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8/4/2019 vipassan Instructions de base
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www .dhammadna.org
Moine Dhamma Smi
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Nous allons prendre connaissance des instructions de base
pour lentranement vipassan, selon la mthode Mahs.
Pour comprendre correctement ces instructions, il est
important de les lire trs attentivement.
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La vision directe
vipassan, cest lavision directe dans la ralit.
La ralit, cest ce que nous percevons chaque instant
travers nos six sens, cest--dire les cinq sens physiques (les
visions, les sons, les sensations tactiles, les gots et lesodeurs) + le sens mental (les tats mentaux, les motions).
La ralit nest pas : les penses, les rflexions, les analyses,
les jugements ou les rves. Parce que ces choses ne sont que
des concepts ; des crations artificielles du mental.
La vision directe, cest le fait, pour la conscience, deconnatre clairement et directement le processus
apparition et de disparition des objets physiques et
mentaux.
Les objets physiques sont ceux que nous exprimentons
travers nos facults physiques.
Les objets mentaux sont :
1) ceux que nous exprimentons travers notre facult
mentale (par exemple : un sentiment de frustration)
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2) les instants de conscience gnrs par le contact avec les
objets physiques (conscience visuelle, conscience auditive,
conscience tactile, conscience gustative et conscience
olfactive)
est le fait de porter son attention sur ces objets qui permet
la conscience de les connatre pour ce quils sont ; depuis
leur apparition jusqu leur disparition.
Afin de dvelopper une comprhension juste de la ralit, il
est indispensable de sentraner multiplier les instants de
pleine attention en vitant autant que possible les moments
garement. Car cest en rptant ces instants dattention
aux objets perus que nous pouvons en approfondir notre
connaissance directe ; ce qui bien entendu est parfaitementinaccessible par la connaissance thorique.
Pour dvelopper cette vision directe (que nous appelons
aussi vision intrieure), nous allons donc simplement porter
toute notre attention sur les objets que nous percevons
travers nos six sens. Pour ce faire, nous nous consacrons
entirement mais seulement deux types deffort.
Ceux-l sont absolument minimes, puisquil sagit de la
forme daction la plus passive quil soit possible dimaginer.
La grande majorit des difficults rencontres demeurer
attentif est non pas due au fait que nous ne fournissons pas
assez d
efforts, mais prcisment au contraire que nous
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forons trop, l o il est inutile de forcer. Nous avons
facilement tendance gaspiller beaucoup dnergie parce
que nous navons gnralement pas lhabitude de demeurer
compltement relch, lesprit tranquille, patient et vigilant,
en se contentant seulement dobserver (mentalement, pas
avec les yeux) tout ce qui passe : les perceptions qui
apparaissent les unes aprs les autres notre conscience,
telles quelles apparaissent et linstant prcis o elles
apparaissent. Les deux types deffort minime sont :
1) celui de concentrer toute son attention sur lobjet observ
2) celui de maintenir la vigilance, afin que ltablissement de
attention puisse se rpter pendant toute la dure de lobjet
observPour illustrer le processus de la vision directe (vipassan),
voici un exemple : un chien (que nous ne voyons pas) aboie.
Cet aboiement est avant tout un son et cest cela qui nous
intresse. Nous nous moquons bien de savoir quil est
provoqu par un chien. Cependant, il est probable que
image dun chien ou le mot chien nous traverse lesprit.
Peu importe, laissons passer cela, qui nest quun concept, et
par consquent hors ralit. Si nous suivons ce concept,
nous allons nous perdre dans les penses, nous ne serons
donc plus attentifs aux objets expriments par la
conscience.
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Ce son (provoqu par laboiement) est un objet matriel
existant sous la forme dondes vhicules par lair et venant
frapper le tympan. Cest cause de ce contact quapparat la
conscience auditive. Le son lui-mme est un objet physique,
tandis que la conscience qui en fait lexprience est un objet
mental. Dans ce cas, la vision directe sera effective si lon
donne son attention exclusivement cet objet auditif, de
sorte permettre la conscience observatrice de le
connatre pleinement pour ce quil est rellement.
En clair, pour dvelopper la vision directe sur un son, nous
fixons toute notre attention sur cette sensation auditive, au
moment o elle est perue et pendant toute sa dure (sauf si
elle devient difficilement perceptible). Ce processus de
vision directe est le mme avec les objets des autres sens.
Ainsi, nous pouvons constater que ce qui importe pour le
dveloppement de vipassan, cest le simple acte de porter
son attention sur ce qui est peru, et en aucun cas ladoption
une posture particulire. Cependant, pour des raisons
quilibre entre la concentration et lnergie, nous verronsplus loin que notre entranement au dveloppement de la
vision directe est une succession de sessions de marche et de
sessions dassise.
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Les objets observer
Dans cet entranement qui vise observer ce que nous
percevons par nos six sens, lensemble des objets physiques
et mentaux conviennent. Toutefois, pour dvelopper
vipassan le plus efficacement possible, nous observons les
objets que nous distinguons le plus clairement. Par ailleurs,
essayons jamais dobserver plus dun seul objet la fois ;
nous ne ferions que disperser notre attention, ainsi que
notre nergie.
Ainsi, si un moment donn, l objet le plus clair notre
conscience est une douleur au genou, cest sur cettesensation douloureuse que nous portons toute notre
attention. Si cest un sentiment de frustration ou de
dcouragement, cest sur ce sentiment dsagrable que nous
portons toute notre attention. Si cest une cloche qui sonne,
est sur cette sensation auditive que nous portons toute
notre attention.
On procde exactement de la mme faon quil sagisse
une sensation de chaleur, dune sensation de lgret, de
sensations de fourmillements, dun contact entre la main et
quelque chose, dun mouvement effectu par le bras, dune
sensation provoque par de leau qui coule le long du tube
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digestif, du got piment dun plat, du got sucr dun fruit,
de lodeur dun bton dencens, dune sensation de
satisfaction, de joie, dextase, de tristesse, de paresse,
angoisse ou de nimporte quelle autre type de sensation.
En revanche, ne tenons jamais compte de la vision, car les
perceptions visuelles sont des objets trs subtils. Le fait
observer une vision nous ferait trop facilement basculer
dans la cration de concepts ; nous ne serions alors plus en
phase avec la ralit.
Quand un objet physique ou mental apparat clairement, on
peut lobserver attentivement, pendant toute sa dure. Sil
devient peu clair, ou un peu limage dun bruit de fond,
nous cessons d y prter attention. Si un autre objet plus
distinct la conscience fait son apparition, cest lui quidevient alors notre objet dobservation. Nous vitons
toutefois de concentrer notre attention au-del de quelques
instants sur des sensations demeurant homognes, car nous
risquerions de basculer inconsciemment dans une
mditation de type samatha, o les sensations rgulires
sont automatiquement transformes par notre mental en un
support continu et par consquent artificiel.
laide des explications qui ont t donnes jusquici, nous
disposons de tout ce qui est ncessaire de savoir pour
tablissement de lattention sur les objets physiques et
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mentaux, en vue de dvelopper vipassan. Le principe a t
donn. Nanmoins, cela ne suffit pas.
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Les objets par dfaut
Dans la vie de tous les jours et depuis fort longtemps, notre
mental a tellement lhabitude de bombarder de concepts
tout ce qui est en mesure de se prsenter la conscience (
travers les rflexions, les analyses, les projections, les
commentaires et autres penses) que nous ne distinguons
jamais les perceptions telles quelles sont rellement. En
quelque sorte, notre mental uvre continuellement nous
voiler la ralit. De ce fait, nous avons besoin de quelques
objets rguliers que nous pourrions suivre un peu comme
des balises ; des objets qui puissent nous aider canaliserfacilement notre attention...
Chaque fois que nous exprimentons un objet particulier,
est--dire une forte sensation auditive, tactile, olfactive,
gustative, ou une forte motion, nous lobservons
soigneusement. En revanche, naccordons pas dimportance
aux sensations peu ou moyennement perceptibles qui
apparaissent tout moment. Nous les considrons comme
un simple bruit de fond . Ainsi, sil n y a pas dobjet
particulier, nous allons focaliser notre attention sur un
objet par dfaut .
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Pour la marche
Lorsque nous marchons, nous pouvons constater quil y a un
mouvement la fois trs facile percevoir et toujours
prsent. Il sagit du mouvement de chaque pied lorsquil
effectue un pas. Ainsi, quand il ny a pas dobjet particulier
qui vient faire intrusion pendant que nous marchons, fixons
toute notre attention sur le mouvement effectu par lespieds.
Pour observer correctement cet objet, focalisons bien notre
attention sur ce mouvement dans toute sa dure ; et non pas
sur le pied, qui nest quun concept. Observons bien ce
mouvement ds que le pied dcolle du sol, durant toute satrajectoire, jusqu ce quil se pose sur le sol. cet instant,
nous passons immdiatement au mouvement de lautre pied,
et ainsi de suite.
linstar de nos moindres gestes, nos pas doivent tre
toujours trs lents. Dans les rares cas o nous devons
marcher selon un rythme lgrement plus rapide
(avancement en file, fait de se rendre vers un endroit un peu
loign...), nous observons le mouvement de chacun de nos
pas en une phase. Autrement, observons ce mouvement
selon trois phases par pas : la phase de lever, la phase
avancement, et la phase d
abaissement du pied.
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Pour lassise
Lorsque nous sommes assis, nous demeurons immobiles.
Nanmoins, nous pouvons constater quil y a au sein du
corps, quelques mouvements plus ou moins clairs
percevoir. Linspiration engendre un gonflement de
abdomen et lexpiration un dgonflement. Ce mouvement
de gonflement et de dgonflement est le plus distinct et deplus, toujours prsent ; il est donc celui qui se prte le mieux
pour tre lobjet par dfaut pendant lassise. Ainsi,
lorsquil n y a pas dobjet particulier lorsque nous sommes
assis, fixons toute notre attention sur le mouvement effectu
par labdomen.
Pour observer correctement cet objet, focalisons bien notre
attention sur ce mouvement de gonflement pendant toute sa
dure ; et non pas sur labdomen, qui nest quun concept.
Observons bien ce mouvement depuis son dbut, pendant
toute sa dure, jusqu sa fin, puis lidentique pour le
dgonflement. Certaines personnes distinguent mieux cemouvement au niveau du thorax. Peu importe, ce qui
compte est de lobserver l o nous le percevons le plus
clairement.
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Les 3 rgles dor
Si les 3 facteurs essentiels au succs dune retraite
vipassan sont la patience, lattention et la persvrance, il
existe 3 rgles dor observer en permanence si nous
souhaitons dvelopper la vision directe dans la ralit sans
tre freins par des obstacles grossiers faciles viter. Ces 3
rgles dor sont : La lenteur, le silence et le contrle des
yeux.
Lenteur
Quels que soient les mouvements effectus, la lenteur doit
tre de mise tout instant de la journe, comme si nous
vivions au ralenti. Nous demeurons trs lents, en effectuant
si possible les mouvements lun aprs lautre, de sorte
pouvoir observer soigneusement chacun dentre eux dans
toute sa dure. Nous devons nous comporter comme un
invalide. Ce nest quen restant trs lent que nous pouvons
demeurer vigilant et dvelopper une bonne concentration
permettant une profonde vision intrieure.
Il y a toutefois certaines activits durant lesquelles il nest
pas possible dtre tout fait lent : la douche, le brossage de
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dents, la lessive... Durant ces moments, nous essayons
simplement dobserver les objets que nous parvenons
percevoir.
Silence
Dans lentranement au dveloppement de vipassan, le fait
avoir des penses constitue de loin lobstacle le plusfrquent. Quand on parle, cest juste des penses qui sortent
de la bouche. Si nous souhaitons progresser dans les
meilleures conditions, nous limitons la parole au strict
ncessaire : pour les entrevues de mditation et pour les
besoins pratiques. Pendant toute la dure de la retraite,
nous nous abstenons galement de lire, dcrire, oucouter des bavardages, car ces activits reviennent
briser le silence exactement de la mme faon que si nous
parlions.
Yeux
Comme indiqu prcdemment, la vision constitue la plus
grande source de distraction et donc de dviance
observation de la ralit. Pour cette raison, nous gardons
les yeux ferms autant que possible : sans activit
particulire, en tant immobiles, assis, en station debout ou
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allong. Nous ouvrons les yeux seulement lorsque cest
ncessaire : en effectuant une activit particulire, en se
dplaant, en mangeant, en balayant...
Chaque fois que nous avons les yeux ouverts, gardons-les
constamment dirigs vers le bas, quoi quil se passe autour
de nous. Le fait de maintenir le regard toujours en direction
du sol ou en direction de notre assiette pendant les
repas , favorise la vigilance de manire significative.
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Les diverses priodes dune retraite
Pour favoriser le dveloppement de lattention, nous
limitons les activits physiques au strict minimum : manger,
se laver, se vtir, etc. Ce que nous appelons marche est
le temps durant lequel nous marchons simplement, ce que
nous appelons assise est le temps durant lequel nous
sommes assis, immobiles, et ce que nous appelons
activits est tout le temps pass veill faire autre
chose qutre en marche ou en assise.
Dans certaines mditations, la posture assise est la plus
importante. Concernant le dveloppement de vipassan, laseule chose qui importe est le fait de porter son attention sur
les objets physiques et mentaux, quelle que soit la posture.
Les priodes de marche et dactivits sont donc aussi
importantes que les priodes dassise. Alterner les marches
et les assises est indispensable pour lquilibre entre
nergie et la concentration. La progression nest
envisageable que si cet quilibre est correctement maintenu.
La marche met en particulier laccent sur le dveloppement
de lnergie, tandis que lassise met en particulier laccent
sur le dveloppement de la concentration. Pour cette raison,
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nous alternons les sessions de marche et dassise (environ
1 heure par session).
La marche
Pendant la marche, nous nobservons que le mouvement de
chacun de nos pas. Nous marchons aussi lentement que
possible sans toutefois trop ralentir, car nous perdrionsnotre quilibre. Seuls, les yeux restent fixs vers le bas
(environ 1 ou 2 mtres devant nous). La tte demeure bien
droite. Les bras doivent tre tenus (en joignant les mains
derrire le dos, devant, ou les bras croiss), et non ballants,
sinon la gne occasionne constitue une entrave.
Nous nous choisissons une trajectoire en lieu plat sur une
alle, dans un couloir, dans une salle sur laquelle nous
ferons des allers-retours pendant toute la session de marche
et dont la longueur est comprise entre 15 et 25 pas. En
parvenant au bout de notre trajectoire, nous nous
immobilisons, nous observons la posture debout ;est--dire que nous prenons conscience de la posture
adopte ce moment par le corps dans son ensemble.
Ensuite, nous effectuons un quart de tour en observant les
mouvements effectus par le pied lorsquil se lve, tourne et
se pose. Nous faisons encore de mme, de sorte achever un
demi-tour, puis continuons notre marche dans lautre sens.
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Durant la session de marche, nous nous efforons de porter
notre attention uniquement sur le mouvement des pieds.
Cependant, si nous exprimentons un objet imposant
extrieur ce mouvement par exemple : le son dune
cloche, le contact dun projectile qui nous heurte, une
tension musculaire ou si nous prenons conscience que
nous tions pris dans une agitation mentale par exemple :
des penses plaisantes, de lirritation, du dcouragement ,
immobilisons-nous immdiatement et observons en dtail
les objets physiques ou mentaux qui apparaissent alors la
conscience. Lorsque ces objets cessent de se manifester ou
deviennent tnus, nous pouvons envisager de poursuivre
notre marche en permettant lattention de rester le plus en
phase possible avec le mouvement de chaque pied.
assise
Pendant lassise, nous observons le mouvement de
gonflement et de dgonflement de labdomen. Permettons
notre conscience de connatre ce mouvement tel quil nous
apparat, de la manire la plus directe. Respirons
normalement, tranquillement, sans chercher forcer quoi
que ce soit dans un sens comme dans lautre. Autrement,
nous nous fatiguerions inutilement.
Nous demeurons immobiles pendant toute la dure de la
session dassise. certains moments, des courbatures, des
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dmangeaisons ou des douleurs diverses peuvent apparatre,
tout comme des sensations extrieures telles que des bruits,
des odeurs... Si ces vnements demeurent plus ou moins
faibles, nous les ignorons, en les considrant comme de
simples bruits de fond . En revanche, si lun dentre eux
passe au premier plan cest--dire quil est fort ou
gnant , il devient notre objet dobservation, considr
alors comme un objet particulier . Il convient donc de
observer minutieusement, en abandonnant compltement
objet par dfaut . Si plusieurs objets se manifestent en
mme temps, nous en choisirons un seul : celui que nous
percevons le plus clairement. Si plusieurs semblent de clart
quivalente, prenons-en un au hasard. Si lobjet observ
tend disparatre ou devenir tnu et quil ny a pas dautreobjet particulier, nous revenons sur lobjet par dfaut .
Si nous observons correctement une sensation pnible
comme une petite douleur , elle peut disparatre. Si nous
avons une bonne concentration, mme de grandes douleurs
peuvent disparatre. Quoi quil en soit, nous ne devons
jamais observer une sensation pnible dans le but de la faire
disparatre, mais seulement dans le but de la connatre telle
quelle est. Le seul fait desprer des expriences agrables et
de vouloir se dfaire des expriences dsagrables constitue
un des plus gros obstacles vipassan.
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Dans cet entranement du dveloppement de la vision
directe dans la ralit, le plus important est leffort de
supporter patiemment. Si nous bougeons un peu trop
souvent, le dveloppement dune bonne concentration est
impossible. Sans une bonne concentration, il nest pas
envisageable de progresser travers les diffrentes tapes
jusqu nibbna, la ralisation de la nature des objets
physiques et mentaux.
Toutefois, si une douleur persistante demeure insupportable,
nous pouvons envisager de modifier sa posture. Avant de
bouger, observons soigneusement notre dsir de
changement de posture. Sil persiste, nous pouvons
commencer effectuer les gestes ncessaires la
modification de notre posture ou au soulagement de notredmangeaison, selon. Prenons soin deffectuer les gestes les
uns la suite des autres, et aussi lentement que possible, de
sorte pouvoir demeurer parfaitement attentif chaque
mouvement pendant toute sa dure. Observons galement
les sensations diverses telles que le soulagement ressenti ou
les ventuels contacts. Une fois la nouvelle posture prise,
nous observons le fait dtre assis (une visualisation de notre
corps dans son ensemble, comme si nous le scannions
mentalement durant un bref instant). Ensuite, si aucun
objet particulier napparat, nous continuons dobserver le
mouvement de l
abdomen.
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oublions jamais dobserver soigneusement toutes les
sensations susceptibles de surgir. Si nous tombons dans le
pige qui consiste nous y identifier, elles peuvent entraver
notre entranement : la paresse, la torpeur, la chaleur,
inquitude, langoisse, le doute, le dcouragement, la
dmotivation, lennui, limpatience, la frustration,
irritation, etc. Ne nous investissons pas dans les diverses
formes de conceptualisations, car outre le fait de briser
notre attention et notre concentration, elles nous enrobent
dans les labyrinthes sans fin de lillusion : analyses,
rflexions, ambitions, projets, souvenirs, ides, et autres
penses en tout genre.
Soyons trs vigilants durant les changements de posture,
comme passer de la posture assise la posture debout ouinversement. Ce changement doit tre lui seul considr
comme une session distincte durant laquelle nous prenons
tout notre temps pour effectuer un un chaque mouvement
impliqu. De cette manire, lattention demeurera
ininterrompue de lassise jusqu la marche et la vigilance
en trouvera nettement favorise. Une fois debout,
immobile, nous observons le fait dtre debout, nous
ouvrons les yeux et pouvons alors commencer la marche en
observant le mouvement des pieds lors de chaque pas.
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Pour ce qui est de la posture adopter durant lassise, il y a
deux points essentiels :
1) garder le dos droit
2) trouver une posture qui nous convienne
Peu importe lemplacement des jambes et des mains, ce qui
compte est dtre bien install, de sorte viter autant que
possible les tensions et les douleurs dues une mauvaise
position. Il importe de se sentir laise et relch, de sorte
que rien ne force, dans un sens comme dans lautre. Si le fait
tre assis sur le sol pose problme, nhsitons pas
employer plusieurs coussins, voire un petit banc, ou mme
carrment une chaise. vitons les postures asymtriques et veillons ce que le dos reste droit, sans non plus nous
adosser.
Les activits
Les activits sont les moments les plus propices lagitation
mentale. Cest donc durant ces moments que nous devons
redoubler de vigilance. Ce faisant, nous observons aussi
scrupuleusement que possible tous les vnements qui se
produisent, sans oublier la lenteur dans ses moindres gestes.
Voici quelques exemples dvnements que nous pouvons
observer : le fait de mettre ou denlever un vtement, le
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contact entre la main et un robinet, le fait de louvrir, le
contact de leau qui coule dans les mains, le fait de s asseoir
sur une chaise, le contact des fesses sur la chaise, le fait
tendre le bras pour saisir quelque chose, le contact avec
des plats, le mouvement du bras pour apporter de la
nourriture la bouche, le fait de mcher, la temprature de
la nourriture, son got, les sensations engendres par la
dglutition, le fait de tourner la poigne dune porte, de tirer
dessus pour ouvrir la porte, le fait duriner, de dfquer, de
frotter les mains avec du savon, le mouvement du bras
pendant le brossage des dents, la sensation de la brosse sur
les gencives, les mouvements des pieds qui montent des
escaliers, etc.
Le sommeil
Le sommeil est une priode durant laquelle nous sommes
inconscients. La question de lobservation ne se pose donc
pas. Mme sil est recommand de rduire ses heures de
sommeil au minimum, le plus important nest pas le nombre
heures passes veills. Lessentiel est que nous
demeurions dans la pleine attention de manire aussi
constante que possible durant tout le temps veill. Pour
information, dormir entre 4 et 6 heures est suffisant pour la
sant.
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Il est important de reprendre son entranement la vision
directe au rveil ; ds le premier instant de conscience. Pour
favoriser lattention ds les premiers instants de la journe,
prenons lhabitude de rester immobile au moment du rveil,
tout en observant ce qui apparat la conscience. Sil sagit
une agitation mentale, portons notre attention dessus. Si
elle samenuise ou si aucun objet particulier nest prsent,
observons tranquillement le mouvement de notre abdomen
durant quelques instants. Ensuite, nous pouvons ouvrir les
yeux (sans oublier dobserver louverture des paupires) et
effectuer en douceur les mouvements ncessaires se
mettre debout, portant pleinement notre attention sur
chacun dentre eux : redressement du dos, appui du coude,
pivotement du corps, pliage des jambes, contact du piedavec le sol, etc.
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Gnralits
Au dbut, comme il est impossible dobserver tous les objets
qui apparaissent la conscience, nous avons tendance les
identifier, ce qui nous pousse penser : cest moi qui
marche, cest moi qui prouve cette douleur, cest moi qui
dveloppe ce projet... Nous pensons tort qu il existe une
personne qui marche, qui prouve des sensations, qui
pense... En fait, il ny a qu une succession continue
activits mentales. Cest pour cela quil faut les observer au
moment o elles se produisent. force de pratique et de
persvrance, nous parvenons peu peu observer de plusen plus dobjets. Au dbut, il y a beaucoup de vagabondages
et beaucoup doublis, mais nous ne devons pas nous
dcourager. Ces difficults sont invitables chez tous les
dbutants. Avec un peu dentranement, les objets observs
deviennent de plus en plus synchroniss avec la conscience
qui observe et les instants dattention sont de moins enmoins espacs. De ce fait, de plus en plus rares sont les
vagabondages et de plus en plus affine devient la capacit
observer en dtail le processus dapparition et de disparition
des objets physiques et mentaux.
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Si nous sommes vraiment srieux, nous continuons notre
entranement le soir, comme si nous nallions pas dormir. Si
nous prouvons de la somnolence, observons clairement les
diffrentes sensations qui peuvent alors survenir : la
lourdeur des paupires, le piquage des yeux... Il est possible
quen faisant ainsi, la somnolence passe. Sinon, nous
pouvons envisager daller nous coucher, sans omettre
observer tous les mouvements effectus en allant vers le lit,
en sabaissant, en sasseyant sur le lit, en tirant les jambes,
en sallongeant... jusqu se retrouver allong, immobile. L,
nous observons le fait dtre allong, puis le mouvement de
abdomen jusqu ce que le sommeil arrive naturellement.
Ce nest quen observant du mieux que nous puissions, sans
pause, de faon continue, quon peut progresser travers lesdiverses tapes de vipassan. Cest pour cette raison que
nous devons inlassablement porter notre attention sans
laisser dintervalle, quels que soient les objets qui font leur
apparition (y compris les sensations dennui, de
dcouragement ou dirritation). Ce nest qu force
entranement que, peu peu, nous serons capables de
rpter les instants dattention de faon continue.
Pour progresser dans les meilleures conditions, nous devons
mettre scrupuleusement en application les instructions qui
nous sont donnes pendant les entrevues de mditation, et
qui sont destines nous aider, dune part ajuster et
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maintenir lquilibre entre le dveloppement de lnergie et
celui de la concentration, et dautre part surpasser un un
les divers obstacles qui peuvent survenir sur notre chemin.
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Encouragements
Si nous poursuivons notre entranement jusquau bout, nous
prendrons profondment conscience que tous les objets
(physiques et mentaux) sont non permanents,
insatisfaisants et dpourvus dexistence par soi. Nous
parviendrons alors la paix illimite de nibbna, la
cessation des objets physiques et mentaux, la libration du
cycle sans fin des renaissances, des vieillesses, des maladies
et des morts. Bouddha et tous les autres tres parvenus
nibbna ont suivi cette mme voie.
Il est rellement possible de raliser nibbna en deux outrois mois, voire en moins dun mois. Grce cette
exprience, nous sommes dfinitivement librs des doutes
et des croyances errones, comme le fait que les choses
existent par soi, et que les rites et crmonies sont efficaces.
La ralisation de nibbna nous garantie galement de ne
plus renatre dans des sphres infrieures. Cest dans cette
perspective encourageante que nous devrions poursuivre
notre effort avec confiance.
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Puissions-nous tous tre capables de pratiquer cette
vipassan correctement et datteindre rapidement ce mmenibbna quont connu Bouddha et tous les tres nobles
parvenus la comprhension juste dans la ralit !
Moine Dhamma Smi Janvier 2007
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Table des matiresLa vision directe..................................... 4
Les objets observer..............................8
Les objets par dfaut ........................ 11
Pour la marche .....................................................12
Pour lassise ..........................................................13
Les 3 rgles dor ....................................14
Lenteur..................................................................14
Silence...................................................................15
Yeux.......................................................................15
Les diverses priodes dune retraite .....17
La marche .............................................................18
assise..................................................................19
Les activits ......................................................... 23
Le sommeil........................................................... 24
Gnralits........................................... 26
Encouragements .................................. 29
Version 1 janvier 2007
Livret disponible sur Internet : http://dhammadana.org/livres.htm
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