Cest traditionnellement la raison que la philosophie confie le soin de notre vie. 11A ne consentir penser que le ncessaire, elle [la raison] naboutit qu un savoir formellement parfait mais parcellaire, voire vide, ou la douloureuse reconnaissance du fait que la contingence de tout ce qui nous entoure est absolument hors de ses prises. 12Lexprience de la contingence est la mise lpreuve de la bont de Dieu et de la rationalit du monde. 12Nous voudrions donc montrer: lampleur et lemprise de la contingence naturelle; les limites quelle impose tout savoir qui cherche la ramener au ncessaire.La philosophie comme effort surmonter la contingence. 22Reconnatre un rgne de la contingence sur toute la surface la nature, cest dsigner lampleur de son emprise et non la dnoncer comme une apparence illusoire. 23Lapparence ne cache pas lessence, mais en est le paratre. 23 Il y a dans la contingence quelque chose dessentiel. Cest lessence du naturel qui se donne dans lapparition de la contingence. 23Ecartes les figures dune contingence illusoire, superficielle ou futile, demeure limage dune naturel dont la contingence nest plus marginale mais essentielle et donc inquitante. Hegel nemploie plus insignifiance au sens de ngligeable, mais de dnu de raison. 25Au lieu de contempler dans la nature le sage reflet de lordre logique dont nous parlions en commenant, le voil le philosophe rduit scruter des traces de dterminations conceptuelles. 25Contre Schelling qui parlait de la nature comme plnitude de lexistence divine, et comme visage lumineux du divin, Hegel voit moins dans la nature la rvlation que loccultation de Dieu. Il fustige ceux qui prennent le dsordre naturel pour une richesse et, oubliant que Dieu est Esprit, font des phnomnes naturels une immense thophanie. 25-26 La contingence montre la faiblesse du concept dans la nature. 28Quant la thse de la nature comme reflet de la logique, elle peut tre dj nuance en distinguant expression logique du naturel en sa contingence mme, et rduction de la contingence naturelle la ncessit.