieschoua leMaschiah, aux messagers de Dieu, 1, 4. C'est lui qui est le Grand prêtre, archiereus, 3, 1 ; 4,4 ; etc. ;5,5 ; etc.

1 Timothée 3,14 : Je t'écris tout cela alors que j'espère venir vers toi. Mais [c'est au cas où] jetarderai, afin que tu saches comment il faut se conduire dans la Maison de Dieu, - [la Maison] quiest la Communauté, grec ekklèsia, hébreu qahal ou qehilah (Deutéronome 9, 10 ; 18, 16; 23, 2;qehal YHWH, grec ekklèsian kuriou ou oikon kuriou. - 23, 3 ; etc.), - la Communauté du Dieuvivant, - la Colonne et la solide construction de la vérité...

Le mot grec hedraiôma n'existe pas en grec naturel. C’est du pur judéo-grec. — 1 Rois 8, 12 : YHWH a dit [qu'il veut] habiter dans la nuée ! Bâtir, j'ai bâti une Maison pour ta demeure, un lieud'habitation, un lieu pour habiter, pour toi, [pour] les durées éternelles... L'hébreumakônest traduiten grec par edrasma. — Psaume 89, 15 : Justice et Jugement [sont] le fondement, mekôn, de tontrône ! Grâce et vérité marchent devant ta face !

Le grecstulos, la colonne, traduit l'hébreuamoud, Exode 13, 21; 13, 22; etc.

Apocalypse 3, 12 : Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le Temple de monDieu... et j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la Ville de Dieu, la nouvelle Jérusalem,celle qui descend des deux d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau...

1 Timothée 3, 16 : Il est grand le secret de la sainteté, hébreusôd ha-hasidout !Il s'est révélé dans [la] chair, hébreu nigelah ba-basar, il a été justifié dans l’Esprit, hébreu

nitzeddaq ba-ruah,il s'est fait voir aux messagers [de Dieu],il a été proclamé parmi les nations païennes,il a été reçu dans la certitude de la vérité dans le monde de la durée présente,il a été enlevé dans la gloire...

1 Timothée 6,11 :Et toi, homme de Dieu, hébreu isch ha-elohim (Deutéronome 33, 1 ; Josué 14, 6; 1 Samuel 9, 6 ; etc.), tout cela fuis-le [l’amour de l’argent...] ! Poursuis la justice, hébreutzedaqah,la sainteté, hébreu hasidout, la certitude de la vérité, hébreu emounah, l’acte d'aimer, hébreu

ahabah... Combats le beau combat de la certitude de la vérité ! Empare-toi de la durée éternelle àvenir, à laquelle tu as été appelé ! Tu as voué le vœu qui est beau devant la face, ou devant les l’eux,de nombreux témoins !

Le mot grechomologia traduit l'hébreuneder, le vœu, ou l'hébreunedabah, l'offrande volontaire.— Lévitique 22,18 : Un homme quelconque, hébreu isch isch, issu ou tiré de [l'ensemble queconstitue] la maison d'Israël, ou bien de [l'ensemble que constitue] l'étranger, hébreu ha-ger[compris d'une manière collective =l'ensemble des étrangers], grec ton huiôn ton prosèlutôn, desfils des étrangers, — qui fera approcher son offrande, hébreu qôrban, pour tous leurs vœux,hébreu neder, grec homologia, et pour tous leurs dons volontaires, pour toutes leurs offrandesvolontaires, hébreunedabah, grec hairesis !... Jérémie 44, 25 : Pour ce qui est de faire, nous ferons



nos vœux que nous avons voués d'encenser la Reine des cieux, hébreu et nedareinou aschernadarenou, grec tas homologias hèmôn has hômologèsamen... Mettre debout, vous pourrez mettredebout vos vœux, hébreu neder, grec homologia, et pour ce qui est de faire, vous pourrez faire

vos vœux, hébreuneder... Souvenons-nous du texte que nous avons déjà rencontré pour expliquer le verbe grec horizein,

Nombres 30, 3 : Un homme, que s'il a voué un vœu, hébreuki iddôr neder, à YHWH, ou bien s'il a juré un jurement, pour lier un lien sur son âme...

Ainsi donc Timotheos a voué un vœu, et il a lié un lien sur son âme. Nous ne savons pas lequelet nous en sommes réduits aux conjectures. Paul aussi avait voué un vœu, Actes 18, 18 : il s'était faittondre la tête... car il avait fait un vœu...

Le verbe grechomologeintraduit le verbe hébreunadar, faire un vœu, comme nous venons de levoir, Jérémie 44,25. Et aussi le verbe hébreuschaba, jurer, faire un serment, Ézéchiel 16, 8.

1 Timothée 6, 13 : Je te le commande devant la face de Dieu, lui qui donne la vie à tous lesêtres, et [devant la face] du Maschiah Ieschoua, qui a attesté [la vérité] devant la face de PontiusPilatus, le vœu qu'il a voué, le lien qu'il a lié sur son âme, grechomologian,qui était beau et bon...

Le vœu du nazir, hébreuneder nazir, Nombres 6, 2 : Un homme ou une femme, que s'il se met àpart pour vouer un vœu de nazir, hébreu li-neddôr neder nazir, pour se consacrer à YHWH, — devin et de boisson fermentée il se gardera...

1 Timothée 6, 14: Garde le commandement, sans tache, irréprochable, jusqu'à la révélation, oula manifestation, ou l'illumination, grecepiphaneia, de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah,

[la manifestation, la révélation] qu'il fera voir, aux temps qui conviennent. Celui qui est le bienheureux et unique Tout-puissant, le Roi des rois, et le Seigneur de ceux qui dominent, Celui à qui seul appartient l'immortalité, il habite une lumière inaccessible, que jamais aucun homme n'a vu, ni ne peut voir, à Lui la Gloire et la puissance de la durée éternelle, amèn !



XX. LA DEUXIÈME LETTRE À TIMOTHÉE

Personne ne sait à cette heure quand a été écrite la seconde lettre de Paul à Timothée, ni en quelendroit. Mais il est permis de supposer que c'est l'une des dernières lettres.

2 Timothée 1,9: La puissance de Dieu qui nous sauve et qui nous appelle, qui crie vers nous, parun appel saint, par une sainte criée (le verbe greckalein traduit l'hébreuqara, crier, Genèse 1, 5; 1,8 ; 1, 10; etc. ; la criée, hébreuqeriah, Jonas 3, 2), - non pas grâce à nos actions, non pas selon oud'après, grec kata, nos actions à nous, mais selon ou d'après sa propre décision et sa grâce, greccharis, qui nous a été donnée dans le Maschiah Ieschoua, avant les temps de la durée indéfinie dupassé ! Elle a été révélée maintenant par la manifestation de notre sauveur le Maschiah Ieschoua,qui a fait cesser, grec katargein, hébreu bétel, la mort et qui a fait luire, briller, la vie etl'immortalité par l'heureuse annonce ! C'est pour cette heureuse annonce que moi j'ai été établi

celui qui crie, et celui qui est envoyé, et celui qui enseigne les goïms, les païens... Jérémie 1, 5 : Avant que je te forme dans le ventre, je t'ai connu ! Et avant que tu sortes de la

matrice, je t'ai consacré et sanctifié ! Prophète pour les goïms je t'ai donné [d'être] !... Voici, je t'aiétabli commepaqid, en ce jour d'aujourd'hui, sur les nations païennes et sur les royaumes... Isaïe40, 3 : Une voix qui crie...

2 Timothée 1, 15: Tu sais bien ceci: Ils se sont détournés de moi, tous ceux qui [sont] enAsie... Qu'il accorde sa grâce, grec eleos, hébreu hesed, le Seigneur, ho kurios avec l’article, à lamaison de Onèsi-phoros, - onèsis, l'utilité, l’avantage ; pherô, apporter - parce que souvent il m'aranimé [ en me donnant de l’air frais], et ma chaîne, il n'en a pas eu honte. Mais il a été à Rome,il m'a cherché avec empressement et il m'a trouvé. - Qu'il lui donne, le Seigneur, grec ho kuriosavec l’article, de trouver grâce, compassion, grec eleos, ouhen, de la part de YHWH, kurios sansl’article, dans ce jour célèbre=le jour de YHWH (Joël 2,1 ; 2,2 ; Sophonie 1, 14 ; 1, 15 ; 1, 16 ;Amos 5, 18 ; etc.).

Et tout ce qu'il a fait à Éphèse, pour me venir en aide, toi tu le sais mieux [que moi]...

Ceux qui [sont] en Asie : probablement le relatif hébreuascher. Ne peut pas signifier : ceux quiviennent d'Asie. Il l’auraitminen hébreu, apoouparaen grec.

Il est donc très difficile de comprendre comment Paul, à Rome, pourrait écrire : ceux qui sonten Asie se sont détournés de moi. — Il reste à se demander si le grecgenomenos en Rômèsignifie: lorsqu'il est arrivé à Rome, il m'a cherché... et il m'a trouvé... Ou bien : après avoir été à Rome, etdonc à son retour de Rome, il m'a cherché et il m'a trouvé...

Il est donc permis de se demander si cette seconde lettre de Paul à Timothée n'aurait pas été écriteen Asie.

Apocalypse 1,9: Moi Iôhanan, votre frère et votre compagnon dans la persécution et dans le règne[ou la royauté] et dans l'espérance de Ieschoua, j'ai été dans l'île qui est appelée Patmos, à cause,en faveur de la parole de Dieu et de l’attestation [de la vérité] de Ieschoua... Grec egenomèn en tènèsô tè kaloumenè Patmô...

Cela signifie : J 'y suis passé, j'y étais, mais je n'y suis plus. Il est permis de se demander si, 2 Timothée 1, 17 :allageno-menos en Rômè,ne signifie pas de la même manière : Il a été à Rome, maisil n'y est plus ; après avoir été à Rome...



On peut aussi comprendre : lorsque je suis arrivé à Rome... — compte tenu du grec pratiqué parles traducteurs. On peut enfin se demander si le nom de Rome ne sert pas ici à désigner Césarée, laville où séjourne le gouverneur romain.

2 Timothée 2, 8 : Souviens-toi de Ieschoua le Maschiah qui s'est relevé d'entre les morts, - issude la semence de Dawid, selon, grec kata, hébreu ke-phi, ou al-phi, l'heureuse annonce qui est lamienne, grec euaggelion, hébreu besôrah... C'est en lui que je souffre des maux jusqu'aux chaînescomme un malfaiteur. Mais u la parole de Dieu, elle, n'est pas liée !

Le verbe grec egeirein, egeirô, traduit le verbe hébreuqoum, kal parfait qam, se lever ; hiphilparfait haqim, faire se lever. — Le verbe grec an-istèmi traduit lui aussi le verbe hébreu qoum,Genèse 4, 8; 8, 9; 13, 17; etc., plusieurs centaines de fois. — Voilà donc un cas où un même verbehébreu, qoum, peut être traduit par deux verbes grecs, egeirein et an-istèmi, anistanai. Lestraducteurs des documents hébreux qui ont donné nos quatre Évangiles se servent de ces deux mots

grecs, — soit que le lexique hébreu-grec ait comporté cette possibilité; soit qu'ils aient disposé deplusieurs lexiques hébreu-grec.Paul insiste sur le fait que Ieschoua le Maschiah est issu de la semence de David, grec sperma,

hébreuzera,Genèse 1,11; 1, 12 ; etc., comme dans sa lettre aux Romains, 1,3. — Matthieu 22, 41 : Ilsse sont rassemblés, lesperouschim. Et il les a interrogés, Ieschoua. Et il a dit : Qu'est-ce que vouspensez au sujet du Maschiah ? De qui est-il le fils ? Et alors ils lui ont dit : de Dawid ! Et il leur a dit :Comment donc est-il possible que Dawid, dans l'Esprit [saint], l’appelle Seigneur, Psaume 110, 1...Matthieu 1, 6; Luc 3, 31. — C'est évidemment très important du point de vue métaphysique,puisque le Maschiah est l'Homme véritable uni à Dieu. Il doit donc être fils de l'Homme. Il doitavoir une ascendance humaine. Le Maschiah, c'est-à-dire l'Homme véritable qui a reçu l'onction,est né de l'humanité. Il est issu de l'humanité. C’est en lui et par lui que la vieille humanité animale

atteint son stade ultime, celui de l'humanité véritable.

2 Timothée 2, 11 : Car elle est telle que l'on peut être certain de sa vérité, la parole, grec pistosho logos, hébreuneeman ha-dabar:

Si nous somme morts avec [lui] alors nous vivrons aussi avec [lui] ! Si nous espérons, alors nous régnerons avec [lui] ! Si nous [lé] renions, alors lui aussi il nous reniera !Si nous ne sommes pas certains de la vérité, lui, il reste tel que l'on peut être certain de sa

vérité, grecpistos, hébreuneeman,car renier son âme, il ne le peut pas !

Matthieu 10, 33 : Tout homme qui adressera sa louange [à Dieu] en moi, devant la face de

l'homme, -j'adresserai moi aussi ma louange [à Dieu] en lui, devant la face de mon père ! Mais celuiqui niera me connaître, - ouqui me reniera - devant la face de l'homme, je nierai le connaître - ou je le renierai - moi aussi devant la face de mon père qui [est] dans les deux... (Luc 12,8, traductiondifférente du même propos).

2 Timothée 3, 15 : Et parce que depuis ton enfance tu connais les Saints Écrits, grec hieragrammata. Ils sont capables de te rendre sage pour le salut, hébreuel ha-ieschouah, par oudans lacertitude de la vérité, grecpistis, hébreuemounah, dans le Maschiah Ieschoua...

1 Timothée 5, 18 : Car elle dit, l'Écriture [sainte], (Deutéronome 25, 4) : Tu ne muselleraspas le bœuf, pendant qu'il foule [le grain] !

et puis aussi: Il mérite, l'ouvrier, son salaire...



Matthieu 10, 10 : Il mérite, l'ouvrier, sa nourriture. Luc 10, 7: 77mérite, l'ouvrier, son salaire...

Ainsi donc, dans sa première lettre à Timothée, Paul cite un texte de Luc au même titre que

Deutéronome 25, 4, au titre d'Écriture sainte. Dans sa deuxième lettre à Timothée, il dit que depuisson enfance Timothée connaît les Saints Écrits qui sont capables de le conduire au salut, ieschouah,par la certitude de la vérité dans le Maschiah Ieschoua.

Nous nous souvenons que Paul a connu Timotheos au début de son deuxième voyage, doncautour de l’année 50, Actes 16, 1. Supposons que Timotheos ait eu 20 ans à ce moment-là. Il étaitdonc né autour de l’année 30. Dans son enfance il pouvait lire les Écrits sacrés de la NouvelleAlliance, donc à partir des années 35 et suivantes.

Admirons le raisonnement de Renan. La première lettre à Timothée 5, 18 cite l'Évangile de Lucau titre d'Écriture sainte. Or l'Évangile de Luc est forcément tardif, fin du premier siècle, puisqu'ilcontient l’annonce de la prise et de la destruction de Jérusalem, qui de fait a eu lieu en été del’année 70. Nous n'avons pas oublié que selon Renan la prophétie est impossible, puisque le

spinozisme est vrai. — Conclusion de ce merveilleux syllogisme : le lettre supposée de Paul à Timothée est apocryphe. C'est un faux du ne siècle. En somme et en résumé, les lettres de Paul à Timothée sont des faux, parce que le monisme spinoziste est vrai. Le faussaire s'est compliqué lavie. Il a inventé quantité de détails, de circonstances, de personnages, que nous ne savons où situerdans ce que nous connaissons de Paul par le livre des Actes et les autres Lettres.

2 Timothée 4, 6 : Voici que moi je suis déjà versé en libation, (le verbe grecspendein,qui traduitle verbe hébreunasak,Genèse 35, 14 ; Exode 25, 29 ; 30,9 : etc.) - et le temps de ma libération, letemps de lever l’ancre est arrivé ! Le bon combat, je l’ai combattu ! La course, je l’ai achevée ! Lacertitude de la vérité, grec pistis, hébreu emounah, je l’ai gardée ! Et maintenant, m'estréservée la couronne de la justice, grec dikaiosunè, hébreu tzedaqah, - qu'il va me donner, le

Seigneur, dans ce Jour-là [— le jour de YHWH], [lui qui est] le juste Juge, - non seulement à moimais aussi à tous ceux qui ont aimé sa manifestation, son illumination, sarévélation,(le verbe grecepiphanein traduit les verbes hébreuxour, illuminer; galah, révéler...).

Hâte-toi de venir me voir au plus vite ! Car Dèmas m'a abandonné : il a aimé le monde de la duréeprésente, grec ton nun aiôna, hébreu ôlam ha-zeh. Il est parti à Thessalonique... Titus est parti enGalatie. Loukas est seul avec moi. - Prends avec toi Marcus [Iôhanan surnommé Marcus 7], car ilm'est utile pour le service. -Tuchikos, je l’ai envoyé à Éphèse. Les tephillinque j'ai laissés en Troadechez Karpus, lorsque tu viendras, apporte-les-moi ! Et aussi les rouleaux, grec ta biblia, hébreuha-sepharim, et surtout les rouleaux de parchemin, grec membrana, hébreuha-megillôt schel qelaph,araméenqelapha.... Dans ma première défense, personne n'est venu à mon aide, mais tous m'ontabandonné... Mais le Seigneur s'est tenu auprès de moi et il m'a fortifié, afin que par ma main, par

ma bouche, la criée, grec to kèrugma,hébreuha-qeriah (Jonas 3,2), - soit accomplie, remplie, - etqu'elles entendent, toutes les nations païennes, grec panta ta ethnè, hébreu kôl-ha-goïm !

Et j'ai été arraché à la gueule du lion !

Psaume 22, 2 : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Loin de mon salut [tu es]...Mon Dieu, je crie le jour et tu ne réponds pas !... Car c'est toi qui m'as tiré du ventre et tu m'asconfié aux seins de ma mère !... Ne reste pas loin de moi, car l’angoisse, elle est proche, car il n'l’apersonne pour m'aider !... Et toi YHWH ne reste pas au loin ! Hâte-toi de venir à mon secours !Sauve de l'épée mon âme ! De la patte du chien, mon unique ! Sauve-moi de la gueule du lion !... J 'annoncerai ton nom à mes frères ! Au milieu de l’assemblée, hébreu qahal, grec ekklèsia, je



chanterai ta louange !... Qu'elles se souviennent et qu'elles reviennent à YHWH, toutes les extrémitésde la Terre ! Et qu'elles se prosternent devant sa face, toutes les familles des nations païennes,hébreu kôl mischpehôt goïm, grec pasai ai patriai ton ethnôn ! Car c'est à YHWH ; qu'appartientla royauté, hébreu ha-meloukah, «grecbasileia ! Et il régnera sur les nations païennes, hébreu ba-goïm, grec ton ethnôn...

2 Timothée 4, 18: Il me délivrera, le Seigneur, de toute action mauvaise et il me sauvera pourson royaume, celuiqui est dans les deux !

A lui la gloire dans les durées éternelles des durées éternelles, grec eis tous aiônas ton aiônôn,hébreu le-ôlemei ôlamim, amèn !

Le mot grec phailonès, 2 Timothée 4, 13, n'existe pas en grec naturel. Ton phailonèn estprobablement la transcription en caractères grecs de l'hébreu tephillin. D'autres, par exempleRenan, pensent qu'il s'agit en réalité d'un sac ou d'un étui, un gros étui, dans lequel on mettait des

rouleaux, des livres. — Qu'il s'agisse de manteau ou de sac à rouleaux, il est étrange que Paul,depuis Rome où il est supposé prisonnier, demande à Timotheos de le rejoindre rapidement ; deprendre avec lui Marcus, — Iôhanan surnommé Marcus ? — et d'apporter soit un sac à rouleaux,soit un manteau depuis la ville de Troas...

Il est beaucoup plus vraisemblable de supposer que cette seconde lettre de Paul à Timothée aété écrite dans un lieu tel, que ces demandes soient vraisemblables, réalisables, et prudentes.

Les rouleaux et les parchemins que Paul demande à Timothée de lui rapporter, sontvraisemblablement pour ne pas dire certainement, les saintes Écritures. S'agit-il de rouleaux de lasainte Bibliothèque hébraïque ? S'agit-il des rouleaux contenant les écrits de la Nouvelle Alliance ?S'agit-il de phylactères ?

Le Loukas dont il est question 4, 11 est identique au Loukios de Actes 13, 1 et Romains 16, 21.Il s'agit donc de Iaïros =Iaïr, qui est aux côtés de Paul lorsqu'il envoie cette lettre à Timotheos.

2 Timothée 4, 19 : Demande ce qu'il en est de la paix, hébreu scheal li-schalôm, à Priska et àAquila et à la maison d'Onèsiphoros. Erastos est resté à Corinthe. Trophimos, je l’ai laissé àMilet, malade. Hâte-toi de venir avant l'hiver...

Aquila, l’aigle, et Priskilla, que Paul a trouvés à Corinthe, dans les années 50-52, Actes 18, 1, sontà Éphèse, Actes 18, 18. Paul les a laissés à Éphèse, Actes 18, 18. C'est à Éphèse que Priskilla etAquila entendent Apollôs, Actes 18,26. Il est peu vraisemblable que Paul demande à Timothée de lerejoindre à Rome. Il est plus raisonnable de supposer que la seconde lettre de Paul à Timothée estantérieure à la captivité de Paul à Rome.



XXI. LE VOYAGE DE PAUL, PRISONNIER, POUR ROME (Septembre 60?)

Actes 27, 1 : Et lorsqu'il a été décidé que nous partirions en prenant la mer pour aller en Italie,ils ont remis Paulus et quelques autres prisonniers, à un capitaine chef de cent [soldats] appelé Julhis de la cohorte i Auguste. - Nous nous sommes embarqués dans un navire d'Adramyttium quiallait faire voile vers les régions de l’asie. Nous sommes partis. Il l’avait avec nous Aristarque leMacédonien de Thessalonique...

Le jour suivant nous sommes arrivés à Sidon. C'est d'une manière humaine que Julius traitaitPaulus. Il lui a permis d'aller voir les amis...

Et de là nous sommes repartis et nous sommes passés sous [les côtes] [de l'île] de Chypre parceque les vents étaient contraires...

Le lecteur suivra sur la carte le trajet de Paul et de ses compagnons, de Caesaree de Palestine àSidon, puis le passage entre la Cilicie et l'île de Chypre, la côte de la Lycie, la ville de Myrrha. Là lecenturion chargé des prisonniers trouve un autre navire, alexandrin, qui faisait voile vers l'Italie. Ilembarque avec les hommes qui lui étaient confiés.

Carte : VOYAGE DE PAUL, PRISONNIER



Le navire passe sous l'île de Crète, puis, après une tempête violente de plusieurs jours, échoue surl'île de Malte. Paul et ses compagnons de captivité restent trois mois dans l'île de Malte. Et c'est aumois de février de l’année suivante qu'ils embarquent sur un navire alexandrin qui avait hiverné dans

l'île. Ils atteignent Syracuse, Puis Reggio de Calabre, et Pouzzoles, à l'ouest de Naples.Le lecteur du texte grec observe aussitôt que ce n'est plus le même tissu ; ce n'est plus la même

langue. C'est du grec derrière lequel on ne reconnaît plus du tout la structure de la phrase hébraïque,sauf quelques phrases, lorsque c'est Paul lui-même qui parle.

Actes 27, 33 : J usqu'à ce que le jour se lève, il les a exhortés, Paulus, tous, à prendre quelquenourriture, et il leur a dit : Voilà aujourd'hui le quatorzième jour que vous attendez sans manger,sans rien prendre. C'est pourquoi je vous exhorte à prendre quelque nourriture, car cela, c'est[nécessaire] à votre salut ! Car d'aucun d'entre vous, pas un cheveu de votre tête ne tombera [àterré] ! Il a dit cela, et il a pris du pain, il a dit la bénédiction rituelle à Dieu devant la face de tous. Etpuis il a brisé [le pain] et il a commencé à manger...

1 Samuel 14,45 : Et il a dit, le peuple, à Schaoul: Est-ce que Iôhanan va mourir, lui qui a fait cesalut, hébreu ha-ieschouah, grec sôtèria, ce grand salut, en Israël ? Halilah ! II est vivant, YHWH ! S'il tombe des cheveux de sa tête à terre [un seul cheveu]... (2 Samuel 14,11).

Ces chapitres 27 et 28 du livre des Actes sont écrits par quelqu'un qui faisait partie du voyage,puisqu'il écrit « nous », Actes 27, 1 : Lorsqu'il a été décidé que nous allions partir en bateau pourl'Italie... Mais ce n'est pas nécessairement la même main que celle qui a écrit d'autres chapitres dumême livre des Actes, Actes 16, 11 : Et lorsqu'il a vu cette vision, alors voici que nous avonsessayé de sortir [pour aller] en Macédoine... Ce n'est pas la même langue, ce n'est pas le même tissu,ce n'est pas le même tissage. Un lecteur de langue française reconnaît aussitôt, sur dix lignes, lalangue de Voltaire, la langue de Chateaubriand, la langue de Jean Racine. Le livre des Actes est fait

ou constitué de diverses chroniques cousues bout à bout.C'est peut-être en février de l’année 61 que Paul et ses compagnons débarquent à Pouzzoles, à

l'ouest de Naples. Mais nous nous souvenons que notre architecture métallique qui symbolise lachronologie, est souple. Les vis et les boulons sont à peine serrés. Nous pouvons parfaitementmodifier telle ou telle datation si cela s'avère nécessaire. Et ce n'est pas ici l'objet de notre recherche.

Actes 28, 14: Et là nous avons trouvé des frères et nous avons été invités par eux à rester aveceux sept jours. Et c'est ainsi que nous sommes arrivés à Rome. Et de là, les frères qui ont entendu,appris ce qui nous concerne, ils sont venus à notre rencontre jusqu'au Forum d'Appius et au Trois Tavernes. Lorsqu'il les a vus, Paulus, il a béni Dieu et il s'est fortifié il a repris courage.

Et lorsque nous sommes entrés dans Rome, le capitaine chef des cent [soldats] a remis les

prisonniers au commandant de la région [militaire]. Et à Paul, il a été permis d'habiter chez lui avecun soldat qui le gardait...

A partir de Actes 28, 17, de nouveau la langue change ; le tissage n'est plus le même que dans lespages précédentes des chapitres 27 et 28. De nouveau nous retrouvons les expressions hébraïques,les constructions hébraïques. Il l’a changement de main.

Actes 28, 17 : Et il est arrivé, au bout de trois jours, qu'il a convoqué ceux qui étaient lesresponsables [de la communauté] des Judéens.

Lorsqu'ils ont été réunis, il leur a dit :- Moi, hommes frères, je n'ai rien fait de contraire, je n'ai rien fait contre le peuple [hébreu] ni



contre les mœurs, les coutumes de nos pères. Et cependant je suis prisonnier, enchaîné, et j'ai étélivré, par ceux de Ierouschalaïm, entre les mains des Romains.

Eux - les Romains - ils m'ont jugé et ils voulaient me relâcher parce qu'il n'l’a rien contre moi quimérite la mort.

Mais ils ont fait opposition, les Judéens, et j'ai été contraint d'en appeler à Caesar. Mais ce n'estpas que j'aie quelque accusation que ce soit à porter contre mon peuple !

Et voilà la raison pour laquelle je vous ai appelés, pour vous voir et pour vous parler. Car c'est à cause de l'espérance d'Israël, que je suis enchaîné dans cette chaîne ! Et alors eux, ils lui ont dit:- Nous, nous n'avons pas reçu de lettres à ton sujet, provenant de la Judée. Et personne n'est

venu, d'entre nos frères, et ne nous a rapporté ou dit quoi que ce soit à ton sujet de mauvais.Mais nous estimons juste d'entendre de ta part ce que tu penses. Car au sujet de ce mouvement, de

cette école, de cette secte, grecairesis, - il est parvenu à notre connaissance que partout, de touscôtés, elle rencontre l'opposition, la contradiction.

Le mot grec airesis signifie l’action de prendre, la prise, le choix, l'élection, la recherche, lapréférence, l'école philosophique ou littéraire ou médicale. Ce mot grec que nous avons rencontré déjàà plusieurs reprises, traduit le mot hébreunedabah, Lévitique 22, 18; 22, 21. Le verbe hébreunadabindique et signifie l'impulsion du coeur qui conduit à une action volontaire, Exode 25, 2 ; 35, 21 ;etc. — Le grec airesis,dans les textes traduits de l'hébreu, n'a pas nécessairement le sens péjoratif dufrançais hérésie, qui en est dérivé par décalque. Actes 5,17, l'école théologique, ou le parti, destzaddouqim ; Actes 15, 5 : l'école théologique ou le parti des perouschim; Actes 26, 5: C'estconformément à la plus rigoureuse école théologique de notre piété, la plus exacte, que j'ai vécu enparousch... Actes 24, 5 : la secte desnôtzerim,— ici le grecairesisa sans doute un sens péjoratif.

— Actes 24, 14 : Je reconnais ceci : c'est selon la voie, grecodos, hébreuderek, qu'ils appellent

airesis,c'est ainsi que je sers le Dieu de nos pères, car je suis certain de la vérité de ce que dit la Torahet de ce qui est écrit dans les prophètes... Lorsque donc, Actes 28, 22, les Anciens de laCommunauté de Rome disent à Schaoul qu'ils veulent l'entendre au sujet de cette airesis quirencontre ou soulève partout l'opposition,

— le mot airesis n'a pas nécessairement un sens péjoratif. Il signifie une nouvelle école dethéologie, un nouveau mouvement, un nouveau sous-ensemble dans le judaïsme. Chez Joseph,surnommé tardivement Flavius, le mot grec airesisn'a pas non plus un sens défavorable. Dans sonAutobiographie, II, 10, il nous raconte qu'il a voulu expérimenter, éprouver, lorsqu'il a eu environseize ans, les diverses écoles de pensée, les diverses écoles théologiques, qui régnaient de son temps,grecairesisqu'il ne faut évidemment pas traduire par hérésie ni par secte. Joseph nous explique qu'ill’a trois écoles principales : la première, celle desperouschim; la deuxième, celle destzaddouqim; et

la troisième, celle desessènôn. — Nous n'avons pas encore réussi à trouver le mot hébreu qui a ététranscrit par le grecessènôn, et donc nous le laissons provisoirement sous sa forme de transcriptiongrecque. — Joseph s'explique là-dessus dans son grand ouvrage, la Guerre des Judéens contre lesRomains, traduit en grec, II, 119 ; Antiquités...,XIII, 171 ; XVIII, 11. — Et lorsque Joseph nous ditdans son Autobiographie II, 12, qu'à l'âge de dix-neuf ans, il a commencé à suivre les préceptes del’airesisdesperouschim, il ne faut évidemment pas traduireairesispar hérésie ni par secte. Il s'agit dela noble école théologique des perouschim. — De même lorsque Hégésippe, cité par Eusèbe deCésarée, Histoire de l'Église, IV, 22,7, fait l'histoire et décrit les aireseisqui existaient de son tempschez les Judéens, il s'agit des diverses tendances, des diverses écoles de pensée. Justin,Dialogue avec Tryphon, LXXX, 4, même remarque. — De même Plutarque, H. Diels,Doxographi graeci,276 : Thaïes de Milet a fait connaître que le principe des êtres, c'est l'eau... Il semble que cet homme ait



été au commencement de la philosophie et que ce soit de lui que l'école philosophique, grec airesis,deIonie, s'est formée... Plutarque, Diels, 283 : cette école philosophique, grec airesis, a été appeléeitalienne, parce que Pythagore a séjourné en Italie... Et enfin, dans l'ouvrage publié sous le nom

d'Hippolyte de Rome, et dont personne ne connaît l’auteur réel, l’Elenchos, la réfutation, de toutesles écoles philosophiques, le mot grecairesisa le même sens d'école de pensée, par exemple celle desBrahmanes, 1, 24.

Actes 28, 23 : Et alors ils lui ont fixé un jour. Et ils sont venus chez lui, là où il était logécomme étranger, encore plus nombreux.

Et il leur a exposé, il leur a expliqué [ce que c'est que] le royaume, [ou le règne] de Dieu, et il leur aattesté que cela est vrai. Il les a persuadés au sujet de Ieschoua, en partant [des textes] de la Torahde Môscheh et des prophètes, depuis le matin jusqu'au soir.

Et les uns ont été convaincus par ses paroles. Mais les autres n'ont pas été certains que c'étaitvrai.

Ils ne se sont pas mis d'accord entre eux, chacun avec son compagnon. Et ils sont repartis, ils sesont retirés.

Paulus a dit cette seule parole :- Il a bien fait, l'Esprit saint, de parler ainsi, par la bouche de Ieschaiahou le prophète, à vos

pères (ànos pères , selon d'autres manuscrits) lorsqu'il a dit : (Isaïe 6, 9) : Va et tu parleras à cepeuple !

Écoutez, [pour ce qui est d’] écouter. Et ne comprenez pas ! Et voyez, [pour ce qui de] voir ! Et neconnaissez pas ! Recouvre de graisse le cœur de ce peuple ! Et ses oreilles, rends-les lourdes ! Et sesl’eux, enduis-les de glu ! Afin qu'il ne voie pas, avec ses l’eux ! Et [afin] qu'avec ses oreilles il [n']entende [pas] ! Et afin que son cœur [ne] comprenne [pas] ! Et afin qu'il [né] revienne [pas] et afinqu'il [ne] guérisse [pas] !

Le traducteur de cette citation du prophète Isaïe a utilisé, comme il est naturel, l’antiquetraduction grecque et il l’a recopiée presque exactement.

Le même texte du prophète Isaïe 6,9 est cité par Matthieu 13, 10 : Et alors ils se sont avancés verslui, ceux qui apprenaient avec lui, et ils lui ont dit : Pourquoi donc est-ce que tu leur parles dans desmeschâlim? Et alors lui il a répondu et il a dit : Parce qu'à vous il est donné de connaître les secrets,grecmustèria, du royaume des cieux, mais à eux cela n'est pas donné ! Car à celui à qui elle est [lacapacité de connaître], il lui sera donné et il sera dans la surabondance. Mais à celui à qui elle n'estpas, [la capacité de connaître], même ce qui est à lui, cela lui sera enlevé, ou arraché ! Et voilàpourquoi c'est dans desmeschâlim=des analogies, des comparaisons, que je leur parle, parce qu'ilsvoient [le donné empirique], mais ils ne voient pas [la réalité intelligible] ; ils entendent [le son] et ilsn'entendent pas [le sens]. Ils n'ont pas l'intelligence, en sorte qu'elle soit remplie pour eux, laprophétie de Iescha-iahou qui dit, etc. Même texte que Actes 28, 26. — Même propos abrégé, etcitation d'Isaïe abrégée, Marc 4, 10. — Encore plus abrégée, Luc 8, 10. — Le même fragment d'Isaïeest cité Jean 12, 40, mais dans une autre traduction grecque.

Après cette citation du prophète Isaïe, Schaoul-Paulus poursuit :

Actes 28, 28 : Qu'il soit donc connu de vous que c'est aux nations païennes, aux païens, auxgoïms, qu'il est envoyé, ce salut de Dieu, hébreu teschouat elohim (jeu de mots évident sur le nomde Ieschoua). - Eux, ils écouteront !



Psaume 67, 2 : Que Dieu ait pitié de nous et qu'il nous bénisse ! Qu'il illumine sa face avec nous !Afin que soit connue sur la terre ta voie ! Parmi toutes les nations païennes ton salut, hébreu be-kôlgôïm ieschouateka.

Psaume 98, 3 : Il a fait connaître, YHWH, son salut, hébreu ieschouatô ! Aux l’eux des nationspaïennes il a révélé sa justice, hébreugillah tzideqatô, grecapekalupsen tèn dikaiosunèn autou. -Il s'est souvenu de sa grâce et de sa vérité, pour la maison d'Israël ! Elles ont vu, toutes les extrémitésde la terre, le salut de notre Dieu, hébreuet ieschouat elôheinou !

Actes 28, 28 : C'est l'histoire de Jonas.

Jonas 3, 1 : Et elle a été la parole de YHWH [adressée] à Iônah - la Colombe - une deuxièmefois pour dire:

- Lève-toi ! Va à Nineweh la Ville, la Grande ! Et crie contre elle la Criée ce que moi je vais tedire !

Et alors il s'est levé, Iônah, et il est allé à Nineweh, conformément à la parole de YHWH. Et Nineweh était une Ville Grande pour Dieu: marche de trois jours ! Et il a commencé, Iônah, à entrer dans la Ville, marche d'un jour unique ! Et il a crié et il a

dit : - Encore quarante jours et Nineweh sera renversée sens dessus dessous ! Et ils ont été certains de la vérité, les hommes de Nineweh, en Dieu. Et ils ont proclamé un jeûne et ils ont revêtu des sacs, depuis les grands

jusqu'aux petits ! Et elle a atteint, la parole, le roi de Nineweh. Et il s'est levé de son trône, et il a enlevé son

manteau de dessus lui, et il s'est couvert d'un sac et il s'est assis dans la poussière…Actes27, 28 : Et il a dit cela, et alors ils sont repartis, les Judéens, et ils discutaient entre eux

abondamment, chacun avec son compagnon...

Le signe de Jonas, Matthieu 12, 39 ; 16, 4 ; est réalisé. Le prophète hébreu est venu jusque dans laGrande Ville, la capitale du paganisme d'alors, la capitale de l’adversaire. Et la parole de Dieu a étéportée aux goïms. Dans la pensée de l’auteur du conte de Jonas, il l’avait bien déjà cette pointe : laparole de Dieu annoncée au peuple hébreu a du mal à se faire entendre; les prophètes sont tués lesuns après les autres. Les païens de Ninive, la capitale du paganisme, reçoivent mieux la parole duprophète, que le peuple hébreu lui-même.

Actes 28, 30 : Et il est resté une durée de deux ans tout entière, dans un logement qu'il avait louépour lui-même. Et il recevait tous ceux qui venaient pour le voir. Il proclamait, grec kèrussôn,

hébreuwaiiqera,comme- (Jonas 3,4) le royaume de Dieu - ou le règne de Dieu - et il enseignait cequi concerne le Seigneur Ieschoua le Maschiah, en toute assurance et sans être empêché.

Ainsi se termine le livre que nous avons pour habitude d'appeler les Actes des Apôtres, hébreumaasei ha-schelihim, lesActions des Envoyés!

Personne à ce jour, à cette heure, ne sait pour quelle raison ce livre se termine ainsi. Nous ensommes tous réduits aux conjectures.

Conjecture pour conjecture, autant adopter pour commencer la plus simple de toutes : celui qui aconstitué ce dossier de documents que nous appelons le livre desActions des Envoyés, a été empêchéde continuer. Il n'a pas eu la possibilité de continuer. Peut-être a-t-il été arrêté par la police deNéron.



Nous sommes probablement, avec ces derniers mots en l’année 62. L’année de la mise à mort deIaaqôb , le frère du Seigneur.



XXII. LA MISE À MORT DE IAAQÔB - le frère du Seigneur

En l’année 62 où nous sommes sans doute, Iaaqôb , celui que Paul appelle le frère du Seigneur,Galates 1, 19 ; 2, 9 ; 1 Corinthiens 15, 7, est mis à mort, sur l'ordre du Grand prêtre Hanan fils deHanan, Joseph, dit Flavius, Antiquités..., XX, IX. — Après la mort de Festus, l'empereur envoie L.Lucceius Albinus en Judée comme Procurateur. Le roi Hérode Agrippa II avait élevé Hanan fils deHanan, à la dignité de Grand prêtre. Il a réuni le Sanhédrin et a fait comparaître Iaaqôb , etquelques autres, et il les a fait tuer à coups de pierres. Le roi Agrippa lui a enlevé pour ce motif legrand-pontificat qu'il a exercé trois mois. — Joseph était à Jérusalem lorsque Iaaqôb et sescompagnons ont été mis à mort. — Abel, Histoire de la Palestine, I, 471. Eusèbe de Césarée,Histoire de l'Église, II, 23, rapporte plusieurs documents concernant la mort de Iaaqôb , après ledépart de Paul pour Rome, après la mort de Festus. — Iaaqôb a été jeté du haut dupterugiondu

Temple de Jérusalem puis battu à mort à coups de bâton. Rappelons ce qu'écrivait Hégésippe,rapporté par Eusèbe. — Il a dirigé la Communauté, grec ekklèsian [de Jérusalem], après lesEnvoyés, grecmeta ton apostolôn, le frère du Seigneur, Iaaqôb , celui qui a été appelé, par tous, le Juste, hébreuha-tzaddiq, depuis les temps du Seigneur jusqu'à nos temps à nous... En effet, il l’a eubeaucoup d'hommes, nombreux ont été les hommes qui ont été appelés Iaaqôb . Mais celui-ci,depuis le ventre de sa mère, il était consacré, grechagios, hébreunazir, Nombres 6, 2. — Du vin etde la boisson fermentée, grec oinon kai sikera, hébreu tain we-scheker, Lévitique 10, 9; Nombres6, 3, etc. ; — il n'en a pas bu. Rien d'animé, grec empsuehon, il n'a mangé. Le rasoir sur sa tête n'estpas monté, Nombres 6, 5... — A lui tout seul il était permis d'entrer dans le Sanctuaire, greceis tahagia, Exode 26, 33 ; etc. — Car il ne portait pas de laine, grec ereous, hébreu tzemer, Ézéchiel 44,15 : Et les kôhanim, les Lévites, fils de Tzadôq, qui ont gardé les observances de mon sanctuaire,alors qu'ils erraient au loin, les fils d'Israël, ce sont eux qui s'approcheront de moi pour faire leservice... Ce sont eux qui entreront dans mon sanctuaire, hébreumiqdasch, greceis ta hagia mou...Et il arrivera que, lorsqu'ils entreront dans la Porte du Parvis intérieur, ce sont des vêtements delin qu'ils revêtiront, hébreubigedei pischtim, grecstolas linas. — Ne montera pas sur eux de la laine,hébreu tzemer, grec erea, lorsqu'ils feront le service liturgique à l'intérieur des Portes du Parvisintérieur...

Iaaqôb , donc, selon le document dû à Hégésippe, et cité par Eusèbe, ne portait pas de laine, grecereoun, mais des tuniques de lin, grec sindonas. Le grec sindôn traduit l'hébreusadin, Juges 14, 12; 14, 13. Une autre traduction de l'hébreusadin est possible: le grec othonia, Juges 14, 13. C'est lemot qu'utilise le traducteur de Jean 19, 40 ; 20, 5 et 20, 6. — Et seul il entrait dans le naos,hébreuheikal, le Temple proprement dit, 1 Samuel 1, 9; 3, 3; etc. — Il se mettait à genoux, il seprosternait devant Dieu, et il demandait le pardon pour le peuple... A cause de son extraordinaire justice, il était appelé le Juste et Obad-iah = Serviteur de YHWH, mauvaise lecture dans lesmanuscrits grecs d'Eusèbe : Oblias. Le D hébreu a été transcrit en grec par un L...

Le texte grec de Hégésippe transmis par les éditions d'Eusèbe de Césarée est très abîmé. Onparvient cependant à deviner quelques recoupements avec le livre du prophète Obadiah,transcription grecque Abdias. — Abdias 1,1: Vision de Obad-iah. Ainsi parle YHWH... Unenouvelle que l'on entend, j'ai entendu, venant de la part de YHWH et un messager, un porteur demessage, hébreutzir,grecperiochè,parmi les nations païennes a été envoyé... — Jérémie 49,14 : Unenouvelle que l'on entend j'ai entendu venant de la part de YHWH et un porteur de message, hébreutzir, grecaggelous,au milieu des nations païennes a été envoyé... — Hégésippe cité par Eusèbe, loc.cit. : A cause du caractère extraordinaire de sa justice il a été appelé le juste, grec ho dikaios,



hébreu ha-tzaddiq, et Obad-iah, — qui est, dans le texte grec [dans la traduction grecque duprophète Abdias] appeléperiochè tou laou, et justice, grec dikaiosunè,hébreutzedaqah, comme lesprophètes — Abdias et Jérémie — le font savoir à son sujet. — Et certains qui faisaient partie des

sept Écoles, ou des sept Tendances, grecairesis, qui [étaient] dans le peuple [judéen], et dont nousavons déjà parlé dans nos Mémoires, ils lui ont demandé qui est la Porte de Ieschoua, grecUs hèthura tou Ièsou, hébreu schaar ieschoua, — et il a dit que c'est lui le Sauveur, grec ton sôtèra,hébreu un des substantifs formés à partir du verbeiascha,sauver. — Et il en est résulté que certainsont été certains que Ieschoua est le Maschiah...

Abdias 1, 13 : N'entre pas dans la Porte de mon peuple, hébreube-schaar ammi, au jour de leurruine...

Hégésippe : Mais les Écoles dont nous avons parlé précédemment n'ont pas été certaines que c'estvrai... ni de la relevée d'entre les morts, grec anastasin... ni qu'il viendra rendre à chacun selon sesactions... Mais ceux qui ont été certains de la vérité, grec pisteuein,hébreuheemin, c'est à cause de,ou par, ou grâce à, grecdia, Iaaqôb. — Et ils ont été nombreux, même parmi les chefs, à être certains

de la vérité. Alors il l’a eu un tumulte parmi les Judéens, les lettrés et lesperouschim. Ils disaient :Le danger, c'est que tout le peuple ne croie que Ieschoua est le Maschiah ! Alors ils se sontrassemblés auprès de Iaaqôb et ils lui ont dit : Nous t'en supplions ! Retiens le peuple ! Car ils'égare à propos de Ieschoua, comme si c'était lui le Maschiah ! Nous t'en prions : Persuade tousceux qui vont venir pour le jour de pesah, à propos de Ieschoua ! Car en toi nous avons tousconfiance ! Car nous, nous attestons en ta faveur, ainsi que le peuple tout entier : Tu es juste et tu nerelèves pas injustement la face du suppliant, grec prosôpon ou lambaneis, traduction littérale de lavieille expression hébraïque nasa panim. — Persuade donc la foule du peuple, à propos deIeschoua, de ne pas s'égarer ! Car le peuple tout entier, et nous tous, nous avons confiance en toi ! Tiens-toi donc debout sur lepterugion de l'enceinte sacrée du Temple, grec epi to pterugion touthierou, — afin que de là-haut tu sois bien visible et que l'on entende bien tes paroles que tu vas

adresser au peuple tout entier ! Car à cause de la fête depesah, elles se sont rassemblées les Tribus[d'Israël] avec même des païens !

Alors ils l'ont fait se tenir debout, lessôpherimet lesperouschim,— Iaaqôb , sur lepterugiondu Temple, grecepi to pterugion tou naou, et ils se sont mis à crier et à lui dire : — Toi le Juste ! Toi àqui nous devons tous obéir ! Puisque le peuple s'égare en allant à la suite de Ieschoua qui a été penduà la Croix, annonce-nous donc qui est la porte de Ieschoua, grectis hè thura tou ièsou, hébreumahzeh ha-schaar ieschoua ! — Qui est la Porte du Salut !

Et alors il a répondu d'une voie puissante :— Pourquoi donc est-ce que vous m'interrogez au sujet du Fils de l'Homme ? Alors que lui il est

assis dans les Cieux à la droite de la Grande Puissance [= de Dieu évidemment] ! Et ilva venir sur les nuées des Cieux !

Et alors ils ont été nombreux ceux qui ont été pleinement convaincus et qui ont glorifié [Dieu] àpropos de l’attestation de Iaaqôb et ils ont dit :

— Hôschiah na, Psaume 118, 25, au fils de David !Et alors lessôpherimet lesperouschimse sont dit, chacun à son compagnon:— Nous avons mal fait en procurant cette attestation [de Iaaqôb ] en faveur de Ieschoua ! Mais

montons et jetons-le [du haut de la Muraille] ! Afin qu'ils [les gens du peuple] aient peur, et qu'ilsne soient pas certains de la vérité de ce qu'il a dit ! Et alors ils se sont mis à crier :

— Hoï ! Hoï ! Même le Juste est égaré !Et ils ont rempli l'Écriture qui est écrite dans le rouleau d'Isaïe,Isaïe 3, 8 : Parce qu'elle a buté sur un obstacle,kaschal, Ierouschalaïm ! Et Iehoudah est tombé



!... Hoï à leurs âmes !... Enlevons le Juste ! Parce qu'il nous dérange ! — Et alors ils mangeront lesfruits de leurs actions !

La citation de Hégésippe n'est pas conforme à ce que nous lisons aujourd'hui, dans nos éditionsmodernes, dans le texte hébreu d'Isaïe.

— Alors ils sont montés et ils ont précipité le Juste [du haut de la Muraille].Et ils se sont dit, chacun à son compagnon :— Tuons Iaaqôbha-tzaddiqà coups de pierres !Et ils ont commencé à lui jeter des pierres, parce que, lorsqu'il a été jeté [du haut de la

Muraille], il n'était pas encore mort.Mais il s'est retourné et il s'est mis à genoux et il a dit :— Je t'en supplie, YHWH, Dieu, Père, pardonne-leur ! Car

ils ne savent pas ce qu'ils font ! Grec kurie thee pater. Tandis qu'ils étaient ainsi en train de le tuer à coups de pierres, l'un des kôhànim, qui faisait partie

des fils de Rekab, 2 Rois 10, 15 ; 1 Chroniques 11, 55 ; Jérémie 35, 6 ; etc., — fils des Rakabim, quiont reçu l’attestation de Jérémie le prophète, 35, 2; etc., — il s'est mis à crier et il a dit:— Arrêtez ! Qu'est-ce que vous faites ? Il prie pour vous, le

Tzaddiq!Et l'un d'entre eux, qui faisaient partie des cardeurs ou foulons, grec knapheus ou gnapheus,

hébreu kabas, participe kal participekôbes, 2Rois 18, 17 ; Isaïe 7, 3 ; 36, 2, —a pris le bâton aveclequel il battait les étoffes pour les laver, ou les vêtements pour les laver, et il l’a porté sur la tête du Tzaddiq.Et c'est ainsi qu'il a attesté [la vérité].

Et ils l'ont mis au tombeau, dans le tombeau, grec topos, hébreu maqôm, — euphémisme pourdésigner le tombeau, Qôhelet 3, 20 ; 6, 6 ; Tobias 3,6 ; Pirqé Abot, 3,1, — près du Temple, grecnaos.Et elle est encore, grec eti, et elle subsiste encore, grec eti, sa pierre tombale, grec stèle, hébreu

matzebah,Genèse 35, 20, près du Temple.Un témoin de vérité, celui-ci [= Iaaqôb], il l’a été pour les Judéens et pour les Grecs, pourattester que Ieschoua, c'est lui le Maschiah !

Et voici que Vespasien leur a fait la guerre, grecpoli-orkein, hébreu laham, Josué 10, 29 ; etc.,— ou : il a assiégé leur Ville, hébreunatzar, Isaïe 1, 8.

Hégésippe, cité par Eusèbe, IV, 22 : Après qu'il a attesté la vérité, Iaaqôbha-tzaddiq, tout commele Seigneur, pour la même parole, alors Schiméôn le fils de Klôpas, Jean 19, 25, — a été établicomme visiteur, inspecteur, surveillant, grec episkopos, hébreu paqid, Nombres 4, 16; 31, 14; Juges 9, 28 ; etc. Il était le fils de l'oncle du Seigneur, le deuxième, grecanepsios, hébreuben dôd,Nombres 36, 11...

Et c'est pourquoi ils ont appelé la Communauté, grec ekklèsia, hébreu qehillah, Vierge, grec

parthenos, hébreubetoulah, Jérémie 31, 2 : Il a trouvé grâce dans le désert, le peuple de ceux qui ont échappé à l'épée !... De

loin YHWH s'est fait voir à moi :D'un amour éternel je t'ai aimée... Encore je te bâtirai et tu seras bâtie ! Vierge d'Israël...

Eusèbe ajoute toujours à propos d'Hégésippe, Histoire de l'Église, IV, 22, qu'il se servait del'Évangile selon les Hébreux, tou kath' hebraious euaggeliou, le greckatatraduit sans doute l'hébreual pi, sur la bouche de, — de [l'Évangile] syrien, kai tou suriakou, de la langue hébraïque, ek teshebraïdos dialektou. Il était lui-même issu du peuple hébreu, ex Hebraiôn. Il rappelle certains faitsqui relèvent de la tradition judéenne non écrite, kai alla de hôs ex ioudaïkès agraphou paradoseôs



mnèmoneuei.

Rappelons que Hégésippe a vécu à Rome pendant le pontificat d'Anicet, 155-166 et Sôter, 166-175, et Éleuthère, 175-189.

Le pterugion tou hierou, dont parle Hégésippe, Vincent, Jérusalemde l’ancien Testament, II etIII, 434, le sommet du toit de la basilique, p. 446, le faîte de la nef centrale. Selon J. Jeremias lelinteau de la grande porte de l'enceinte du Temple.

C’est aussi de l’année 62 que date l’apparition de ce prophète dont nous parle Joseph,surnommé Flavius, Guerre des Judéens, VI, V. — Un certain Ieschoua fils de Hanan, un hommesimple, un homme de la campagne, quatre ans avant le commencement de la guerre, — nous sommesdonc bien en 62, puisque la guerre a commencé en 66, — alors que la ville [= Jérusalem] étaittranquille, en paix et en pleine prospérité, — il est venu à la fête lors de laquelle la coutume veutque tous construisent des huttes pour Dieu, Lévitique 23, 34 ; Deutéronome 16,13 ; 31,10 ; etc.hagha-soukkôt.— Et tout d'un coup il s'est mis à crier contre le Temple : —Voix venant de l'Orient! Voix venant du Couchant ! Voix venant des quatre vents ! Voix contre Ierouschalaïm et contre le Temple, naos ! Voix contre le hatan, grec numphios, et contre la kallah, grec numphè ! Voixcontre tout le peuple !

Voilà ce qu'il criait le jour et la nuit, dans toutes les rues [de Jérusalem]...Quelques hommes se sont emparés de lui et l'ont frappé, l'ont battu de nombreux coups.Il ne répondait pas à ceux qui le battaient, mais il continuait comme auparavant à crier les

mêmes cris.Les responsables le conduisirent chez le gouverneur romain, Albinus. Là il a été battu

jusqu'aux os [les fouets romains...]. Il n'a pas pleuré, il n'a pas supplié. Mais à chaque coup de fouetqu'il recevait, il s'écriait :

— Hoï Hoï à Ierouschalaïm !Albinus, le gouverneur romain, lui a demandé qui il était, d'où il venait, et pourquoi il criait cela.

Mais lui, Ieschoua, il n'a rien répondu. Mais il n'a pas cessé de crier sa qinah, grec thrènos, sacomplainte funèbre, sur la Ville. — Albinus a pensé qu'il était fou et il l’a fait relâcher. Et alors lui jusqu'au temps de la guerre, il n'est entré en relation avec aucun des habitants de la Ville, maischaque jour il continuait à crier saqinah: Hoï le-ierouschalaïm...

Ceux qui le battaient chaque jour, il ne les maudissait pas. Ceux qui lui donnaient à manger, il neles remerciait pas... C'est surtout pendant les fêtes qu'il criait. Et cela a duré sept ans et cinq mois...Un jour, pendant le siège de Jérusalem par les Romains, il faisait le tour du Rempart et il criait :

— Hoï Hoï à la ville ! Et au peuple ! Et au Temple ! Et puis il a crié :— Hoï Hoï Hoï à moi !Il a reçu une pierre envoyée par l'une des machines des Romains — un obus de pierre — et il est

mort.

Iôseph fils de Matitiah ou Matitiahou, kôhende naissance, est né en 37-38 à Jérusalem. — A moi,écrit-il, Autobiographie, 1,1, la naissance n'est pas sans dignité, — on reconnaît la structure de laproposition hébraïque qui ignore le verbeavoir. Je suis né dekôhanim. — A moi non seulement lanaissance est issue dekôhanim,mais bien plus de la première des vingt-quatre classes, — 1 Chroniques24,1... — Je suis de race royale de par ma mère. Car lesbenei Hasmonaïm, dont ma mère est issue,ont été grands prêtres et rois... — Joseph est né, dit-il lui-même, la première année du règne de CaiusCésar...

Joseph a écrit son livre laGuerre des Judéens contre les Romainsentre 75 et 79. Il a fait traduireen langue grecque son ouvrage tout d'abord écrit dans la langue de ses pères, patriô glôssè, c'est-à-



dire l'hébreu. — A Rome, écrit-il, Contre Apion, 1, 50, il s'est fait aider de collaborateurs,sunergois, pour traduire son ouvrage en grec. — Dansla Guerre des Judéens, V, 269, il raconte queles Romains se servaient de machines pour expédier des grosses pierres sur les Judéens qui

défendaient leur Ville sainte sur les remparts de Jérusalem. Les pierres que lançaient les Romains avecces machines pesaient, dit-il, un talent, environ 35 kilos. Les pierres lancées étaient blanches. Onles voyait donc venir. Les guetteurs judéens qui étaient postés sur les tours avertissaient leurs frèreschaque fois que la machine lançait une pierre, et dans leur langue maternelle, tè patriô glôssè, ilscriaient : Voici le fils qui arrive ! ho huios erchetai !

En hébreu, lapierrese dit ; ha-eben. Le fils se dit : ha-ben. Lors du processus de traduction, uncompagnon lisait en hébreu le texte hébreu de Joseph, — un compagnon ou Joseph lui-même. Unsecond compagnon bilingue traduisait le texte hébreu de l'hébreu en grec. Un troisième compagnon,qui savait écrire la langue grecque, écrivait la traduction qui lui était dictée. Le compagnon qui a lu letexte hébreu a lu en hébreuha-eben. Le compagnon bilingue qui était chargé de traduire l'hébreu engrec, a entendu : ha-ben,et il a dicté en grec : ho huios.

Cela prouve que le texte original de Joseph était bien en hébreu et non en araméen, car enaraméen, le fils se dit bar et non pas ben. La confusion n'était pas possible. Cela prouve aussi que Joseph n'a pas relu attentivement la traduction grecque de son œuvre, ou bien qu'il n'en avait pasles moyens.

Joseph nous raconte lui-même, Autobiographie, III, 13, qu'à l'âge de 26 ans passés, il lui est arrivéde monter à Rome. Au temps où Félix était gouverneur de la Judée, — entre 52 et 60 d'après lestravaux récents, — il avait fait mettre aux fers des kôhanimqui étaient en relation d'amitié avec Joseph, et il les avait expédiés à Rome, pour être soumis au jugement de Caesar =Néron.

Si Joseph est bien né comme il nous l’apprend pendant la première année du règne du principatde Caius Caesar dit Caligula, en 37, nous serions donc en l’année 64. Le gouverneur Félix a étéremplacé par Porcius Festus en 60, si les historiens ne se sont pas trompés dans leurs calculs. Il est

lui-même remplacé par L. Lucceius Albinus en 62, si les calculs sont bons. Joseph nous raconte donc qu'âgé de 27 ans il « monte » à Rome, — nous sommes donc aux

environs de l’année 64, — pour essayer de sauver ses amis kôhanimqui, pour ne pas manger denourriture impure, se contentaient de figues et de noix, ce qui constitue d'ailleurs une nourritureparfaite, complète et suffisante. — Joseph nous raconte que la traversée a été périlleuse, que lenavire sur lequel il avait embarqué a coulé. Il nous raconte encore qu'après son arrivée, il s'est liéd'amitié avec Alituros, qui était un esclave de Néron, et d'origine judéenne. C'est grâce à cetAlituros que Joseph a pu faire connaissance de Poppée. Il obtient, grâce à Poppée, la libération deses amiskôhanim.

Ce qui est inquiétant, c'est que Joseph ne nous dit pas un mot des horribles massacres deschrétiens en 64 ou 65. Et la question reste toujours ouverte de savoir qui a expliqué à Néron et à sa

police, comment distinguer les frères et les sœurs issus de la Communauté judéenne de Rome quiétaient devenus chrétiens, c'est-à-dire qui avaient reçu, admis et intégré le message venu de Jérusalem,— des frères et des soeurs de la même Communauté judéenne qui n'avaient pas reçu ni admis cenouveau message. — La distinction était • évidemment extrêmement subtile, et seuls desconnaisseurs, c'est-à-dire des théologiens, étaient capables de distinguer des Judéens qui recevaientl'enseignement du Rabbi galiléen, — de Judéens qui ne le recevaient pas. On voit bien en les lisant,que les historiens romains ne savent pas distinguer dans ce peuple judéen les deux Communautés,qui se distinguent pour des raisons théologiques. A plus forte raison, la police de Néron, qui n'étaitsans doute pas composée d'intellectuels ni de spéculatifs, n'a-t-elle pas été, seule, en mesure dedistinguer les Judéens chrétiens des Judéens qui n'étaient pas chrétiens. — Il faut donc quequelqu'un ait expliqué cela aux responsables de la Police romaine. De même que sous l'occupation



allemande, lors de la précédente guerre, il s'est trouvé des gens pour expliquer à la Gestapocomment distinguer entre tel ou tel réseau de résistance, comment arrêter les uns et non pas lesautres, etc

Joseph ne nous dit rien de plus sur son voyage à Rome en 64. Il retourne à Jérusalem et l’ trouveles premiers signes de l'insurrection qui commence.

L’Autobiographie de Joseph est offerte à un certain Épaphrodite, Épaphrodite en quicertains historiens pensent pouvoir reconnaître l’ancien secrétaire de Néron, exécuté en 96 parDomitien. — Épictète est né vers ou autour de l’année 50 à Hiérapolis. Esclave, fils d'esclave, il estemmené à Rome au service d'un certain Épaphrodite, un affranchi de Néron, maître des requêtes,garde du corps de l'empereur, et qui a aidé Néron à se suicider et qui pour ce motif a été condamné àmort par l'empereur Domitien. — La question reste donc ouverte de savoir si le Épaphrodite de Joseph, et celui d'Épictète, sont un seul et même personnage, ou non.

Joseph nous dit dans son Autobiographieque par sa mère il est un descendant de la race royaledes benei Hasmonaïm. — Iôhanan surnommé Marcus, traduction latine de Maqqaba, était

probablement lui aussi un descendant de la lignée royale et sacerdotale desbenei Hasmonaïm, et àce titre, ou de cette manière, cousin de Joseph de quelque manière.

Nous ne savons pas si ce Iôhanan surnommé le Marteau est identique ou non au Iôhanan lekôhen, qui a constitué le dossier de notes qui, traduites de l'hébreu en grec, ont donné notreÉvangile que nous avons coutume d'appeler le quatrième. Mais nous entrevoyons de mieux enmieux pourquoi le traducteur de ce dossier de notes n'a pas estimé opportun ni prudent de donner lenom du disciple judéen.

Il est évident que Joseph n'a pas pu ne pas connaître les monstrueuses horreurs commandées parNéron après l'incendie de Rome contre les Judéens devenus chrétiens, — puisqu'il était à Rome dansles années 64-65. La question est donc de savoir pourquoi il n'en dit pas un mot. La question estaussi de savoir si ceskôhanimexpédiés à Rome sur ordre de Félix ne sont pas de quelque manière en

rapport avec le voyage de Paul à Rome. La question est de savoir si les deux affaires ne sont pasliées.

Il est évident et certain que Joseph a entendu parler de Schaoul, de son expédition à Romecomme prisonnier. Peut-être Joseph et Schaoul-Paulus se sont-ils trouvés à Rome en même temps.Mais, à notre connaissance du moins, Joseph n'en parle pas.



ÉPILOGUE

Nous connaissons aujourd'hui, en cette fin du XXe

siècle, l'histoire de l'Univers et de la Nature surune durée d'environ vingt milliards d'années. Nous savons maintenant que l'Univers est un systèmehistorique, évolutif, épigénétique et donc non préformé, à information croissante. L'informationaugmente continuellement dans l'histoire de l'Univers et de la Nature, et d'une manière accélérée,comme l’a bien vu l'illustre savant soviétique Alexandre Oparine. L'Univers tout entier est fait delumière et d'information. L'Univers est un gaz de galaxies. — Dans notre microscopique systèmesolaire, constitué il l’a environ cinq milliards d'années, la vie, les premiers êtres vivants, apparaissent ill’a environ trois ou quatre milliards d'années. — L'Homme, celui que les paléontologistes appellentl’ Homo sapiens sapiens, apparaît il l’a quelques centaines de milliers d'années. Les datations sontvariables, selon l'idée de l'Homme que l'on s'accorde. — Le peuple hébreu apparaît dans l'histoirehumaine autour du vingtième siècle avant notre ère. Avec l’apparition de l'Homme, un être pourvu

d'un cerveau qui compte cent ou deux cents milliards de neurones, la création, l'histoire de lacréation franchit un seuil. Un être apparaît dans l'histoire de l'Univers et de la nature, qui est capablede se penser lui-même, capable de se poser des questions métaphysiques, portant sur l'origine radicalede ce qui existe, et sur la finalité ultime de la création. — La création de l'Homme n'est aucunementachevée avec l’apparition de cet être que les paléontologistes appellent l’Homo sapiens sapiens. Jusqu'à l’apparition de l'Homme, l'information créatrice était communiquée physiquement etinscrite dans les gènes. A partir d'un certain moment, dans l'histoire naturelle de la genèse et de laformation de l'Homme, l'information créatrice est communiquée à la pensée, à l'intelligence, à laliberté. Le peuple hébreu est le lieu, la zone germinale, à l'intérieur de laquelle s'effectue cettecommunication d'information créatrice. C'est-à-dire que, à l'intérieur du peuple hébreu, la création del'Homme se continue. C'est ce qui explique probablement la détestation des peuples païens des

alentours, à rencontre de ce peuple hébreu, qui est la nouvelle humanité en formation ou en genèse. Jusqu'aujourd'hui cette détestation du peuple hébreu provient des couches les plus archaïques, lesplus animales, de l’ancienne humanité. Le paganisme, que ce soit celui de Nietzsche ou d'un autre,c'est la vieille humanité, avec ses antiques programmations reptiliennes, qui ne supporte pas lanouvelle Humanité en genèse ou en gestation, avec ses nouvelles normes. Schaoul qui est appeléaussi Paulus, le Petit, intervient à un moment critique de l'histoire de la création : lorsquel'information créatrice contenue dans le peuple hébreu, accumulée pendant des siècles, passe auxgoïms, aux païens. — Lorsque l'Unique incréé réalise son dessein ultime, qui est le but de toutecréation, la création de l'Homme nouveau qui est l'Homme véritable, uni à Dieu, — c'est Schaoul-Paulus qui est chargé d'expliquer ce qui se passe. La création a atteint sa phase finale ou terminale.Celui en qui Dieu l'Unique s'unit l'Homme créé, est manifesté. La finalité de la création est

communiquée aux goïms, aux païens, afin qu'ils entrent eux aussi dans l'économie du monothéismehébreu, c'est-à-dire de la nouvelle création, de la création finale. C'est Schaoul-Paulus qui a été lethéoricien de cette transformation, de cette naissance, de cette métamorphose : le peuple hébreu quis'ouvre aux nations païennes, afin que, de ces deux parts de l'humanité, l’ancienne, la païenne, et lanouvelle, à savoir le peuple hébreu, Dieu l'Unique réalise son but ultime : la création de lanouvelle humanité, qui est l'Humanité véritable, celle qu'il vise, qu'il considère, qu'il envisage,depuis l’aujourd'hui de son acte créateur.

La différence entre le judaïsme orthodoxe et le christianisme orthodoxe porte peut-être sur cettefinalité de la création. Le judaïsme orthodoxe et le christianisme orthodoxe sont d'accord en ce quiconcerne l'origine radicale de tout ce qui existe dans notre expérience, à savoir Dieu l'unique. Aussibien l'ontologie fondamentale, la théologie fondamentale, la cosmologie, l’anthropologie, la théorie



de la matière, du temps, la philosophie de l'histoire, sont-elles les mêmes, identiques, dans le judaïsme orthodoxe et dans le christianisme orthodoxe. La différence porte peut-être sur la finalité dela création. Le judaïsme orthodoxe accepte sans doute l'idée d'une création continuée et inachevée. Il

accepte sans doute l'idée que le but de la création se trouve dans un mariage entre Dieu unique etincréé, et l'Humanité nouvelle créée, puisque c'est le thème constant des anciens prophètes hébreux,depuis Osée et Isaïe, et c'est le thème du Schir ha-schirim. La différence entre le judaïsmeorthodoxe et le christianisme orthodoxe porte donc sur la question de savoir si cette finalité estréalisée en la personne de celui qui est l'Homme véritable uni à Dieu véritable.

Paris, le 25 mars 1987,fête de l’annonciation.



TABLE DES MATIÈRES

Documents

Tresmontant Claude - Schaoul Qui s'Appelle Aussi Paulus