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  «L’annéedelamortd’OsiasjevisYhwh(TM:leSeigneur)assissuruntrône haut et élevé, sa traîne remplissait le temple (hahêkal). Desséraphins se tenaient au­dessus de lui ; chacun avait six ailes, deuxpoursecouvrirlevisage,deuxpoursecouvrirlespiedsetdeuxpourvoler.L’uncriaàl’autre:‘saint,saint,saintestYhwhTsebaot,toutelaterre est remplie de sa gloire’. Les pivots des portes se mirent àtrembler à la voix de celui qui criait, et la Maison (habayyit) seremplissaitdefumée.Jedis:‘Malheuràmoi,jesuisperdu,carjesuisun homme aux lèvres impures, j’habite au milieu d’un peuple auxlèvres impures et mes yeux voient (ont vu) le roi YhwhTsebaot.’»(6,1­5).

  Vision de Yhwh dans le ciel? mention du temple (hahêkāl ethabbayit).

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  Pas d’opposition entre lademeure de la divinité dans leciel et son habitat sur terre,puisque le sanctuaire terrestresertàrelierlecieletlaterre.

  Ps 11,4 : « Yhwh est dans sontemplesaint;Yhwhasontrônedanslescieux».

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 Esaïe6:leprophètevoitlastatuedeYhwhquiluidonneaccèsauYhwhcéleste.

 Lafuméedontilestquestionauv.4évoquelathéophanie(Ex19,18;20,18),lamanifestationdeYhwh,quipeutêtresymboliséeparlafuméeprovenantdel’autel.

 «jesuisperdu…carmesyeuxontvuleroiYhwhTsebaot»=>accèsàlastatuedivine;cequiestnormalementréservéauxprêtres.

 Mêmelesséraphinsdoiventsevoiler.

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provenanceégyptienne(uraeus)

Êtreshybridesservantàlaprotectiondessanctuaires

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  SelonEs6,onpeutimaginerquedansledebirsetrouvaituntrône,avecunestatuedeYhwh,àlamanièred’unElouMilqarttrônant.

  1R22:«J’aivuYhwhassissursontrône,ettoutel’arméeducielsetenaitprèsdelui,àsadroiteetàsagauche»(v.19).

  Amos9,1:«JevisleSeigneurposté(bc=fnI)sur/prèsdel’autel».

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  Epoqueperse:lesvisionsdirectesdeYhwhdisparaissent.

  Ez1:«15Jeregardailesvivantsetjevisàterre,àcôtédesvivants,uneroue,pourchaqueface.16Voiciquelsétaientl'aspectdesrouesetleurstructure:ellesétincelaientcommedelachrysolitheetellesétaienttouteslesquatresemblables.C'étaitleuraspect.Quantàleurstructure,ellesétaientimbriquéesl'unedansl'autre.17Lorsqu'ellesavançaient,ellesallaientdanslesquatredirections;ellesn'obliquaientpasenavançant.…22Au­dessusdelatêtedesvivants,laressemblanced'unnirmament,étincelantcommeuncristalresplendissant;ils'étendaitsurleurstêtes,bienau­dessus.23Endessousdunirmament,leursailesétaienttenduesl'uneversl'autre.Chacunenavaitdeuxquilecouvraient,chacunenavaitdeuxquiluicouvraientlecorps…27Puisjeviscommel'étincellementduvermeil,commel'aspectd'unfeuquil'enveloppaittoutautour,àpartiretau­dessusdecequisemblaitêtresesreins;etàpartiretau­dessousdecequisemblaitêtresesreins,jeviscommel'aspectd'unfeuetd'uneclarté,toutautourdelui.28C'étaitcommel'aspectdel'arcquiestdanslanuéeunjourdepluie:telétaitl'aspectdelaclartéenvironnante.C'étaitl'aspect,laressemblancedelagloiredeYhwh(hwfhy:-dwObk@; tw%md@: h)'r:ma).Jeregardaietmejetaifacecontreterre;j'entendisunevoixquiparlait.»

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  Zacharie4«1L'angequimeparlaitrevintm'éveillercommeunhommequ'ondoittirerdesonsommeil.2Ilmedemanda:«Quevois­tu?»Jerépondis:«J'aiunevision:c'estunchandeliertoutenor,munid'unréservoiràlapartiesupérieureet,toutenhaut,deseptlampesetdeseptbecspourceslampes;3àsescôtés,deuxoliviers,l'unàdroiteduréservoiretl'autreàgauche.»

  «13Ilmedit:«Nesais­tupascequ'ilsreprésentent?»Jerépondis:«Non,monSeigneur.»14Ilmeditalors:«Cesontlesdeuxhommesdésignéspourl'huile,ceuxquisetiennentdevantleSeigneurdetoutelaterre(’adônkål­hā’āræṣ).»

Niehr:lechandelieraremplacélastatuedeYhwhdansletemplereconstruit.

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 «facedeYhwh»danslesPsaumes:  ­ «cacherlaface»  ­ «fairebrillerlaface»  ­ «chercherlaface»

  ­ «voirlaface» =>idéologieroyale;êtreadmisauprèsduroi.

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  ThèmefréquentdanslesPsaumes:Yhwh«cache»saface,oufait«briller»saface.

  On«cherche»lafacedeYhwh,pourobteniruneinterventionsalutaire.

  Nötscher(1924):Dansledomaineduculte,l’expression«voirlafacedeDieu»décritl’entréedanslesanctuaireoùsetrouvelastatuedivine.

  ConceptionrépanduedansleProche­OrientancienetenEgypte.  Egypte:Ritueldelarévélationduvisagedudieuaucoursduquella

statueestrenduevisiblepourlesofniciants.  Volokhine:«voirledieusigninieleplussouventqu’onvoit,ouqu’on

souhaitevoir,sastatue,parexemplelorsd’uneprocession».  Psaumes:langagemétaphoriqueoulangageconcret?

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Psaume17,3::«Tusondesmoncœur,tul'inspecteslanuit,tum'éprouves,tunetrouverasrien»

V.15:«Moi,avecjustice,jecontempleraitaface;jemerassasieraiauréveildetonimage(hnwmt)».

  =>L’épiphaniedontilestquestionauPs17,15s’estconcrétiséedanslavisiondelastatuedeYhwhaumatin.

  «Dèsl’aubejetedésire…Ainsijet’aicontemplédanstonsanctuaire,regardanttaforceettagloire»Ps63,2­3.

  «Quandpourrais­jeveniretvoirlafacedeDieu?»Ps42,3

  Lesmassorètesontvocaliséleverbe«voir»parunNif’al(«quandpourrais­jeêtrevuparlafacededieu»?).

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  L’expression«læḥæmpānîm»(litt.«paindelaface»):àl’origine,despainsdéposésdevantlastatuedivineetluiservantdenourriture.

  Allusionsàdesprocessionsdelastatue:  Psaume24:«7Portes,levezlatête!Elevez­vous,portailsantiques!

Qu'ilentre,leroidegloire!8—Quiestleroidegloire?—Yhwh,fortetvaillant,Yhwh,vaillantàlaguerre.9Portes,levezlatête!Levez­la,portailsantiques!Qu'ilentre,leroidegloire!10—Quiest­il,ceroidegloire?—Yhwh,letout­puissant,c'estluileroidegloire.»

  Psaume68:«Onavutesprocessions,Dieu,lesprocessionsdemondieu,demonroi(entrant)danslesanctuaire;entêteleschanteurs,lesmusiciensàlanin,aumilieulesjeunesnillesbattantletambour»(v.25­26).

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  Grandeinsistancesurles«ustensiles(kelê)dutemple»(2R25,14­15)déportésàBabylone.

  Es52,11:retourdeYhwhavecceuxquiportentleskelêyhwh(expressionsingulière):«Partez,partez,sortezdelà!Netouchezriend'impur!Sortezdumilieud'elle!Puriniez­vous,vousquiportezlesustensilesdeYhwh»(normalement«ustensilesdelamaisondeYhwh).

  «LagloiredeYhwhsortitduseuildutemple;ellesetintau­dessusdeschérubins.Alorsleschérubinsouvrirentleursailesets’élevèrentdeterre.Sousmesyeuxlesrouessortirentenmêmetemps»(Ez10,18­19.

  10,4:«LagloiredeYhwhs'élevadedessusdukeroubsurleseuildelaMaison».

  Motifdeladivinitédeboutsurunkeroub.

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  Becking:certainstextesprophétiquessemblentexprimerl’espéranced’unretourdelastatuedeYhwh.

  Textesassyriens,persesetptoléméensquidécriventleretourdestatuescultuellesdansleurlieud’origine.

  Jr31,21:«Faisattentionàlaroute,aucheminsurlequeljemarcherai»(ketib).=>retourdelastatue?

  TM(qeré):«faisattentionaucheminsurlequeltu(2sing.fém.=Israël)marcheras»=>correctiondogmatique.

  Es52,8:«Desyeuxdanslesyeux,ilsvoientYhwhentrainderetourneràSion».

  Uehlinger:encoreàl’époquepersediscussionssurl’opportunitéderefaireunestatuedeYhwh.

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  TabletteduroibabylonienNabu­apla­iddina(BBS36):

  «Ilsavaientdétruitlesreliefs…saformeetsesreprésentationsétaientdisparues;personnenelesavues.Simbar­shipak,roideBabylone,s’enquitdesaforme,maisiln’apasvusaface;cariln’apastrouvésonimage(ṣalam)etsesreprésentations.C’estpourquoiilétablitundisquedusoleilbrillantdevantShamash.»

  Judaaprèsl’exil:absencederoi.

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 «Onnediraplus:‘Arched’alliancedeYhwh’.Ellenemonteraplusaucœur,onnes’ensouviendraplus,onnes’enoccuperaplus;elleneserapasrefaite.Encetemps,onappelleraJérusalem:‘trônedeYhwh’,touslespeuplesconnluerontverselle…»(Jr3,16­17).

  Jérusalemestsubstituéeàl’archecomme«trônedeYhwh».

 D’autressubstitutions:«gloiredeYhwh»,chandelier,laTorah.

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  Yhwh,undieucélibataire?  LesmentionsdedéessesdanslaBiblefurenttraditionnellement

considéréescommerelevantd’uncultenonyahwiste.  Dieunational:placeprivilégiée,maissansexclurelavénérationd’une

parèdre.  StèledeMésha:«J’aicombattucontreelledepuisleleverdel’aube

jusqu’àmidi;jel’aipriseetj’enaituétousleshabitants,septmillehommesetgarçons,femmesetJillesetmêmelesfemmesenceintescarjelesavaisvouéesàl’Ashtar(Ishtar?)deKamosh.Etj’yaiprislesautelsdesholocaustesdeYahvéetlesaitraînésdevantKamosh».

  MentiondeYhwhetAshérahàKuntilletAjrudetKhirbetelQom.

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  Ašratu(m),AširatuetAširtudanslestextesaccadiensethittites.

  Abdi­Aširta,roid’Amurrumentionné92foisdansleslettresd’El­Amarna.

  ʾatrt­ʾAtirat(u)danslestextesougaritiques:grandedéesse,apparemmentparèdredeEl:

  «Il(Baal)appellesesfrèresdanssademeure,Sespairsaumilieudesonpalais.Ilappellelessoixante­dixnilsd’Atirat.»(KTU1.4vi:44­46).

  DanslalégendedeKeret,l’héritierdutrônedeKeretestdécritcomme«celuiquisuceralelaitd’Atirat...».

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 Ashéra:unedéessespécinique,ou«la»déesseengénéral?

  Inscriptionssud­arabiquesdupremiermillénaireavantnotreère:

 atrtpeutsoitdésignersoitunsanctuaire,soitunedéesse:«templedeWadd(dieulunaire)etd’Athirat»,«‘AmmetAthirat».

 DanslaBiblehébraïque:’asherah:40fois,souventavecl’article.Leplurielestsouventaumasculin:’asherim(!),3foisauféminin:’asherôt.

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  Desexhortationsstéréotypéesdedétruirelesautels,lesstatuesetlesashérimdesautrespeuples:Ex34,13;Dt7,5,12,3,…

  AsherahassociéeàBaal:Jg3,7(pl.),Jg6,25­30;1R18,19(400prophètesd’Ashérah),2R21,3…

  Lesasherimàcôtédesmaṣṣebot:1R14,23;2R17,10;2R18,4;2r23,14;2Chr14,2,17,6…

  Asherahenlienavecl’auteloulamaisondeYhwh:Dt16,21(interdiction),1R15,13;16,33;2R13,6;2R21,3.7;2R23,6­7…

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 AssociationBa’al­Ashéra. Signed’uneévolution:AshérahseraitdevenuaupremiermillénairelaparèdredeBaal.

 Ou:simplementuneconstructionpolémiquedesauteursbibliques.

 ContrairementàlaBible,desinscriptionsétablissentunliendirectentreYhwhetAshérah.

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  PA.1  1.ʾmr.ʾ[….]h[..]k.ʾmr.lyhl[..]wlywʿšh.w...brkt.ʾtkm.  2.lyhwh.šmrn.wlʾšrth.  1.Ditʾ[….](NP1)…:«DisàYehalleʾ[lel?](NP2),Yoasa(NP3)et...(NP4?):Jevousbénis(ou:jevousaibénis)

  2.parYhwhdeSamarieetparsonAšêrah.

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 PB2:1­2.Amaryahudit:3.«DisàmonSeigneur:4.«Est­cequetuvasbien?5­8.Jetebénis(ou:jet’aibéni)parYhwhdeTémanetparsonAshérah.Qu’il(c­à­dYhwh)(te)bénisseettegarde9.etqu’ilsoitavecmonSeigneur…

 PB3:…[Jelebénis(jel’aibéni)]parYhwhdeTémanetpar/sonAshérah…Toutcequ’ildemanderaàquelqu’un,qu’il(c­à­dYhwh)l’accorde…etYhwhluidonneselonsondessein…

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  “Ouriyahu,leriche,l'aécrit[l'afaitécrire].BénisoitOuriyahuparYhwh;desesennemisill'asauvéparsonAshéra”.

  Déesse?  Objetcultuel?  Sanctuaire?  Nomspropres:’ašrḥy

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