TRANSMISSION INTERGÉNÉRATIONNELLE DES VALEURS CULTURELLES CHEZ LES IMMIGRANTS ISSUS DE L’AFRIQUE DE L’OUEST AU QUÉBEC : QUELS DÉFIS, OBSTACLES ET ACTES À POSER POUR L’INTÉGRATION ?

Elgie Ahouannou & Christian Agbobli

Les objectifs

Transmission intergénérationnelle entre les Africains francophones de première génération et leurs enfants.

Enjeux soulevés par le message transmis et la réception qui en est faite de la part du destinataire de ce message.

1) Analyser l’aspect communicationnel de la transmission de valeurs culturelles dans le contexte de l’interculturalisme québécois ;

2) Comprendre comment les valeurs sociales et morales des personnes âgées immigrantes, transmises à leurs descendances peuvent constituer des obstacles à l’intégration de ces dernières ;

3) Réfléchir aux actes à poser pour assurer l’intégration des immigrants issus d’Afrique subsaharienne à la lueur de la transmission intergénérationnelle des valeurs culturelles.

Plan

Portrait de l’immigration africaine subsaharienne et la politique d’interculturalisme choisie par le Québec.

Posture théorique.

Méthodologie et résultats de la recherche.

Actes à poser pour aider les futures générations issues de l’immigration subsaharienne dans leur processus d’intégration au Québec.

 Portrait de l’immigration africaine au Québec et

politique d’interculturalisme

Histoire de l’immigration africaine au Québec.

Les années 1960 apparaissent comme le signal du début ( l’immigration africaine est bien antérieure-Exemple de Da Costa qui a été l’interprète de Champlain).

Avant 1976, il y avait 2425 immigrants issus d’Afrique subsaharienne.

Portrait de l’immigration africaine au Québec et politique d’interculturalisme

« Environ les deux cinquièmes de la population immigrée en provenance de l’Afrique et des régions de l’Amérique du Sud ou de l’Asie orientale ont immigré au cours de la période la plus récente, soit celle de 2001 à 2006; les régions de l’Afrique occidentale et de l’Afrique centrale montrent des parts relatives supérieures à 50 % pour cette période. (MICC, 2006, p.18) ».

En 2006, 38205 immigrants issus de l’Afrique subsaharienne pouvaient être répertoriés.

C’est surtout à partir des années 1990 et des années 2000 que l’immigration africaine subsaharienne s’est accrue au Québec.

 Portrait de l’immigration africaine au Québec et politique d’interculturalisme

L’immigration africaine par rapport à l’interculturalisme québécois.

Les politiques de migration et d’intégration: France, Angleterre, Canada et Québec.

Remise en cause et choix de l’interculturalisme au Québec.

L’interculturalisme refoule le monolithisme culturel (CCPARDC, 2007, p.9).

Portrait de l’immigration africaine au Québec et politique d’interculturalisme

L’interculturalisme met à la fois l’accent sur la culture majoritaire et sur la culture minoritaire et suggère avant tout un lien culturel entre les porteurs de cultures différentes (Stoiciu, 2009, p. 117).

L’interculturalisme comme pluralisme intégrateur est un modèle axé sur la recherche d’équilibres qui entend tracer une voie entre l’assimilation et la segmentation et qui, dans ce but, met l’accent sur l’intégration, les interactions et la promotion d’une culture commune dans le respect des droits et de la diversité (Bouchard, 2012, p.51).

Portrait de l’immigration africaine au Québec et politique d’interculturalisme

« les personnes appartenant à des minorités ethniques ont le droit de maintenir et de faire progresser leur propre vie culturelle avec les autres membres de leurs groupes » (Justice Québec, 2012).

Les immigrants de première et de deuxième générations s’intègrent mieux quand on encourage le maintien ou l’apprentissage des langues et traditions de leur pays d’origine.

Charte des droits et libertés de la personne du Québec qui stipule à cet effet, en son article 43, que

Posture théorique

Bref débat autour de l’interculturalisme

Tous les modèles identitaires de l’immigration sont confrontés au rôle central de la culture majoritaire (Assimilation-multiculturalisme).

Au Québec, le discours publics reste optimiste (rapprochement interculturel, dialogue interculturelle, échange interculturel, éducation interculturelle, etc.).

Posture théorique

Bref débat autour de l’interculturalisme

Face au courant défendu par Bouchard et autres,

White, 2014 • contradiction fondamentale • statut de « préséance » à un groupe, ceci

implique l’impossibilité de parler d’une orientation interculturelle.

• compétences interculturelles en dehors des programmes de sensibilisation aux préjugés.

Posture théorique

Bref débat autour de l’interculturalisme

Frozzini, 2014 • Commission Bouchard-Taylor a propagé la

notion d’interculturalisme. • Le mot est mentionné sporadiquement

avant 2008 dans les médias.• Et pourtant, Bouchard considère que

l’interculturalisme a toujours été très présent dans la littérature scientifique au Québec .

Posture théorique

Transmission des valeurs culturelles et interculturalisme québécois

Crise de la transmission au Québec. Véritable échange entre deux personnes

est de plus en plus ardu. Que transmettre après des décennies de

vie passé dans un processus d’ajustement mécanisé (Abou, 2009) ?

Comment chercher sa propre identité par la construction et la transformation de son existence (Maalouf, 1998) dans un Québec où la question identitaire est très complexe (Agbobli et Bourassa-Dansereau, 2009) ?

Posture théorique La culture québécoise est-elle en train de se redéfinir à

travers des cultures plurielles issues de l’immigration? Puisque l’interculturalisme met l’accent sur l’intégration,

les interactions et la promotion d’une culture commune dans le respect de la diversité (Bouchard, 2012, p.51), faut-il s’inquiéter quant à la possibilité de transmettre une culture minoritaire dans un cadre de culture majoritaire en redéfinition?

Dans un contexte migratoire, puisque la transmission est constamment négociée et métissée (Kanouté et Lafortune, 2011, p. 33), n’y a-t-il pas, de la part des immigrants de deuxième génération, une tendance au refus global de recevoir la transmission et de reconnaître la mémoire du passé de leurs parents? Quels sont les actes à poser dans ce contexte complexe ?

Méthodologie et résultats de la recherche

Méthodologie

Entretien semi-dirigé en profondeur( 10 personnes).

Traitement des données dans une perspective d’analyse thématique et par le croissement des récits de vie.

Les résultats de la recherche sont présentés dans trois catégories :

o les thèmes abordés par les parents ; o les thèmes abordés par les enfants et, o les autres enjeux de la transmission

intergénérationnelle.

Méthodologie et résultats de la recherche

résultats de la recherche

Parents (Trois grands thèmes)

• Attachement au pays d’origine

• Nostalgie du pays d’origine

• Valeurs culturelles.

Méthodologie et résultats de la recherche

résultats de la recherche

Enfants (Trois grands thèmes)

• Perception de leurs identités.

• Valeurs reçues.

• Perception des valeurs reçues.

Méthodologie et résultats de la recherche

résultats de la recherche

Au-delà de la transmission parents/enfants

• Interaction quotidienne.

• L’école et la société : les freins à la transmission des valeurs.

• Conflits dans la transmission.

Actes à poserAu risque de décontenancer le lecteur, nous ne présenterons pas des « recettes sur lesquelles on peut compter (Schutz, 2003, p.16) » pour agir sur une meilleure intégration. Nous soulignerons plutôt les dimensions à prendre en compte dans les actes à poser.

La transmission des valeurs : un geste qui relève de l’interactionnisme symbolique.

Le jeu de pouvoir au coeur de la transmission intergénérationnelle.

Les actes à poser : entre transmission, métacommunication, connaissance et négociation ?

 Conclusion

l’existence de cultures hybrides autant chez les parents immigrants, chez leurs enfants ainsi qu’au sein de la culture majoritaire.

il serait pertinent de s’intéresser aux enjeux et défis de la transmission intergénérationnelle et la quête d’identité coconstruite, une identité interculturelle chez des adolescents québécois et néo-québécois.

 Conclusion S’il devait arriver que les immigrants subsahariens de

la deuxième génération ne se retrouvent ni dans le « nous » québécois de souche, ni dans le « eux » venus d’ailleurs, alors il se pose une interrogation cruciale, une véritable problématique qui va au-delà de leur identité. L’identité « invente une petite musique, qui donne sens à la vie. Petite musique sans laquelle tout s’effondre » (Kaufmann, 2004, p.79). C’est peut-être le cas des nombreux enfants issus de l’immigration qui s’interrogent sur leur statut comme citoyens ou qui sont en perte de repères. Au-delà des rêves et options politiques, la question mérite d’être approfondie : que propose l’interculturalisme comme actes à poser pour leur identité québécoise ?

Merci de l’écoute attentive

QUESTIONS ET CONTRIBUTIONS?