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7/25/2019 Www Apollonius de Tyane Ch

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A p o l l o n i u s d eT y a n e

L o g e m a o n n i q u e G e n v e

Grand Orient de Suisse

Sommaire

Questions

Rponses

Petit dictionnaire l'usage desapprentis

Travaux au grade d'Apprenti

Conclusions du Frre Orateur

Questions

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1. Etes-vous Franc-Maon?

2. A quoi reconnatrai-je que vous tes Franc-Maon?

3. Que doit-on tre pour devenir Franc-Maon?

4. Qu'est-ce que la Franc-Maonnerie?

5. Pourquoi vous-tes vous fait recevoir Franc-Maon?

6. Par quoi un Franc-Maon doit-il se distinguer desautres hommes?

7. Quel est le premier devoir du Franc-Maon enLoge?

8. Pourquoi toutes les Loges sont-elles dites deSaint-Jean?

9. A quelle heure commencent et finissent nostravaux?

10. Quel ge avez-vous et qu'est-ce que celasignifie?

11. Que signifie le mot sacr J... ?

12. Quel est le mot de passe des Apprentis?

13. Recevez-vous un salaire en tant qu'Apprenti?

14. Qu'est-ce qu'une Loge juste et parfaite?

15. O avez-vous t prpar avant d'tre reuFranc-Maon?

16. Comment avez-vous t prpar extrieurement?

17. Pourquoi les yeux vous furent-ils bands?

18. Pourquoi avez-vous t dpouill de vos mtaux?

19. Comment avez-vous obtenu accs la Loge?

20. Que vous est-il arriv aprs votre introduction enLoge?

21. Qu'a-t-on exig de vous aprs les trois voyages?

22. Qu'est-il advenu ensuite?

23. Que signifient les trois pas d'Apprenti?

24. Quelle fut la rcompense de votre constance?

25. Quelle tait la place du Vnrable Matre, lorsquevous ftes reu Franc-Maon?

26. Quelles sont les trois grandes lumires de laFranc-Maonnerie?

27. Quelles sont les trois petites lumires de la Franc-Maonnerie?

28. Quelle est la forme de la Loge?

29. Quels sont les bijoux de la Loge d'Apprenti?

30. Quels sont les outils des Apprentis?

31. A quoi travaillent les Apprentis?32. Quelle est la batterie des Apprentis?

Rponses

1. TES-VOUS FRANC-MAON?

Mes Frres Matres et Compagnons me reconnaissent comme tel.

Cette premire question, commune presque tous les systmes maonniques, porte, grce sa formeparticulire, la marque typique d'une question de reconnaissance. En donnant correctement, mot mot, la rponse qu'elle rclame, nous fournissons qui nous interroge la premire preuve de notreconnaissance des usages maonniques. Il y a lieu toutefois d'ajouter que le simple fait de savoirrpondre cette premire question n'implique pas l'acquisition lgitime de cette connaissance; il neprjuge donc pas de la rgularit.

Cela mis part, la question et sa rponse ont une porte initiatique vritable. L'Apprenti, sa rceptionune fois acheve, est souvent tent de se considrer comme un Franc-Maon accompli. Or, larponse qu'il donne doit l'inciter ne pas affirmer lui-mme qu'il a saisi toute l'essence de la Franc-Maonnerie; c'est ses Frres Compagnons et Matres qu'il appartient de juger si tel est le cas. Aussibien l'Apprenti s'appliquera-t-il devenir un Franc-Maon vritable, gagner la confiance, l'estime et

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l'amour de ses Frres plus anciens en Maonnerie.

La rponse cette premire question invitera d'autre part les Compagnons et les Matres ne jamaisoublier que leur vie durant ils demeurent des Apprentis, quand bien mme ils acquerraient les plushauts grades et les charges et dignits les plus leves de la Maonnerie.

2. A QUOI RECONNATRAI-JE QUE VOUS TES FRANC-MAON?

A mes signe, parole et attouchement, ainsi qu' la rptition des circonstances de mon initiation.

Ici encore, nous sommes en prsence d'une question formelle de tuilage, destine fournir desprcisions sur l'appartenance effective l'Ordre et sur les modalits de la transmission de ces signe,parole et attouchement.

En ralit, les signes extrieurs de reconnaissance ne sont plus un secret absolu; ils ont t publis maintes reprises dans les crits prtendant trahir nos mystres. Chacun peut se les procurer; enrevanche, il sera extrmement difficile un profane de dcrire les modalits particulires de latransmission des signes, voire les circonstances de l'initiation.

C'est ce dernier sujet que se rapportent presque toutes les questions suivantes. Cependant, cetteseconde question acquiert galement une porte initiatique par les actes symboliques auxquels ellefait allusion. L'Apprenti ne doit pas seulement prouver son appartenance l'Ordre, mais aussi saqualit de Franc-Maon; aussi est-ce dessein qu'il lui est pas demand simplement: "A quoireconnatrai-je que vous appartenez l'Ordre?". Par le signe, l'Apprenti doit fournir la preuve quemoralement, il est Maon; et, comme signe, fait allusion au chtiment dont l'ancien sermentmaonnique menaait le tratre, il nous rappelle en mme temps nos devoirs, et en particulier ceuxdont nous nous sommes chargs lors de la prestation de notre promesse solennelle. Par le signed'apprenti, le Franc-Maon affirme qu'il est intrieurement couvert; il devient conscient de son devoir

de rfrner toutes ses passions et de n'agir que selon les principes maonniques. Pour cette raison,l'Apprenti pntre dans le temple en faisant le signe de son grade. La forme particulire du signe luirappelle le symbolisme de l'querre qui doit sans cesse lui tre prsent l'esprit.

La signification de la lettre J fait l'objet d'une question spciale ( voir N. 11 ) ; elle se rapporte laferme volont de faire le bien.

Et que nous dit l'attouchement? C'est la main ferme et sre qui saisit amicalement celle du Frre; etsa pression lui dit: "C'est un Frre qui te salue". L'amiti et la promptitude l'aide sont deux qualitssans lesquelles il n'est pas de vrai Franc-Maon. Aussi ne doit-on pas seulement se faire reconnatre un Frre lorsqu'on dsire en obtenir quelque service, mais avant tout lorsqu'on est en mesure de lui

venir en aide.

3. QUE DOIT-ON TRE POUR DEVENIR FRANC-MAON?

tre un homme libre et de bonnes moeurs.

La question relative aux conditions de l'entre dans la fraternit maonnique parat tre fort simple;mais on constate nanmoins de grandes divergences ce sujet. La notion "d'homme libre" estinterprte de diverses manires. Dans les buts de la Franc-Maonnerie, cette libert exiges'entendait sans doute par opposition l'esclavage ou une dpendance quelconque affectant le

statut civique de la personne. Aujourd'hui cependant, une poque o l'galit juridique a triomph,cette libert exige est d'ordre spirituel. Le futur Maon doit apporter la preuve qu'il n'est l'esclaved'aucune passion; il importe que les opinions qu'il professe ne lui aient t imposes par aucuneautorit, mais qu'il soit capable de former un jugement personnel sur le monde et les hommes et d'agirselon ce jugement. Cette capacit implique dans une certaine mesure l'indpendance conomique et



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sociale de la personne.

Pour ce qui est des "bonnes moeurs", nous n'exigeons pas de certificat de bonne rputation,semblable ceux que dlivrent les autorits de police; ce que nous voulons, c'est que les candidats l'initiation possdent l'estime des hommes dont, par leur valeur spirituelle et morale, le jugement nousimporte. Nous exigeons du nophyte qu'il vienne nous librement et obissant des motifs dignes.C'est sur ce point, extrmement difficile contrler, que l'on se trompe le plus frquemment; aussiest-il ncessaire d'agir avec circonspection et prudence. Nous devons tre certains que de nobles

aspirations conduisent le nophyte au seuil du temple, et non pas la recherche de quelque avantagematriel. Le rang social, le titre ou la situation conomique du candidat ne doivent pas exercerd'influence sur la dcision de la Loge. Peu nous importe que celui-ci porte un titre acadmique ouqu'il soit de condition modeste, pourvu qu'il ait le coeur la bonne place, que sa moralit soit sansreproche et que sa culture et son intelligence soient suffisantes pour qu'il puisse rcolter les fruits del'enseignement maonnique.

4. QU'EST-CE QUE LA FRANC-MAONNERIE?

C'est un ensemble d'enseignements relatifs la morale, prsents et expliqus sous la forme de

symboles et d'allgories.Il y a lieu de distinguer ici entre la Franc-Maonnerie en tant qu'ide et doctrine, et la Franc-Maonnerie en tant qu'association de Frres. La Franc-Maonnerie n'est pas une religion, puisqu'ellen'impose ni dogmes, ni article de foi; cette tolrance la met prcisment en mesure, et cela mieuxque n'importe quelle autre institution, de servir de lien entre les hommes. La loi morale de laMaonnerie est indpendante de toute confession, bien que sur les points essentiels elle concideavec la morale chrtienne reconnue dans nos pays.

En tant que doctrine morale, la Franc-Maonnerie est trs stricte et consquente; grce sesmthodes d'enseignement consistant dans l'emploi de symboles et d'allgories et aux usages

particuliers qu'elle cultive, elle est susceptible d'exercer une influence profonde sur les hommes quise sont adonns l'art royal. Le secret de la puissance de nos principes rside en grande partie dansnotre symbolisme qui non seulement anime les ides d'une vie ardente, mais qui constitue en outreun lien troit entre les Frres.

Cependant, la seule observation de la loi morale, exprime dj dans les Constitutions d'Anderson de1723 ne fait pas le Franc-Maon, autre chose encore est exige de lui : il faut qu'il ait un coeurouvert et sensible, qu'il prouve le besoin imprieux de faire le bien, d'avoir des amis et d'tre ami lui-mme. Celui qui, se suffisant lui-mme, traverse la vie en observant froidement les prceptes de lamorale sans pour cela tre anim de l'amour, celui-l n'a aucun droit au titre de Franc-Maon. Car laFranc-Maonnerie enseigne la fois le devoir envers soi-mme et le devoir envers les hommes,

envers toute l'humanit. Elle n'exige pas seulement l'observation, en somme assez ngative, des rglesde la morale, mais avant tout un travail moral positif; elle exige de ses adeptes qu'ils pensent et qu'ilstravaillent sans cesse leur dveloppement spirituel et leur perfectionnement moral. La lumire quele nophyte reoit lors de son initiation doit le mettre en mesure de donner, son tour, la lumire autrui.

5. POURQUOI VOUS TES-VOUS FAIT RECEVOIR FRANC-MAON?

Parce que j'tais dans les tnbres et que je dsirais la lumire.

Lumire et tnbres, deux termes exprimant deux conceptions du monde radicalement opposes. Quedevons-nous entendre, au point de vue de l'esprit, par ce mot de " tnbres "? C'est l'tat de l'mehumaine avant que la vraie lumire lui soit rvle; et cette lumire, c'est la dignit humaine, l'unithumaine, c'est l'humanit dans le sens le plus large de ce mot. Celui qui foulant aux pieds les droitsd'autrui, ne connaissant que la loi de son gosme, court brutalement la satisfaction de ses dsirs;



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celui aux yeux de qui la richesse, la gloire, les honneurs, la satisfaction des passions sont lesseuls bonheurs d'ici-bas, celui-l marche dans les tnbres. Celui qui croit l'infaillibilit de sonopinion et qui, en raison de cette croyance intransigeante, offense, mprise ou perscute autrui,celui-l marche dans les tnbres. Celui qui est l'esclave de superstitions ou qui apparat li par desprjugs, celui-l est priv de lumire. Celui qui ne se souciant pas du droit ni de l'quit, nereconnat pour loi suprme que les contraintes de son gosme, celui-l est une crature de la nuit.L'homme digne et noble, en revanche, est un chercheur de lumire, un pionnier de la lumire,toujours assoiff de vrit; il vit sa vie non pas en individu isol, mais conscient des liens qui

l'unissent aux autres hommes. Sa vie est un effort constant de perfectionnement qui le conduit lavraie dignit humaine.

6. PAR QUOI UN FRANC-MAON DOIT-IL SE DISTINGUER DES AUTRES HOMMES?

Par sa sincrit vis--vis des hommes, par son amiti pour les Frres, par la libert enl'indpendance de sa pense et sa conduite irrprochable.

La rponse la question prcdente a mis en lumire ce que l'on pourrait appeler les qualitsngatives du Franc-Maon; ici, il s'agira de quelques-unes des qualits positives qui le distinguent

particulirement.Le Franc-Maon est un homme courageux qui ne craint pas de faire connatre son opinion; il est l'amirsolu de la vrit, de la sincrit. Il met en valeur une forte personnalit et n'est jamais le jouet deson entourage ou de ses amis; en un mot: c'est un homme prt dfendre, o et quand que ce soit, sesconvictions. L'amiti qu'il porte ses Frres lui est chose sacre et non pas propos sonore et creux. Etcette amiti doit pouvoir supporter de dures preuves sans se briser aux premiers heurts. La vraieamiti est faite de service, de conseil, d'aide, d'gards et de pardon. Notre amiti, c'est l'amourfraternel que nous prouvons les uns pour les autres; elle ne se dmentira pas dans le danger et dansla dtresse.

Le Franc-Maon doit se distinguer des profanes par sa faon de penser. Librer de tout prjug, il nedoit poursuivre qu'un seul but: la vrit. Dans toute circonstance, il doit avoir le courage et la forced'agir selon les principes qui lui sont apparus vrais, justes et beaux. S'il suit ce prcepte fondamental,il entrera de lui-mme dans la voie qui mne au perfectionnement humain.

7. QUEL EST LE PREMIER DEVOIR DU FANC-MAON EN LOGE?

C'est de s'assurer si la Loge est dment couverte intrieurement et extrieurement.

QUAND LA LOGE EST-ELLE COUVERTE?

Lorsque tous les profanes sont loigns et que l'influence de la vie profane est carte.

A premire vue, il semble que ce devoir n'incombe pas chacun des Frres en Loge, mais seulement certains officiers. Cependant, le terme de "couverture de la Loge" ne se rapporte pas uniquementau temple dans lequel sont runis les Frres, mais, dans une acception plus large, toute runion deFranc-Maons.

Le mot "couverture" est emprunt au vocabulaire des anciennes loges opratives dont les paroisprotgeaient suffisamment contre les indiscrets, mais dont le toit, couvert de tuiles, pouvait parfoispermettre des curieux de voir ou d'entendre ce qui se passait l'intrieur. C'est cette particularitde construction des loges opratives que se rapporte l'expression "il pleut" pour dsigner la prsencede profanes; de mme origine est aussi le terme de "tuileur", en usage dans certains systmes,dsignant l'officier veillant la scurit de la Loge et charg de l'examen des htes qui s'y prsentent.

Chaque fois que des Frres sont assembls pour discuter de questions maonniques, et notammentdans les tenues rituelles, il importe d'loigner strictement les profanes.



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De mme, il faut s'assurer que les couloirs conduisant au lieu de la runion soient ferms ou dmentsurveills. Pourquoi, demandera-t-on peut-tre, nous mettons-nous ainsi couvert, alors qu'en vritnous n'avons rien cacher? Nous agissons de la sorte, parce que seul l'initi peut comprendre le sensprofond de nos allgories et de nos actes symboliques; un tranger, facilement port la raillerie,troublerait nos entretiens et nos travaux. D'ailleurs toute socit ferme n'prouve-t-elle pas le besoinbien comprhensible d'carter les trangers?

Tels sont les motifs de la couverture extrieure. Mais il est ct de cela une couverture intrieure,

non moins importante, qu'il incombe chaque Frre de raliser individuellement. Au seuil du templeou de la salle de runion, il tchera de se dfaire de tout ce qui, dans la vie du dehors, en fait unprofane; et c'est en Franc-Maon, en Franc-Maon seulement, qu'il pntrera dans l'enceinte. Celane veut pas dire qu'il ne doive agir en Franc-Maon que lorsqu'il est en Loge; bien au contraire, danstous les actes de la vie profane il doit faire preuve de ses qualits maonniques et plus forte raison,quand il se trouve entre Frres. C'est ce devoir que la question rituelle de la couverture veut luirappeler toujours nouveau.

8. POURQUOI TOUTES LES LOGES SONT-ELLES DITES "DE ST-JEAN"?

Parce que les Maons anciens ont choisi Saint-Jean Baptiste pour patron.

Nous sommes ici en prsence d'une tradition emprunte aux loges opratives des temps anciens. LaFranc-Maonnerie actuelle, dit spculative, est ne, nul ne doit l'ignorer, dans les loges opratives del'Angleterre au dbut du XVIIIme sicle. Ces loges ont de tout temps rvr comme patron,soitSaint-Jean Baptiste, soit Saint-Jean l'vangliste qui, de la sorte, ont pass dans les us et coutumes dela Maonnerie spculative.

Peu avant l'apostolat du Christ, Jean-Baptiste prchait l'amour fraternel et la vraie humanit. Quelleque soit notre attitude dans la question religieuse, nous ne pouvons refuser notre estime cettepuissante personnalit, dont le courage, l'idalisme, la grandeur morale peuvent aujourd'hui encore

nous tre donns en exemple. Ce n'est pas sans intention que le jour de la naissance de Jean-Baptistea t fix au 24 juin, date approximative du solstice d't: ainsi nous apparat-t-il comme lapersonnification de la lumire, de la lumire maonnique. Aussi la plupart des Loges clbrent-elles cette poque une fte commmorative, la Saint-Jean d't, qui est une fte de l'amour, de larconciliation et de l'enthousiasme. D'autres Loges, suivant leur systme, clbrent la mme date lafte solsticiale qui, initiatiquement, ne diffre gure de la Saint-Jean d't.

Quant Saint-Jean l'vangliste, son anniversaire est galement commmor dans certains systmesmaonniques; il est ft aux environs du solstice d'hiver ( 24 dcembre ). Dans notre pays, la Bible,symbole maonnique plac sur l'autel, se trouve ouverte au premier chapitre de l'vangile selonSaint-Jean.

9. A QUELLE HEURE COMMENCENT NOS TRAVAUX?

A midi plein

A QUELLE HEURE SONT-ILS TERMINS?

A minuit plein.

Il s'agit ici d'une mesure du temps particulire la Franc-Maonnerie et qui, actuellement, est parfoisabandonne. Cela est regrettable maints gards, car son application traditionnelle donne au langagemaonnique un cachet qui n'est pas sans charme et, de plus, nous prserve d'un rationalismeexagr. Car le parler maonnique ne doit pas tre seulement un langage de la raison; il doit avanttout venir du coeur et parler au coeur. Les particularits de notre vocabulaire doivent nous rappelersans cesse que nous sommes en prsence d'un ensemble de traditions respectables que nous n'avons



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pas le droit de profaner en les abandonnant la lgre.

Il est dit que nos travaux commencent "midi plein", c'est--dire la 12me heure du jour. Apremire vue, cette rponse peut paratre absurde, puisque nos travaux ont lieu gnralement le soir.Cependant, cette faon de diviser le temps a un sens profond. Le temps maonnique ne se soucie pasde l'heure astronomique. La Loge est un monde part dans lequel ne pntre pas la lumire du jour;au contraire, nous en fermons soigneusement toutes les fentres afin de donner un clat d'autant plusvif aux lumires symboliques que nous y allumons. Lorsque le soleil maonnique est son point

culminant, lorsqu'il est, selon nous, midi plein, nos travaux commencent, et nous les poursuivonsjusqu' ce que le soleil arrive son point le plus loign; il est alors minuit plein et nous fermons laloge.

Presque tous les rituels comportent ce jeu de questions et de rponses entre le Vnrable et lessurveillants relatif l'heure des travaux, Dans certains systmes cependant, il est dit que les travauxde loge durent "jusqu' ce que la lumire commence se rpandre", c'est--dire jusqu'au matin.Sachant qu'il s'agit ici de la lumire maonnique, nous comprenons qu'il n'y pas de diffrenceessentielle entre ces deux manires de s'exprimer. Aux yeux du Franc-Maon, le jour et la nuit ont lamme valeur; et il travaille, lorsque dorment ceux au bien desquels est vou son labeur.

10. QUEL AGE AVEZ-VOUS?

J'ai ... ans.

QU'EST- CE QUE CELA SIGNIFIE?

Que je n'ai gravi que les ... premires marches de l'chelle qui conduit la connaissance.

Dans certains systmes, il est dit que l'Apprenti a "moins de sept ans", ou qu'il "est encore mineur".Cette question est en premier lieu une question de reconnaissance trs souvent employe commetelle. Aussi importe-t-il, lorsqu'au seuil d'une Loge trangre l'on est interrog sur son ge, de ne pas

se tromper; une rponse fausse est toujours gnante et peut mme vous faire refuser l'entre.Mais, ici galement, le but pratique de la question se double d'un enseignement sotrique. Pourquoice nombre? C'est qu'il est le premier des nombres sacrs de la Maonnerie. D'autre part, on considrevolontiers l'initiation comme tant la naissance du Franc- Maon; et les trois voyages qu'il accomplitdans cette crmonie seront ds lors assimils aux trois premires annes de la vie maonnique.Comme l'indique la rponse la seconde question, l'Apprenti n'a gravi que les premiers chelons dela connaissance; il n'en est qu' ses dbuts, il est enfant encore. L'on compare galement les troisvoyages avec les trois priodes de la vie du Maon: l'enfance, l'adolescence, et l'ge de l'homme mr;car ce n'est que lorsqu'il a atteint sa maturit que l'homme peut devenir Maon. En tout cas, et dequelque manire qu'on l'interprte, l'ge de l'Apprenti doit rappeler la modestie celui qui le porte.

Les trois annes sont galement assimilables aux trois premiers degrs de l'chelle mystique,compose de trois, cinq et sept marches qui, dans le temple de Salomon, conduisait la Chambre duMilieu.

Ces marches, l'Apprenti les a gravies, et de leur hauteur son regard contemple le parvis du temple;mais devant lui s'lvent encore de nombreux gradins qui montent, toujours plus haut, vers la vrit.

11. QUE SIGNIFIE LE MOT SACR J . . . ?

C'est le nom d'une colonne du parvis du temple de Salomon, auprs de laquelle les apprentistouchaient leur salaire.

La Bible mentionne la colonne J . . . au troisime chapitre du deuxime Livre des Chroniques. Elletait situe la gauche du porche conduisant au temple. A droite tait place la colonne B . . . , que



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les Compagnons sont appels connatre. Mais comme le point de vue o l'on se place dans lacontemplation des deux colonnes n'est pas certain, la colonne J . . . peut aussi bien tre dite droite,et la colonne B . . . gauche. De l s'explique une certaine diversit dans les systmes maonniques:pour les uns, la colonne J . . ., vue de l'Orient, est gauche; pour les autres, elle est situe droite.Laquelle des deux positions est correcte? Il est difficile d'en juger.

En tout tat de cause, il est frappant de constater que l'on a dcouvert des temples gyptiens etsyriens d'une poque de beaucoup antrieure la construction du temple de Salomon qui tait

galement prcds de deux colonnes; ce qui permet de conclure que les reprsentations et desintentions semblables, assurment trs anciennes, ont prsid cette architecture particulire. Engnral, l'sotrisme de ces deux colonnes est identifi loi cosmique du binaire qu'elles sont censesreprsenter: c'est--dire la thse et l'anti-thse: masculin - fminin, bien - mal, lumire - tnbres,etc.

Dans certains rituels, notamment dans ceux des Loges anglaises, les colonnes sont dcrites d'unemanire trs dtaille quant leur aspect et leurs dimensions. Elles portent des chapiteaux faits delis et de lacs, symbolisant l'amour et l'union. Selon d'autres systmes, les colonnes doivent porter desglobes, celui de la terre et celui du ciel, symbolisant l'universalit de la Franc-Maonnerie. Dansd'autres Loges enfin on trouve la place des globes quatre grenades entr'ouvertes laissant apparatre

de nombreuses graines, symboles des innombrables membres de la chane fraternelle. En fait, lescolonnes J . . . et B . . . prsentent des formes variant d'une Loge l'autre, ce qui d'ailleurs neprsente pas de grave inconvnient.

Il est dit que c'est auprs de la colonne J . . . que les apprentis recevaient leur salaire. Aujourd'huiencore, dans la plupart des ateliers suisses, les Apprentis prennent place sur la colonne du nord, l'extrmit de laquelle se dresse la colonne J . . . et sige le second surveillant; dans certaines Loges,cependant, il en est autrement. Dans toute cette question de la position des colonnes et dessurveillants, on remarque une assez grande divergence.

Outre ces interprtations plutt formalistes, les colonnes J . . . et B . . . ne se prtent gure un

enseignement plus profond. On a essay, il est vrai, de donner leur nom un sens appropri, commepar exemple "I..", ou "L.S.t'." ou encore "H.l.c."; mais le nombre mme des interprtationsproposes dmontre l'incertitude de leur fondement. Si nous en voulons tout prix dduire unenseignement, nous dirons que le binaire doit tre ramen l'unit primordiale, la perfection quiprtera l'ensemble sa force intrieure. L'ide de la renaissance spirituelle, laquelle les deuxcolonnes font allusion, fortifiera notre confiance et notre conscience du devoir et nous encouragera persvrer dans la voie du perfectionnement sur laquelle nous avons commenc cheminer.

12. QUEL EST LE MOT DE PASSE DES APPRENTIS?

G. . . qui signifie "excellent dans le mtier".

Ce mot est driv de Gbal, nom d'une ville de la Palestine, clbre par les excellents tailleurs depierre qui y auraient vcu. Selon une autre interprtation, G . . . serait le nom d'une montagne situeprs de Jrusalem; mais il y a une confusion la base de cette interprtation. Le mot de passe G . . . apour but de permettre en principe l'Apprenti de se faire ouvrir les portes des Loges travaillant aupremier grade.

Dans certaines Loges, notamment l'tranger, d'autres mots de passe sont en usage; ainsi enparticulier le mot T . . . qui tait autrefois celui des Loges de l'Alpina.

13. RECEVEZ-VOUS UN SALAIRE EN TANT QU'APPRENTI?

Oui, dans la conscience d'avoir rempli fidlement mes devoirs.



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Comme nous l'avons dit, les apprentis dans les loges de Maons opratifs touchaient leur salaire aupied de la colonne J . . . ; ce salaire se donnait sous forme d'espces sonnantes. L'Apprenti Franc-Maon, dans les Loges modernes, a droit galement une rcompense; celle-ci ne consistera pas enargent, mais dans la satisfaction qu'prouve tout Frre d'avoir rempli fidlement les devoirs dont lecharge sa qualit d'homme, de citoyen, de membre de famille ou de Franc-Maon. Dans ce sens, seulcelui qui a accompli du bon travail a droit au salaire; ds lors, il est dans le pouvoir de chacund'augmenter, par un travail maonnique toujours meilleur, la rcompense qui naturellement, luichoit. Car le Franc-Maon n'a pas le droit d'exiger ni argent, ni remerciement, ni honneurs pour ses

actes; il sait que toute bonne action porte en elle-mme sa rcompense. De mme au sein de lafraternit, le Maon est tenu de donner tout ce dont il est capable, sans se demander si ce don et sontravail seront apprcis par les autres. Il est indigne d'un Franc-Maon de se faire payer tous sesactes, tous ses services, et cela mme dans la vie profane; plus forte raison est-il indigne de lui des'enrichir aux dpens de ses Frres.

Partout o il n'y a pas de rcompense matrielle attendre, le Franc-Maon trouvera son vrai champd'activit. Il paiera de sa personne chaque fois que le profane soucieux de son propre avantage sedrobera; dans les oeuvres dsintresses de la philanthropie, de la bienfaisance, dans les activitssociales bnvoles, le Franc-Maon est sa place.

14. QU'EST-CE QU'UNE LOGE JUSTE ET PARFAITE?

Trois la dirigent, cinq l'clairent, sept la rendent juste et parfaite.

Malheureusement, dans la question de l'apprciation de la rgularit, les contingences humainesprovoquent parfois des divergences. La Maonnerie anglo-saxonne a tabli une srie de conditionstrs prcises de la reconnaissance de la rgularit des Grandes Loges trangres. Les conditionsessentielles de la reconnaissance par les puissances anglo-saxonnes sont le maintien ou l'introductiondu symbole du G. A. de l'U., la prsence de la Bible ouverte sur l'autel et le maintien des "AnciennesCharges" et des "Landmarks" de la Maonnerie. Pour tre rgulire, une Loge doit avoir t crepar sept Matres rguliers au moyen d'une charte constitutionnelle ou patente dlivre par uneGrande Loge rgulire. Pour constituer une Grande Loge rgulire, la runion d'au moins trois Logesrgulires est exige.

Les normes tablies par les autres obdiences divergent sensiblement des prceptes anglais. Certainssystmes exigent la runion de neuf, d'autres de cinq Matres pour la constitution d'un atelier.Cependant, une Loge n'est juste et parfaite que lorsqu'elle a t constitue selon les rgles. LeVnrable, assist des deux surveillants, peut la rigueur diriger la Loge; mais deux autres officiers,l'orateur et le secrtaire, sont ncessaires pour qu'elle puisse tre claire, c'est--dire recevoir vie etlumire; enfin sept officiers sont ncessaires pour que l'atelier puisse procder une initiation.

D'aprs les prescriptions de la Grande Loge d'Angleterre et de nombreuses autres Grandes Loges, uneassemble de Loge n'est juste et parfaite que lorsqu'elle est compose au moins de trois Matres, deuxCompagnons et deux Apprentis. Pour la fondation d'un atelier, la participation d'au moins septMatres rguliers est exige. Il serait minemment dsirable que l'on s'accordt sur une baseinternationale au sujet de ces trs importants points de droit maonnique.

15. OU AVEZ-VOUS T PRPAR AVANT D'TRE REU FRANC-MAON?

Dans mon for intrieur.

ET ENSUITE?

Dans une chambre prs de la Loge

Cette question nous introduit dans les us et coutumes maonniques proprement dits relativement la



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prparation et l'initiation au grade d'Apprenti. Le candidat dsireux de se faire recevoir Franc-Maon s'enquiert tout d'abord de la nature et des buts de l'Ordre et aprs mre rflexion, prend ladcision de poser sa candidature ou de faire une demande d'admission par l'intermdiaire d'un ami.Puis des renseignements complmentaires lui sont donns, de nombreuses questions lui sont posesqui lui permettent de se rendre compte plus exactement de ce qu'est la socit dans laquelle il dsireentrer.

Arrive enfin le jour de l'initiation et l'instant de la dcision ultime. Une dernire fois le cas est

minutieusement examin. Son parrain et le Frre prparateur s'entretiennent avec le candidat, dans unlieu retir, et voquent devant ses yeux, avec toute la prcision voulue, ses futurs devoirs; sonattention est attire sur toutes les consquences que sa dmarche pourra entraner. Dans la plupartdes Loges, il est tenu de rpondre par crit un certain nombre de questions relatives la Franc-Maonnerie. Dans le cabinet de rflexion, il est abandonn ses penses; la lueur d'une simplechandelle, gnralement en prsence de symboles de la mort, sa prparation intrieure doits'accomplir. Il a sous les yeux des prceptes qu'il est invit mditer; parfois on exige de lui untestament moral.

Toutes ces circonstances, ce dcor particulier sont destins mettre le candidat dans un tatd'motivit intense et de mditation srieuse; et sa conscience de la gravit, de la solennit de l'heure

est un critre de sa comprhension de la Franc-Maonnerie. Chaque rite de la prparation doit encoreaugmenter cet tat psychique, jusqu' ce que le Frre prparateur ait la conviction que le candidat est"dans les dispositions convenant l'initiation".

Le cabinet de rflexion, qui est dit "prs de la Loge", est en ralit parfois assez loign du temple,mais toujours il est affect cet usage exclusif. Et comme l'initiation maonnique n'est autre que lanaissance de l'homme une vie nouvelle, le cabinet de rflexion symbolise le sein maternel danslequel s'accomplit la prparation de la renaissance spirituelle.

16. COMMENT AVEZ-VOUS T PRPAR EXTRIEUREMENT?

Dpouill de tous mtaux, je fus conduit devant les portes de le Loge, un pais bandeaurecouvrant mes yeux.

Une tradition ancienne veut que le nophyte ne soit pas seulement prpar intrieurement, mais aussiextrieurement. Sa prparation extrieure est en relation troite avec l'initiation et sesenseignements; elle doit contribuer de son ct crer l'tat d'me particulier de l'initiation.

Suivant la tradition antique, le candidat subit une prparation vestimentaire spciale. Il est dpouilld'une partie de ses vtements, pour lui rappeler que la vertu n'a pas besoin d'ornements. Le coeur estdcouvert en signe de sincrit et de franchise; le genou droit est mis nu pour rappeler l'humilit

dans laquelle doit se poursuivre la recherche de la vrit; le pied droit est dchauss l'imitationd'une coutume orientale qui, par ce geste, exprime le respect du lieu que l'on foule des pieds. Dans lesLoges anglaises, une corde est passe autour du cou du nophyte. Cependant, de nombreuses Loges,notamment en Suisse almanique, ont abandonn cette partie de la prparation extrieure ducandidat.

Le symbolisme de cette prparation extrieure varie d'un systme l'autre. D'une manire gnrale,on peut dire qu'elle a pour but de faire comprendre au candidat que la Franc-Maonnerie ne juge pasles hommes d'aprs l'extrieur, d'aprs le titre ou le rang social. C'est dpouill de son argent, faible etsans dfense qu'il pntre dans le temple, ce qui doit le mettre en garde contre sa vanit. La poitrinedcouverte est symbole de sa sincrit; le bras nu tmoigne de sa volont et de son aptitude au

travail; le genou mis nu rappelle le respect du G. A. de l'U. et la pantoufle reprsente la pauvret.Le candidat est dpouill de tous mtaux, c'est--dire de son argent et des objets de valeur qu'il avaitsur lui; priv de la vue par un bandeau, confiant et sans dfense, il s'est confi nous sans savoir cequ'il adviendra de lui. Cette prparation constitue la premire des preuves auxquelles sera soumisesa constance.



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Tandis que la prparation vestimentaire a t supprime par un trs grand nombre de Loges, toutesont conserv le symbolisme trs profond de l'abandon des mtaux.

17. POURQUOI LES YEUX VOUS FURENT-ILS BANDS?

Afin que mon oeil intrieur aperoive d'autant mieux les choses.

Toute la prparation, et plus particulirement le bandeau plac sur ses yeux, a mis le candidat dans un

tat ngatif, dans un tat de nant. Il ignore o il est, il ne sait pas ce qui se passe autour de lui; toutau plus peut-il pressentir la vrit. Rien ne distrait son attention de la crmonie dont il est le centreet des paroles qui lui sont adresses. Dj dans les initiations les plus anciennes dont tmoignel'histoire, nous voyons que les nophytes avaient les yeux bands, cela afin que la lumire qu'on valeur donner brille d'un clat d'autant plus vif et qu'ils l'apprcient d'autant plus hautement. Il estpossible galement que cet usage constituait une mesure de prcaution pour le cas o le candidat, prisde regrets ou de crainte, reculerait devant la dcision dernire; ainsi s'assurait-on de sa discrtion.

Actuellement, cette crainte n'est certainement pas la raison de la coutume de bander les yeux dunophyte; si l'on agit de la sorte, c'est pour lui permettre de se concentrer entirement sur les actesqu'il est appel accomplir. La nuit dans laquelle il se trouve est le symbole des tnbres dont estenvelopp l'enfant dans le sein de la mre; et comme l'enfant voit le jour l'heure de sa naissance,ainsi le candidat, naissant une vie spirituelle renouvele, doit-il sortir des tnbres l'instantsolennel de son initiation.

18. POURQUOI AVEZ-VOUS T DPOUILL DE TOUS MTAUX?

Afin d'tre rendu sensible la vanit des trsors matriels et la dtresse des pauvres.

Le nophyte qui se prsente devant l'assemble des Frres doit tre dpourvu de son argent et de sesbijoux, ainsi est-il l'allgorie vivante de l'galit des hommes. La situation avantageuse, la richesse ne

font pas la valeur de l'homme. Celui qui se prsente devant nous, et ft-il le plus riche, nousapparatra pauvre pendant quelques instants; il importe qu'il devienne conscient, ce moment, dusentiment amer de ne rien possder. Cette exprience intime l'incitera combattre dornavant avecune ardeur renouvele la dtresse et la misre d'autrui. Le Maon vritable ne s'adonnera pas lachasse frntique aux richesses, car il sait que les trsors matriels peuvent s'vanouir d'un jour l'autre. A quoi lui servent honneurs et richesse, s'il est malheureux, mcontent de son sort, si lespetits chagrins de la vie, si les pertes les plus insignifiantes l'abattent? Le Franc-Maon, toutefois, nevivra pas en dehors des ralits; il tchera d'acqurir les moyens ncessaires son existence et celledes siens; il veillera l'ducation de ses enfants et cherchera assurer ses vieux jours. Mais cesproccupations ne seront pas le but unique de sa vie, ainsi qu'il en est trop souvent parmi les

hommes; car il connat les richesses de l'esprit et se sent port vers elles tout autant que vers celles dece monde. Par sa bienfaisance, il smera le grain de l'amour; et il rcoltera l'amour.

19. COMMENT AVEZ-VOUS OBTENU ACCS LA LOGE?

Par trois grands coups.

QUELLE EN EST LA SIGNIFICATION?

Cherchez et vous trouverez. Demandez et vous recevrez. Frappez et l'on vous ouvrira.

Dans la plupart des Loges, le candidat est invit frapper lui-mme les trois coups la porte dutemple; dans d'autres Loges, c'est le Frre prparateur qui accomplit ce rite. Il ne s'agit naturellementpas de trois coups de la batterie d'Apprenti, mais de trois forts coups frapps "en profane". Qu'est-cequi nous conduit la Loge? Persvrance, confiance, enthousiasme; voil ce que ces trois coupsdisent aux Frres assembls. Quand nous frappons la porte, il est ncessaire que nous ayons la



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ferme conviction que nous sommes sur le chemin du bonheur. Lorsque nous avons cherch avecpersvrance, nous devons avoir acquis une pleine confiance en la Loge et en la Franc-Maonnerie;c'est cette confiance qui nous permet de frapper la porte du temple et de solliciter notre rception.Et pour peu que cette confiance soit rciproque, nous pouvons frapper en toute scurit, car l'entrene nous sera pas refuse. Celui qui cherche d'un coeur sincre et ardent trouvera toujours ce qu'ildsire: la paix de l'me.

20. QUE VOUS EST-IL ARRIV APRS VOTRE INTRODUCTION EN LOGE?Conduit par un Frre, j'ai accompli trois voyages et ai entendu de graves paroles.

QUE SIGNIFIENT CES TROIS VOYAGES?

Chacun a sa propre signification; dans leur ensemble ils symbolisent la pnible ascension versla lumire.

Une grande varit existe, dans les diffrentes Loges, relativement aux modalits de ces troisvoyages; cependant, partout leur nombre est identique et de mme leur signification: ils reprsententla marche travers les tnbres et la poursuite de la lumire.

Dans certains rituels, des preuves par lments sont intercales entre les voyages; ces preuvessymboliques sont excutes au moyen de l'eau, de la terre et du feu, ou encore de l'eau, de la terre, del'air et du feu. D'autres Loges ignorent ces preuves et se contentent de donner, par la bouche duVnrable et des deux surveillants, ou encore de l'orateur, de sages recommandations aurcipiendaire. d'autres rituels enfin intercalent ici l'preuve du calice d'amertume. Une musiqueapproprie ou des chants accompagnent le candidat dans ses voyages et le mettent dans un tat d'meparticulirement propice. La direction dans laquelle s'excutent les voyages n'est pas partout lamme; tantt elle suit la marche de l'aiguille: ouest - nord - est - sud, tantt elle est inverse. Maistoujours le voyage dbute par l'ouest et conduit le candidat l'est o se trouve la lumire.Symboliquement, le futur Apprenti parcourt une partie de sa vie: l'enfance, l'adolescence et l'ge mr,

ce qui suppose qu'avant de frapper la porte du temple il a dj acquis un certain degr de maturitd'esprit, maturit qui seule permet de voir et de comprendre la pleine lumire.

Avant d'entreprendre ces voyages, le rcipiendaire est rendu attentif aux obstacles et aux dangers quise prsenteront lui et aux preuves auxquelles il sera soumis.Plusieurs Loges mettent effectivementen scne de semblables obstacles et dangers symboliques; les preuves par les lments ne sont pasautre chose que la reprsentation de difficults que l'homme doit surmonter en parcourant la route dela vie; et ce n'est que lorsqu'il aura obtenu cette victoire qu'il sera capable de contempler lalumire de la vraie humanit.

Les trois voyages sont l'illustration des trois sentences que voici:

Par la nuit vers la lumire,

Par la lutte la victoire,

Par la fidlit la perfection.

Ils se rapportent galement aux trois premires marches de l'chelle mystique qui conduit, dans letemple salomonien, au Trs-Saint, c'est--dire la connaissance de la vrit.

21. QU'A-T-ON EXIG DE VOUS APRS LES TROIS VOYAGES?

Une promesse solennelle que j'ai prte devant l'autel de la vrit.

QUELS SONT LES TERMES DE CETTE PROMESSE?



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Je promets de remplir mes devoirs envers la famille, la patrie et l'humanit plus fidlementencore que par le pass; de respecter toute conviction sincre non contraire la loi morale et l'amour du prochain; de travailler mon propre perfectionnement; de persvrer sansrelche dans la recherche de la vrit et de la justice.

Je promets de ne pas demeurer absent des runions de la Loge moins de raisonsabsolument majeures et de collaborer ses travaux dans la mesure de mes forces.

Je promets d'observer scrupuleusement les lois de la Franc-Maonnerie, de travailler laprosprit de ma Loge, d'aimer mes Frres, de les aider de mes conseils et de mes actions,pour autant que cela n'est pas contraire mon honneur et mes devoirs vis--vis de Dieu, lapatrie et la famille.

Je promets de ne rvler ni les usages de la Franc-Maonnerie ni les justifications de monGrade et de ne parler qu'avec la discrtion qui sied un homme d'honneur des travaux etdlibrations de la Loge.

Tout cela, je le promets sur l'honneur !

Les devoirs formuls par ce serment sont clairs et ne prtent pas confusion; ils sont destins ne

pas rester de vaines phrases, mais tre effectivement remplis. C'est un serment sacr que prononcele futur Franc-Maon, et non pas une promesse accessoire quelconque qu'il n'est pas ncessaire detenir tout prix. Seul un homme indigne viole dlibrment une promesse aussi formelle, prononcedans un moment aussi solennel. Toute l'essence de la Franc-Maonnerie est contenue dans cesparoles; et celui qui se conforme aux prceptes quelles formulent sera un Franc-Maon vritable etun homme digne de ce nom.

Une fidlit toujours plus grande au devoir, la tolrance vis--vis de ceux qui pensent autrement, lapoursuite de la vrit et le travail inlassable notre propre perfectionnement, telles sont les vertusque l'on exige de nous. Le Maon doit se soumettre aux lois et prescriptions de l'Ordre; l'un de sesdevoirs les plus vidents - encore que trop souvent mconnu - consiste dans la frquentation rgulire

de la Loge, car cette assiduit est la condition sine qua non de son activit en faveur de l'atelier.Le Franc-Maon doit, par ses conseils et ses actes, prter secours ses Frres; il ne s'agit pas iciprincipalement d'aide financire ou d'avantages conomiques. L'aide matrielle n'entre en jeu quelorsqu'un Frre est dans la dtresse; et mme dans ce cas, l'aide apporter ne dpend que despossibilits et du jugement de celui qui lui vient en aide. Certes, il n'est pas de Franc-Maon quilaissera son Frre dans le dnuement, lorsqu'il a les moyens de le secourir; mais cette charitfraternelle, dpassant le cercle troit de la famille maonnique, s'tend tous les hommes dans lebesoin. La partie du serment qui a trait l'entraide des Frres n'oblige pas ceux-ci se prter d'unemanire immorale un appui mutuel; de mme, l'aide fraternelle n'est un devoir que lorsqu'elle ne vapas l'encontre des droits de l'tat et de la famille.Il est recommander aux Frres de n'accorder desprts ou des cautions qu'avec l'assentiment du Vnrable.

Il va sans dire que nos signes de reconnaissance doivent tre gards secrets, car ce sont eux quiprservent notre alliance des hommes malveillants. De mme nos crmonies doivent tre l'objetd'une grande discrtion; et ce ne sera jamais sans mre rflexion que le Franc-Maon parlera desaffaires intrieures de la Loge. Il est galement trs important d'obliger les nouveaux Maons s'engager conserver le secret mme dans le cas o ils quitteraient, pour une raison ou une autre, laFranc-Maonnerie; la dmission ou la radiation ne les librent pas des engagements qu'ils ontcontracts.

22. QU'EST-IL ADVENU ENSUITE?

Je fus consacr Franc-Maon sous la pointe du compas.

La conscration du Franc-Maon est sans doute, except le moment o la lumire lui est donne,



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l'instant le plus solennel de toute la crmonie qui doit laisser une trace inaltrable dans le coeur dunophyte.

Le compas touche le coeur et la pointe menace de pntrer dans la chair. C'est le moment del'abandon complet de soi, de la plus profonde confiance; le futur Maon n'a aucune crainte et se prteavec motion au rite de la conscration.

Pourquoi le compas est-il plac, en cette heure solennelle, sur le coeur? Parce que le coeur estl'organe essentiel, vital de l'homme, le symbole de la vie mme, et qu'il est considr par la croyancepopulaire de tous les peuples comme le sige de l'me. Ainsi la conscration doit-elle aller droit aucoeur du nophyte et toucher la partie la plus sensible de son tre moral pour exercer sur lui uneinfluence durable. Celui qui a t consacr Franc-Maon doit le demeurer, mme s'il quitte la Logeou l'Ordre. La conscration le charge d'une obligation dont la dure dpasse celle de sonappartenance la Franc-Maonnerie. S'il est un homme d'honneur, s'il a saisi la porte de lacrmonie, jamais il ne trahira la Maonnerie et il gardera le silence jur mme s'il ne fait plus partiede notre chane. Autrement il s'avilit et se condamne soi-mme.

C'est pourquoi il est ncessaire que l'Apprenti se pntre du caractre solennel et sacr de saconscration et de la dure imprescriptible des obligations dont il s'est charg, afin que toute sa vie

durant il s'en montre digneCette manire de placer la pointe du compas sur le coeur se justifie encore d'autres gards. Lecompas est l'instrument qui trace le cercle parfait, symbole de l'unit; ainsi apparat-t-il lui-mmecomme le symbole de l'amour fraternel qui doit rgner dans notre cercle maonnique et, parextension, dans le cercle de l'humanit entire. Or,ce compas ne peut tracer son cercle que s'il estancr fortement au coeur du Frre. Par les coups que le Vnrable, lors de l'initiation, frappe sur latte du compas, le nophyte est consacr la fois Franc-Maon et Frre. En effet, l'autre pointe ducompas, libre de tout appui, le relie partir de cet instant tous les Frres rpandus sur les deuxhmisphres du globe terrestre.

Dans certaines Loges suisses, la conscration se fait d'une autre manire. Selon certains rites, leVnrable frappe de son pe le nophyte l'paule la manire de la conscration des chevaliers.En Suisse romande, le nophyte est gnralement plac sous une vote d'acier figure par les troispes du Vnrable et des surveillants; et c'est sur l'pe que le Vnrable frappe la batteried'Apprenti qui consacre le nouveau Franc-Maon. Ce rite s'apparente la conscration duchevalier; les pes qui constituent la vote d'acier sont les symboles de la lutte que le Franc-Maondoit mener sans cesse pour assurer le triomphe de l'amour, de la justice et de la vrit.

23. QUE SIGNIFIENT LES TROIS PAS D'APPRENTI?

Chacun forme un angle droit et nous enseigne que nous devons toujours agir selon le droit et ledevoir.

L'excution correcte des pas de l'Apprenti, le corps nergiquement redress, la main faisant le signe,le regard dirig vers le Vnrable, est elle seule preuve de la couverture intrieure. Ces pas nousrappellent la seconde de nos grandes lumires, l'querre, qui est la base mme de la position desmains et des pieds. Que la vie du Franc-Maon se droule sous le signe de l'querre et soit dirigersolument en avant, o est la source de la sagesse! Le nombre des pas rappelle les efforts constantsque le Franc-Maon doit faire pour s'approcher toujours davantage de la sagesse. Ces pas ce fontmaintenant les yeux ouverts, car le nouvel initi connat ds prsent les devoirs que, parsa promesse solennelle, il a assums. L'excution particulire des pas de la marche d'Apprenti doit

nous rendre sensibles la prudence et la rflexion dont tous nos actes doivent tre empreints; carinitis, nous ne marchons plus au petit bonheur, mais conscients du but qui est devant nous.

Ici encore nous sommes en prsence du symbolisme de l'chelle mystique du temple de Salomon. Lespas de l'Apprenti ne sont pas autre chose que les trois premiers degrs de cette ascension qui doit



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conduire au coeur mme de la vrit.

24. QUELLE FUT LA RCOMPENSE DE VOTRE CONSTANCE?

La lumire, destine clairer dsormais la route de ma vie maonnique.

Par sa persvrance qui l'a conduit l'autel de la vrit en dpit de multiples obstacles, le nophyte amrit une rcompense. Marchant dans les tnbres, il a cherch patiemment la lumire, etmaintenant le voici jug digne de la contempler. A ce moment dans la plupart des Loges, il estplac l'occident, les mains dans celles de ses Frres qui forment la chane. Le bandeau tombe de sesyeux, et aprs son long sjour dans la nuit, il est bloui et ne peut pas, au premier abord, distinguerdes dtails de l'Orient. C'est pour cette raison que certains rituels prvoient "la petite lumire" qui luiest pralablement donne dans un temple faiblement clair.

Qu'est-ce que cette lumire qui a t promise au nophyte durant ses voyages et ses preuves?

Symboliquement, la lumire signifie toujours la sagesse, la connaissance. Or la lumire a sa source etson sige l'Orient d'o elle claire toute la Loge. Le Vnrable en est en quelque sorte leconservateur et le dispensateur; sur l'autel, elle est symbolise par les trois flambeaux placs devantle premier officier de l'atelier.

La lumire maonnique, c'est la sublime grandeur et la force persuasive de la doctrine maonnique,dont les trois bougies ne sont qu'un faible rayon et qui doit dsormais clairer la route du nouveauFranc-Maon. Le bandeau lui a t enlev, et par cet acte symbolique il est devenu un voyant, il areu cette lumire de l'esprit qui lui permettra de chercher, de penser, de connatre, de juger deschoses en homme libre, d'agir selon les principes de la Franc-Maonnerie. Une foule d'ides, denotions, de rapports, de ncessits qui jusqu' ce moment tait envelopps de tnbres, s'panouissentmaintenant en pleine lumire, l'engageant contempler et comprendre le monde d'un autre point devue. Cependant, il n'est encore qu'Apprenti et en cette qualit n'est initi qu'aux grandes lignes de la

doctrine de lumire; lui de travailler pour obtenir, dans une nouvelle initiation, une lumire pluscomplte.

25. QUELLE TAIT LA PLACE DU VNRABLE MATRE, LORSQUE VOUS FTES REUFRANC-MAON?

A l'Orient, car de mme que le soleil apparat l'Orient pour ouvrir la carrire du jour, demme le Matre se tient l'Orient pour ouvrir la Loge et appeler les Frres au travail.

Dans certains systmes, le soleil, la lune et le Vnrable Matre sont appels " les petites lumires de

la Franc-Maonnerie"; l'explication de cette formule est que le soleil rgne sur le jour, la lune sur lanuit, et le Vnrable Matre sur la Loge. D'autres systmes ne connaissent au premier grade que lesoleil et attribuent le symbolisme de la lune au troisime. Sans doute peut-on tablir unrapprochement entre le Vnrable et le soleil: tous deux se tiennent l'Orient, tous deux rpandentla lumire et exercent un gouvernement. Mais ces attributs communs ne suffiraient point, euxseuls, justifier cette assimilation.

Le Vnrable Matre n'est pas un simple prsident l'instar des prsidents de socits profanes quiremplissent tant bien que mal leur office; il doit tre davantage que cela: il doit tre un sage rgentjouissant de la confiance et de l'amour de son peuple, en l'occurrence de ses Frres. Sans doute est-iltenu d'observer les rglements de sa Loge, mais il est ncessaire qu'il ait des comptences suffisantes

qui lui permettent, grce un certain pouvoir discrtionnaire, de combler certaines lacunes et deprendre, lorsqu'il est ncessaire, des dcisions. Dans la mesure du possible, il doit jouir d'unecertaine libert d'action dans la direction de la Loge, afin de pouvoir insuffler l'esprit qui fera saprosprit et, partant, celle de l'alliance maonnique entire. Il faut que dans la Loge le Vnrablesoit la personne la plus comptente devant laquelle tous les Frres s'inclinent volontairement.



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Et cette situation privilgie est parfaitement justifie, puisque c'est le Vnrable qui porte, vis--visde l'Ordre, la responsabilit des actes de sa Loge. La charge de Matre en chaire de la Loge exigebeaucoup de souplesse, de tact, de patience et d'indulgence, beaucoup d'nergie et de fermet, maisavant tout un trs grand amour. Le Vnrable ne cherchera faire triompher ses ides que lorsqu'ilest sincrement convaincu qu'elles concourent au bien de la Loge et de la Maonnerie. Aussi lesFrres tmoigneront-ils leur Vnrable le respect que rclame la haute charge qu'il occupe et dontdpend si souvent la prosprit de l'atelier. Une Loge qui ne respecte pas son Vnrablese dshonore elle-mme. Discipline et obissance librement acceptes, voil les vertus qui prteront

force et union la chane maonnique. Et le Vnrable Matre sera la source laquelle les Frrespuiseront la noble ardeur au travail.

26. QUELLES SONT LES TROIS GRANDES LUMIRES DE LA FRANC-MAONNERIE?

La Bible, l'querre, et le Compas.

Ces trois symboles du grade d'Apprenti sont appels "les grandes lumires", parce qu' eux seuls ilsrvlent, qui sait les comprendre, toute l'essence de la Franc-Maonnerie. Placs sur l'autel, ilss'imposent immdiatement l'attention du nouveau Frre qui pressent l'importance qu'ils ont dans

notre symbolisme.

La Bible, en tant que symbole, se prte aux plus diverses interprtations. Pour l'un, elle est le livresacr de sa foi religieuse et la rvlation divine de la loi morale; pour l'autre, elle est l'un des plusanciens documents de l'effort humain vers la religion. Elle peut encore tre considre comme lesymbole des lois de l'humanit, de la dignit humaine, de l'amour. Pour chacun, elle est le symbole dela voie qui franchit le cercle troit des proccupations matrielles pour conduire cette puissancesuprieure que nous rvrons sous le nom de G.A. de l'U., tout en affirmant la libert de conscience,de croyance et de pense dans le respect de toutes les convictions sincres.

En tant que symbole, la Bible n'oblige personne une profession de foi dtermine; l'unique

obligation qui dcoule de sa prsence est celle de rechercher la vrit, sincrement, librement.Considre sous cet angle, la Bible ne saurait soulever aucune objection; tout Maon, quelle que soitsa religion ou sa conception du monde, respectera la Bible en tant que symbole ancien de la Franc-Maonnerie.

Voici, titre d'exemple, comment la Grande Loge de New York interprte le symbole de la Bible:"La Bible, dit-elle dans ses instructions, est une des grandes lumires. Elle est une des sourcesprincipales de l'histoire de la Franc-Maonnerie.C'est cette source qu'une grande partie de notrerituel t puise. La Bible tant ouverte sur l'autel, il est loisible chacun de l'interprter selon sespropres convictions. En tant que symbole, elle reprsente le livre de la Vrit, l'expression de la Foi,le tmoignage de la Volont Divine qui a t enseign l'homme au cours des sicles".

L'querre est la seconde de nos grandes lumires. Elle rgle nos actions selon la svre loi de l'angledroit, c'est--dire de la justice, du droit et de l'humanit. L'Apprenti est comparable une pierrebrute, couverte de rugosits et d'artes tranchantes; il est le produit immdiat de la nature. L'querrelui est mise en main, afin qu'il l'applique sa propre personnalit et qu'il se transforme en une pierretravaille, cubique et lisse.

Le compas, symbole de l'amour fraternel que nous devons porter tous les tres humains, dterminenotre vie affective, notre attitude l'gard de la fraternit maonnique et de l'humanit. Il est, dansson essence, plus irrationnelle que l'querre dont la loi est davantage celle de la raison. L'une despointes du compas est solidement ancr dans le coeur du Franc-Maon, tandis que l'autre trace le

cercle immense dans lequel est inclus la totalit des hommes auxquels, que nous les connaissions ouque nous les ignorions, s'adresse notre amour. Pareil au cercle qui est infini, notre amour duprochain, du Frre, doit tre sans fin.

Au point vue de leur sens sotrique, ni l'querre ni le compas ne peuvent tre considrs



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sparment; pris isolment, ni l'un ni l'autre ne nous rapproche de la perfection, car l'activithumaine procde toujours de la double source de la raison et de l'motion. Mais runies, les troislumires constituent le point de dpart de cette lumire maonnique qui jaillit de l'Orient pourclairer le monde.

Remarquons enfin que certaines Loges attribuent une autre signification ces trois symbolesessentiels, ce qui diminue d'ailleurs en rien la vnration dont ils sont l'objet. Dans certaines Loges lemaillet est galement considr comme grande lumire et jouit du respect qui s'attache cette qualit;

il symbolise la force, l'nergie, sans laquelle nulle oeuvre ne peut tre acheve.

27. QUELLE SONT LES TROIS PETITES LUMIRES DE LA FRANC-MAONNERIE

Les flammes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut qui brillent sur les colonnes portant laLoge.

COMMENT CES COLONNES PEUVENT-ELLES SOUTENIR LA LOGE?

Parce que sans elles rien de parfait ne peut tre difi. La Sagesse invente, la Force excute etla Beaut orne.

Les trois colonnes sur lesquelles repose la Loge sont places la priphrie du "carr oblong"; ilest dit qu'elles reprsentent le soleil, la lune et le Matre de la Loge. Ou encore selon d'autressystmes, le Vnrable reprsente la colonne de la Sagesse, le premier surveillant, celle de la Force,et le second surveillant, celle de la Beaut. Une grande divergence existe dans les diffrents rites; onparle tantt de flammes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut, tantt de piliers ou de colonnes.

Logiquement, les trois petites lumires ne sont autres chose que les trois flammes que l'ont peutaisment assimiler au soleil, la lune et au Matre de la Loge ou, mieux encore, au Matre et auxdeux surveillants. Dsigner les flammes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut par le terme de"petites lumires" peut prter matire confusion et leur faire attribuer une signification secondaire.

En ralit, flammes, colonnes ou petites lumires ne sont pas autre chose que de nouveauxsymboles des notions fondamentales que reprsentent les trois grandes lumires.

La Sagesse invente le plan d'une oeuvre que la force excute et laquelle la beaut apportel'ornement. C'est dessein qu'il est parl ici de sagesse et non pas de savoir, trop souvent vain et depure forme. C'est la sagesse qui est la base de l'inlassable recherche de la vrit et qui, utilisant lesconnaissances acquises au cours de cette recherche nous porte au perfectionnement de notre penseet de notre action. La sagesse, c'est la connaissance de soi qui permet au Maon de travaillerutilement. Avant que de savoir ce que nous allons entreprendre, il importe que nous sachions ce quenous sommes et ce dont nous sommes capables. La sagesse est la source de l'ide et de l'actionmaonniques.

Mais elle seule, la sagesse ne suffit point; elle doit tre double de la force, c'est--dire de la volontrsolue d'agir selon la sagesse. C'est cette force qui balaiera les obstacles et triomphera des difficults.Son premier champ d'activit, elle se trouvera dans la possession de soi, dans la matrise de soi. Il nesuffit pas de connatre ses dfauts et ses faiblesses, il faut tenter de les vaincre et de les liminer. Laforce, dans le sens lev o nous l'entendons, ne se manifeste pas aveuglment; elle n'excute queles oeuvres conformes la loi morale; et c'est cette sagesse, marchant de pair avec la force, qui nousgarantit qu'il en soit ainsi.

La Beaut couronnera l'oeuvre commune de la sagesse et de la force en apportant l'difice ce quilui manque encore; l'harmonie, l'unit, la paix, le contentement. La connaissance de soi, oeuvre de

la sagesse, la matrise de soi, oeuvre de la force, trouvent leur achvement dans le perfectionnementde soi, oeuvre de la beaut. Car la beaut rside dans la perfection et dans les efforts qui tendent celle-ci. La tolrance, la patience, la clmence, la bienveillance, l'amour du Frre et du prochain sont nos yeux des expressions manifestes de la beaut. Sans le triple concours de la sagesse, de la forceet de la beaut, rien de parfait ne peut tre cr.



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Ces trois petites lumires brillent du haut des colonnes sur lesquelles repose la Loge, ou du moinssont en connexion troite avec elles; de telle sorte que nous pouvons fort bien parler des colonnes dela Sagesse, de la Force et de la Beaut. Mais, par le jeu d'une autre connexion, ces colonnes portant laLoge sont galement le Matre et les deux surveillants. En effet, le Vnrable gouverne et dirigel'Atelier selon sa sagesse; le premier surveillant est charg de surveiller le travail, de maintenir ladiscipline et l'ordre et de payer les ouvriers; le second surveillant enfin a pour mission de surveillerles Frres en dehors des heures de travail et d'assurer le maintien de l'harmonie, de la paix et de laconcorde. Il est donc parfaitement justifi de dire que la Loge repose sur ces trois piliers, car en fait

ses trois premiers officiers portent presque tout le fardeau des responsabilits. C'est pourquoi il est dudevoir des autres officiers et, d'une manire gnrale, de tous les Frres de leur faciliter la tche et deles soutenir par une collaboration fidle et une observation stricte de leurs obligations.

28. QUELLE EST LA FORME DE LA LOGE?

Un carr oblong qui s'tend de l'est l'ouest, du midi au septentrion et du znith au nadir.

QUE VEULENT DIRE CES DIMENSIONS?

Que la Franc-Maonnerie est universelle et que tous les hommes sont nos Frres.Ainsi que le font voir ces questions, la forme de la Loge est dtermine, tandis que ses dimensions, seconfondant avec l'univers, ne le sont point. Cette description, dans ce qu'elle a de formel, concordeeffectivement avec la forme de toutes les Loges, petites ou grandes; mais dans le sens le plus large,l'univers est une grande Loge travaillant sous le maillet du G. A. de l'U.

En tant qu'idologie, la Franc-Maonnerie est commune toute l'humanit; aucune nation, aucunpeuple ne saurait s'en faire un privilge personnel. La Loge est une image rduite de la socithumaine telle qu'elle apparatra aux jours lointains du triomphe dcisif de l'ide humanitaire, de lasolidarit et de l'amour fraternel. Les principes maonniques, identiques sous toutes les latitudes,

l'histoire de l'Ordre, la tradition, le symbolisme unissent troitement et apparentent intimement tousles Maons du globe.Mais nous devons malheureusement constater que cette unit est par tropsouvent encore rompue par des considrations politiques, des divergences dans la conception dumonde et par des aspirations, peine dguises, la primaut; ainsi se dressent des barrires au seinmme d'une organisation qui, par dfinition et l'encontre du monde profane, en devrait trecompltement libre.

L a Franc-Maonnerie possde un magnifique symbole de cette union idale: c'est la chanefraternelle dont il est dit "qu'elle fait le tour du globe" et qui, au sein de la Loge, est reprsente parles mains enlaces des Frres. Lorsque, dans nos tenues, nous formons cette chane, ne sentons-nouspas tous cette mouvante union fraternelle? Ce qui est ralisable dans le cercle restreint de l'atelier,

pourquoi ne le serait-il pas galement dans la Maonnerie universelle? Devant la magnifique parole"Aimez-vous les uns les autres", fondement de la grande ide humanitaire, les considrationspolitiques, gostes et autres ne devraient-elles pas s'crouler comme autant de chteaux de cartes?

29. QUELS SONT LES BIJOUX DE LA LOGE D'APPRENTI?

L'querre, le Niveau et le fil plomb.

POURQUOI SONT-ILS APPELS DES BIJOUX?

Parce que tous les signes de la Franc-Maonnerie sont forms par eux.

Dans le langage profane, nous appelons bijoux des objets possdant une valeur relle, leve, faits engnral de mtaux rares et de pierres prcieuses. Les bijoux de la Loge sont de toute autre nature; ilsn'ont de valeur que pour le Franc-Maon, car souvent ils sont faits d'un mtal des plus communs.Leur valeur rside dans leur signification symbolique; elle ne peut tre apprcie que de ceux qui



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ont appris dcouvrir les trsors secrets de l'enseignement qu'ils nous donnent.

D'autres instructions distinguent entre "bijoux mobiles" et "bijoux immobiles"; ceux-ci sont la pierrebrute, la pierre cubique et la planche tracer; il est vrai que ces deux derniers ne font pas partie dessymboles de la Loge d'Apprentis.

Nos trois bijoux sont ports en sautoir par les trois premiers officiers de la Loge: l'querre par leVnrable, le niveau par le premier surveillant et le fil plomb par le second surveillant. Tous lessignes de la Maonnerie peuvent tre forms au moyen de ces trois instruments, car nous sommes enprsence de l'horizontale et de la verticale dont le point d'intersection constitue l'angle droit. Iciencore nous voyons une expression de la grande loi morale laquelle est soumis le Franc-Maon: laloi de la droiture dans la pense et les actes. Le niveau nous est symbole de l'galit et de laconstance, tandis que le fil plomb qui dtermine la perpendiculaire nous est symbole de la droiture,de la sincrit, de la conscience. Cela nous explique pourquoi les trois premiers officiers de la Logeportent ces objets leur cordon: le Vnrable dirige la Loge avec sagesse et selon le droit, la loi et ledevoir; le premier surveillant, auxiliaire principal du Matre, veille au maintien de l'ordre dans lafraternit et la constance dans l'excution des travaux; le second surveillant enfin veille ce que laconstruction s'lve perpendiculairement au sol sur lequel elle est assise et qu'elle s'orneharmonieusement par la vertu des travailleurs.

30. QUELS SONT LES OUTILS DES APPRENTIS?

La Rgle gradue, la Marteau pointu et le Compas.

La plupart des instructions ne font figurer que les deux premiers parmi les outils propres auxApprentis, mais il semble indispensable de leur associer galement le compas.

Au moyen de la rgle gradue, l'Apprenti dtermine les dimensions des pierres qu'il apporte l'dificeet juge si elles sont propres tre adaptes la construction. Mais l'Apprenti avis appliquera soi-

mme cette rgle en prenant comme point de comparaison l'homme le plus parfait qu'il connaisse ouencore l'idal qu'il garde dans son coeur. Cela ne manquera pas de le porter la modestie, car il verraainsi combien il a encore besoin de se perfectionner. La rgle est divise en 24 parties gales,correspondant aux 24 heures du jour. Il s'en dgage la leon que le Franc-Maon, conscient de lafuite du temps, est tenu d'employer judicieusement toutes les heures de la journe, soit pour sontravail, soit pour son repos, soit pour ses occupations maonniques. C'est avec sagesse qu'il partagerason temps afin d'tre en mesure d'accomplir tous ses devoirs; et jamais il n'oubliera que son temps estlimit, que demain sera peut-tre le jour o une force inluctable lui arrachera les outils des mains.

Le marteau pointu, remplac dans certaines Loges par un maillet et un ciseau, reprsente l'outilmaonnique le plus caractristique; c'est au moyen de cet outil que l'Apprenti dgrossit la pierre

brute. Sans relche et sans piti pour nos faiblesses, nous devons brandir ce marteau, afin que lapierre perde ses asprits et devienne utilisable; le marteau est le symbole loquent de l'nergie, de laforce de caractre sans laquelle nulle oeuvre de valeur ne peut s'accomplir.

Mais tout ce travail de mensuration et de dgrossissement de la pierre informe ne sert rien si l'onn'applique pas le compas, cet instrument qui symbolise l'unit harmonieuse, aux pierreslaborieusement tailles. C'est la vertu du compas qui les unit et qui garantit la solidit del'difice.L'amour, la solidit, la fidlit doivent nous unir troitement, afin que nous puissions nousaider les uns les autres et nous rapprocher, dans un magnifique effort commun, de la perfection.L'amour est le couronnement de notre oeuvre, et sans lui nous ne saurions travailler vritablement aubien des hommes.

31. A QUOI TRAVAILLENT LES APPRENTIS?

A la pierre brute qui reprsente l'imperfection de la raison et du coeur.



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Ainsi que nous l'avons dit, certaines Loges ont pour bijoux immobiles la pierre brute, la pierrecubique et la planche tracer; mais comme ces deux derniers symboles n'appartiennent pas la Loged'Apprentis, nous nous bornerons considrer ici le symbolisme de la pierre brute, image del'Apprenti Maon.

Le Frre qui vient d'tre reu dans notre chane est comparable un bloc de pierre brute tel qu'il estextrait des carrires; une pierre impropre servir la construction aussi longtemps qu'elle n'a pas tdbarrasse de ses impurets et de ses rugosits. Aussi le Maon doit-il consacrer tous ses efforts la

lourde tche de son perfectionnement; ses faiblesses, ses passions, ses mauvaises habitudes sontcomparables aux asprits de la pierre brute qu'il s'agit maintenant de supprimer. Lorsque nousentrons dans la Franc-Maonnerie, trop souvent nous sommes persuads d'tre des hommesaccomplis; mais bientt nous apercevons que les jugements du monde profane n'ont pas cours enMaonnerie. Il s'agit alors d'accomplir un vritable travail de rducation; pour cela, il estindispensable de suivre assidment les sances de l'atelier et les tenues au temple, de mditer nossymboles et nos rites et d'tudier l'histoire de la Franc-Maonnerie, de se pntrer de son esprit etde connatre son oeuvre. Ainsi la pierre brute se transformera-t-elle en pierre cubique laquelle nouspourrons appliquer avec succs l'querre. Notre esprit doit tre duqu penser maonniquement et se dbarrasser de toutes les erreurs dont il a t charg prcdemment. Les principes maonniquesdoivent devenir la mesure de tous nos actes; et notre coeur, peut-tre trop encombr deproccupations matrielles, doit s'ouvrir tout grand aux ides belles et aux enseignements de la Franc-Maonnerie. Notre conscience doit s'affiner et s'aiguiser, afin que de plus en plus elle rsiste auxentranements des passions que nous rprouvons. Le sentiment qui doit dsormais dominer toutenotre vie est l'amour de nos Frres et, par-dessus lui, l'amour des hommes. Ainsi la connaissance desoi nous aura-t-elle conduit la matrise et par cela mme au perfectionnement de soi.

32. QUELLE EST LA BATTERIE DES APPRENTIS?

Deux coups p . . . et un coup l . . .

La nature se meut selon la loi du rythme et de l'harmonie. La vie du Maon, elle aussi, seraharmonieusement rythme. Ne travaillons pas toujours selon le mme rythme, mcaniquement etsans rflexion, car un travail mcanique fatigue et asservit l'ouvrier. Au contraire, sachons adapternotre mode de travail aux circonstances; ainsi viterons-nous le gaspillage de nos forces et ferons-nous un travail de valeur.

Pntrs de ce prcepte, nous n'entreprendrons point notre oeuvre avec un zle intempestif pourquitter aussitt le chantier. Certes, le Maon accomplit toujours son travail avec zle, mais aussi avecconstance: C'est ce que nous disent les coups de la batterie d'Apprenti: les deux coups p . . . nousrappellent le zle et l'ardeur au travail, le coup l . . . nous enseigne la constance qui conduira l'oeuvre

entreprise son achvement.

CE QU'UN APPRENTI DOIT CONNATRE POUR

POUVOIR DEVENIR COMPAGNON

1. Le rituel du 1er grade.

2. Le livre de l'Apprenti.

3. L'histoire gnrale de la Franc-Maonnerie. 4. L'histoire de sa propre Loge.

5. Les formules maonniques crites et orales.



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6. L'histoire du Grand Orient de Suisse.

PETIT DICTIONNAIRE A L'USAGE DES APPRENTIS

PRAMBULE

Le vocabulaire employ par les Francs-Maons entre eux, dans leTemple et sur les parvis demande tre parfaitement assimil etcompris.

Le F. Apprenti consacrera sa premire anne maonnique s'enimprgner, en tudier le sens ainsi que celui de tous les symboles quisont mis sa disposition pour son dification personnelle.

Ce dictionnaire constitue, pour l'apprenti, un aide-mmoire qui seraconstamment sa disposition. Il ne doit cependant pas empcher la

consultation des ouvrages des diffrents auteurs maonniques quipourraient donner d'autres dfinitions qui ne concordent peut-tre pasd'un auteur l'autre. Parfois mme avec des sens diffrents. Abordez-l e s toutes, leurs diffrences ne sont pas antagonistes, elles sontcomplmentaires et enrichissantes parce qu'elles manent de systmesde pense diffrents, d'un monde mental diffrent.

Chacun trouvera dans ses recherches de quoi alimenter sa curiosit etsatisfaire ses propres dispositions et ses sentiments personnels.

ACCLAMATION

Cri de joie qui suit une batterie maonnique. Dans notre rite du R.E.A.A. cette acclamation est : HOUZE!HOUZE! HOUZE! qui signifie : "Viva!"

En acclamant on lve le bras droit en avant, la main tendue comme si on voulait lancer une offrande.

ACCOLADE FRATERNELLE

Se donne entre frres qui sont heureux de se retrouver. En trois temps (gauche, droite, gauche. Ne pasconfondre avec le baiser maonnique que le V.M. donne en recevant un nophyte, sur le front, gauche puis

droite.

AGAPE

Repas fraternel qui suit ou qui prcde une runion et qui fait partie intgrante de la vie maonnique.Lorsqu'elle est rituelle on la nomme : "Tenue de Table" et elle doit comporter trois sants d'obligations portespar trois frres

GE

Les Francs Maons ont un ge conventionnel qui correspond leur grade. Quand on demande son ge unFrre, c'est lui demander son grade. L'Apprenti a trois ans.

AIR

Un des quatre lments naturels par lequel l'imptrant est purifi lors de son premier voyage d'initiation.

ALPHABET MAONNIQUE



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Systme cryptographique actuellement obsolte. Il en existe plusieurs systmes

ANNE MAONNIQUE

On dit aussi "Anne de la Vraie Lumire". Il existe plusieurs systmes. Celui gnralement employ ajoute4000 ans l'anne profane en cours ou anne vulgaire.

Les Anciens dataient ainsi le commencement du monde. Pour marquer, par exemple le 21 juin 1997 on dit :"Le 21me jour du 6me mois de l'anne 5997 de la Vraie Lumire"

ANGLE NORD-EST

Emplacement de la premire pierre lors de la construction d'une cathdrale. Par analogie c'est aussi la placede l'apprenti qui vient d'tre initi. En face se trouve l'angle Sud-est, rserv aux Matres que l'on veuthonorer.

APPRENTI

Franc-Maon du premier grade. Ce mot signifie qu' ce stade de l'volution maonnique il faut couter,apprendre et mditer.

APPRENTISSAGE

C'est la priode maonnique comprise entre l'initiation et le passage au deuxime grade, celui de Compagnon.Cette priode est d'une anne au minimum.

ART ROYAL

C'est l'architecture car cet art fait appel tous les arts et toutes les techniques pour l'dification d'unecathdrale. C'est aussi le nom que l'on donne la Franc-Maonnerie qui est l'art de la constructionpersonnelle, art aussi de vivre en harmonie avec ses semblables et son environnement. C'est l'art d'tre.

ASSENTIMENT

Approbation donne main leve aprs les conclusions de F. Orateur et sur demande du Vnrable Matre.ATELIER

Synonyme de Loge.

ATTOUCHEMENT

Poigne de main de reconnaissance variant avec le grade

AUTEL

Table dispose devant le plateau du Vnrable Matre en Chaire o sont disposes les trois grandes lumires

de la F.M.: le Volume de la Loi Sacre (VLS), l'querre et le Compas.

Selon les rites et les Loges, le VLS peut tre la Bible, le Coran, les Constitutions d'Andersen, les statuts de laLoge ou un simple livre blanc.

BALLOTTAGE

Mode de scrutin. Vote secret par boules blanches pour le oui et noires pour le non. En principe une boulenoire annule six blanches pour les admissions de candidats

BANDEAU

Plac sur les yeux d'un candidat il symbolise l'aveuglement du monde profane.BATTERIE

Applaudissements d'allgresse qui diffrent chaque grade par le nombre et la cadence des coups. On peuttirer une "Batterie de deuil" qui se frappe sur l'avant-bras gauche, suivie des mots : "Gmissons, gmissons,



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mais esprons". Elle est toujours couverte par une batterie d'allgresse.

BIJOU

Mdaille distinctive de l'Atelier que l'Apprenti reoit au moment de son initiation et qui doit tre porte enLoge. C'est aussi l'outil symbolique pendu au cordon des Officiers de la Loge.

BURINER

Tracer symboliquement sur le marbre ou sur une planche. crire un texte. On dit aussi ciseler : une planchebien cisele. Un travail crit se nomme une planche trace. Par exemple :Le F. Secrtaire donneconnaissance de la planche trace des derniers travaux.

CABINET DE RFLEXION

Lieu o commence l'initiation. Le postulant y subit la premire preuve, celle de la Terre dans le silence, ledpouillement et la mditation. Il y rdige son testament philosophique, ses dernires impressions de profane.C'est le tombeau du monde profane.

CANDIDAT

C'est le profane propos pour l'initiation. Il devientpostulantds que la Loge s'est prononce favorablement,rcipiendaire lorsqu'il est admis aux preuves et nophyte aprs la conscration.

CARRE LONG

Expression maonnique qui dsigne le double carr que forme une Loge. Le mot rectangle n'existait pasencore lors de la formation du vocabulaire opratif. Le carr long est l'origine d'une spculationmathmatique.

CATCHISME

C'est une instruction rituelle propre chaque grade et qui se fait par questions et rponses. La Franc-Maonnerie n'a pas un catchisme proposant des solutions toutes faites et dogmatiques dont il n'y a rien attendre. L'enseignement maonnique doit promouvoir un stimulant rel et efficace dans la perspectiveinitiatique.

CHANE D'UNION

Symbole de l'union fraternelle des francs-maons. Elle se forme la clture des travaux. On peut se dganterpour la former et elle peut tre courte ou longue. Dans une chane courte les FF. croisent leurs bras devanteux et prennent la main gauche de leur voisin de gauche avec leur main droite. Dans une chane longue onprend la main droite du voisin de gauche dans la main gauche. La chane d'union est aussi symbolise par lacorde noeuds qui entoure la Loge ou qui figure sur le tapis de Loge.

CHAMBRE DU MILIEUC'est le lieu ou se runissent les FF. Matres. On dit aussi Loge de Matres ou Chambre des Matres

CIRCUMAMBULATION

On appelle ainsi la faon de se dplacer dans la Loge. On entre dans le Temple par l'Occident par les trois pasde l'Apprenti puis on gagne sa place en passant par le Nord, l'Orient et le Midi si ncessaire. Ainsi lacircumambulation est dite "dextrocentrique" c'est dire que le centre de la Loge se trouve sur la droite decelui qui se dplace.

La circumambulation en sens contraire, dite "sinistrocentrique" se pratique parfois. Elle a une signification de

deuil.CISEAU ET MAILLET

Ce sont les outils de l'Apprenti. Ils lui permettront de tailler sa Pierre brute. C'est la conjugaison de deuxsymboles : L'intention, les connaissances, le discernement pour le ciseau (outil passif) qui devra souvent tre



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afft et la volont qui excute pour le maillet (outil actif).

COLLGE DES OFFICIERS

C'est le comit de la Loge qui runit les FF. Officiants. Il est en gnral compos comme suit : Le Vnrable,les premier et second surveillants (qui forment ainsi le Comit Directeur), l'Orateur, le Secrtaire, le Trsorier-Hospitalier, l'Expert, le Matre des Crmonies, le Couvreur et le Prpos la Colonne d'Harmonie. On peuty adjoindre un Matre des Banquets et un Prparateur.

COLONNESDsignent les deux colonnes architecturales J et B places de chaque ct de l'entre du Temple ainsi que lesranges de siges destins aux FF. au Nord et au Midi de la Loge.

Les colonnes de l'entre trouvent leur origine dans la Bible (2Ch 3,15 et 1Rois, 7,13 22) : "Il dressa deuxcolonnes d'airain devant le Temple, une droite, l'autre gauche de l'entre. Il nomma celle de droite J etl'autre B".

Dans les temples maonniques leur emplacement varie selon les rites. Les FF. AA. et les FF. CC. y reoiventleur salaire.

COMPAGNONC'est un franc-maon du deuxime grade. On dit aussi du second degr.

COMPAS

Outil important de la symbolique maonnique qui est une des trois grandes Lumires. Au premier gradel'querre est pose sur le Compas. Cela signifie que la matire recouvre encore la spiritualit. Le Compas estle symbole de la mesure. Il permet la construction du Cercle, image de la perfection. Il est pos sur l'Autelpendant les Tenues, sur le VLS avec l'querre.

COQ

Est prsent dans le cabinet de rflexion. C'est le symbole de la vigilance et de la persvrance, exemples dontl'apprenti doit s'inspirer. On le dit oiseau de Mercure.

CORDE A NOEUDS

On dit aussi "corde noue". Elle figure autour du tableau de Loge et parfois autour du Temple. Les noeudssont des entrelacs dit aussi "lacs d'amour". On devrait pouvoir compter douze noeuds gales distances lesuns des autres dlimitant 13 espaces. A l'origine c'tait un outil opratif utilis pour tracer l'angle droit par 3, 4et 5 qui forment un triangle rectangle.

COUPE D'AMERTUME

Une des preuves de l'Initiation. Elle est dite aussi COUPE DES LIBATIONS.Elle est destine signaler aurcipiendaire que le parjure comme parfois aussi les bonnes intentions peuvent avoir des consquencesamres.

COUVERT

On emploie le mot COUVERT ou A COUVERTpour prciser que les profanes sont carts et que l'on peutvaquer en toute scurit aux Travaux. A l'inverse on dit qu'il pleut.(voir le mot pluie).

COUVERTURE DU TEMPLE

Les travaux maonniques doivent se drouler dans un lieu fort et couvert, c'est--dire l'abri du mondeprofane et entre initis. On dit aussi que le Temple est couvert extrieurement et intrieurement. (Voir aussi lemot : Pluie)

COUVREUR



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C'est l'Officier charg de veiller la scurit des travaux. Sa place est l'Occident prs de la porte du Temple.Dans certains rites il y a un couvreur (Tuileur) extrieur et un couvreur intrieur. Il tient son pe de la maindroite car il peut tre symboliquement appel intervenir pour carter les importuns. Le poste de couvreurrelve de la symbolique du Gardien du Seuil.

COUVRIR LE TEMPLE

Couvrir le Templesignifie sortir du Temple. Le Vnrable peut demander aux FF. Apprentis de couvrir leTemple. Par ncessit un F. peut demander aussi couvrir le Temple. Dans ces cas c'est le M. desCrmonies qui conduit les FF. sur les parvis.

DCORS

Ornements du Maon lors des Travaux rituels. Ils varient selon les grades et les rites. En principe l'Apprentiporte un tablier blanc avec la bavette releve, des gants blancs et le bijou de Loge. Le Compagnon porte labavette de son tablier baisse. Le Matre porte un tablier bord de rouge ou de bleu selon les rites o figurenttrois rosaces ou les lettres M B.

DGROSSIR LA PIERRE BRUTE

C'est le travail de l'Apprenti sur lui-mme.

DELTA

On appelle ainsi le triangle quilatral plac l'Orient, au-dessus de la Chaire du Vnrable M. Ce triangle estlumineux et il y figure en son centre soit un oeil, soit le Ttragramme hbraque qui dsigne le nom divin quine peut tre prononc.

DIGNITAIRES

C'est un Frre occupant une fonction importante dans la Franc-Maonnerie. Dans les crmonies il prendplace l'Orient, aux cts du Vnrable M.

DOGMEPoint de doctrine fix une fois pour toute et qui ne doit pas tre discut. La F. M. est adogmatique. Si elleavait un dogme, ce serait peut-tre la reconnaissance de la perfectibilit de l'homme.

EAU LUSTRALE

On appelle ainsi l'eau qui sert purifier. (Par exemple : l'eau du baptme). C'est aussi l'eau qui purifie lercipiendaire lors du deuxime voyage de l'Initiation.

ENFANTS DE LA VEUVE

Les Francs-Maons se dsignent ainsi, eux qui se proclament les frres d'Hiram, architecte du Temple deSalomon, qui tait fils d'une Veuve.

ENTRE DU TEMPLE

Elle est accorde tous les FF. qui peuvent justifier de leur qualit de F. M. initi, qui sont en rgle avec leurLoge et qui possdent le grade exig pour les travaux en cours.

PE

Le port de l'pe tait un privilge de la noblesse. En signe d'galit la Franc-Maonnerie a accord ce droit tous. Elle doit tre tenue de la main gauche parce que c'est une force virtuelle, non agressive. Seuls les FF.

Expert et Couvreur la tiennent de la main droite.PE FLAMBOYANTE

C'est celle du Vnrable M. qui consacre l'initi. C'est le symbole de la Justice.

PREUVES



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On appelle ainsi l'ensemble des moyens physiques et psychologiques employs pendant les voyagesinitiatiques pour sonder les dispositions, le caractre et l'intelligence du rcipiendaire.

QUERRE

Une des trois Grandes Lumires de la Franc-Maonnerie qui symbolise la matire et aussi la rectitude. LeVnrable M. la porte

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