Un sondage polonais sur les attitudes religieuses de la jeunesse

EHESS

Un sondage polonais sur les attitudes religieuses de la jeunesseAuthor(s): Jacques MaitreSource: Archives de sociologie des religions, 6e Année, No. 12 (Jul. - Dec., 1961), pp. 133-143Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30123255 .

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UN SONDAGE POLONAIS SUR LES ATTITUDES RELIGIEUSES

DE LA JEUNESSE

PA RMI les nombreuses enqu~tes rdcentes sur la jeunesse de divers pays, un intir~t particulier doit 6tre attribud au sondage sur < La conception

du monde qu'ont les jeunes a polonais de 15 a 24 ans, rdalisb en juin et juillet 1959 par << Osrodek Badania Opinii Publicznej, Polskie Radio )) (Centre de sondage de l'opinion publique pros la Radio polonaise). Encore inddits (1), les risultats de cette enqu6te ne sont pas sans analogie avec ceux du sondage de I'I.F.O.P. sur e<Les attitudes religieuses de la jeunesse )) frangaise (2). Malheureusement, les deux questionnaires sont trop divergents pour que l'on puisse 6tablir un parallkle systimatique. II nous a done paru plus utile de pr6senter pour elle-mbme la partie religieuse du sondage polonais et de faire le rapprochement avec la France lorsque cela est possible (3).

Le sondage organist par Sophie Skorzynska toucha 2.746 personnes, choisies a travers toute la Pologne par la m6thode des quota, et visait a tester les principes adoptds par les jeunes dans les domaines politiques, religieux et moraux, ainsi que leurs (( aspirations vitales e (dazenia zyciowe). Sur chaque interrog6, I'enqub- teur recueillait en outre des donnes personnelles trbs ditailldes : sexe, Age, situation de famille, nombre d'enfants, service militaire accompli ou non, profession, instruction, appartenance i une organisation de jeunesse, conditions de logement (en famille, en internat, en h6tel, etc.), taille de l'agglomdration habitie, voivodie, profession du phre, origine sociale, importance de l'agglomdration habitue a

(1) Notre source est un rapport hors commerce de Maria SZANIAWSKA, Swiatopoglad Mtodziezy na podstawie materiatow i elabaratu Zofii Skorzynskiej opracowata (La conception du monde qu'ont les jeunes, d'apres les materiaux recueillis et exploitds par Sophie Skorzynska), Varsovie, Centre de sondage de l'opinion publique, 1960, polytyp6. Nous tenons a remercier cet organisme et les auteurs de ce travail pour leur aimable autorisation de publier dans les Archives les 6lments religieux de cette enqu~te. Nous utilisons une traduction frangaise dtablie par Christiane Lacour.

(2) No special de Sondages, XXI (1959), no 3. (3) Au surplus, le sondage de I'I.F.O.P. a dbja dtd analys6 dans des revues frangaises:

Jacques MAITRE, < Les sondages sur les attitudes religieuses des Frangais o, Revue franCaise de sociologie, II (1961), no 1, pp. 14-29, et Antonio MARTINS, << L'analyse hibrarchique des attitudes religieuses o, Archives de sociologie des religions, no 11, janrivier-juin 1961, pp. 71-91. - La compa- raison des sondages frangais et polonais est d'autant plus complexe que des similitudes de chiffres peuvent cacher de profondes diffdrences ; ainsi, pour la question du mariage a l'6glise, les resultats polonais sont 62,5% (hommes) et 78,3 % (femmes), le taux frangais global est 76 %; mais les Polonais, ag6s de 15 a 24 ans, ont 4t6 interrogds sur leurs intentions, tandis que les Frangais, Agds de 18 a 30 ans, marids, out dt6 interrogds sur le mariage deja contract6.

133



ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

l'dpoque de la scolarit6. Enfin, I'exploitation a 6tabli de nombreux croisements avec ces caract~ristiques et entre diverses questions. Les thbmes religieux se pr~sentent finalement sous des angles trbs varies, bien qu'ils n'apparaissent explicitement que dans six questions sur vingt-quatre:

10 Crois-tu que le monde ait itd cred par Dien ? 20 Voudrais-tu contracter l'union conjugale d I'dglise ou seulement & la

mairie ? 30 As-tu l'intention de donner d tes enfants une education religieuse ? 40 Quelles sont tes convictions religieuses ? 50 Qu'estimes-tu actuellement itre le plus grand bien pour l'humanite'd ? Suit

une liste d'6ventualit~s, dont: La diffusion de la religion chritienne dans le monde entier.

60 Serais-tu prit par amour d'une femme (ou d'un homme)... Suit une liste d'6ventualitis, dont: d sacrifier tes propres convictions religieuses ?

Il nous a semblh que l'information ainsi recueillie mrritait d'4tre rpercut6e ; toutefois, il ne faut pas perdre de vue la procedure qui lui a donnd naissance: dans cet article, (( conviction )) signifie ( conviction d~clar~e i l'enquateur s; a communiste s, (( ayant d~clar6 se consid6rer comme communiste ; et ainsi de suite.

En ce qui concerne la repr~sentativit6 de Il'4chantillon, on sait que les sondages par quota soulivent des probl&mes particuliers (4); par ailleurs, il convient de ne pas perdre de vue les nombres absolus correspondant aux pourcentages invoquis. Souvent, dans certaines categories, les effectifs sont trop faibles pour qu'on puisse tirer des conclusions lorsqu'on ventile par croisement avec une question; ainsi, les 64 communistes d~claris et les 117 partisans du capitalisme, r~partis entre les diverses rdponses i une question, donnent une poussibre de chiffres impossibles i interpreter. C'est ce qui ressort des tableaux I et II.

Tableau I

Idbes politiques Nombre %

Communiste 64 2,3 Socialiste................................... 151 5,5 DJmocrate 582 21,2 Je suis partisan du capitalisme. 117 4,2 Je ne suis li6 i aucun mouvement politique, la

r~alit6 politique en Pologne me convient 766 27,9 Je n'ai pas d'opinions politiques 1.066 38,8 Manque de donn6es 19 0,1

Total 2.745 100

(4) Par exemple: Frank YATES, Mdthodes de sondage pour recensements et enquites, Paris, Dunod, Masson, 1951, pp. 10 et 85; Jacques DESABIE, Thdorie et pratique des sondages, Paris, I.N.S.E.E., t. I, 1959, p. 49; Pierre THIONET, La mdthode des sondages. Principes g4nraux. Emploi. Paris, I.N.S.E.E., s. d., pp. 14-16.

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UN SONDAGE POLONAIS SUR LES ATTITUDES RELIGIEUSES DE LA JEUNESSE

Tableau II

Ensemble Sexe Groupes d'&ges

Convictions religieuses 15 - 18 19 - 21 22 - 24 Nombre % Hommes Femmes ans ans ans

% % % % %

Catholique 2.150 78,3 78,0 83,4 82,1 75,6 77,6 Athte 119 4,3 5,5 8,8 2,8 5 m4,8 Cette question ne m'int.1-

resse pas 147 5,3 7,1 3,6 5,3 5,2 5,5 Je n'ai pas d'opinion 324 11,9 14,1 9,4 9,6 13,9 11,6 Manque de donn(es 6 0,2

Total 2.746 100,0

Les convictions religieuses.

Le pourcentage des catholiques (78,38%) est analogue i celui du sondage frangais (76,2%) ; mais les Polonais avaient i choisir entre c catholique > et < ath~e n, alors que l'existence de Dieu a fait l'objet d'une question distincte en France; les athies frangais sont 17%, contre 4,38% en Pologne, mais 21% des athes frangais se sont par ailleurs dcclards catholiques; 85% seulement des Frangais catholiques ont r~pondu (< oui )) la question de l'existence de Dieu. De meme, parmi les catholiques polonais, n'ont pas rdpondu aux questions suivantes d'une fagon favorable & la religion:

10 Crois-tu & la creation du monde par Dieu ? 16,4% 20 As-tu l'intention de te marier & l'dglise ? .14,5s% 30 As-tu l'intention d'ilever tes enfants religieusement 9,4% 40 Serais-tu prat, par amour d'une femme (d'un homme), i sacrifier

tes propres convictions religieuses ? 15,9% Et mdme 68,7% des catholiques refusent de condamner I'avortement. Inversement, parmi les athies, 14,3% (17 personnes) sont cr'ationnistes,

18,5% (22 personnes) inclinent au mariage religieux et 17,5% (21 personnes) veulent donner une iducation religieuse i leurs enfants.

L'exploitation n'a pas 6t6 conduite plus loin dans ce sens, et nous ne pouvons pas analyser plus avant la structure des attitudes. Nous pouvons seulement relever les croisements des questions religieuses avec les caractbristiques personnelles.

Pour le sexe, la disparit6 des taux est g~n~rale (tableaux II et III), du m~me ordre de grandeur qu'en France; ainsi, pour l'6ducation religieuse des enfants, les taux favorables sont 66,2% et 82,6% en Pologne, 69% et 84% en France.

L'Age introduit des variations assez faibles et difficiles i interpreter; sans apporter de critbre dicisif, l'allure des tableaux II et III suggbre I'hypothise que I'on assiste i une croissance de l'ath6isme, une baisse du catholicisme et du cr~ationnisme. Au surplus, nous ignorons si c'est une question de maturit4 ou de g6mnration.

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Tableau III

Sexe Groupes d'&ges

Teneur des r6ponses 15 - 18 19 - 21 22 - 24 Hommes Femmes ans ans ans

% % % % %

Je crois que Dieu a crf6 le monde... 61,8 74,6 72 67,7 65,9

J'ai l'intention de me marier a l'6glise 62,5 78,3 71,5 69,8 70,5

J'ai l'intention d'blever religieusement mes enfants.............. 66,2 82,6 75,1 72,1 75,1

Le degrb et le genre d'instruction fournissent des differences assez fortes, dchelonndes d'une fagon significative (tableau IV); les items favorables a la religion perdent du terrain i mesure qu'on parcourt l'dchelle de l'instruction: 6l1mentaire, moyenne g~ndrale, moyenne professionnelle, suplrieure. En France, au moins dans les villes, la situation est tris diffdrente; les recensements de prati- quants i la messe du dimanche montrent que l'instruction primaire et technique va de pair avec des taux faibles, l'instruction secondaire et surtout supIrieure avec des taux 6lev~s.

Tableau IV

Types d'instruction

Moyenne Moyenne Teneur des r~ponses El6mentaire g~n~rale professionnelle SupIrieure

Non Non Non Non achev. Achev. achev. Achev. achev. Achev. achev. Achev.

% % % % % % % %

Je m'estime catholique 81,8 83,1 73,8 74,1 73,7 75,4 68,2 70,6 Je m'estime athe 2,3 1,9 5,1 6,4 7,0 7,6 4,6 11,8 Cette question ne m'intlresse

pas........................ 4 5,1 6,6 3,8 6,1 5,7 6,6 7,8 Je n'ai pas d'opinion sur la ques-

tion....................... 10,8 9,7 14,2 11,3 13,2 11,4 20,5 9,8

Je crois a la creation du monde .. 73,9 72,8 61,9 69,2 65,8 65,9 58,3 58,8

J'ai I'intention de me marier a l'6glise.................. 76,7 75,1 65,6 71 64 67,1 63,6 66,7

J'ai l'intention d'blever religieu- mentmesenfants............ 79 77,8 69,9 75,4 68,4 70,8 68,9 70,6

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UN SONDAGE POLONAIS SUR LES ATTITUDES RELIGIEUSES DB LA JEUNESSE

Enfin, de tous les facteurs exploit~s, celui qui fait ressortir les differences les plus significatives est le type d'agglom~ration du domicile; les items favorables a la religion perdent de 25 & 31 points, graduellement, lorsqu'on passe de la campagne A Varsovie.

Tableau V

Domicile

Convictions religieuses Au-dessous 10 .000 20.000 Au-dessus Campa- de 10.000 & g de Varsovie

gne habitants 20.000 100.000 100.000 % % % % % %

Je m'estime catholique .82,9 80,9 75,5 73 70,8 55,6 Je m'estime athe 2,7 4,9 7,2 5,5 5,2 13,6 Cette affaire ne m'int~resse pas. 4,6 4,6 4,4 5,8 7 13,6 Je n'ai pas d'opinion sur la

question 9,7 9,3 12,4 15,3 17 17, 8

Religion et politique.

Si l'on considbre les sous-populations obtenues en fonction des convictions politiques, on les voit rdagir de fagon trbs diff~rente aux questions religieuses, mais sans que les positions favorables au catholicisme tombent en-dessous du quart, meme chez les communistes (sous les r~serves qui viennent d'etre exposdes), comme on le volt dans le tableau I. La similitude des pourcentages, pour une m~me sous-population politique, en r~ponse aux quatre questions religieuses, suggbre que l'on retrouve a peu pros les m~mes personnes dans les cases homo- logues: par exemple les partisans du capitalisme qui croient en la creation (82,1%), tiennent au mariage religieux (83,8%) et se considbrent comme catholiques (88%). Mais nous ne disposons d'aucune exploitation de cette enquate par des proc(dds qui permettent de le verifier, tels que ceux qui servent a construire des echelles d'attitudes. Les tableaux presentes ici suffisent cependant It mettre en lumibre des contradictions internes trbs nettes sur le plan iddologique en ce qui concerne les communistes.

Ces remarques devraient 4tre mises en rapport avec l'intensit~ des opinions, mais nous manquons de donndes sur ce point. Toutefois si on considbre les communistes, les socialistes, les d6mocrates et les partisans du capitalisme comme ayant des options politiques plus fermes que les apolitiques favorables au rigime et ceux qui n'ont pas de conviction, on constate que la fermete politique d~croit des ath6es (65%) aux catholiques (29,1%) en passant par les indifflrents et par ceux qui n'ont pas de conviction religieuse. II est remarquable, notamment, que l'indiff~rence ou l'absence de conviction religieuse aille de pair avec de plus forts pourcentages de fermet6 politique que le catholicisme affirm6. En particulier, les catholiques viennent largement en tate pour l'absence de convictions politiques (42%, contre 13,3% chez les ath~es).

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Tableau VI

Convictions politiques

Partisans Apolitiques Sans Commu- Socia- Demo- du capita- partisans convictions

nistes listes crates lisme du regime politiques % % % % % %

Convictions religieuses Catholique 29,7 56,3 73,5 88,0 78,9 84,9 Athbe 35,9 12,6 5,8 1,7 3,4 1,5 Cela ne m'intkresse

pas 15,6 10,6 7,6 5,1 5,4 2,9 Pas d'opinion sur la

question......... 17,2 20,5 12,7 5,1 12,1 10,5 Manque de donntes . 1,6 - 0,4 - 0,1 0,2

Total .100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Croyance en la crda- tion :

Oui 26,6 42,4 62,7 82,1 67,7 75 Non 53,1 27,2 14,8 5,1 7,5 4,3 Je ne sais pas 20,3 30,4 21,8 12,0 24,4 20 Manque dedonn6es . 0,7 0,8 0,4 0,7

Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

De'cision concernant le mariage :

Mariage religieux 25,0 49 63,6 83,8 70,7 77,8 Mariage civil seule-

ment 50,0 20,5 12 2,6 4,4 3,8 Suivant le d~sir du

conjoint......... .18,6 26,5 20,8 10,3 19,4 13,1 Je ne sais pas........ 6,3 3,3 3,3 3,4 5,3 4,8 Manque de donnies . 0,1 0,7 0,3 0,2 0,5

Total .100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Education religieuse des enfants:

Oui 26,6 55 69,6 84,6 72,9 81,2 Non 45,3 11,9 6,5 2,6 2,6 1,5 Selon le disir du

conjoint 18,7 23,2 16,8 6,8 16,1 9,4 Je ne sais pas 7,8 9,3 6,2 4,3 7,5 6,8 Manque de

donnres . 1,6 0,6 0,9 1,7 0,8 1,1

Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

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Tableau VII

Convictions religieuses Convictions politiques

Catholiques Athdes Non intdress. Sans opinion % % % %

Communiste 0,9 19,2 6,7 3,3 Socialiste 8,9 15,8 10,7 9,4 6 Ddmocrate 19,6 29 28,3 295 50,9 322 6,9 r962, 29,1 5 22,g4 Partisan du capitalisme 4,7 J 1,7 4 J 1,8 Apolitique, partisan du regime 28 21,61 28,21 28,4 Pas de convictions politiques .......42 70 18,3 4 20,1

48,3 34,4

62,8 Manque de donndes 0,9 0,1 0,8 0,3

Total 100 100 100 100

Le tableau VII montre 4galement que les opposants sont en proportion trbs faible dans toutes les catigories religieuses, que les communistes sont en proportion infime parmi les catholiques et trouvent leur plus fort pourcentage chez les athdes.

Les positions politiques ont dt6 saisies 6galement par des questions concernant les contenus de certains principes. Ainsi, l'interrogation (( En quoi consiste pour toi la ddmocratie D comportait une liste de 8 6ventualitds, avec possibilitd de rponses multiples; l'ordre dans lequel ces 6ventualitds se rangent par poureentage ddcroissant difftre 6tonnamment peu en fonetion des options religieuses; les pourcentages, pour une meme 6ventualiti, prdsentent d'ailleurs des differences assez faibles.

Dans le tableau VIII, I'ordre des lignes correspond aux r6ponses des athdes, des indiff6rents et des a sans convictions )); pour les catholiques, les remaniements consisteraient en permutations d'dventualitds contigues (3, 2; 5, 4, ; 7, 6) et ces permutations correspondent Z de faibles difffrences de pourcentages (21,1 et 17,3; 7,7 et 7,3; 3,4 et 1,5). Les catholiques l'emportent sur les athdes surtout pour deux aspects (A individuels s du problkme: c inddpendance et libert6 des citoyens n et a 6galit6 du niveau de vie ); les athdes pr~sentent des pourcentages plus forts que les catholiques pour des items concernant le type du pouvoir.

Les differences sont faibles dgalement devant la question: (( Qu'estimes-tu le plus important pour la Pologne i l'heure actuelle ? e. L'ensemble de l'dchantillon classe les dventualitds dans I'ordre suivant :

10 L'accroissement de l'honnctet6 sociale; 20 La lutte contre l'alcoolisme; 30 Le ddveloppement des sciences techniques et l'industrialisation plus

rapide du pays; 40 Une plus grande diffusion de l'instruction et I'extension de la culture

dans les masses; 50 Un plus grand rendement du travail de chacun; 60 La limitation des naissances;

1839




Tableau VIII

Convictions religieuses En quoi consiste la d~mocratie ? Catho- Athdes Non Sans Ensemble

liques intbressts opinion % % % % %

1. Ind6pendance et libert6 des citoyens .................... 39,7 33,0 26,5 32,5 37,4

2. Exercice du pouvoir dans I'in- t6r~t de la majorit ............ 17,3 22,5 25,6 20,6 18,4

3. Egalit6 du niveau de vie ...... 21,1 13,0 16,4 20,4 20,4 4. Socialisation de centres produc-

teurs debase................. 7,3 13,0 13,4 9,1 8,3 5. Syst~me populaire r~gnant en

Pologne. ..................... 7,7 5,5 11,3 8,6 8,3 6. Dictature du prolhtariat ...... 1,5 6,5 4,2 3,3 2,1 7. Systbme parlementaire ....... . 3,4 5,0 1,3 4,1 3,5 8. Systhmecapitaliste .......... 1,0 1,5 0,8 1,2 1,1

Total .................. 99,0 100,0 99,5 99,8 99,5

Tableau IX

Convictions religieuses Droits r&pressifs

reconnus ? l'Etat Catholiques Athdes Nonint~ress(s Sans opinion % % % %

Droit d'emprisonner pour conviction politique:

Oui ............................. 10,1 10,9 19 9,9 Non ............................ 76 85,7 68 75 Jenesaispas..................... 13,6 3,4 12,2 14,5 Manquededonnues ............... 0,7 0 0,8 0,6

Total ..................... 100 100 100 100

Droit d'emprisonner pour activ itd politique:

Oui ............................. 38,8 54,6 53,1 46,9 Non ............................ 37,7 33,6 28,6 29,3 Jenesaispas ..................... .23,2 11,8 17,7 23,5 Manquededonn6es. ............... . 0,3 0 0,6 0,3

Total ..................... 100 100 100 100

140




70 L'aide 4trangbre par importation et credits; 80 Le progrbs dans la d~mocratisation de la vie; 90 L'accroissement de la discipline et l'ob~issance & l'autorit6. Ce sont les catholiques qui ont port~ la lutte contre l'alcoolisme au second

rang, les autres groupes y plagant le ddveloppement technique et industriel; pour le reste, tous les groupes donnent le meme ordre.

Devant la question (( Qu'estimes-tu 6tre actuellement le plus grand bien pour l'humanit6 ? n, le partage est plus marqud, les ath~es se distinguent par l'accent mis sur la paix (67%, contre 56,5% dans l'ensemble de l'dchantillon) et I'im- plantation du socialisme dans le monde entier (10,1% contre 3,8% dans I'ensemble), et les catholiques par la valeur accord&e B l'extension de la religion chritienne dans le monde entier (20,6% contre 16,7% dans l'ensemble).

Par contre, les divergences deviennent beaucoup plus nettes avec la question : (( Estimes-tu que le pouvoir politique a le droit d'emprisonner les gens: a) Pour leurs convictions politiques ? ; b) Pour leurs activit~s politiques ? >. (Tableau IX).

S'agissant des convictions, l'opposition des athies i l'emprisonnement est plus marquee que celle des catholiques, alors que l'approbation est au m~me niveau dans les deux groupes; pour les activit~s, le refus est du meme ordre de grandeur, mais l'approbation des ath~es l'emporte largement; dans les deux 6ventualit~s, les athies rdpondent beaucoup plus rarement que les catholiques: (( Je ne sais pas )).

Religion et morale.

Une des questions 4tait ainsi libelle : < Es-tu pr~t & condamner les faits suivants ? n et knumbrait 10 thames de jugements moraux que les r~sultats permettent de ranger en deux categories: a) thbmes sans correlation avec les convictions religieuses (vol du bien privY, agissements contraires B l'ordre planifid, rupture du serment militaire, manque de conscience professionnelle, mensonge en vue du bien, avortement); b) th~mes variant avec les convictions religieuses (mensonge dans son propre intir~t, vol du bien public, negligence inv6tbrie des devoirs familiaux, infiddlitd conjugale). Les r~ponses comportaient 3 issues: toujours, dans certains cas, non.

Comme on le voit, (tableau X), les catholiques viennent au premier rang et les indifftrents au dernier - apr~s les athdes - pour la reprobation de l'infiddlit6 conjugale et de la negligence inv~tirie des devoirs familiaux. Par contre, les athies viennent avant les catholiques pour la condamnation du vol du bien public et celle du mensonge en mue de l'intir~t personnel. Enfin, 68,7% des catholiques refusent de condamner l'avortement. LA encore, la structure des attitudes ne peut guire 6tre reconstitu6e d'une fagon plus organique, faute de donnues striant les r~ponses de chaque personne interrogde.

Toutefois, la structure peut 6tre recherch~e par une autre voie, en d~gageant les (< aspirations )); le questionnaire offrait 6 options explicit~es: le bonheur dans l'amour, les plus hautes qualifications professionnelles, la plus haute situation, le bien-6tre, le pouvoir politique, rien de special. En nous bornant aux r~sultats sup~rieurs i 10%, nous obtenons le tableau XI.

Le premier rang et le pourcentage ~lev& attribuds au bien-6tre n'introduisent gubre de differences en fonction de l'option religieuse; les ath~es se distinguent des catholiques en mettant l'accent sur la (c haute qualification )) au detriment du (< bonheur dans l'amour n; ce sont les indiff~rents et les ( sans conviction )) qui s'dloignent des deux premiers groupes en s'attachant i la ((haute situation )).

141




Tableau X

Catho- Non Sans Faits R6ponse liques Athbes int6ressds opinion

% % % %

Trahison JeblArme 62,4 40,3 31,2 39,8 conjugale Je blAme dans certains cas............ 30,5 46,2 47,6 46,0

Jene blAmepas..................... 6,5 12,6 17,7 13,3 Manquededonn~es 0,6 0,9 4,5 0,9

Total 100 100 100 100

Negligence Je blAme 70,3 63 55,8 61,1 inv~tbr~e Je blAme dans certains cas............ 26,7 35,3 34,0 34,9 des devoirs Je ne blAme pas..................... 2,4 0,8 7,5 3 familiaux Manquededonn~es ............... .0,6 0,9 2,7 0,6

Total ....................... 100 100 100 100

Vol Je blAme ......................... 64,0 77,3 63,3 67,3 du bien Je blAme dans certains cas............ 29,8 21,0 28,6 27,5

public Jeneblfmepas..................... 5,4 1,7 4,1 4,9 Manque de donndes ................ 0,8 0,0 4,0 0,3

Total ...................... 100 100 100 100

Mensonge Je blAme ......................... 42,6 48,7 36,1 40,7 dans Je blAme dans certains cas........... . 48,2 44,5 49,0 50,0

son propre Je ne blAme pas .................... 8,8 8,3 13,0 9,0 int&rdt Manque dedonn~es ................ . 0,4 1,5 1,9 0,3

Total ...................... 100 100 100 100

Tableau XI

Convictions religieuses Aspirations

Catholiques Athbes Non intdress. Sans opinion % % % %

Bien-$tre.......................... 41,6 37,0 40,8 42,6 Bonheur dans I'amour .............. . 21,1 13,3 16,0 Haute qualification ................ . 20,2 27,7 26,5 Haute situation .............. 11,6 24,4

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La dernibre question dont l'exploitation nous fournit des donnies religieuses se relie & la vie professionnelle: (( Si tu en avais le choix, quel travail prendrais-tu de prefirence ? e. Six 6ventualitds 6taient 6numbries: bien pay6, l1ger, intdressant, socialement efficace, qui donne la possibilit6 de percer, qui en impose aux autres. Les options qui ont obtenu le plus d'adhisions sont les mames d'une categorie i l'autre, mais dans un ordre different.

Tableau XII

Convictions religieuses Motivation

du choix professionnel ideal Catholiques Ath~es Non int~ress. Sans opinion % % % %

Meilleur salaire.................... 42,0 28,6 42,9 36,1 Intgressant. ...................... 28,0 37,8 25,2 32,4 Socialement utile ................. 11,0 13,4 12,2 11,4 Possibilit6 de percer ............... . 9,4 14,3 8,8 11,1

Les differences notables concernent les deux premieres 6ventualit~s; catholiques et indiffdrents se distinguent par l'accent mis sur le salaire, alors que les athdes font pr~valoir l'intir~t du travail, les c sans convictions a restant A mi-chemin de ces deux p6les.

Conclusion.

La mise en oeuvre des diverses m~thodes d'enqu6tes sociologiques se rdpand rapidement par-dessus les frontibres et ce ph~nomene apporte une base technique indispensable au comparatisme qui fut d~s I'origine une preoccupation centrale des Archives. A cet igard, des enqubtes internationales, menies parallklement dans divers pays, constitueraient un progrbs radical. D~jh, en sociographie de la pratique cultuelle, une certaine standardisation des procedures constitue un pas dans ce sens. Les sondages en cours sur la jeunesse sont I'occasion d'un effort de coordination qui apportera beaucoup i la sociologie de la religion, domaine oi il y a dbji eu d'ailleurs des questions posies simultandment dans plusieurs pays (5).

Le travail de Sophie Skorzynska et Marie Szaniawska que nous venons de presenter ici constitue une contribution intdressante ia l'extension gdographique et mithodologique de notre discipline, et prend place parmi les primices d'une coopiration qui surmontera de plus en plus les barribres politiques, iddologiques ou religieuses.

Jacques MAITRE. Centre d'Etudes Sociologiques.

(C.N.R.S.).

(5) , Une enqurte internationale. La, religion dans le monde , Sondages, 1*' fdvrier 1948,

pp. 31-33.

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Documents

Un sondage polonais sur les attitudes religieuses de la jeunesse