Verite .livre de Harun Yahya . une réflexion sur le Coran . Rebihi Mohamed .Djefla ufc , Algérie

8/14/2019 Verite .livre de Harun Yahya . une rflexion sur le Coran . Rebihi Mohamed .Djefla ufc , Algrie

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AVEZ-VOUS DEJAREFLECHI A LA VERITE ?

L'homme ne voit-il pas que Nous l'avons cr d'une goutte de sperme? Et le voil [devenu] un adversaire dclar ! Il cite pour Nous unexemple, tandis qu'il oublie sa propre cration ; il dit : Qui va

redonner la vie des ossements une fois rduits en poussire ? Dis :

Celui qui les a crs une premire fois, leur redonnera la vie. Il Seconnat parfaitement toute cration.

(Ya-sin, 77-79)

Harun Yahya


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SOMMAIRE

Premire Partie : Un nouveau monde

Les questions fondamentales

Rflchir sur le Coran

La religion dcrite dans le Coran et la religion des anctres

Les vrais croyants et les faux croyants

Le croyant dcrit dans le Coran

Se remettre en question

Le modle d'une personne vivant dans une socit loigne de lareligion

Transition la moralit coranique

Le monde et lau-del

Le Paradis : la vraie demeure des croyants

Lenfer qui attend les mcrants

Deuxime Partie : Une nouvelle dimension

Les signaux lectriques qui composent le monde

Le monde vu par le cerveau

Pas d'accs au monde extrieur "rel"

Les animaux voient diffremment

Vivre dans l'univers form par le cerveau

Un "monde extrieur" existe-t-il vraiment ?Le songe ou le monde qui habite notre cerveau

Le monde form par l'hypnose

Lhologramme ou le rve tridimensionnel

La vraie nature de la matire

Le simulateur ou la ralit artificielle

Qui est-ce qui voit ?

Le sommeil, le rve, la mort et l'au-delLa relativit du temps

Les rapports trompeurs de cause effet

Les lois de la nature : des concepts futiles

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Troisime Partie : Les miracles devant nos yeux

L'abeille

Le miracle du mielLe chameau

Le moustique

Pour "une communaut qui peut recevoir l'avertissement" et "lesdous d'intelligence"

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Premire Partie

UN NOUVEAU MONDE

Telle est la voie de ton Seigneur dans toute sa rectitude. Nous avons[effectivement] bien dtaill les signes (ou versets) des gens qui serappellent. (Al-Anm, 126)

[Ceux] qui prtent loreille la Parole, puis suivent ce quellecontient de meilleur. Ce sont ceux-l quAllah a guids et ce sonteux les dous dintelligence !(Az-Zumar, 18)

Ce que l'on attend travers ce livre de la part du lecteur est quil seremette rflchir sur la question la plus importante de sa vie quilpourrait avoir considre comme une question tout fait insignifiantejusqu'ici, tout en mettant de ct les prjugs et jugements qu'il auraaccepts comme vrit absolue jusqu'ici.

Quand on considre un sujet avec des prjugs, on ne peut plusprendre une dcision saine et tirer de bonnes conclusions car on nejugera une chose juste que si on veut bien la voir comme tant juste.De la mme faon, on percevra une chose comme mauvaise car onaura dj dcid lavance quelle ltait.

La chose la plus importante ce sujet est que ces prjugs etprsuppositions rsultent rarement de lindividu mme. Ds le dbut desa vie, il est condamn vivre avec les prjugs innombrables que lasocit instille en lui. Sa famille, ses amis et son environnementdterminent ses jugements de valeur. Les mdias ont particulirementune grande capacit de conditionner les attitudes des personnes enverscertains sujets. Les journaux et la tlvision ont le pouvoir de montrer

le juste comme dsagrable, inacceptable et mme nocif et le malcomme bon et enviable au public.

Une personne, qui accepte compltement ces prjugs dicts par la

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socit, perd une grande partie de sa personnalit. Elle agit sousl'influence du conditionnement impos par d'autres, et ne se comportepas avec une volont et un esprit libres. Les prdispositions des autresdterminent son comportement. De cette faon, cette personne ne peut

accepter les valeurs qui sont montres comme vraies que comme tantvraies. D'autre part, si nous considrons que diffrentes socits avecdiffrentes cultures s'avrent justement croire en des droits diffrents,nous nous apercevons qu'il n'est pas trs raisonnable de suivre ce quela socit nous impose sans mettre en question ses jugements devaleur. De la mme manire, ce qui est actuellement accept commeerron et immoral peut tre considr comme acceptable l'avenir.

Manger de la chair humaine est tout fait normal pour des cannibales,et obir un leader fou dans une socit fasciste comme lAllemagnenazie tait absolument juste pour le peuple qui le suivait et le soutenait ce moment-l. Nous pourrions donner une foule dautres exemples.Ce que nous voulons souligner ici, cest que pouvoir penserindpendamment du conditionnement de la socit est une conduitequi est un signe de sagesse chez celui qui rflchit. Une telle personneest consciente du fait que ces valeurs imposes par la socit peuventtre fausses et mener des dilemmes dordre thique si elles sontadoptes.

La religion surtout aujourdhui est un des sujets les plus importantssur lesquels des prjugs innombrables sont produits par la socit.Linfluence dune certaine partie des mdias a cr beaucoup deprjugs au sujet de la religion, qui sont difficiles surmonter.

Comme consquence de ces prjugs dans nos socits, la religion estdevenue un concept que la plupart des gens ne considrent pas commeimportant ou auquel ils ne croient pas avoir besoin de penser, prfranten rester le plus loigns possible. Cependant on ne peut pas dire queles gens qui entrent dans cette dfinition aient adopt une telle attitudeconsciemment. Pour eux, la religion est un sujet sans importance qui

ne leur apporte aucun avantage. Au contraire, elle leur impose desrestrictions. Ceux qui ont un tel point de vue prtendraient tremusulmans, si on le leur demandait, bien que la religion puisse tre undes sujets les moins importants de leur vie et propos duquel il sont

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assez ignorants.

En effet, une telle personne n'a jamais srieusement pens lareligion, mme pas une fois dans sa vie. Elle na probablement jamais

rflchi srieusement des questions comme " Quel est le but de la vie,pourquoi j'existe ? Pourquoi le concept de "religion" existe-t-il ?", etc.Pour elle, la religion est une question qui concerne gnralement lespersonnes ges, qui prsente quelques valeurs morales, mais quiapporte la plupart du temps un bon nombre de prohibitions et derestrictions pnibles et lassantes. Elle pratique certains des rituelsreligieux lors des ftes religieuses et certains jours importants comme

la mort d'un parent, mais elle trouve seulement certains de ces rituelsjustes et ncessaires et considre certains autres comme antiques et "prims ". Bien que, habituellement, elle ne nie pas la religion, elleessaie de se tenir le plus loin possible delle, comme nous lavonsmentionn prcdemment.

Cette perception fausse de la religion provient du fait quon a acceptdes prsuppositions imposes par une certaine partie de la socit sansles avoir soumises une analyse indpendante. Cependant, leraisonnement sur chaque aspect de la vie est une question trsimportante pour les tres humains, car cest le pouvoir deraisonnement qui les rend diffrents des animaux. Dans le Coran, ledernier livre de rfrence thique, l'importance du raisonnement estsouligne dans beaucoup de versets comme suit :

Dis : A qui appartient la terre et ceux qui y sont ? Si voussavez. (Al-Muminne, 84-85)

En effet, nous avons rendu le Coran facile pour la mditation. Y a-t-ilquelquun pour rflchir ? (Al-Qamar, 17)

Tel est Allah votre Seigneur. Adore-Le donc. Ne rflchissez-vous pas ?(Yunus, 3)

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Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien ? Ne voussouvenez-vous pas ? (An-Nahl, 17)

Ceux qui ne peuvent pas rflchir sur la religion indpendamment du

conditionnement de la socit feront deux erreurs majeures. Lapremire est de ne pas tre conscient de la vraie raison dtre de lareligion, et donc, force dessayer dviter la religion, de ne pas treconscient d'Allah.La deuxime est de supposer que la religion existe pour mettre les gensdans une position gnante, fanatique et pleine de pressions et pour leurimposer des obligations, qui vont lencontre de leur vraie nature. Une

des principales raisons qui incite considrer que la religion estennuyeuse est la faon insistante d'un groupe de personnes censesagir au nom d'Allah qui affichent et cautionnent la ngativit ci-dessus mentionne, bien qu'une telle approche n'existe daucunefaon dans la vraie religion.

Une fois que lindividu se libre de la premire erreur etcommence reconnatre le Crateur et les attributs du Crateur, il selibre galement des superstitions qui le maintiennent loign de lareligion. La rsolution de la premire erreur lui apporte une acuitd'esprit et une sensibilit qui, en retour, laident aussi rsoudre ladeuxime erreur. Cela donne la personne la capacit de distinguer lavraie religion d'autres structures fausses dguises sous l'image de lareligion. Alors cette personne pourra se rendre compte que la religionest facile vivre et quelle apporte le vrai bonheur, ainsi que bien-tre

et libert sa vie.

En rsum, la socit dans laquelle nous vivons a formdinnombrables prjugs au sujet de la religion. Cependant, danslapproche de la religion, le critre fondamental doit tre ses rfrencesinitiales, comme le Coran, et non pas ce que disent les gens au sujet dela religion. Dans le Coran, il est indiqu que suivre la "voie commune

du peuple" ne nous mne pas ncessairement la voie d'Allah.

Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils tgarerontdu sentier dAllah : ils ne suivent que la conjecture et ne font que

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fabriquer des mensonges. (Al-Anm, 116)

Quand une personne cesse "de suivre le troupeau" et commence rflchir en son me et conscience, elle voit personnellement la ralit

souligne dans le verset coranique cit ci-dessus. Elle franchit unnouveau monde diffrent de celui de "la voie commune du peuple".Cette tape la conduira loin de l'obscurit, des inquitudes et desennuis de son ancienne vie et lui apportera les grces innombrables etla sagesse profonde de la religion.

Avant de poursuivre votre lecture, nous vous rappelons que le mot

"religion" se rapporte seulement l'Islam, car "la religion accepted'Allah, c'est l'Islam". (Al Imran, 19).

LES QUESTIONS FONDAMENTALES

Ont-ils t crs partir de rien ou sont-ils eux les crateurs ? Ou ont-ils cr les cieux et la terre ? Mais ils n'ont plutt aucune conviction.Possdent-ils les trsors de ton Seigneur ? Ou sont-ils eux les matressouverains ? (At-Tur, 35-37)

Comme nous lavons indiqu ci-dessus, la premire erreur que fait unepersonne partiale est d'essayer dvaluer la religion sans prendre enconsidration Allah. Les sociologues par exemple, qui font des

recherches sur la religion, peuvent crire des milliers de livres sur lafaon dont les religions ont pris naissance et comment elles ont affectles socits. Cependant, malgr toutes ces grandes tudesacadmiques, ils ne peuvent en aucun cas comprendre la religion parrapport aux gens qui mnent leur vie selon les normes de la religion.De telles personnes ne sont pas capables de comprendre la ralit del'unicit d'Allah, qui est la base mme de la religion. Quiconque

dcide de se renseigner sur l'Islam a d'abord besoin de comprendrel'existence d'Allah. S'il ne croit pas en Allah, alors il tudiera le Coranet les musulmans partir de sa vision limite de la vie.

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Le Coran dsapprouve de telles personnes : Bien au contraire : ils onttrait de mensonge ce qu'ils ne peuvent embrasser de leur savoir, etdont l'interprtation ne leur est pas encore parvenue. (Yunus, 39).L'Islam n'est pas une idologie dorigine humaine au sujet de laquelle

des ides et des conclusions sans fondement peuvent tre proposes del'extrieur. Une personne ne peut concevoir lIslam si elle ne prend pasconscience de l'existence d'Allah et ne mne pas une vie commedcrite dans le Coran.En effet, l'existence d'Allah et la vrit qu'il n'y a aucun autre dieu part Allah sont des faits trs clairs. Mais dans "la socit de l'ignorance"o les gens nutilisent pas leur logique du fait de leur indiffrence et de

leur indolence, ils deviennent aveugles et ne peuvent pas comprendrecette ralit. En fait, c'est la raison pour laquelle ils ont t dsignscomme "la socit de l'ignorance" (Jahilliyah).

Dans le Coran, lun des nombreux versets concernant la rflexionsur l'existence d'Allah et Sa Toute-Puissance conseille le Prophte surla faon de sadresser lignorant :

Dis : Voyez-vous ? Si Allah prenait votre oue et votre vue, et scellaitvos curs, quelle divinit autre qu'Allah vous les rendrait ? Regardecomment, leur intention, Nous clarifions les preuves ! Pourtant ilss'en dtournent. (Al-Anm, 46)

Un petit exemple peut nous amener cet veil et enlever notreignorance.

Imaginons un individu dont la mmoire aurait t rduite nantet qui aurait perdu la connaissance de toute chose, y compris celle deson corps. S'il se trouvait dans un endroit comme la terre, comment sesentirait-il ? Il serait assurment si stupfait et tonn quil deviendraitfou de curiosit. La premire chose dont il prendrait conscience seraitprobablement son corps. Il ne se rendrait pas compte tout de suite que

son corps en fait lui appartient, le considrant comme un objet externecomme les autres choses se trouvant dans son espace immdiat.Ensuite il serait trs intressant pour lui de pouvoir contrler les partiesde son corps et de les faire bouger sa guise. Il essaierait probablement

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de comprendre l'utilisation de son bras en le dplaant de haut en baspendant un moment.Il trouverait un milieu trs appropri pour son corps, dont la raisond'tre lui serait toujours inconnue, un terrain solide sur lequel marcher,

une image nette contempler, des odeurs magnifiques sentir, desanimaux divers, une temprature tout fait adapte son corps, uneatmosphre propice la respiration et des milliers d'autres quilibressensibles... Des fruits consommer pour satisfaire sa faim, une eaupure et claire pour tancher sa soif et bien dautres choses...

Mettons-nous, un instant, sa place et rflchissons un peu. Dans un

endroit comme celui-ci, jouirions-nous tout simplement de la vie oubien nous poserions-nous des questions cruciales ? Essaierions-nous decomprendre qui nous sommes, pourquoi nous sommes l, quelle est laraison de notre existence et quelle est la finalit de lordre prsent ? Oubien feindrions-nous dignorer ces questions et serions-nous seulementconcerns par combien nous avons joui de la vie ? Les premiresquestions qui viendraient lesprit de quiconque ne seraient-elles pasles suivantes :

Qui suis-je ?Qui m'a cr et qui a cr ce corps parfait ?Qui a cr ce grand ordre qui m'entoure ?Celui qui a cr tout, que dsire-t-Il de moi ? Que veut-Il me montrer ?

Mme une personne de faible intelligence penserait qu'il n'y a rien de

plus important que de trouver des rponses ces questions. Quelqu'unqui ne prte aucune attention ces questions et qui prfre pluttpasser sa vie seulement satisfaire ses besoins physiques, samusant lejour et dormant la nuit, est assurment une personne dpourvue decomprhension. Quelqu'un doit avoir cr son corps et sonenvironnement et ils doivent avoir t ports lexistence tout duncoup. Une fois qu'il a t cr, chaque seconde du reste de sa vie doit

galement dpendre de cet tre Suprieur, qui l'a cr au dbut.Quest-ce qui pourrait tre plus important que de connatre cet treSuprieur, qui de faon vidente possde une grande puissance ?

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Continuons imaginer que ce mme individu arrive une ville aprsavoir march pendant un certain temps. Il y rencontre diffrentes sortesde personnes, la plupart dentre elles tant assez vulgaires, ambitieuseset manquant de sincrit. De plus, presque personne ne pense son

Propritaire ou lendroit o il vit. Bien que chacun ait un travail, unbut ou une idologie propres, les habitants de la ville ne peuvent pasapporter lordre ncessaire la ville qui satisfera tout un chacun.

Supposons qu'il rencontre dautres personnes que les habitants de laville naiment pas et contre lesquelles ils ressentent de la fureur et del'hostilit. Il saperoit aussi que ces personnes ont un caractre, un

temprament et des attitudes qui les distinguent des autres. Il estimequ'elles sont des tres raisonnables, gentils et dignes de confiance.Elles semblent humbles et parlent d'une faon claire, modre etsensible. Alors, confus, il se demande pourquoi les gens de la villepensent autrement.

Imaginons qu'il commence discuter avec eux et quils lui disent : Nous avons une vision de la vie et des penses diffrentes d'autruiparce que nous sommes conscients qu'il y a un Propritaire ce lieu et tout autre chose. Nous sommes galement conscients que Sapuissance est au-dessus de tout et quIl a cr cet endroit et tout le restepour nous tester et nous instruire jusqu' ce que vienne le jour o nousquitterons ce lieu. Nous avons un livre que nous avons reu de Lui, etnous menons notre vie selon ce livre. Dans une telle situation, peut-tre ne serait-il pas tout fait sr que ces

gens disent la vrit. Mais il comprendrait probablement que ce dontils parlent est trs important. Il senti rait qu'il n'y a rien de plusimportant que d'obtenir d'autres informations sur ces personnes et ilserait extrmement curieux au sujet du livre dont ils parlent.

La seule chose qui nous empche d'tre aussi sensibles que notrevoyageur imaginaire est la plus longue dure de notre existence sur

terre. Nous avons subi un processus de croissance. Quant lui, il a tcr adulte ex nihilo. Par consquent, nous devons admettre que laplupart d'entre nous sommes dans une position semblable celle desgens de la ville cits en exemple. Nous sommes ngligents car nous ne

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nous posons pas les questions essentielles. De toute vidence, presquetous les gens dans cette ville nont ni rflchi, ni trouv de rponsescohrentes aux questions cites ci-dessus. Ils se sont finalementloigns de ltre Suprieur, qui les a crs. En fait, la plupart d'entre

eux ne sont mme pas passs par ces tapes, mais ont simplementlaiss ces questions de ct et cess de rflchir en raison de leur"ignorance collective".

Sommes-nous conscients du fait que la "socit de l'ignorance" danslaquelle nous vivons nous empche de rpondre ces questionscruciales en nous maintenant occups avec des questions comme

Que mangerai-je ce soir ? ou Quel vtement porterai-je demain? ou encore Que pense-t-elle mon propos et que devrais-je luidire ? . Malheureusement, cest une attitude empreinte dignorance lre de la communication.

Maintenant, saisissez votre chance ! Rflchissez l'ignorancecomplte laquelle la socit de lignorance vous expose et posez-vous la question suivante, question laquelle vous navez peut-trejamais rflchi ou que vous avez laisse de ct avec des explicationsinsuffisantes jusqu'ici : Comment suis-je arriv lexistence ?Afin de pouvoir rpondre cette question, il serait utile de jeter uncoup dil sur la formation de lhomme et de penser lvnementextraordinaire quest la "naissance".

Lhistoire de la naissance peut tre rsume ainsi :

Les spermatozodes du liquide spermatique sont produits lextrieurdu corps de lhomme. Ceci sexplique par le fait que la production desperme peut seulement se raliser dans un environnement appropri environ 35C, cest--dire deux degrs au-dessous de la tempraturemoyenne du corps. Les testicules de lhomme sont les seuls organes cette temprature car ils sont placs en dehors du corps. Pour obtenir latemprature requise, un autre mcanisme est activ. La peau couvrant

les testicules se rtrcit quand il fait froid et sue quand il fait chaudpour conserver la temprature de cette zone constante. Environ millespermatozodes sont produits par minute et ils sont spcialementconus afin dentreprendre le long voyage des testicules de l'homme

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l'uf de la femme. Un spermatozode ou gamte mle comprend unette, un cou et une queue et savance vers lutrus de la mre dans unmouvement semblable celui du poisson.La partie principale, qui porte le code gntique du futur tre humain,

est couverte d'une armure protectrice spciale. L'on comprendlavantage de cette armure l'entre de l'utrus de la femme. Cetendroit est trs acide afin de protger la femme contre les microbes etdautres particules trangres y compris les spermatozodes. Mais aumoyen de cette armure, la plupart des spermatozodes parviennent rester en vie.Le sperme (semence) qui est jacul dans lutrus ne contient pas

uniquement des spermatozodes mais se compose aussi dun mlangedautres liquides. Ces liquides contiennent du sucre qui fournitl'nergie aux gamtes mles. La semence, qui est une substance denature alcaline sur le plan chimique, neutralise l'environnement acide l'entre de l'utrus et cre un environnement scurisant pour lesgamtes. Elle rend galement l'environnement glissant de sorte que lesspermatozodes puissent se dplacer facilement. Ceux-ci font unvoyage difficile l'intrieur du corps de la mre jusqu' ce qu'ilsatteignent l'uf. Bien quils luttent durement pour survivre, seulementmille spermatozodes sur deux trois cent millions peuvent entrer dansl'uf.

A la lumire de cette brve description, essayons de trouver lesrponses quelques questions qui nous viennent lesprit : Commentun spermatozode peut-il tre si adapt l'utrus de la mre, au sujet

duquel il ne connat rien l'avance ? Comment un gamte peut-il trefabriqu dans le corps mle afin de pouvoir survivre et de trouver sonchemin vers l'uf dans l'utrus femelle malgr les mcanismes deprotection du corps de la femme au sujet desquels le gamte n'aaucune ide ? En bref, comment tout cela est-il possible ?Dans la mesure o un spermatozode n'a pas la capacit de s'adapter un environnement inconnu l'avance, on ne peut que conclure ceci :

il a t cr de cette faon pour sa fonction spcifique.

Continuons lhistoire brve de la naissance :Un uf a peu prs la taille d'un demi-grain de sel. L'endroit o un

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uf et un spermatozode se rencontrent s'appelle la trompe utrine.L'uf scrte un liquide spcial qui mne les gamtes l'uf. Tandisque les spermatozodes sapprochent de l'uf, leur armure protectriceest dissoute par un autre liquide scrt par l'uf. Par consquent, les

sachets d'enzymes dissolvants apparaissent sur la couverture de la ttedes spermatozodes. Au moyen de ces enzymes, le gamte, qui doitfertiliser l'uf, pntre la membrane de celui-ci. Quand lesspermatozodes entourent l'uf, ils se bousculent pour y entrer. Laplupart du temps, seulement un spermatozode fertilisera l'uf et dsce moment, il n'y a aucune possibilit pour un autre gamte dy entrer.Avant la fertilisation, la charge lectrique des gamtes et de l'uf est

oppose, donc ils s'attirent. Aprs l'entre du premier spermatozode,la charge lectrique de l'uf sinverse, repoussant ainsi le reste desspermatozodes.En conclusion, l'ADN du mle, prsent dans le sperme, se combineavec l'ADN de la femelle. A ce moment, il se forme une nouvellecellule (le zygote), cest--dire un nouvel tre humain, l'intrieur del'utrus de la femme.

Aprs avoir considr ces donnes, une nouvelle question vient notreesprit : Comment se fait-il qu'un uf soit prpar accueillir ungamte comme sil "avait su" qu'il rencontrerait le spermatozode ?Comment cela peut-il se produire ? La seule rponse cette questionest que l'uf est cr pour convenir au spermatozode par la volontd'un Crateur qui a galement cr les gamtes et qui contrle lesperme et l'uf.

La nature extraordinaire de la naissance ne se termine pas l. L'uffertilis s'accroche une surface saillante adapte offerte par lutrus.Les petites protubrances sur la surface de l'uf saccrochent et entrentprofondment dans l'utrus de la femme comme les racines des plantesdans la terre. Le zygote commence se dvelopper grce auxhormones scrtes par la femme. L'uf continue salimenter avec la

nourriture fournie par la femme.Avec le temps, les cellules se multiplient en se divisant par deux, puispar quatre, ensuite par huit selon la logique du redoublement. Audbut, toutes les cellules qui sont constitues par la division des

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anciennes ont les mmes proprits. Puis, subitement, toutes lescellules nouvellement formes commencent dune manire ou d'uneautre se diffrencier et montrent des caractristiques diffrentes, carelles doivent former les diffrents organes du ftus. La science

d'aujourd'hui est toujours incapable de donner une rponsesatisfaisante au sujet du comment et du pourquoi de cettediffrenciation des cellules en diffrents organes dans une organisationsi parfaite.Progressivement, un changement radical a lieu dans le ftus jusquiciglatineux. Les os relativement durs commencent se former l'intrieur de cette structure molle, tous lendroit qui leur est destin.

Alors se produit quelque chose dtonnant : les cellules auxcaractristiques jusquici similaires, par le processus de ladiffrenciation, deviennent les cellules photosensibles de lil, cellesdu systme nerveux capables de dtecter la chaleur ou encore lescellules du systme auditif sensibles aux vibrations sonores.Enfin la formation du ftus est termine et un nouveau bb vient aumonde. A ce stade, il est cent millions de fois plus grand et six milliardsde fois plus lourd que luf fertilis du dpart.

Cette "brve histoire" est trs intressante car elle dcrit comment noussommes produits. Quest-ce qui peut nous tre plus important que detrouver la Source ultime de notre existence et le Propritaire de cegrand vnement extraordinaire et complexe ? Quand nous nouspenchons sur cette histoire abrge, lon saperoit que la science,imprgne de matrialisme, n'a trouv aucune rponse encore

beaucoup dautres questions.Lune de ces interrogations est la suivante : Comment les cellulesdune mme structure peuvent-elles se regrouper et former lesdiffrents organes du corps tout en se multipliant ?

En fait, la seule rponse ces questions concernant la naissanceconsiste accepter la prsence d'un Crateur. Ce serait une grande

erreur que de penser que toutes ces oprations complexes seproduisent de leur propre chef ou par hasard. Comment les cellulespeuvent-elles se mettre d'accord pour former les "organes humains" ?Poussons la rflexion plus loin. Supposons que deux sages se

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Meilleur des crateurs ! (Al-Muminne,12-14)

A la lumire de ceci, il est clair que notre condition nest pas diffrentede celle de notre amnsique imaginaire du dbut qui a t

"soudainement" cr et qui a voulu connatre Celui qui la cr, lui, ettout ce qui lentoure. En effet, il s'est retrouv adulte et sans parentspour lenfanter et llever. De la mme manire, notre existence nepeut nullement tre explique par les parents.

Dans une telle situation, la chose la plus importante faire est derechercher la vrit, couter ceux qui prtendent avoir des

connaissances et des preuves sur la vrit et ensuite rflchir sur tout cequon nous aura dit.

Revenons lhomme de notre histoire. Il rencontre certaines personnesdans la ville qui lui disent qu'elles peuvent lui faire connatre leCrateur qui la cr ainsi que tout ce quil y a autour de lui et qu'il y aun livre venu de Lui. Que pensez-vous quil fera ? Les coutera-t-il oubien sloignera-t-il simplement d'elles ? Prfrera-t-il soccuper desquestions quotidiennes et ordinaires comme : Que porterai-je ce soir? , Que lui dirai-je ? ? Ces proccupations courantes naurontaucune signification le jour o la mort le surprendra. Quel est le choixle plus raisonnable, logique et judicieux ? Vous avez sans doute larponse correcte pour cet homme. Mais, quen est-il pour vous-mme ?

Dautres versets du Coran dcrivent l'vnement de la cration :

L'homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation observer ?N'tait-il pas une goutte de sperme jacul ? Et ensuite uneadhrence ? Puis [Allah] l'a cre et forme harmonieusement ;puis en a fait alors les deux lments de couple : le mle et lafemelle ? Celui-l (Allah) n'est-Il pas capable de faire revivre lesmorts ? (Al-Qiyamah, 36-40)

Et Allah vous a crs de terre, puis d'une goutte de sperme, Il vousa ensuite tablis en couples. Nulle femelle ne porte ni ne met bassans qu'Il le sache. Et aucune existence n'est prolonge ou

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abrge sans que cela soit consign dans un livre. Cela estvraiment facile pour Allah. (Fatr, 11)

Lhomme est un tre cr par Allah et comme toute entit cre, il ne

peut pas changer ce fait. Il ne peut apporter aucune autre explication sa propre existence. Puisqu'il a t cr, il ne serait pas laiss sansobligation comme soulign dans les versets ci-dessus. Il y anaturellement un but pour la cration. O donc trouvera-t-il la rponse?Il y a une seule rponse cette question et elle se trouve dans le livrequ'Allah lui a envoy...

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REFLECHIR SUR LE CORAN

Cest Nous qui vous avons crs. Pourquoi ne croiriez-vous donc

pas [ la rsurrection] ? Voyez-vous donc ce que vous jaculez :est-ce vous qui le crez ou en sommes-Nous le Crateur ? Nousavons prdtermin la mort parmi vous. Nous ne serons pointempchs de vous remplacer par vos semblables, et vous fairerenatre dans [un tat] que vous ne savez pas. Vous avez connu lapremire cration. Ne vous rappelez-vous donc pas ? Voyez-vousdonc ce que vous labourez ? Est-ce vous qui le cultivez ? ou [en]

sommes-Nous le cultivateur ? Si Nous voulions, Nous lerduirions en dbris. Et vous ne cesseriez pas de vous tonner et[de crier] : Nous voil endetts ! ou plutt, exposs auxprivations. Voyez-vous donc leau que vous buvez ? Est-ce vousqui lavez fait descendre du nuage ? ou [en] sommes-Nous ledescendeur ? Si nous voulions, Nous la rendrions sale. Pourquointes-vous donc pas reconnaissants ? Voyez-vous donc le feuque vous obtenez par frottement ? Est-ce vous qui avez cr sonarbre ou [en] sommes-Nous le Crateur ? Nous en avons fait unrappel (de lEnfer), et un lment utile pour ceux qui en ontbesoin. Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Trs Grand ! Non!... Je jure par les positions des toiles (dans le firmament). Et cestvraiment un serment solennel, si vous saviez. Et cestcertainement un Coran noble, dans un Livre bien gard que seulsles purifis touchent ; cest une rvlation de la part du Seigneur

de lUnivers. Est-ce ce discours-l que vous traitez de mensonge ?(Al-Waqia, 57-81)

Que savez-vous sur le Coran ?

Dans la plupart des pays du Moyen-Orient o les musulmansconstituent la majorit, la plupart des gens qui peuvent tre considrscomme des "individus typiques" donneraient la rponse suivante : Le

Coran est le livre saint de notre religion. Pourtant ils connaissent trspeu sur le contenu du Coran.

En fait, le Coran est utilis plusieurs fins qui sont loin de son but

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rvl. Il orne gnralement les murs des maisons sous une formedcorative et est lu de temps en temps par les ans qui le lisent enarabe. Mais, comme de larabe ils ne connaissent que lcriture sans encomprendre le sens, la plupart du temps ils nont aucune ide de ce

quils lisent et du contenu du Coran.

Le Coran est galement cens apporter aux gens des bienfaitsimportants. Ainsi, aprs lavoir lu et avoir accompli certains rituelstranges comme souffler durement sur le visage dun autre, on pensequil protge cette personne et ses proches parents dun futur accidentou malheur possible. Le Coran est considr comme une sorte

damulette qui inclut des mots talismaniques qui protgent les genscontre la malchance. Le Coran est aussi cens avoir un pouvoirredoutable car il frappe les gens sils mentent ! Dans les cimetires, onle lit pour les dfunts sans que personne ne sache ce qui est lu. Il peutmme tre utilis pour lire lavenir !

Brivement, dans la plupart des pays musulmans, seule une petitepartie des gens connaissent le contenu du Coran et le mditent commeil faut. Par consquent, ceux qui sont ignorants du vritable message duCoran y attribuent diffrentes significations. Beaucoup croient quecertaines traditions proviennent du Coran, alors quelles vont lencontre de la nature mme du message coranique. Par exemple,certains pensent que le port dune petite perle bleue, qui est censeprotger du mauvais oeil, est recommand dans le Coran.

Quelle est donc la vritable nature du Coran ? La vrit devrait trerecherche dans le Coran mme, puisquil possde la rponse la plusjudicieuse ce sujet.

Ceci est un message (le Coran) pour les gens afin quils soientavertis, quils sachent quIl nest quun Dieu unique, et pour queles dous dintelligence sexhortent. (Ibrahim, 52)

Et vraiment, Nous avons rendu le Coran facile pour lamditation. Y a-t-il quelquun pour rflchir ? (Al-Qamar 32)

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Parfaitement Connaisseur. (Al-Ahzab, 34)

La dsobissance ce qui est ordonn dans le Coran etlapprentissage de la religion sans se rfrer sa source originelle ont

introduit dans la religion dinnombrables prjugs qui prennent leursource dans les traditions. Les versets du Coran insistent sur le fait que,pour comprendre la religion, il ny a nul besoin de rechercher une autresource que le Coran :

Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a faitdescendre vers vous ce Livre bien expos ? Ceux auxquels Nous

avons donn le Livre savent quil est descendu avec la vritvenant de ton Seigneur. Ne sois donc point du nombre de ceuxqui doutent. (Al-Anm, 114)

Quavez-vous donc juger ainsi ? Ne rflchissez-vous doncpas ? Ou avez-vous un argument vident ? Apportez donc votreLivre si vous tes vridiques !(As-Sfft, 154-157)

Bien entendu apprendre le Coran nest quune tape initiale qui doittre suivie de sa mise en pratique. Certains pensent que le Coransadresse seulement aux Musulmans du VIIe sicle et dautres pensentque seule une petite partie des versets est adresse aux gens en dehorsdes musulmans du VIIe sicle. Une personne qui pense cela se satisfaitde lire le Coran et croit quelle a accompli ses devoirs religieux de cette

faon. Toutefois, il ne sagit pas seulement dapprendre le contenu duCoran mais aussi de le mettre en pratique, daccomplir les devoirsordonns dans le Coran, dadopter les valeurs morales dcrites dans leCoran, en bref, dappliquer le Coran dans sa vie de tous les jours.

Ceux qui prtendent que le Coran est devenu prim et quil a besoindtre revu pour tre en adquation avec notre poque ne peuvent pas

raliser que le Coran nest pas li aux chanes du temps mais quilcouvre toutes les poques et toutes les socits car il a t rvl parAllah Qui a la connaissance de tout, du pass comme du futur. Celuiqui lit le Coran avec un cur sincre et un esprit ouvert voit que les

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modles de personnes et de socits dcrits dans le Coran ont exist toute priode de lhistoire, y compris la priode actuelle, et que leCoran explique ltat actuel des personnes et des socits. Lesdsordre, perversion et erreurs qui affectent toute socit qui a rfut

les vraies valeurs religieuses ont t clairement noncs dans le Coran.Les ractions des membres de ces socits envers la religion ont tdcrites par des analyses dtailles. Ces descriptions et analyses seconforment compltement au monde daujourdhui et dmontrent "lemiracle sociologique" du Coran.

Ce qui est intressant ici cest que de telles expressions incohrentes

telles que "la socit est en tat de progrs constant alors que la religionest statique" ont t galement dcrites dans le Coran comme gnrespar un manque de comprhension. Nous devons nous rappeler que lesmcrants qui ont vcu des milliers dannes avant le Coranconsidraient aussi la religion comme "conte des anciens"(An-Nahl,24).

On peut considrer quune personne qui commence lire le Coran etqui essaie de lappliquer dans sa vie quotidienne est en voie de devenirun vrai musulman comme dcrit dans les critures. De faonsurprenante, elle commence se rendre compte que le Coran couvrechaque moment de sa vie. Beaucoup dvnements, auxquels toutepersonne peut tre confronte dans sa vie, ont t mentionns dans leCoran et les ractions adquates pour un musulman ont galement tdcrites en dtail.

Se satisfaire de la lecture et de la connaissance du Coran sanslappliquer pourrait avoir des consquences dplaisantes. Allah dcritles juifs comme exemples de ce genre de personnes et les compare "un ne qui porte des livres" sans les comprendre.

Ceux qui ont t chargs de la Thora mais qui ne lont pas

applique sont pareils lne qui porte des livres. Quel mauvaisexemple que celui de ceux qui traitent de mensonges les versetsdAllah et Allah ne guide pas les gens injustes.(Al-Jumua, 5)

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LA RELIGION DECRITE DANS LE CORAN ET LA RELIGION DES

ANCETRES

Et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : C'est

une coutume lgue par nos anctres et prescrite par Allah. Dis: [Non,] Allah ne commande point la turpitude. Direz-vouscontre Allah ce que vous ne savez pas ? (Al-Araf, 28)

Il est impossible de penser quil puisse exister une religion authentiquedans labandon du Coran. Par consquent, il est ncessaire dedistinguer trs soigneusement entre la religion exprime dans le Coran

et les traditions qui sont incorrectement considres comme faisantpartie de la religion.

Le concept de religion exige une attention particulire. La religion,cest--dire l'Islam, est purement et simplement lapplication du Coran.Si la religion est considre comme un ensemble de coutumes quiproviennent de nos anctres, alors cette religion nest pas l'Islam.

De nos jours, bien des gens se considrent religieux alors quils nesavent pas grand-chose au sujet du Coran. Cela nous dmontre ladrive actuelle. La religion continue dtre un hritage provenant denos anctres. Cependant, essayer de maintenir cet hritage n'a aucunevaleur aux yeux d'Allah. Des Bouddhistes aux Juifs, en passant par lesidoltres dun clan africain adorant les totems, tous appliquentlhritage des anctres. Par consquent, aucune de ces religions n'est

rellement une religion. La plupart des personnes qui suivent lune deces religions ne recherchent pas le consentement d'Allah maisessaient de vivre en conformit avec la socit. Ils ont pour but desatisfaire quelques plaisirs nostalgiques en maintenant les traditionsvivantes ainsi que de se procurer quelques intrts personnels de leurreligion.

Ainsi, nos impressions au sujet de la religion sont lies la tradition. Laplupart des personnes ont forg leur propre conception de la religionen sappuyant sur la tradition des pres sans considrer leurs sourcesinitiales.

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Quant la tradition prise tort pour la religion, elle a un rpertoire trstendu. Dans ce rpertoire on trouve beaucoup de superstitions sanssignification, des histoires inventes de saints, des nonciations et des

pratiques fausses attribues aux prophtes et aux saints, desexplications draisonnables dvnements surnaturels, le tout tantconsidr comme appartenant la vraie religion.

En fait, beaucoup de gens, qui apprennent ces traditions issues de leurfamille et de la socit dans laquelle ils vivent, se rendent comptequelles reposent sur une base fragile et quelles sont pleines de

sophismes. Mais parce qu'ils ne veulent pas se mettre la recherche dela vrit et de la nature relle de la religion, ils choisissent daccepter lareligion des anctres, ou bien sen loignent autant que possible. Enfait, l'existence de ces sophismes est un terrain propice leur vasionde leur religion.

Ainsi, afin de comprendre la nature de la vritable religion, il nous faut,en premier lieu, nous reporter au Coran comme source fondamentalede la religion. Nous devons rflchir sur le Coran et essayer de lecomprendre du mieux que nous pouvons. Nous devrions nous rappelerque mme les mcrants se reportent directement au Coran quand ilsveulent savoir quelque chose au sujet de l'Islam. Pouvez-vous imaginerune meilleure rfrence que le Coran qui est la source mme de lareligion qui a t rvle par Allah pour expliquer son systme divin ?Naturellement, quelques autres rfrences doivent galement tre

prises en considration, mais on ne devrait pas oublier qu'elles sontprsentes pour soutenir le Coran et pour nous inciter nous rfrer auCoran dans notre tentative de comprendre la religion.

Les gens qui btissent la religion sur des superstitions au lieu du Coransont mentionns ainsi :

Qu'avez-vous ? Comment jugez-vous ? Ou bien avez-vous unLivre dans lequel vous apprenez ? (Al-Qalam, 36-37)

La connaissance de lIslam devrait tre la proccupation la plus

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LES VRAIS CROYANTS ET LES FAUX CROYANTS

Dis : A qui appartient la terre et ceux qui y sont ? si vous savez. Ils diront : A Allah . Dis : Ne vous souvenez-vous donc pas

? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur duTrne sublime ? Ils diront : [ils appartiennent] A Allah . Dis : Ne craignez-vous donc pas ? Dis : Qui dtient dans sa main laroyaut absolue de toute chose, et qui protge et n'a pas besoind'tre protg ? [Dites], si vous le savez ! Ils diront : Allah .Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels ? [aupoint de ne pas croire en Lui]. Nous leur avons plutt apport la

vrit et ils sont assurment des menteurs. (Al-Muminne, 84-90)

Retournons lexemple du dbut. Nous avons mentionn qu'il yavait un groupe dindividus dans la ville qui tait trs diffrent desautres en tout. Nous avons dit que tous les autres habitants de la villeavaient une attitude hostile lgard de ce groupe et celui-ci avait unlivre qui avait t communiqu par le Propritaire de la ville commeguide. Ces individus sont dsigns comme musulmans dans le Coran.Ils sont les croyants.

Cependant, nous avons vu quils ntaient pas aims des autresgens vivant dans la ville. Nous avons dit que la socit de cette villetait une socit de l'ignorance. Mais, cela ne signifie pas pourautant que cette socit est sans religion. Au contraire, les membres dela socit de l'ignorance se considrent comme des personnes trs

religieuses. Pourtant cette religion n'est pas la vritable religion. C'estune religion de la tradition qui est pleine de croyances sans fondementet de pratiques perverties qui prennent leurs racines dans la religion deleurs pres. Ils pensent qu'ils sont sur la bonne voie et cest pourquoi ilsessaient de maintenir vivante cette religion de tradition. Le Coran attirelattention sur cette particularit de la socit de l'ignorance :

Et quand on leur dit : Suivez ce qu'Allah a fait descendre, ilsdisent : Nous suivons plutt ce sur quoi nous avons trouv nosanctres . Est-ce donc mme si le Diable les appelait auchtiment de la fournaise ! (Luqman, 21)

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Lune des caractristiques les plus importantes de la socit del'ignorance est qu'elle dfend ses traditions au nom d'Allah. En fait,c'est de la mauvaise foi car les membres de la socit de l'ignorance ne

sont pas rellement concerns par Allah. Les leaders et les principauxgroupes de la ville surtout ne cessent de glorifier Allah, mais ils sedtournent de Lui si la religion est en conflit avec leurs intrts. Ils vontmme jusqu commettre le plus grand crime, celui de tuer leMessager, tout en jurant par Allah.

Et il y avait dans la ville un groupe de neuf individus qui semaient

le dsordre sur terre et ne faisaient rien de bon. Ils dirent : Juronspar Allah que nous l'attaquerons de nuit, lui et sa famille. Ensuitenous dirons celui qui est charg de le venger : Nous n'avonspas assist l'assassinat de sa famille, et nous sommes sincres .(An-Naml, 48-49)

Il y a galement un groupe dans la socit de l'ignorance qui connat leCoran et qui, bien qu'il promette de suivre la religion du Coran, prfreles "vanits de ce monde" et se dtourne de la religion. Malgr leurhypocrisie, ils se prsentent comme "des musulmans modles".

Puis les suivirent des successeurs qui hritrent le Livre, mais quiprfrrent ce qu'offre la vie d'ici-bas en disant : Nous aurons lepardon. Et si des choses semblables s'offrent eux, ils lesacceptent. N'avait-on pas pris d'eux l'engagement du Livre, qu'ils

ne diraient sur Allah que la vrit ? Ils avaient pourtant tudi cequi s'y trouve. Et l'ultime demeure est meilleure pour ceux quipratiquent la pit, - Ne comprendrez-vous donc pas ? - (Al-Araf,169)

Ces versets nous incitent au discernement pour identifier les vraismusulmans des faux. Car, comme cela est clairement nonc ci-dessus,

le fait de parler constamment de religion ne prouve pas ncessairementque la personne est un vrai croyant musulman. L'on pourrait penserque de telles personnes sont rares. Toutefois, elles sont trs nombreuseset dans beaucoup de versets du Coran, l'existence de telles personnes

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est ouvertement mentionne.

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah etau Jour dernier ! tandis qu'en fait, ils n'y croient pas. Ils

cherchent tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompentqu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurscurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah laissecrotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pouravoir menti.(Al-Baqarah, 8-10)

Dans quelques autres versets, nous sommes prvenus que, quand onpose des questions ces "personnes hypocrites", elles rpondent "parles mots d'un croyant".

Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ?Qui dtient l'oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort etfait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront : Allah . Dis alors : Ne le craignez-vous donc pas ? . Tel estAllah, votre vrai Seigneur. Au-del de la vrit qu'y a-t-il doncsinon l'garement ? Comment alors pouvez-vous vous dtourner ? (Yunus, 31-32)

Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement : Allah . Comment se fait-il donc qu'ils se dtournent ?(Azzukhruf, 87)

Tous ces versets nous prouvent que le critre pour tre un vraicroyant est diffrent de celui dune "personne religieuse" de la socitde l'ignorance. Dans la socit de l'ignorance, quand quelquun dit : Je suis musulman, alhamdulillah , il est considr comme un vraimusulman. Mais, quand nous considrons le critre du Coran, nousvoyons que ce n'est pas une preuve suffisante. Dans le prochain

chapitre, nous examinerons en dtail les caractristiques d'un vraimusulman.

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LE CROYANT DECRIT DANS LE CORAN

Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand onmentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait

augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur.(Al-Anfal, 2)

... C'est Lui qui vous a lus ; et Il ne vous a impos aucune gnedans la religion, celle de votre pre Abraham, lequel vous a djnomms Musulmans avant (ce Livre) et dans ce (Livre)... (Al-Hajj, 78)

Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah,fait bonne oeuvre et dit : Je suis du nombre des Musulmans ?(Fussilat, 33)

L'Islam a un principe simple : adorer uniquement Allah. L'Islam devraitdonc tre lapplication, dans la vie, de ce principe sous ses diversesformes. Toutes les choses qui ne sont pas bases sur ce principeappartiennent dune manire ou dune autre la "religion del'ignorance".

Cette ralit de ladoration dAllah a une signification beaucoup plusprofonde quelle ny parat. Car il y a des croyants qui appartiennent la socit de lignorance mme sils pensent nadorer quAllah. Etcomme ils nidoltrent aucune statue quand ils font la prire un acte

qui est en gnral accompli exclusivement pendant les ftes religieusesou les vendredis ils pensent qu'ils adorent uniquement Allah.

Cependant, la ralit est tout autre. La comprhension du termeadoration se limite tort la prostration devant un tre. Cette erreurpousse les gens ne pas accomplir les autres obligations religieuses et ne pas adopter une moralit coranique. Mais, la vraie signification de

l'adoration devrait tre drive du Coran. En d'autres termes, sasignification devrait tre comprise selon la description quen donne leCoran et non sur la base de la dfinition fausse de la socit del'ignorance.

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Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.(Ad-Dariyat, 56)

Comme le verset ci-dessus lindique, les hommes et les djinns ont tcrs "pour servir Allah". Un croyant est donc celui qui rpond cettedfinition. Conformment au but de sa cration et sa nature, uncroyant sert exclusivement Allah et ne fait que ladorer pendant toutesa vie, comme mentionn dans le verset. Devrions-nous conclure, linstar de la socit de lignorance, qu'un croyant doit rester enposition de prostration jusqu' la fin de sa vie ?

Naturellement non... Quand nous nous penchons sur le Coran, nousvoyons quadorer Allah inclut toutes les obligations et responsabilitscommandes dans le Coran et tous les actes raliss pour gagnerlagrment d'Allah.

Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et mamort appartiennent Allah, Seigneur de l'Univers. (Al-Anm,162)

Comme ce verset lindique, l'adoration comprend nonseulement la prire, mais aussi toute la vie ainsi que la mort. Unmusulman est celui qui passe toute sa vie dans la voie d'Allah. Ainsi, ilobtiendra lagrment d'Allah, Sa misricorde et il sera lhritier desjardins ternels dans lau-del.

Par ailleurs, mener sa vie selon dautres buts que lagrment d'Allahquivaut "Lui attribuer des associs". Ces buts sont multiples commeindiqu dans le Coran : la richesse, une carrire, une proprit, desfemmes et des enfants. Tous ces dsirs poussent lhomme agir au prixde perdre lagrment d'Allah. C'est le plus grand pch que lon puissecommettre. Pendant des sicles, les prophtes ont invit les gens

renoncer Lui attribuer des associs. La seule intention de ces gens enattribuant des associs Allah est dobtenir des profits mondains. Lematrialisme dialectique se trompe en affirmant que lhumanit, travers les sicles, a volu du polythisme au monothisme. Les temps

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les plus rcents ne sont pas plus monothistes que les priodes les plusanciennes de lhistoire. En ce sens, le Coran affirme que les socits del'ignorance peuvent exister tout moment et n'importe quel endroitet quelles attribuent toutes des associs Allah. Par consquent,

aujourd'hui, une grande partie de la population mondiale pratique lepolythisme sous une forme ou une autre. Dans ce monde polythiste,seules les socits de vrais croyants pratiquent "la religion qui consiste adorer Allah seulement".

Voil ce que dit un croyant : gens ! Si vous tes en doute sur mareligion, moi, je n'adore point ceux que vous adorez en dehors d'Allah

; mais j'adore Allah qui vous fera mourir. Et il m'a t command d'tredu nombre des croyants. (Yunus, 104)

Alors, comment doit-il adorer Allah ? Que doit-il faire dans la voied'Allah ? Doit-il vivre toute sa vie dans un couvent de derviches afin depasser par de rudes preuves en restant loin de tous les plaisirsmondains et mme des besoins essentiels pour rester vivant ? Doit-iladopter un mode de vie contemplatif, sans relief, tel un ermite ? Non...Il doit mener sa vie en conformit avec le modle dcrit dans le Coranet non pas en fonction de ce que les gens ignorants dfinissent commereligieux. Puisqu'il sait qu'Allah le voit, ce que d'autres pensent delui ne le gne pas. Puisqu'il sait quil n'est pas oblig de montrer sapit d'autres, il ne prendra pas la peine de respecter les exigencesnon-coraniques de la dfinition que font les ignorants du religieux.

Il vit pour Allah seulement et travaille exclusivement pour Lui. Ilemploie toutes les possibilits, y compris sa force physique, pour lacause d'Allah. Ce n'est pas une voie qui est pleine de difficults ou quiprive une personne de tous les plaisirs de la vie, la diffrence de ceque croient la plupart des gens qui ne connaissent pas l'Islam. Aucontraire, un tre qui adore Allah est celui qui est le plus indpendant,paisible, heureux et gai. Car il se dbarrasse de tous les faux dieux qui

lenchanent. Les questions suivantes ne linquitent plus : Quepensent les gens de moi ? , Que ferai-je, si cette personne ne m'aimepas ? , Quest-ce qui se passera si je suis renvoy du travail ? . Il sedbarrasse du joug des dieux incapables, impuissants, cruels,

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draisonnables, et, la place, il se consacre Dieu seul, le Puissant, leSage, lOmniscient et le Clment.

Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distingu del'garement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis qu'il

croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. EtAllah est Audient et Omniscient. (Al-Baqarah, 256)

Le Coran aborde cette tche particulire du Prophte qui est de "librerles gens de leurs chanes et de leurs jougs" :

Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr qu'ils trouvent crit

(mentionn) chez eux dans la Thora et l'vangile. Il leur ordonne leconvenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonneschoses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs quitaient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porterontsecours et suivront la lumire descendue avec lui ; ceux-l seront lesgagnants. (Al-Araf, 157)

Allah dfinit les croyants comme ceci :

Les musulmans et musulmanes, croyants et croyantes, obissants etobissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants etcraignantes, donneurs et donneuses d'aumnes, jenants et jenantes,gardiens de leur chastet et gardiennes, invocateurs souvent d'Allah etinvocatrices : Allah a prpar pour eux un pardon et une normercompense. (Al-Ahzab, 35)

Le musulman a un lien intime et ferme avec Allah. Allah est son seulami, son unique soutien et son seul Dieu. La relation intime duprophte Abraham avec Allah est nonce dans le Coran :

Il dit : Que dites-vous de ce que vous adoriez... ? Vous et vosvieux anctres ? Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le

Seigneur de l'univers, qui m'a cr, et c'est Lui qui me guide ; etc'est Lui qui me nourrit et me donne boire ; et quand je suismalade, c'est Lui qui me gurit, et qui me fera mourir, puis meredonnera la vie, et c'est de Lui que je convoite le pardon de mes

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fautes le Jour de la Rtribution. Seigneur, accorde-moi sagesse (etsavoir) et fais-moi rejoindre les gens de bien ; fais que j'aie unemention honorable sur les langues de la postrit ; et fais de moil'un des hritiers du Jardin des dlices ; et pardonne mon pre :

car il a t du nombre des gars ; et ne me couvre pasd'ignominie, le jour o l'on sera ressuscit, le jour o ni les biens,ni les enfants ne seront d'aucune utilit... (As-Shuar, 75-88)

Le Coran exemplifie par une comparaison image la diffrence quiexiste entre la quitude dune personne qui sert seulement Allah et latourmente dune autre personne qui Lui attribue des associs et sert

donc plusieurs dieux :

Allah a cit comme parabole un homme appartenant desassocis se querellant son sujet et un [autre] hommeappartenant un seul homme : sont-ils gaux en exemple ?Louanges Allah ! Mais la plupart d'entre eux ne savent pas.(Az-Zumar, 29)

Lune des caractristiques les plus importantes d'un croyant estdviter l'arrogance et lorgueil. Un vrai croyant ne se difiejamais. Il connat ses dfauts et prie Allah de lui pardonner. Il saitqu'il doit chercher refuge auprs dAllah dans tous ses actes et chaque moment de sa vie. Puisqu'il est au courant de sesfaiblesses, il n'a pas une opinion trop leve de lui-mme. Parconsquent, il se perfectionne avec l'aide d'Allah. Il sefforce

d'atteindre le modle du croyant dcrit dans le Coran. Sonhumilit est perceptible dans tout ce quil fait.

Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchenthumblement sur terre, qui, lorsque les ignorants s'adressent eux,disent : Paix .(Al-Furqane, 63)

Lun des plus grands problmes d'un mcrant est quil est vaniteux etse difie. Le Coran souligne la situation de ces gens qui nient la vriten raison de leur vanit bien que leur me la confirme :

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Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en eux-mmes ils y croyaient avec certitude. Regarde donc ce qu'il estadvenu des corrupteurs.

(An-Naml, 14)

Le but principal dun croyant en ce monde est de lutter pour sareligion. Il luttera contre tous les obstacles qu'il rencontre dans la voied'Allah. Lavidit et les dsirs avilissants de son me (nafs) sont ses plusgrands obstacles. Durant toute sa vie, il s'opposera lui-mme. Sapropre personne offrira toujours des solutions allant contre lagrment

d'Allah. Elle essaiera aussi de linduire en erreur et de lloigner de lavoie d'Allah au moyen dinnombrables ruses telles que la crainte, ledsespoir et lindolence. Cependant, un croyant surmontera tout celagrce son ardeur, son affection, son courage, sa dtermination et sapatience. Il ne se dtournera jamais de sa voie parce quelle est celled'Allah qui est son gardien, son protecteur et son dfenseur uniques.

Il ne lutte pas seulement pour lui-mme. Il est le calife d'Allah sur cetteterre qui est sous sa responsabilit. Par consquent, il livrera un combat laide de sa sagesse contre les transgresseurs : ceux qui oppressent lesgens, les tyrannisent et essaient de les dtourner de la voie d'Allah. Entermes coraniques, il apportera le salut et la justice d'Allah "ceshommes, femmes et enfants qui, tant faibles, sont maltraits etopprims". Les gens obtiendront la justice d'Allah sur terre par lesefforts de ces califes.

Seules les socits gres par les personnes qui vivent selon lesprincipes moraux et les commandements du Coran peuvent aspirer lavraie justice. Le musulman traite les gens avec justice et les mne lavrit pour lagrment d'Allah. Les mcrants qui dsirent rgneresprent obtenir des bnfices mondains comme l'argent, la rputationet le succs professionnel. La vraie justice ne pourra jamais tre tablie

sous leur gouvernement. Mais les croyants assument la missiondtablir la justice partout dans le monde et cela ne peut se fairequen diffusant les enseignements du Coran parmi les gens.

Parmi ceux que Nous avons crs, il y a une communaut qui

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guide (les autres) selon la vrit et par celle-ci exerce la justice.(Al-Araf, 181)

Le Coran souligne galement lopposition entre les croyants et

les fauteurs de trouble sur terre.

Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent les bonnesoeuvres comme ceux qui commettent du dsordre sur terre ? outraiterons-Nous les pieux comme les pervers ? (Sad, 28)

Les croyants luttent pour sauver le monde du tumulte. Le Coran

explique cette forte caractristique des croyants dans le verset ci-dessous :

Et ils n'eurent que cette parole : Seigneur, pardonne-nous nospchs ainsi que nos excs dans nos comportements, affermis nospas et donne-nous la victoire sur les gens mcrants . Allah,donc, leur donna la rcompense d'ici-bas, ainsi que la bellercompense de l'au-del. Et Allah aime les gens bienfaisants.(Al-Imran, 147-149)

Un autre verset de la mme sourate montre combien les vrais croyantssont intrpides :

Certes ceux auxquels l'on disait : Les gens se sont rassemblscontre vous ; craignez-les - cela accrut leur foi - et ils dirent :

Allah nous suffit ; Il est notre meilleur garant . (Al-Imran, 173)

Un croyant assume la mission dinviter les gens la religion d'Allah."Ordonner le convenable et interdire le blmable" est son devoirprincipal.

Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils

commandent le convenable, interdisent le blmable,accomplissent la Salt, acquittent la Zakat et obissent Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, carAllah est Puissant et Sage. (At-Tawbah, 71)

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Une autre caractristique du croyant qui le rend diffrent du fauxdvot, est quil ne s'attend aucun profit quand il communique lemessage du Coran aux gens. Son but nest pas de gagner de l'argent, la

richesse et le succs professionnel mais lagrment d'Allah. Ilrecherche sa rcompense seulement dans la voie d'Allah.

Si vous vous dtournez, alors je ne vous ai pas demand desalaire... Mon salaire n'incombe qu' Allah. Et il m'a tcommand d'tre du nombre des soumis. (Yunus, 72)

Voil ceux qu'Allah a guids : suis donc leur direction. Dis : Jene vous demande pas pour cela de salaire . Ce n'est qu'unrappel l'intention de tout l'univers.(Al-Anm, 90)

Le croyant a donc une moralit suprieure. Il a une personnalitagrable, tolrante et clmente. Puisqu'il n'est pas homme semporterpour les choses les plus simples, son attitude dmontre sa maturit et ilse comporte selon sa raison et non pas en fonction de ses sentiments. Ilest dvou, bienveillant et aimable.

Et qui endurent dans la recherche de l'agrment d'Al lah,accomplissent la Salat et dpensent (dans le bien), en secret et enpublic, de ce que Nous leur avons attribu, et repoussent le malpar le bien. A ceux-l, la bonne demeure finale.

(Ar-Raad, 22)

... qui dpensent dans l'aisance et dans l'adversit, qui dominentleur rage et pardonnent autrui - car Allah aime les bienfaisants (Al-Imran, 134)

Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est

convenable et loigne-toi des ignorants. (Al-Araf, 199)

La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [unepeine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son

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salaire incombe Allah. Il n'aime point les injustes ! (Achoura,40)

Ils sont ceux qui ne donnent pas de faux tmoignages, et qui,

lorsqu'ils passent auprs d'une frivolit, s'en cartent noblement.(Al-Furqane, 72)

Ils offrent la nourriture, malgr son amour, au pauvre, l'orphelinet au prisonnier. (Al-Insan, 8)

Naturellement le croyant fait des erreurs ; aprs tout il est un tre

humain. Mais ds qu'il ralise ses erreurs, il les corrige et prie Allah delui pardonner ses fautes. Aucune de ses fautes ne le dsespre, parcequ'il est sr de l'aide d'Allah et cherche le refuge dans Sa misricordeternelle.

Et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou causquelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah),se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leur pchs - etqui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? - et qui nepersistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont fait. (Al-Imran,135)

Ses seuls amis sont Allah et les serviteurs d'Allah, les croyants. Ilconsidre les gens seulement selon leur foi (imn). Son attitude enversles gens ne sera pas motive par le facteur racial, la carrire, les liens

de famille, et les avantages qu'ils lui fournissent. Le seul critre qui lesrend dignes dtre aims de lui est leur vertu. Son ami le plus intime nel'est plus, s'il s'avre tre un ennemi dAllah. D'autre part, n'importequel croyant qui se consacre Allah est un frre intime pour lui, mmesils nont rien dautre en commun dans le sens de la parent defamille, du statut social ou de la fortune. Il aime pour lagrmentd'Allah et il dteste pour lagrment d'Allah.

Il est homme dintelligence. Il fait confiance Allah. Puisqu'il place saconfiance en Lui, il est dbarrass des craintes, de l'inquitude et desdouleurs des affaires mondaines. Il pense librement et conoit

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facilement les aspects complexes des vnements. Sa raison estrenforce par la sagesse et la connaissance.

Il est un calife sur terre, qui porte l'esprit d'Allah. Il se rend compte

qu'il restera dans le monde seulement pour une courte priode. Dansce bref laps de temps, il sera prouv et instruit. Ensuite il sera prtpour sa demeure finale dans lau-del. Sa vie dans ce monde est pleinede gloire et dhonneur comme serviteur d'Allah. Personne ne peut ledtourner de sa voie. On pourrait le tuer ; cependant c'est sa plusgrande rcompense car tre tu dans la voie dAllah nest nullementune fin pour lui mais un grand honneur.

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SE REMETTRE EN QUESTION

vous qui avez cru ! Craignez Allah. Que chaque me voie bience qu'elle a avanc pour demain. Et craignez Allah, car Allah est

Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Et ne soyez pascomme ceux qui ont oubli Allah ; [Allah] leur a fait alors oublierleurs propres personnes ; ceux-l sont les pervers.(Al-Hasr, 18-19)

Les croyants qui ont satisfait Allah et sont accepts au Paradis par Lui,possdent les caractristiques mentionnes ci-dessus. Et nous ? Nous

sommes-nous jamais demand si nous leur ressemblions ?

Le modle du croyant dcrit dans le Coran nous montre ceci : dire Alhamdulillah, je suis musulman et pratiquer de temps en tempsquelques rituels simples nest pas suffisant devant Allah. Un vraicroyant sefforce et persvre dans la voie d'Allah. Le Coran expliquela position de ceux "qui adorent Allah marginalement" :

Il en est parmi les gens qui adorent Allah marginalement. S'il leurarrive un bien, ils s'en tranquillisent, et s'il leur arrive unepreuve, ils dtournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de l'ici-bas et de l'au-del. Telle est la perte vidente ! (Al-Hajj, 11)

Un autre verset explique les actes dignes dans la voie d'Allah :

La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers leLevant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire enAllah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophtes, dedonner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, auxorphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux quidemandent l'aide et pour dlier les jougs, d'accomplir la Salat etd'acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements

lorsqu'ils se sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre,la maladie et quand les combats font rage, les voil les vridiqueset les voil les vrais pieux ! (Al-Baqarah, 177)

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Evidemment, ce serait se bercer dillusions que de se dire : Mon curest pur, je n'ai aucune mauvaise habitude et je ne fais de mal personne, assurment Allah m'aime . Allah demande que les gens Leservent, pas seulement quils aient un cur pur et quils ne fassent de

mal personne. Si une personne n'obit pas aux commandementsd'Allah et n'accomplit pas ses obligations religieuses, mme si elle a uncur pur, elle ne satisfera pas Allah. En outre, un cur sans foi nepeut tre pur. Seule la vraie foi libre une personne des turpitudescomme la jalousie, la passion pour le monde, lgosme, la qutedavantages, etc. On devrait garder l'esprit que ces erreurs nepeuvent tre corriges quen tant persvrants dans nos devoirs envers

Allah.

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LE MODELE D'UNE PERSONNE

VIVANT DANS UNE SOCIETE ELOIGNEE DE LA RELIGION

Et ils dirent : Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas : nous

mourons et nous vivons et seul le temps nous fait prir . Ils n'ontde cela aucune connaissance : ils ne font qu'mettre desconjectures. (Al-Jathya, 24)

Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucunescience, ni guide, ni Livre pour les clairer (Al-Hajj, 8)

Malgr toutes ces qualits des croyants, un certain type de musulmanspeut encore tre indiffrent la religion. Afin den comprendre laraison, nous devons tudier les prjugs et impressions des gens engnral sur l'Islam et les musulmans. Ce musulman qui nous intressenest pas un athe mais il ne pratique pas sa religion comme il se doit.Ce musulman est le type mme des soi-disant musulmans qui mnentleur vie selon quelques principes mais qui ne font pas partie de la vraiereligion. Le terme "irrligieux" est donc ici appropri pour dcrire cessocits, gens et/ou principes qui ne nient pas la religion mais qui n'ontrien voir avec elle non plus. En consquence, le musulman de notrepropos fait partie de la socit irrligieuse qui est loigne desvritables valeurs religieuses. En fait, ce modle irrligieux de conduitenous est familier car il est un produit de la socit dans laquelle nousvivons.

Comme nous lavons mentionn au dbut, lune des caractristiquesles plus importantes d'un individu adoptant ce modle irrligieux estquil se comporte selon les imprgnations qui lui sont imposes par lasocit. Toutes ses attitudes sont dtermines en suivant la masse. Cestgalement ainsi que son point de vue au sujet de la religion senracine.

Donc, toutes les penses de notre musulman-cible, au sujet de la

religion, sont conditionnes par son environnement. Il n'a pasbeaucoup d'avis sur le Coran. Peut-tre ne l'a-t-il mme pas lu uneseule fois dans sa vie. Par consquent, son unique source d'informationsur l'Islam et les musulmans provient des pratiques sans fondement de

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ses grands-parents ainsi que des histoires et des rumeurs au sujet del'Islam. Il pense que toutes les activits entreprises au nom de l'Islamfont partie du vrai Islam.

Durant sa scolarit, il ne peut rsister aux ides volutionnistes de sonprofesseur de biologie ou lathisme de son professeur dephilosophie. On lui impose des ides quil accepte et trouve justes. Ilpense avoir trouv la vrit et dcouvert quelques orientationsimportantes dans la vie.

Comme mentionn auparavant, certains mdias font passer des

personnes perverties pour des dvots et des ides perverties commeislamiques. Ils prsentent galement les croyants comme des personnesagressives, fanatiques, primitives, passives et isoles. A travers cettepropagande systmatique et discriminatoire des mdias, notremusulman pense qu'il a acquis assez de connaissance au sujet del'Islam. Il est si instruit quil nhsite pas proposer des idesimpromptues et faire des jugements au sujet de l'Islam ses amis.Quand il rencontre des personnes qui adhrent la mme idologie etqui lapprouvent, il devient beaucoup plus sr de lui-mme et de sesides.

Les pratiques religieuses incorrectes, corrompues et draisonnablesdont il simprgne et qui ne refltent pas le vrai Islam, ne le poussentpas rechercher la vrit. Il ne prend pas la peine de savoir s'il y a unevraie religion. Il ne sen proccupe pas car il a des choses plus

importantes faire, comme aller l'cole ou au travail ou encoresoccuper de sa famille. Il ne veut pas assumer sa responsabilit deconnatre la ralit. Les mdias matrialistes lui font rprimer son mequi, elle, l'invite penser Allah et la religion. S'il y a un systmed'Allah qui oblige les gens pratiquer la religion, comment traitera-t-ilalors ses affaires mondaines ? Il pense tort que l'Islam ajoutera denouveaux ennuis aux siens. Son esprit est si nbuleux qu'il ne peut

mme pas penser que son vasion de la ralit ne le librera pas de sesresponsabilits.

La situation psychologique de ce musulman et de ses pairs est dcrite

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dans lun des versets du Coran :

Ils empchent [les gens] de s'approcher de lui et s'en cartenteux-mmes. Ils ne feront prir qu'eux-mmes sans s'en rendre

compte. (Al-Anm, 26)

L'attitude irrligieuse de la socit est son plus grand alibi. Le mode devie irrligieux adopt par les membres "de la haute socit", lespoliticiens, les auteurs et d'autres personnes clbres et importantes,qui sont en gnral connus pour tre des intellectuels clairs, l'affecteprofondment. Aprs tout, "la haute socit" ne doit-elle pas avoir les

normes les plus appropries de la vie ? Il ne lui reste plus, dans ce cas,qu se conformer la socit dans laquelle il vit.

En se tenant loin de la religion, il pense qu'il est une personnemoderne. Il pourrait se culpabiliser dtre une personne irrligieuse.Mais il se soulage en pensant quil y a beaucoup d'autres gens quipartagent cette culpabilit avec lui. Il croit tort que "commettre uneoffense en groupe rduit la responsabilit individuelle.

Mais quand il mourra, il sera tout seul. Personne ne sera avec luilorsquil devra rendre des comptes. Ces personnes et ces membresclbres et clairs de la haute socit ne pourront pas laider. Desversets du Coran indiquent ceci :

Et tous comparatront devant Allah. Puis, les faibles diront ceux

qui s'enflaient d'orgueil : Nous tions bien vos suiveurs.Pouvez-vous nous tre de quelque utilit contre le chtimentd'Allah? - Alors, les autres diront : Si Allah nous avait guidsnous vous aurions certainement guids. Il est indiffrent pournous de nous plaindre ou d'endurer ; nous n'avons pasd'chappatoire. (Ibrahim, 21)

Et vous voici venus Nous, seuls, tout comme Nous vous avionscrs la premire fois, abandonnant derrire vos dos tout ce queNous vous avions accord. Nous ne vous voyons pointaccompagns des intercesseurs que vous prtendiez tre des

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associs. Il y a certainement eu rupture entre vous: ils vous ontabandonns, ceux que vous prtendiez (tre vos intercesseurs).(Al-Anm, 94)

Puisqu'il comprend mal la signification du concept d'tre lu,il prend pour modle des personnes gares. La socit de lignoranceexige des qualifications telles que la richesse et la renomme pourdonner un individu le statut dlu. Ces critres sont sans pertinence enislam. Les valeurs menant lminence en islam et qui font dunindividu un lu, et de ce fait un croyant, sont sa pit et son intimitavec Allah.

Et rappelle-toi Abraham, Isaac et Jacob ? Nos serviteurs puissantset clairvoyants. Nous avons fait d'eux l'objet d'une distinctionparticulire : le rappel de l'au-del. Ils sont auprs de Nous,certes, parmi les meilleurs lus. (Sad, 45-47)

La socit exige beaucoup de qualifications et de sacrifices personnels.Tout d'abord, le musulman de notre dmonstration doit obtenir un"statut" et un "prestige" dans la socit selon ces critres irrligieux.Autrement, que penseront les gens de lui ? Graduellement, il apprenddes manires plus efficaces "d pater les autres" pour faire "bonne"impression. Pour lui, la seule chose qui importe est l'impressionquont les autres de lui". Il est trop proccup par ce que pensent lesautres de lui. Par ailleurs, il ne s'inquite pas de rechercher lagrmentd'Allah. Il prtend rechercher le plaisir d'Allah, mais quand lon

considre ses actions, lon se rend compte que la seule chose dont il sesoucie est de faire plaisir aux gens.

La socit forme galement les gens dans la nature de leur rapport avecle sexe oppos. Lun des slogans prfrs de la socit actuelle est de"dfendre les droits des femmes et montrer du respect aux femmes".Mais il nen est rien car les femmes sont traites comme des objets.

La notion de "sortir avec quelqu'un" est impose comme la seulesolution certains problmes sociaux de la jeunesse. Cette pratique estencourage et sexprime par de nombreux termes dans nos socits

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modernes : "flirt", "petit ami", petite amie. Lon se soucie peu desavoir si cette attitude convient aux normes religieuses. Les jeunes fillesont la sainte mission de satisfaire les besoins des hommes. Lesmdias ne cessent de dprcier, par une propagande systmatique,

cache ou ouverte, des valeurs comme l'honneur et la chastet. Cematraquage malsain finit par senraciner dans le subconscient des gens.Les filles ges de 13-14 ans peuvent t re considres comme"lesbiennes" si elles ne flirtent pas avec des garons. Si un jeunehomme rsiste la tentation des maisons closes, il peut galement treconsidr comme impuissant ou homosexuel. Ceux qui essaient deconserver leur chastet peuvent tre mis au ban de la socit. Ainsi

sexerce une pression sociale sur ceux qui n'agissent pas selon lesrgles sociales irrligieuses. Lopinion publique les invitera changerleurs murs et des mesures disciplinaires seront prises contre cespersonnes.

Sous leffet de toute cette imprgnation, les jeunes personnescommencent voir le rapport sexuel hors mariage comme permis. Lasocit forge aussi nos points de vue au sujet des homosexuels. Lapropagande systmatique pousse l'homme ordinaire croire lalgitimit de l'homosexualit : "lhomosexualit est un choix personnelqui devrait tre considr comme tout fait normal". Accepter une telleperversion comme normale fait de nous un individu moderne etintelligent. Un individu dit moderne doit abandonner ses valeursdmodes et se perfectionner dans le vice. Plus lon justifielimmoralit sous ses diverses formes, plus lon est moderne et

intelligent. Peut-on rsister ces ides qui ont force de loi dans nossocits ? Oui. Un vrai croyant le fait !

Considrons dautres caractristiques de ce systme. Il prconise le"mariage", qui est originellement une institution qui tablit lamour et lerespect entre conjoints sans lattente du moindre bnfice des deuxparties, comme un instrument d'exploitation mutuelle. Dans ce

systme, le rle d'une pouse est dlever des enfants, de laver le lingeet la vaisselle, de cuisiner et de fournir la satisfaction sexuelle du mari.Aprs avoir "trouv un mari", lun des buts les plus importants dunejeune fille, elle essaie de s"attacher" son mari en mettant au monde un

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ladultre au su du conjoint et sont fires de leur "honntet". Onidalise et favorise "la philosophie moderne du mariage", qui estentirement diffrente de celle dcrite par l'Islam. Cette perspectivemoderne mne invitablement lide de "lamour libre" pratiqu par

un grand nombre de gens.

En fait, ce mode de vie irrligieux, plus connu sous le nom demodernisme, n'est pas une philosophie indpendante. Il est reli unsystme de pense qui favorise la destruction des valeurs religieuses ettablit un ordre social oppos la religion. Il essaie d'empcher lesgens de pratiquer leurs obligations religieuses. Les rgles de ce systme

de pense s'appliquent non seulement au mariage mais galement bien dautres aspects de la vie. Le systme tente de dtruire certainesvaleurs comme la chastet et la fidlit. Il corrompt aussi dautresvaleurs en les adaptant ses pratiques sociales, dnaturant ainsi leursens originel et induisant les gens en erreur. L'honntet, le courage, labravoure dans la voie d'Allah sont parmi ces qualits qui sontfortement loues dans le Coran. Lutter contre linjustice, sacrifier sa viedans la voie d'Allah, ne rien craindre hormis dAllah sont certaines descaractristiques importantes des croyants. Mais dans ce systme,sessayer aux perversions les plus extrmes devient du courage, selivrer ouvertement des activits immorales est pris pour delhonntet et dfendre rsolument des valeurs irrligieuses estconsidr comme de la dtermination.

La situation des jeunes nous montre la corruption de sens quils font

subir aux valeurs. Ainsi le "courage" et la "bravoure" sont associs, chezeux, des dfauts de ltre humain comme linsolence, lirrespect, latyrannie, latteinte aux droits de l'homme, lopportunisme, labus deconfiance, lagressivit, larrogance et la prtention. Etre un "rebelle etun dur" ou un "macho" sont des modles de conduite auxquels lesjeunes aspirent. Lindiscrtion et la loquacit sont considres commedes signes de franchise.

Allah nous informe au sujet de la fourberie de ces gensmentionns ci-dessus :

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Et n'obis aucun grand jureur, mprisable, grand diffamateur,grand colporteur de mdisance, grand empcheur du bien,transgresseur, grand pcheur, au cur dur, et en plus de celabtard. Mme s'il est dot de richesses et (de nombreux) enfants.

Quand Nos versets lui sont rcits, il dit : Des contes d'anciens.(Al-Qalam, 10-15)

Quant aux femmes, elles font de lamour libre et de la dfense dulesbianisme un signe de "courage". Ainsi, avouer son infidlit sonmari se transforme en "honntet". Les perversions les plus varies

suscitent le "respect" quimposent nos socits modernes.

En consquence de toutes ces logiques corrompues, lide d'"aimerquelqu'un" prend une tout autre signification. Le degr d'amour estproportionnel combien on peut blouir son ami(e) et aux avantagesmatriels quon peut en tirer. L'amour est bas sur certaines imagesintentionnellement cres. Beaucoup de jeunes filles tombent pourun rebelle romantique seulement en raison de son image. Vivantpour des clichs, elles trouvent sympathiques les gens vraimentordinaires et pauvres en qualits. De plus, elles sont prtes critiquerles croyants dvous et respectables qui ont beaucoup de prcieusesqualits. Ainsi, un croyant a peu de valeur alors quun rebelle inutile etsans aucune qualit attire beaucoup plus l'attention.

La socit forme les valeurs, le jugement, les penses et les sentiments

dun individu tel point qu'il ne pense pas au but de la vie, sonexistence, la religion et Allah. Comme le systme lui impose desresponsabilits innombrables, il n'a, de toute faon, pas le temps derflchir sur de telles questions. Avant tout, il doit tre le capitaine quisauve son bateau et gagner un statut dans la socit. A cette fin, il devramanipuler et abuser les gens.

La vie est une lutte. Le grand poisson avale le plus petit. L'liminationdu faible est une "loi de la nature". Il doit jouer le jeu avec ses propresrgles. a lui est gal que les autres aient la mme mentalit, pourvuquils ne l'utilisent pas contre lui.

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Mais quand les vnements prennent une tournure inattendue et quilchoue dans ses tentatives dacqurir un "statut" dans la socit, lamentalit qu'il a favorise jusqu'ici s'avre tre une menace pour lui. Il

se retrouve alors dans les rangs de ceux quil mprisait. Ses prtendusamis, qui en fait ne sinquitent pas pour lui, disparaissent maintenantun un et le laissent tout seul. Une fois qu'il perd son travail, sarichesse, sa sant et son statut ou tout autre chose qui attire lamour etla considration des gens, tous ses amis se dtournent de lui. Il ralisemaintenant que son seul refuge est en Allah, le seul qui il peutaccorder sa confiance et demander de l'aide.

C'est Lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous tes enbateau. [Ces bateaux] les emportrent, grce un bon vent. Ils s'enrjouirent jusqu'au moment o, assaillis par un vent imptueux,assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps [par lamort], ils prirent Allah, Lui vouant le culte [et disant] : Certes, si Tunous sauves de ceci, nous serons parmi les reconnaissants ! (Jonas,22)

Mais ds qu'Allah rpond ses prires et que sa situationredevient enviable, il se dtourne dAllah nouveau. Il oublie lhommequil tait et qui avait demand dsesprment laide du Crateur enpromettant dtre un vrai soumis si ses prires taient exauces.

Lorsqu'Il les a sauvs, les voil qui, sur terre, transgressent

injustement. gens ! Votre transgression ne retombera que sur vous-mmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite,c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ceque vous faisiez. (Jonas, 23)

Il recommence valuer les choses dans une perspectivematrialiste et corrompue. Il considre ce qu'il a vcu seulement

comme une exprience de la vie et pense qu'il a t sauv de cettesituation indsirable par ses propres efforts. Les choses ne devraient-elles pas tre considres sous langle pragmatique plutt quen termesde religion ou de mtaphysique ? Tout est fini de toute faon.

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Maintenant il est temps de retourner au jeu. Cette fois il fera attentionde jouer avec ses propres rgles. Aprs tout, il est maintenant plusexpriment.

Et si Nous faisons goter l'homme une grce de Notre part, etqu'ensuite Nous la lui arrachons, le voil dsespr et ingrat. Et siNous lui faisons goter le bonheur, aprs qu'un malheur l'atouch, il dira : Les

Documents

Verite .livre de Harun Yahya . une réflexion sur le Coran . Rebihi Mohamed .Djefla ufc , Algérie