View
255
Download
1
Category
Preview:
Citation preview
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
1/140
UNIVERSITE DE DROIT, DECONOMIE ET DES SCIENCES DAIX-MARSEILLE
INSTITUT DETUDES POLITIQUES
MEMOIRE
pour lobtention du Diplme
LIDENTITE BERBERE EST-ELLE TRANSNATIONALE ?
Par Mlle Cline BIGI
Mmoire ralis sous la direction
De Monsieur le Professeur Jean-Robert Henry
Aix en Provence2002
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
2/140
Remerciements
Je tiens remercier mon directeur, Monsieur Jean-
Robert Henry, ainsi que Madame Claude Brenier-Estrine
pour laide prcieuse quils mont apporte. Je remercie
Messieurs Mohamed Chafik, Brahim Akhiat et Hassan Id
Balkassm davoir accept de bien vouloir maccorder un
peu de leur temps pour rpondre mes questions. Je
remercie toutes les personnes du milieu associatif amazighqui ont eu la patience de rpondre mes sollicitations sur
Internet. Leurs aides mauront permis de mener bien ce
projet. Je tiens galement rendre hommage la patience
de mes proches qui mont soutenue dans les moments de
doute, relue dans lurgence
A tous jadresse un profond et sincre :Merci !
2
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
3/140
RESUME ET MOTS-CLES
L identit berbre est-elle transnationale ?
Les Berbres sont aujourdhui reconnus comme tant la population autochtone dAfriquedu Nord. Les berbrophones reprsentent respectivement au moins 25 et 40% de la populationalgrienne et marocaine. Depuis le sursaut identitaire du Printemps berbre de Kabylie en1980, alors que la langue et la culture berbres sont rprimes et rgionalises en Algrie et auMaroc, les mouvements associatifs berbres ont entam, aids de la diaspora, une dynamiquedinternationalisation de leur dmarche identitaire.
Laction conjugue des associations, des recherches scientifiques, et des aspirationspopulaires contribue une reconstruction de la berbrit dans laquelle chacun se reconnat. Cettedmarche nen est encore qu ses premiers pas, mais un sentiment transnational dappartenance la berbrit senracine progressivement dans les esprits.
Les vnements qui ont secou la Kabylie depuis le Printemps Noir 2001 ontdailleurs suscit de profonds lans de solidarit, dans les diasporas mais aussi au Maroc, o le
pouvoir a suffisamment eu peur dune ventuelle contagion pour prendre les devants et crer unInstitut Royal de la culture amazighe. Si lidentit berbre nest pas encore rellementtransnationale, du moins lest-elle dj dans une dimension symbolique.
Mots-cls :Culture, identit, stratgie, discours, constructions, reprsentations, socit civile.
Is the Berber ethnicity transnational ?
The Berber are currently acknowledged to be North African autochthonous population.Berber-speaking persons represent at least 25 per cent of Algerian population and 40 per cent ofthat of Morocco. Since the ethnic upsurge of Berber spring in Kabylie in 1980, while Berberculture and identity have been repressed and regionalized in Algeria and in Morocco, Berbermilitants associations, fuelled by diaspora, have begun a process of internationalisation of theirclaims.
The combined influence of associations, scientific research, and popular expectations, are
fuelling a vision of Berberity into which almost anyone could fit. This process is still in its first
faltering steps, but the minds of Berber everywhere increasingly feel they share a common
belonging to Berberity.
The recent events which broke out in Kabylie last spring have triggered far-reachingdemonstrations of solidarity within the diaspora, but also in Morocco, where they have become athreatening enough phenomenon for the authorities to have been led to set up a Royal Institutefor Berber culture. The Berber awareness might yet not be truly a transnational phenomenon,however it has already reached that status symbolically.
Key Words:Culture, discourse, constructions, ethnicity, representation, strategy, civil society.
3
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
4/140
Sommaire
Lidentit berbre est-elle transnationale ?
I. Un renouveau gnral de lidentit berbre, ou lveil dune sensibilittransnationale.
A. Intensification des revendications culturelles au Maghreb, relayes par une
importante diaspora.
1. Le renouveau de la question berbre au Maghreb.- Les cheminements des prises de consciences identitaires jusquaux bouleversements
de 1994.- Les crises simultanes de 1994 contribuent stimuler une transnationalit qui se
rvle efficiente.
2. Les rseaux dune transnationalit en construction.- Le dveloppement et la consolidation du tissu associatif dans une optique
transnationale.- Les nouvelles technologies de communication.
B. La constitution dune large palette de rfrents linguistiques et symboliquescommuns tous les Imazighen.
1. Lmergence de rfrents symboliques communs.
- Un travail de r-appropriation de lhistoire.- La fte, alimenter le sentiment de communaut.- Les symboles visibles de la berbrit.
2. Les ressources linguistiques de lidentit berbre.- La tradition orale.- Vers une standardisation et un passage lcrit.
4
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
5/140
II. La tentative dune stratgie identitaire transnationale et ses rsultats politiques.
A. Linternationalisation de la question berbre .
1. Le Congrs Mondial Amazigh et ses limites.
- La cration et les dbuts du Congrs Mondial Amazigh.- Une action relle limite.
2. Le discours de lamazighit.
- Ses racines associatives.- La dcennie des peuples autochtones et la CAIDDH.- Le discours du CMA.
B. Lpreuve des faits : la transnationalit luvre ?
1. Les rcents dveloppement des problmatiques berbres.
- En Europe et au Maroc.- Les vnements dAlgrie.
2. Structure et porte de la contestation kabyle.
- Lorganisation du mouvement.- Porte et consquences du mouvement kabyle.
5
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
6/140
La berbrit, une identit transnationale ?
Ce nest plus la nation qui est en travail ; une transnationalisation est
luvre sous les dfensives nationalistes, un pluralisme en veil, une
mixit en attente dans cet espace mixte Maghreb-Europe largi par desdiasporas qui chappent au protectionnisme.
Ren Gallissot Le Maghreb de Traverse1
Quand lEtat fait dfaut, la socit civile sorganise. Cest la tendance actuelle des
relations internationales : les Etats-Nations ne sont plus les seuls acteurs du jeu. Laberbrit semble participer de ces initiatives transnationales.
En avril 2001, les Berbres kabyles dAlgrie se soulvent, avec la mme
dtermination que 21 ans auparavant, lors du dsormais clbre Printemps Berbre. Tout
comme en 1980, la Kabylie explose et revendique : dmocratie et reconnaissance de la
berbrit. A ceci prs qu la diffrence des vnements de 1980, ce mouvement de
contestation a secou lensemble du monde berbre dans toute sa diversit. Des lans de
solidarit trans-berbres sont partis du Maroc, de la diaspora franaise, europenne et
amricaine, et mme dassociations touargues, les forces vives de la socit civile
berbre se sont organises pour apporter leur soutien aux insurgs. Une logique
transnationale est luvre. A tel point que la peur de ces solidarits a pouss le Roi
Mohamed VI instituer un Dahir satisfaisant plusieurs des revendications du
mouvement berbre marocain.
1Editions Bouchne, 2000.
6
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
7/140
Aprs les indpendances des pays du Maghreb, de nombreux chercheurs et spcialistes
annonaient lextinction de la langue et de la culture berbre. Comment alors et pourquoi
lidentit berbre a-t-elle connu un tel renouveau qui fait quaujourdhui, on voit de plus
en plus nettement se dessiner la transnationalit si redoute des Etats maghrbins ?
La quasi-totalit de cette renaissance a eu lieu ces vingt dernires annes, le
Printemps Berbre ayant jou un rle de dtonateur. Cependant, pour bien comprendre
les processus qui sont luvre, il est important de prciser qui sont ces Berbres, dont
certains se battent depuis plusieurs dizaines dannes pour la sauvegarde et la
reconnaissance de leur patrimoine : leur langue et leur culture.
La notion de culture et la culture berbre
Les dynamiques qui animent les phnomnes identitaires sont extrmement
complexes. Il est pratiquement impossible de les saisir dans leur globalit et de faon
exhaustive : ils mettent en scne des constructions sociales, produit dun lieu et dunepoque, et qui doivent tout prix ne pas tre considres comme des donnes immuables
et objectives. Culture et identit participent toutes deux dune dimension de
limaginaire individuel et collectif. On peut toutefois en esquisser une grille de
comprhension en sintressant tout dabord aux instruments de lidentit, dfinis par la
culture.
Le concept de culture admet une pluralit de dfinitions. On retiendra ici celle de
Bertrand Badie2qui envisage la culture comme un discours sur le collectif , le fruit
dune construction qui permet de penser les collectivits dans ce qui les unifie. Ce
discours sur le collectif peut puiser ses arguments dans tous les domaines des sciences
humaines : histoire, sociologie, linguistique, politique, anthropologie, religion
2Bertrand Badie, Culture, identit, relations internationales, confrence au sige de la fondation du roi Abdul-AzizAl Saoud pour les Etudes Islamiques et Sciences Humaines, le 15 juin 1996. publi dans Etudes maghrbines n71998.
7
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
8/140
Quel est le contenu de ce discours3 sur le collectif berbre ? Qui sont les
Berbres ?
Le peuple berbre constitue historiquement la population autochtone de lactuel
Maghreb. Des dcouvertes de milliers dinscriptions libyques, libyco-berbres ou en
Tifinagh (alphabet encore utilis de nos jours par les Touaregs) tmoignent lanciennet4
de la langue et du systme dcriture berbre. Au cours des sicles, les Berbres ont t
confronts de nombreuses invasions5. Les conqurants arabes venus dOrient ont russi,
non sans difficults, implanter durablement tout dabord leur religion et plus tard leur
langue, sans toutefois faire disparatre les lments fondamentaux constitutifs de
lidentit berbre. Les Berbres sont aujourdhui, dans leur quasi-totalit, des musulmans
sunnites de rite malkite. En revanche, lattachement des Berbres leur culture et la
vigueur de la tradition orale qui sexprime avant tout dans la posie, ont permis la
langue berbre de se transmettre en dpit dune arabisation de plus en plus prgnante. Car
la langue reste llment le plus significatif de la culture berbre.
Aujourdhui, les berbrophones se rpartissent sur un vaste territoire de prs de
cinq millions de km2 qui va de lOasis de Siwa en Egypte aux les Canaries et de laMditerrane jusquau-del du fleuve du Niger. Mais cette rpartition est loin dtre
continue et homogne. En ralit, les Berbres sont disperss en Afrique dans une dizaine
de pays : Maroc, Algrie, Tunisie, Libye, Mauritanie, Mali, Niger, Sngal, Burkina-
Faso, Tchad. Lensemble de ces berbres ne parlent certes tous pas exactement la mme
langue : plusieurs nuances linguistiques peuvent tre observes selon la rgion laquelle
on sintresse. Ceci est certainement d au fait que les berbrophones ne peuplent pas un
territoire continu. Ils habitent des zones isoles les unes des autres, entoures au Maghreb
de populations arabophones. Cependant, tous les parlers berbres forment lune des
branches de la famille chamito-smitique et participent dune unit structurelle
incontestable.
Au total, plus de 20 millions de berbrophones sont disperss en Afrique, Europe
et Amrique du Nord. Les berbrophones reprsentent au moins 40% de la population du
3Comme pour chaque culture, ce discours est le fruit des recherches scientifiques en la matire.4plus de 2000 ans5phnicienne, romaine, byzantine, arabe et franaise.
8
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
9/140
Maroc (11,5 millions) et se partagent entre trois principales variantes de la langue
berbre : le tarifit dans le massif nord-oriental du Rif, le long de la cte mditerranenne ;
le tamazight proprement dit, dans le centre du pays : le Moyen Atlas, le Haut Atlas
Central, le Jbel Saghro et les Oasis pr-sahariennes ; et enfin le tachelhit, parl dans le
Haut Atlas Occidental, la valle du Souss et le massif de lAnti-Atlas dans le Sud-Ouest.
En Algrie, entre 20 et 25% de la population est berbrophone (environ 7
millions). Une majorit des Berbrophones algriens est kabyle, mais dautres habitent
les Aurs ou le Mzab, ainsi que quelques lots tels que Ouargla, le Gourara, le Sud-
Oranais, le Chenoua, etc... Leur langue nest ni nationale, ni officielle dans aucun de ces
deux pays.
Au Sahara-Sahel, on estime la population Touargue un million de personnes. La
langue berbre parle par les Touaregs est lune des langues nationales du Mali et du
Niger. Les Touaregs sont aussi appels Berbres du Sud , par opposition aux
Berbres du Nord , terme qui dsigne les Berbres du Maghreb6.
A ces populations berbres autochtones sajoutent environ deux millions de
Berbres qui ont migr dans les villes du Maghreb, dEurope et mme dAmrique du
Nord. Ils constituent une vritable diaspora. Ainsi, aux Pays-Bas, le berbre est la
quatrime langue trangre et en France, il y aurait prs de trois fois plus de Franais quiparlent berbre que de Franais qui parlent breton7.
Toutefois, en matire didentit, le critre linguistique nest pas un critre dcisif,
mme sil est le plus vident. Il convient davoir en tte que cest le sentiment
dappartenance, subjectif par essence, qui prime en dernier ressort. Ainsi, il existe des
populations se revendiquant berbre mais ayant perdu lusage de la langue depuis parfois
plusieurs gnrations. Ces populations doivent tre considres comme berbres.
En matire culturelle et linguistique, on assiste ces dernires annes, une
incontestable dynamique de convergence, sinscrivant dans une logique transnationale.
Les travaux linguistiques sont engags dans un processus de standardisation qui fixera les
rgles de la langue berbre crite. Dautre part, le discours sur le collectif , travers
un travail de relecture de lhistoire, de diffusion de ftes de la communaut berbre, et de6Pour mieux localiser les Berbres dAfrique, se reporter la carte en Annexe 1.7Daprs une tude dmographique commente dans le numro 4 de Parimazigh, dat doctobre 1998
9
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
10/140
construction de symboles, produit de plus en plus de rfrences culturelles communes
lensemble des Berbres.
Ces constructions sociales sont destines tre mises en scne par le jeu
identitaire.
Le concept didentit et lidentit berbre
La notion didentit participe du domaine de la stratgie, et donc du politique.
Badie parle de l ensemble des stratgies que les individus et les groupes mettent enplace pour se dfinir par rapport aux autres en fonction de leurs dsirs et de leurs
intrts . Pour lui, lidentit devient aujourdhui le vocabulaire du rejet du modle
culturel dominant, cristallis par les significations de la culture 8. Elle est lutilisation
stratgique du discours sur le collectif, autrement dit, elle met en scne la culture dans le
champ du politique.
Il est donc trs important de garder lesprit que la dynamique qui sous-tend les
discours revendicatifs relatifs lamazighit correspond la stratgie politique quun
groupe social aux contours plus ou moins bien dfinis met en uvre en vue de peser sur
la dcision politique. Ces discours mettent en scne des construits de la ralit, des
construits historiques, sociaux, linguistiques, politiques voire religieux.
La premire base commune de la construction identitaire des Berbres se trouve
dans la terminologie. Les Berbres, de plus en plus et de faon significative, se nommenteux-mmes, selon des termes communs tous. Pour se dsigner, les Berbres nutilisent
plus le terme de Berbres qui est une appellation qui leur a t donne par les Grecs,
les Romains puis les Arabes. Ils prfrent employer les mots de leur propre langue. Ainsi,
Amazigh (pluriel Imazighen) et tamazight dsignent dsormais respectivement les
Berbres et la langue berbre dans toutes les rgions berbrophones. Dsormais, un
8Bertrand Badie, Culture, identit, relations internationales, confrence au sige de la fondation du roi Abdul-Aziz Al Saoud pour les Etudes Islamiques et Sciences Humaines, le 15 juin 1996. publi dans Etudes maghrbinesn7 1998.
10
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
11/140
Berbre est un Amazigh, qui, selon une dfinition qui est loin de faire lunanimit dans
les milieux scientifiques mais qui a fini par primer dans les reprsentations, signifie
homme libre . Cette terminologie est la premire pierre dune stratgie, dont la
rsonance est transnationale, destine peser sur les dcisions politiques des Etats-
Nations.
Tenter de saisir les dynamiques qui animent les identits et leurs reprsentations
est une entreprise extrmement complexe. Pour des raisons tant pratiques que
mthodologiques, ce travail se concentrera plus particulirement sur lidentit berbre au
sein des Etats maghrbins dAlgrie et du Maroc, en relation avec les diasporas berbres
des pays dEurope et dAmrique du Nord. La lutte qui occupe laire touargue est de
nature politico-territoriale, trop diffrente de la logique linguistique et culturelle qui
structure le combat revendicatif des Berbres dAfrique du Nord pour pouvoir tre traite
ici. Dautre part, les berbrophones de Tunisie, de Libye, dEgypte et des Canaries sont
dmographiquement trop peu importants pour que le processus revendicatif luvre
puisse faire jouer les mmes mcanismes quau Maroc et quen Algrie.
Dans ces deux pays, les berbrophones reprsentent une minorit linguistique limportance substantielle sur le plan dmographique. Pourtant, depuis les
indpendances, les Etats maghrbins ne leur laissent pas beaucoup de droit de citer. Tout,
dans les administrations, le systme ducatifs, les organes de presse, les discours
officiels, est dit, parfois en franais, la plupart du temps en arabe, et en arabe classique.
De plus, lEtat algrien, comme lEtat marocain sont des organisations politiques
autoritaires. Les Berbres qui militent pour la reconnaissance de leur langue et de leur
culture sinscrivent tout fait dans la problmatique des minorits face aux Etats-
Nations. Au Maroc, comme en Algrie, la contestation berbre se structure autour de
deux principales revendications : un statut national et officiel de la langue berbre, au
mme titre que larabe dune part, et lenseignement du berbre lcole dautre part.
Les discours culturels et identitaires de lamazighit se construisent souvent en
raction la conception arabo-musulmane dominante, avalise par lEtat, qui fonde
lunit des identits nationales maghrbines autour dun noyau dur arabit-islamit, et quistigmatise toute rfrence au substrat amazigh comme une atteinte lunit nationale, un
11
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
12/140
complot contre le pays. Le discours revendicatif amazigh met en scne une majorit
arabo-musulmane exerant rpression et oppression sur une minorit berbre dont la
lgitimit historique, linguistique et culturelle est cependant incontestable. Dans le
discours utilis par les autorits maghrbines pour dnoncer les revendications
amazighes, la persistance de la culture et de la langue berbres est traite comme la
rminiscence dun pass rvolu, qui appartient dsormais au folklore. Les arguments en
faveur dune reconnaissance culturelle sont considrs comme des tentatives de
dstabiliser la Nation, gnralement tlguides par lancienne puissance coloniale.
Pour comprendre ce qui a pouss les Imazighen sorganiser ainsi dans la
contestation du modle dominant, il faut prendre connaissance des vnements
historiques, - dont la lecture et linterprtation sont elles-aussi des constructions - datant
des priodes coloniales, qui ont fait taire pour plusieurs dcennies la mouvance berbre.
Les fondements des rapports problmatiques des Etats maghrbins la
berbrit.
Le Dahir Berbre de 1930 au Maroc9et la crise berbriste de 1949 au sein du FLN
algrien10 ont durablement lamin lide dune participation de la berbrit la
construction de lidentit nationale. Limpact de ces vnements dans les reprsentations,
de ceux qui se revendiquent Arabes, comme dans lide que les berbrophones avaient
deux-mmes, a t immense.
Ds le tout dbut de sa prsence sur le sol marocain, en 1915, la France sest
attache mieux connatre les populations berbres, par lintermdiaire du Comit des
Etudes Berbres. Ce dernier a fait le constat chez ces populations de la persistance, en
matire de mariage, de divorce ou encore dhritage, de pratiques non-orthodoxes par
9Sur le dahir berbre , se reporter larticle de David. M. Hart : The Berber Dahir of 1930 in colonial Morocco :then and now (1930 1996), publi dans The journal of North African Studies, vol2, n2, automne 1997. Cet article
est crit en raction la publication quelques mois auparavant dans la revue marocaine Tidmi du point de vue deMohamed Boudhan.10Sur la crise berbriste, se rfrer Omar Carlier, La production sociale de limage de soi note sur la criseberbriste de 1949
12
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
13/140
rapport la loi islamique de la charia. Sur cette base, la mise en place dun rgime
judiciaire spcifique a permis la France la fois de renforcer son contrle sur ces
rgions et dinstaurer une division de jureau sein de la population domine. Cette mesure
fait partie de ce que lon a appel paradoxalement la politique berbre de la France.
En 1930, la France et le jeune Sultan qui deviendra le Roi Mohamed V -
instaurent au Maroc un Dahir rest clbre comme le Dahir berbre , instituant un
tribunal coutumier berbre , prsent comme lentrinement juridique de pratiques
rpandues dans les rgions berbrophones du Maroc. En ralit, ce tribunal coutumier a
peu de points communs avec les jma , auxquelles les tribus berbres faisaient appel
pour le rglement des litiges avant 1914, date du premier Dahir les lgalisant.
Cet arbitre coutumier traditionnel a depuis t investi de la domination coloniale,
qui sest peu peu octroye la dsignation des membres de cette assemble judiciaire
pour en faire de vritables tribunaux militaires dans des rgions qui ntait pas encore
totalement pacifies . Jusquen 1930, cette situation tait de fait. La France a voulu
aller trop loin en lofficialisant par le fameux Dahir.
Dans larticle 6, les autorits franaises soctroient comptence pnale de juger les
crimes commis sur le sol berbre, quelle que soit lidentit du criminel. Alors, quen
1930, le nationalisme arabe est en pleine expansion, ce texte est interprt comme uneatteinte aux rgles du Protectorat fixes par le Trait de Fez de 1912 et comme une
violation de lIslam la charia devant tre la loi interne du Protectorat. Le Dahir
berbre devient le cheval de bataille des nationalistes. La campagne contre le Dahir est
tellement virulente que la France doit le modifier en 1934 et abolir larticle 6
problmatique.
Le Dahir berbre a cristallis le nationalisme arabe naissant et lui a permis de se
lancer officiellement. Cependant, dans leur campagne11 anti-dahir, les nationalistes ont
exagr les faits12et produit ainsi une interprtation tendancieuse du Dahir. Interprtation
qui na de cesse dtre mise en avant, encore aujourdhui, pour justifier la marginalisation
de la langue et de la culture berbre par rapport lidentit nationale, dfinie comme
arabe et musulmane.
11campagne qui avait dailleurs de srieux airs de croisade.12ils ont accus les Franais de vouloir instaurer des conflits ethniques, alors que dans le texte il est question dediffrences sociales propos de tribus de coutumes berbres .
13
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
14/140
A posteriori, cette mesure, sous-tendue par la stratgie politique du diviser pour
rgner a port ses fruits. Les tenants dun arabo-islamisme exclusif ont dnonc le
Dahir berbre comme une volont de la tutelle franaise de favoriser, et mme de
christianiser une partie du peuple marocain qui serait berbre, par opposition une autre
partie qui serait essentiellement arabe. Cest la fameuse politique berbre de la
France13.
En Algrie galement, cest en se construisant pour lutter contre la puissance
coloniale que le nationalisme algrien va durablement exclure les partisans de la
participation berbre lidentit nationale officielle.
En Algrie, la volont de structurer lidentit nationale autour du seul noyau
arabo-musulman est beaucoup plus radicale quau Maroc. Cette radicalit dcoule pour
partie de ce que la colonisation franaise en Algrie a t la domination la plusdstructurante de toutes les expriences coloniales14. Les paradoxes de la colonisation
franaise prennent tout leur sens lchelle de la Kabylie tant ils y sont concentrs15. Et
la politique coloniale de division du peuple algrien, bien relle, sest rvle fructueuse.
13Cette vision des choses est dautant plus simpliste que la France a toujours men une politique trs ambigu vis--vis de la pluralit linguistique et culturelle du creuset marocain, favorisant tantt lune ou lautre de ses
composantes, avec pour seul vritable objectif denraciner des conflits dintrts entre arabit, islamit etamazighit. Pour exemples la politique darabisation des noms des lieux et des rues, en parallle avec linterdiction,instaure par Lyautey, pour tout non-musulman de pntrer dans une mosqueIl nen reste pas moins que dans les reprsentations qui fondent nos perceptions de lhistoire, la complexit de laralit a tt fait dtre vacue, et, au-del de lambivalence historique, la mythologie du fameux Dahir a la peaudure. Il est encore aujourdhui un argument que les opposants un pluralisme culturel brandissent la moindrealerte.14Pour affirmer son hgmonie, la France a voulu faire de lAlgrie un territoire franais tout en refusant laccsmassif la citoyennet des populations indignes qui auraient pu alors politiquement dominer leur pays. Enoutre, loccupation franaise de lAlgrie sest, elle aussi, accompagne du souci constant dopposer les populationsarabophones et berbrophones.15Certes, cest lOranie qui a t la plus brise par la conqute militaire et loccupation coloniale et ce en raison dela rsistance exceptionnelle de lEmir Abd El Kader.
Cependant, la Kabylie est aussi un autre foyer actif de la rsistance la conqute jusqu la rvolte de Mokrani en1870. Larme sinstalle dans la rgion en mme temps quelle devient un ple dembauche attractif pour unepopulation dpossde de ses terres. Il y a une alternative larme, cest lmigration, intrieure et extrieure,favorise par une scolarisation plus importante et plus prcoce que dans les autres rgions.
14
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
15/140
Cest dans la lutte pour la libration nationale que les enjeux identitaires de la
future Algrie se sont profondment idologiss. La question berbre, travers la thse
dune Algrie algrienne, est introduite dans la revendication nationale la fin des annes
40 par quelques militants du PPA-MTLD (futur FLN), afin de contrer le projet dune
Algrie arabo-islamique. En retour, les militants de lAlgrie algrienne sont qualifis
ngativement par leurs dtracteurs de berbristes . Les deux points de vue sinstallent
dans une opposition tacite mais radicale. La divergence sera rgle sans avoir donn lieu
un vritable dbat.
Lorsque la crise clate en 1949, au sein du PPA, les revendications stigmatises
comme berbristes , cest--dire porteuses de la thse de lAlgrie algrienne, manent
des zones o la minorit kabyle est une majorit linguistique, cest dire dans
lmigration extrieure (en France) et en Kabylie mme, o la sensibilit berbriste est
moindre. La rbellion est liquide par la direction du mouvement national Alger, dont
la quasi-totalit est dorigine kabyle. A Alger, la revendication berbriste est symbole de
division ; la communaut kabyle migre en ville la peroit comme extrieure elle,
comme un rgionalisme constituant une menace pour limminente mergence dun Etat
algrien.Il est vrai que la colonisation a dpossd et boulevers durablement lAlgrie,
tout en y exerant paradoxalement une immense attractivit pour les idaux et le mode de
vie quelle affichait sans en faire bnficier les populations domines. LAlgrie, dans sa
lutte pour la libration, avait besoin dun modle fort pour concrtiser une alternative
nationale la colonisation. Elle ne pouvait pas reprendre le modle dont la France stait
fait lapanage et le couplet arabit-islamit est apparu comme le seul, par sa force
symbolique et sa lgitimit historique, mme de faire face la puissance occupante.
Les populations berbrophones kabyles sont majoritaires dans les vagues dmigration vers la France, tandis que lasocit kabyle devient la plus lettre, la plus fonctionnarise, la plus ouvrire, bref, la plus avance dans unevolution vers la modernit.Cest cette politique qui a t qualifie de politique kabyle , connote pjorativement comme une politique defavoritisme de la puissance coloniale lgard dune minorit linguistique, alors que dans les faits, la colonisation a
bel et bien acclr le recul du berbre et favoris larabisation des Kabyles. Salem Chaker rsume trs bienlillusion dune telle notion. La France, qui a consacr des sicles de son histoire liquider les particularismes, leslangues et les cultures rgionales sur son territoire propre, ne pouvait concevoir, ni dvelopper une politiqueberbre au Maghreb.
15
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
16/140
Cest dans cette logique que quelques personnalits du parti, toutes kabyles, se
proposent daller rgler la crise l o elle a clat, cest--dire Paris16.
Une fois la contestation crase, le mouvement national algrien senracine
durablement dans la radicalit. A limage de lintransigeance anticlricale
rvolutionnaire, le nationalisme algrien ne conoit aucune entorse lorthodoxie arabo-
musulmane qui prend la dimension dun vritable dogme alors que bon nombre des
classes dirigeantes algriennes sont, et restent encore aujourdhui, dorigine kabyle.
L aussi, la reconnaissance dune identit pluridimensionnelle de la nation
algrienne -dans son ensemble et pas seulement en Kabylie- aurait mieux correspondu
la ralit. Mais, lpoque o sest joue la construction du discours nationaliste, les
acteurs taient incapables dobjectiver les donnes du rel. La crise berbriste de 1949 est
dailleurs prsente par lhistoire officielle comme une tentative de dstabilisation du
mouvement national par la France. En senracinant dans la radicalit et dans lopposition
de deux doctrines exclusives lune de lautre, lEtat algrien a hypothqu pour
longtemps les chances de rconciliation nationale. Il nest alors pas tonnant de voir
quen 2001, la rvolte de Kabylie se concrtise sur le terrain politique par des
revendications dautonomie.
La crise berbriste de 1949 du parti nationaliste algrien, tout comme lpisode du
Dahir berbre de 1930 restent significatifs de linstrumentalisation dont sont lobjet les
langues et les cultures dans la mise en uvre des discours identitaires. Ces deux
vnements ont stopp net toute ventualit de revendication de la berbrit. Aprs les
indpendances, les mouvements berbres vont tout de mme renatre de leurs cendres,
petit petit.
La progressive renaissance des mouvements berbres, le rle de la
diaspora.
Si les tendances berbres ont t crases au Maghreb, elles vont continuer
sexprimer travers dimportantes diasporas, en France notamment. Ainsi, aprs
16Omar Carlier, La production sociale de limage de soi note sur la crise berbriste de 1949
16
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
17/140
lindpendance algrienne, le discours militant berbre sorganise dans la clandestinit,
au sein du milieu migr kabyle. Alors que lEtat algrien senferme dans un discours
arabo-musulman intransigeant, en France, principalement, lmigration kabyle reconstruit
et renouvelle le discours identitaire berbre, par la mise en avant de rfrents culturels,
historiques et linguistiques.
En 1967, Mohand Arav Bessaoud et Mouloud Mammeri, deux fervents dfenseurs
de lamazighit fondent, avec quelques autres militants la premire Acadmie berbre
(Acadmie dchanges et de recherches culturels), qui rassemble les artistes et les
intellectuels berbres de tous horizons. Jugeant son influence trop limite, Mohand Arav
Bessaoud lance une nouvelle association : lAcadmie Berbre AgrawImazighnequi
diffuse la culture berbre jusquen 1978. LAcadmie publie un petit bulletin :
Imazighne quon peut se procurer tout dabord en France, puis en Algrie et dont
linfluence gagne ensuite lensemble du monde berbrophone et organise des cours
dalphabtisation, des sminaires, des confrences et des concerts.
Lassociation est un vritable outil transnational de la culture berbre. Mohand
Arav Bessaoud travaille llaboration de nombreux lments qui deviendront des piliers
de lidentit berbre. Tout dabord, il simplifie et adapte les caractres Tifinagh lusage
contemporain de la langue kabyle, ces no-Tifinagh sont diffuss par lintermdiairedImazighne. Il labore ensuite lemblme et le drapeau de la berbrit, devenus
aujourdhui de vritables symboles transnationaux.
Lexemple de lAcadmie berbre Agraw Imazighne montre quel point le rle
jou lpoque par la diaspora dans le renouveau de la langue et de la culture berbres -
rle quelle joue dailleurs encore aujourdhui est tout fait primordial. Si les Berbres
de toutes origines pouvaient se retrouver dans lAcadmie Berbre, il faut toutefois noter
que les autres actions de la diaspora berbre sont essentiellement kabyles. Le pouvoir
algrien interdit ses populations berbres tout mode dexpression et limportante
prsence kabyle sur le sol franais permet trs tt la mise en place de liens
transnationaux.
En revanche, au Maroc, lEtat, est un peu moins intransigeant. Peut-tre du fait du
poids dmographique de la berbrophonie tolre-t-il, en 1967, la cration de lAMREC :lAssociation Marocaine de Recherche et dEchanges Culturels. Elle publie des travaux
17
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
18/140
sur la culture amazighe du Maroc mais sinterdit bien, lpoque, toute dimension
revendicative. La culture et la langue berbres existent au Maroc mais sont strictement
encadres. La situation marocaine nest pas dnue de contradictions.
LEtat marocain a beaucoup de mal faire une vritable place un pluralisme
identitaire alors que la dynastie royale a intgr ce pluralisme depuis longtemps. Le Roi
est le Commandeur des croyants, cest dire le chef de la communaut musulmane, il
sadresse son peuple en arabe et il est lui-mme berbre : les souverains marocains ont
des pouses berbres. Cette amazighit de la dynastie dirigeante confre , selon Ahmed
Boukous la langue et la culture amazighes une lgitimit historique indniable. 17
Pour lui, il existe un vritable hiatus entre le fait amazigh et sa vacuit au niveau du
droit. En effet, les fondements de lidentit amazighe sont tout autant historiques,
comme on vient de le voir, qucologiques (lattachement la terre), anthropologiques
(cest la culture du peuple) que linguistiques et culturels (toponymie des lieux, langue
vivante, tradition orale qui structure limaginaire collectif). Ils forment ce que Boukous
appelle la personnalit culturelle de base du pays 18.
Il serait galement erron de croire que la sphre du commandement politique, le
makhzen, est strictement dorigine arabe. Non seulement la dynastie rgnante est berbremais des personnalits du mouvement revendicatif berbre sont elles-mmes issues de
milieux proches du pouvoir. Majoubi Aherdan et son fils Ouzzin, porteurs dun discours
aux tendances rgionalistes assez radicales (Mouvement National Populaire) ont fait leurs
tudes Rabat et ne sont pas inconnus des abords du Palais. Pourtant, dans la revue
Tifinagh, ils se positionnent clairement en tant que parti politique. De plus, Mohammed
Chafik, lauteur du Manifeste Berbre de lan 2000, dun dictionnaire arabe-tamazight et
dune grammaire berbre et collaborateur de la revue culturelle amazighe Tifawt, un
homme de lettres dune grande modration, la culture plurielle, a t nomm par le Roi,
17Ahmed Boukous, Prologue n17, t 1999. La langue et la culture amazighe, entre la plnitude du fait et lavacuit du droit .18Les tenants de larabo-islamisme opposent ces arguments que les dialectes -terme qui sous-entend que leparler nest pas autonome mais le fruit de la transformation populaire dune autre langue amazighs ne sont que dessquelles de la Jahiliya, lpoque de lignorance, antrieure lavnement de lislam. Pourtant, Abdesslam Cheddadiexplique (dans Prologues n17, pour une politique de la langue) quau XVme sicle, le bilinguisme arabe-amazighetait trs rpandu au Maroc, avec certes, la quasi-exclusivit de la fonction de lcrit pour larabe mais peut-tre une
plus grande expansion de lamazighe qui, daprs de nombreux tmoignages historiques, ntait pas seulementparl dans les campagnes mais galement dans les villes, Fs ou Marrakech. Lauteur de larticle conclut parlaffirmation que lamazighe fait partie intgrante de lidentit marocaine, cette spcificit tant commune tout leMaghreb.
18
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
19/140
en 1980, lAcadmie du Royaume du Maroc. Il a galement t directeur du Collge
Royal. Le couple berbre-arabe est loin de reprsenter une ralit tranche.
Si au Maroc, lexistence de la langue et de la culture berbres nest pas nie, en
Algrie, elles sont gravement menaces par la politique darabisation de lEtat. Le
pouvoir central est mal peru et mal accept, si bien que lenlisement dans la misre
sociale et conomique va pousser la minorit berbrophone ragir. La question berbre
se politise de plus en plus. Les intellectuels berbres ne sont pas coups du monde
militant puisque trs souvent impliqus eux-mmes dans la sauvegarde de leur identit.
En 1979, la cration du Centre Universitaire de Tizi-Ouzou permet aux contestations de
se polariser. Le dclencheur de la vritable renaissance berbre est dimpulsion populaire.
Le printemps berbre et ses consquences
Lintolrance du pouvoir algrien a contribu une prise de conscience identitaire
qui va finir, en Kabylie, par sexprimer en des termes politiques.
Lexplosion de 1980 a commenc par un sentiment profond et diffusdexaspration des populations se revendiquant comme kabyles. Lintransigeance du
discours du pouvoir politique sest installe dans la ngation pure et simple de la
diffrence berbre. Dune manire qui pouvait paratre paradoxale au premier abord, cest
l o la survie de la langue et de la culture berbres tait le plus menace qua eu lieu ce
que lon pourrait appeler le dtonateur de la prise de conscience identitaire.
En mars 1980, cest linterdiction dune confrence sur la posie kabyle ancienne
laquelle devait participer Mouloud Mammeri luniversit de Tizi-Ouzou qui met le feu
aux poudres. Les tudiants en colre descendent dans la rue pour rclamer la
reconnaissance de la culture et de la langue berbre. Le mouvement gagne trs vite les
villages, les usines et les coles de toute la Kabylie et mobilise partiellement dautres
rgions.
Luniversit de Tizi-Ouzou est investie par les manifestants et devient un symbolede la libre expression. Devant le refus de la communaut universitaire de librer
19
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
20/140
luniversit, les forces de lordre donnent lassaut dans la nuit du 19 au 20 avril 1980.
Leur intervention se solde par des centaines darrestations et de blesss. Ce sont alors des
dizaines de milliers de personnes qui descendent des montagnes pour sengager dans un
bras de fer avec les forces de lordre. Ces vnements, qui resteront dans lhistoire sous la
dnomination de Printemps berbre ou Tafsut Imazighen , marquent le dbut
dune trs large dynamique de renaissance de lidentit tamazight.
La secousse durable 19 davril 1980 en Algrie a eu des consquences
irrversibles en matire de prise de conscience identitaire. Pour la premire fois, la
question berbre clate au grand jour. Grce la couverture mdiatique nationale et
internationale dont ont bnfici les vnements du printemps 1980, les revendications de
reconnaissance culturelles et identitaires amazighes ont acquis une audience quelles
nont jamais perdue depuis.
Le renouveau insuffl par les vnements davril 1980 la perception que les
communauts berbres ont delles-mmes se traduit par le fait que les Imazighen se
sentent nouveau fiers de leur propre culture. De ce changement de rapport leur
identit va natre, chez lensemble des Berbres et pas seulement dans la sphre assez
restreinte des universitaires, le pressant besoin de se rapproprier leur histoire, de voirleur langue enseigne et transmise, de sortir leur culture du cadre de la folklorisation o
elle se confine de plus en plus.
En Algrie, cest partir de 1980 que se structure la contestation en Kabylie,
autour dassociations, de comits et de partis politiques. Le printemps berbre entrane la
cration, autour de Mouloud Mammeri, du Mouvement Culturel Berbre (MCB). Le
MCB a toujours exprim ses revendications une chelle nationale, mme si les deux
partis FFS et RDC ralisent la plupart de leur score lectoral dans les rgions
berbrophones. Il se veut mouvement rassembleur autour de la question identitaire,
culturelle et linguistique .
La prise de conscience identitaire provoque par le choc du printemps berbre va
ranimer les ides pan-berbres nes dans le discours des instituteurs kabyles sous la
19expression de Salem Chaker
20
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
21/140
colonisation franaise. Les berbres rejtent la stigmatisation dont ils sont lobjet depuis
des dizaines dannes. La dynamique de reconstruction du discours identitaire sacclre.
Par bien des aspects, ce discours transcende de plus en plus le cadre des Etats-Nations.
Depuis quelques annes, quil soit originaire du Souss, du Rif ou de Kabylie, un berbre
a tendance se revendiquer amazigh plutt que soussi, rifain ou kabyle.
Au Maroc, peu aprs le printemps berbre, Mohamed Chafik, lors de son entre
lAcadmie du Royaume du Maroc, perturbe les esprits en faisant le premier discours sur
la berbrit qui ai jamais eu lieu dans un cadre officiel. Il dcide en 1980 de sengager
pour mettre en lumire ce quil considre tre, dans le contexte de lpoque, la partie
menace de son identit, quil dfinit comme pluridimentionnelle20. Le fait que lhomme
de lettres ait choisi ce moment prcis pour mettre en avant sa berbrit, qui nest certes
pas quelque chose de nouveau pour lui, mais le fait quil le fasse ce moment-l, est tout
fait symptomatique.
La prise de conscience est contagieuse.
Le renouveau de la berbrit participe-t-il dune dynamique transnationale ?
Les annes 80 ont t par la suite pour le mouvement berbre des annes de
(r)organisation. Au Maghreb, les associations se structurent en dpit de la rpression.
Tout particulirement depuis 1994, le sentiment des berbrophones de partager
une mme identit, quelle que soit leur nationalit, sest beaucoup renforc. Une
importante diaspora, prsente dans de nombreux pays en Europe et mme en Amrique
du Nord, participe trs activement ce renouveau identitaire. Une aspiration trs nette
partager la mme identit pousse le discours identitaire se construire de manire
transnationale, du moins dans ses rfrences culturelles et linguistiques.
Cependant, le registre de lidentit, parce quappartenant au domaine de la
stratgie, est politique par essence. Comment la renaissance identitaire amazighe se
positionne-t-elle par rapport au cadre politique traditionnel de lEtat-Nation ?
20Ce point de vue a t recueilli loccasion dun entretien avec Mohamed Chafik fin 2000.
21
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
22/140
Pour Mohammed Chafik 21, une ethnie peut-tre en congruence avec une
citoyennet, comme elle peut la dborder, ou sy inscrire concurremment avec dautres
lments de mme nature.22. La stratgie identitaire dun ensemble humain ne recouvre
donc pas ncessairement un cadre tatique. Quen est-il des Imazighen ?
Pour pouvoir qualifier lidentit berbre de transnationale, il faut quautour du
discours de la spcificit culturelle sarticule un discours identitaire, cest dire politique,
produit par la socit civile et indpendant des frontires tatiques. La berbrit, pour tre
transnationale, doit se prsenter comme une stratgie relativement unifie au niveau
international. Cette stratgie doit avoir pour objectif de peser sur la dcision politique des
Etats concerns par la revendication identitaire amazighe.
Alors que les Berbres sont disperss travers plus dune vingtaine dEtats, la
mise en commun des efforts des Imazighen pour faire avancer la renaissance berbre
permet-elle de parler dune berbrit transnationale ? Les rseaux transnationaux tisss
par lensemble de ces populations berbres immerges dans des communauts nationales
diffrentes sont-ils aptes produire tous les lments dune identit qui transcenderait lescadres politiques nationaux ? Peut-on tre et surtout peut-on se revendiquer berbre de la
mme faon en Algrie au Maroc, en France, aux Pays-Bas ou aux Etats-Unis ?
Outre ltude des supports qui vhiculent et dynamisent les lments dune culture
transnationale, il convient de dterminer dans quelle mesure les tentatives dlaboration
dune stratgie transnationale de la berbrit ont russi influencer certaines dcisions
politiques nationales.
Le champ de la ralit rpond-t-il au champ symbolique des reprsentations ?
21 Mohammed Chafik Le vcu individuel dune appartenance identitaire pluridimensionnelle 22Mohammed Chafik se rclame des anthropologues pour dfinir une ethnie comme un ensemble humain dontlunit repose sur une communaut de langue, de culture, et de conscience du groupe , ce dernier pilier lemportanten force psychosociologique car il est ncessaire et suffisant .
22
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
23/140
Pendant quau Maghreb, la redfinition de la problmatique identitaire amazighe
faisait son chemin dans les consciences, les vnements de 1994 ont montr quune
internationalisation du problme pouvait se rvler payante : petit petit, une conscience
amazighe transnationale merge des rseaux dchanges et dinformation tisss par les
associations et leurs publications et plus rcemment par les nouvelles technologies de
communication.
Ces aspirations transnationales sexpriment de plus en plus dans le domaine
linguistique, et dans la dimension culturelle et symbolique de lidentit amazighe. Ces
lments pourraient permettre de parler dune transnationalit de la culture amazighe au
sens de Bertrand Badie. Ils sont toutefois insuffisants pour conclure la transnationalit
de lidentit amazighe, cest--dire des stratgies de reconnaissance de cette culture.
Des tentatives dlaborer une stratgie identitaire lchelle internationale se
concrtisent quand, en 1995, les rseaux transnationaux associatifs amazighs donnent
naissance au Congrs Mondial Amazigh. Cette institution internationale, emblme de la
volont des Imazighen de faire aboutir leurs revendications, utilise des fins politiques
les outils des Nations-Unies en revendiquant les droits des peuples autochtones,
lapplication de la dmocratie et des droits de lhomme.Cest dans ce contexte dlaboration dun discours transnational de lamazighit
que lorganisation des mouvements amazighs lchelle nationale a continu de se
dvelopper. Les meutes qui ont secou la Kabylie partir du mois davril 2001 ont
quant elles rvl que le chemin parcouru par la reconstruction identitaire amazighe
depuis 1994 tait bel et bien rel : des rseaux de solidarits transnationaux se sont trs
rapidement mis en place. Il semblerait que la dimension symbolique, plus que la
dimension stratgique relle, ait fini par peser sur les dcisions des Etats maghrbins de
sengager plus nettement en faveur dune politique de lamazighit.
23
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
24/140
I. Un renouveau gnral de lidentit berbre, ou lveil dune
sensibilit transnationale
A. Intensification des revendications culturelles au Maghreb,
relayes par une importante diaspora.
1. Le renouveau de la question berbre au Maghreb
- Les cheminements des prises de conscience identitaires en 1994.
En Algrie
Aprs le printemps berbre de 1980, manifestations et rassemblements continuent
dtre rprims. En Algrie, des membres de collectifs et comits culturels de la rgion
de Bejaa, du Mouvement Culturel Berbre, et des manifestants sont arrts. Certains sont
condamns quatre ans demprisonnement. Les pisodes de la rpression se succdent,
les vnements de 85-86 tant particulirement violents. A la suite de manifestations en
Kabylie, une centaine de personnes sont condamnes des peines allant de 6 24 mois
de prison.
Le paysage de la berbrit en Algrie a commenc merger tel quon le connat
aujourdhui la suite de la libralisation politique du pays de 1988-89. Dans le but
dapaiser le peuple aprs les violents massacres doctobre 1988, le Prsident algrien
Bendjedid accepte le principe de la cration de deux dpartements de langue et culture
amazighes au sein des universits de Tizi-Ouzou et de Bejaa. Une certaine ouverture
politique permet galement la libralisation de la presse, mais aussi des associations. Il y
a alors en Kabylie et dans les Aurs une vritable prolifration des associations, cette
24
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
25/140
prolifration ntant souvent due qu lofficialisation des comits de village qui
existaient dj dans les faits.
Cest galement cette priode, en juillet 1989 que le MCB, n aprs le Printemps
Berbre, organise un deuxime sminaire Yakouren. Il y raffirme que la dimension
amazigh est un fait incontournable de lhistoire et du prsent algrien . Dans le bulletin
de prsentation de ce sminaire, il se prsente comme une force sociale et politique,
dmocratique et caractre pacifique . Il accepte en son sein tous les citoyens
revendiquant la reconnaissance de la dimension amazigh de lidentit nationale et sa prise
en charge concrte .
Sur le plan politique galement, le paysage berbre algrien connat des
changements fondamentaux. Le FIS nest plus le parti unique. Pour la premire fois
depuis 1962, le pays souvre la pluralit politique. Le FFS (Front des Forces
Socialistes), parti politique dopposition cre par Hocine At-Ahmed en 1963, est
lgalis. Le Rassemblement pour la Culture et la Dmocratie (RCD) est cr en fvrier
1989, autour du Docteur Sad Sadi. Sur le terrain politique, ces partis tentent de rcuprer
le mouvement pour la reconnaissance de la dimension amazigh de lidentit algrienne,
qui bnficie, on le sait depuis 1980, dune trs large assise populaire. Ces tentatives sont
cependant porteuses de divisions. Les deux partis ralisent lessentiel de leur scorelectoral dans les rgions berbrophones. Leurs dsaccords perptuels nuisent beaucoup
la revendication berbre et les conflits dintrts politiques se propagent au sein du
mouvement associatif du MCB.
En dpit des tentatives du rgime de lempcher, le 25 janvier 1990, des dizaines
de milliers de manifestants rpondent lappel du MCB en prenant part un
rassemblement devant lAssemble Populaire Nationale, Alger. Tous les dpartements
du pays sont reprsents, affirmant une fois de plus lassise populaire de la prise de
conscience identitaire en Algrie. Malheureusement, mme au sein du MCB23, les luttes
dinfluence affaiblissent le mouvement. La crise clate le 20 avril 1990, au cours du gala
de commmoration du dixime anniversaire du printemps berbre. Le MCB connat un
schisme entre les Commissions nationales du FFS et la Coordination nationale, proche du
23Mouloud Mammeri est mort en fvrier 1989
25
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
26/140
RCD. Cette profonde et durable division sera lourde de consquences pour toutes les
tentatives de fdration nationale des associations berbres algriennes.
Cependant, la dynamique de renaissance et de (re)construction de lidentit
amazigh est en marche et les divisions algriennes, affaiblissent certes son poids face au
pouvoir mais nannihilent pas, loin de l, la force de la prise de conscience identitaire qui
continue de faire son chemin.
Compte tenu de lintolrance du pouvoir politique algrien vis--vis des
revendications de reconnaissance de la dimension amazighe de lidentit nationale,
ltranger et la France en particulier, dj principal lieu des travaux de recherche sur la
langue et la culture amazighes, devient un espace privilgi de lexpression du combat
pour la berbrit. La diaspora berbrophone, dorigine maghrbine et issue de
limmigration, estime 1 million de personnes par Salem Chaker24, joue un rle
fondamental. Elle permet la langue et la culture amazighes de se dvelopper en dehors
despaces tatiques dans lesquels elles sont opprimes. Elle insuffle une nouvelle
dynamique la chanson, ldition et lenseignement de langue berbre.
Par exemple, la chanteuse Taos Amrouche, travers les disques quelle a dits en
France et les concerts quelle y a donns, a contribu faire connatre et reconnatre
lchelle internationale le chant traditionnel kabyle. La quasi-totalit des chanteurs
berbres a dailleurs dabord t dite en France. Dans les annes 80, les radios libres
fleurissent dans les grandes villes, elles diffusent et rendent populaire la chanson berbre.
Cest surtout en France que, pendant cette priode et plus largement depuis lesindpendances, sont dits les travaux linguistiques, pdagogiques et littraire de langue
berbre. Ces ouvrages ont dailleurs circul de faon assez libre dans les pays dorigine.
Cest chez Fdrop, quest dit le premier roman de langue berbre en aot 1981. Ecrit
par Rachid Aliche, Asfel traite de la qute de la berbrit. Dautre part, les associations
berbres de France ont largement contribu, travers la publication de priodiques ou
lorganisation de cours, lenseignement de la langue berbre.
24environ 250 000 personnes dorigine algrienne et plus de 700 000 dorigine marocaine, dans Salem Chaker,Berbres daujourdhui, lHarmattan, 1998.
26
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
27/140
Les liens entre la diaspora berbrophone et les Imazighen du Maghreb sont donc
bien rels. Ils sont beaucoup plus troits et plus directs que ceux qui peuvent exister entre
les Berbres du Maroc et ceux dAlgrie. Ces liens avec la diaspora berbrophone
migre (pas seulement en France dailleurs, nous le verrons) vont sintensifier avec le
dveloppement du mouvement revendicatif amazigh. Les branches maghrbines de ce
mouvement vont sappuyer sur cette riche et nombreuse diaspora pour tenter dlargir le
champ de leur identit et ainsi, dinternationaliser leur cause.
Avant que de tels dveloppements puissent tre possibles, les acteurs militant au
Maghreb pour une reconnaissance de lidentit berbre vont dabord uvrer pour asseoir
le caractre national du problme de la langue et de la culture tamazight. Musels par la
rpression dans les annes 80, ils vont trouver dans les annes 90 un terrain plus
favorable une certaine libralisation de leurs actions.
Au Maroc
Au Maroc, la prise de conscience identitaire rvle par le printemps berbre de
Kabylie stimule un largissement du cadre des reprsentations. En effet, avant
dambitionner une problmatique transnationale, les associations berbres travaillent
manciper les identits amazighes de leur cadre rgional pour leur donner une certaine
unit dans leur dimension nationale. Cest dans cette optique quest signe par six
associations loccasion de la quatrime Rencontre de lUniversit dEt dAgadir du 5
aot 1991, la Charte dAgadir.
Ce texte marque une tape fondamentale dans lhistoire du mouvement associatifamazigh au Maroc. Cest lmergence dune vritable revendication identitaire. La
langue et la culture amazighes deviennent des questions denvergure nationale. Aprs un
tat des lieux relativement bref, le texte stipule : Eut gard la contradiction manifeste
dont les termes sont dune part limportance, la vitalit et le rle de la langue et de la
culture tamazightes25dans la constitution de la personnalit culturelle du Maroc riche par
25 Les faon de dcliner et dorthographier ladjectif amazigh sont trs variables. Ici, le Charte opte pour latranscription du fminin damazigh: tamazight, ainsi que pour son accord au fminin singulier : tamazightes. Dansce devoir, la base adjective amazighsera utilise indistinctement au masculin et au fminin, et sera accorde, comme
27
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
28/140
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
29/140
En avril 1994 est cre, dans la continuit de ce processus, le Conseil National de
Coordination (CNC). Cette structure regroupant la quasi-totalit des associations
culturelles, a pour vocation de coordonner leurs actions au niveau national. Le CNC
adopte un protocole de coordination. En septembre, les associations membres des
rglements de la coordination dsignent un comit de suivi. Le CNC na cependant
jamais pu fonctionner : les nombreux conflits dintrts et divisions du mouvement
amazigh marocain nont pas permis cette ide de Conseil National de Coordination de
se concrtiser. Mais la dmarche reste significative dun besoin dorganisation.
En 1994, le rseau associatif et revendicatif amazigh marocain sest
considrablement toff, structur et institutionnalis. Sur cette base, les associations
vont se rvler beaucoup plus aptes mdiatiser leur cause et mener des actions qui
vont peser sur les orientations du rgime. Et les vnements ne vont pas tarder leur
donner des occasions de le prouver. 1994 est une anne charnire de lhistoire de la
renaissance amazighe.
On peut en effet ds cette priode dtecter des lments de transnationalit
maghrbine dans les revendications identitaires berbres marocaines et algriennes.
- Les crises simultanes de 1994 contribuent stimuler une transnationalit
qui se rvle efficiente.
Lanne 1994 voit natre en Algrie et au Maroc des vnements qui marquent un
tournant dans lhistoire du mouvement revendicatif amazigh.
Cest au Maroc quclatent les premiers incidents.
Laffaire des dtenus de Goulmina
En fvrier, les membres du bureau de lassociation Tamaynut dInezgane sont
interpells la suite de la publication dun calendrier pour le Nouvel An amazigh. Ce
calendrier est crit en trois langues : arabe, franais et tamazight et prsente les visagesdune dizaine de rois amazighs, tels Massinissa, Jughurta, Juba Le chef dinculpation
29
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
30/140
est lincitation et la production dactes visant troubler lordre public. Par la suite, la
rencontre scientifique quorganise au printemps lassociation Ilmas de Nador sur le thme
de La langue berbre et lcriture est interdite.
Un peu plus tard, le 1ermai, Goulmina, des enseignants militants membres de
lassociation Tilelli, dfilent sous la bannire du Syndicat National de lEnseignement
avec des banderoles portant des slogans en Tifinagh26dnonant lexclusion de la langue
et de la culture berbres. Ils sont arrts sous les chefs dinculpation dagitation,
datteinte lordre public, de prolifration de slogans en contradiction avec la
Constitution et dincitation des actes contre la scurit intrieure de lEtat.
Tant au Maroc quau niveau international ces arrestations suscitent de vives
ractions. En Kabylie et Paris, des collectifs de soutien se mobilisent. En Algrie,
Libert titre le 11 mai : Situation des droits de lhomme au Maroc : la culture amazighe
rprime . Au Maroc, un collectif davocats et un comit de dfense des dtenus de
Goulmina se constitue, ce dernier lance une ptition pour leur libration. LOrganisation
marocaine des droits de lhomme (OMDH) remet un communiqu lAFP dans lequel
elle condamne les pouvoirs publics marocains pour avoir viol rcemment les droits
culturels et la libert dexpression au Maroc , ajoutant que depuis 1992, plusieurs
manifestations, dont celles favorables la culture berbre, ont t interdites par lesautorits . Les journaux franais se font lcho de ce communiqu.
Le 14 mai, dix associations se runissent Rabat pour exiger la libration
immdiate de ces inculps victimes darrestations arbitraires. Le 18 mai, le journal
algrien Horizon annonce quune dlgation du Comit de solidarit avec les dtenus
de Goulmina a t reue lundi matin lambassade du Maroc Alger , remettant une
dclaration o il exige la libration immdiate des militants de la culture
amazighe et appelant un large mouvement de solidarit . Dans cette dclaration,
les prisonniers ne sont pas des Marocains mais bien des militants de la culture
amazighe . Devant llan de protestation et de solidarit national et international
provoqu par ces dtentions juges arbitraires, le pouvoir cde. Les sept militants sont
librs trois mois aprs leur arrestation. Cet pisode a montr que la mobilisation de
toutes les composantes amazighes du Maroc, mais aussi de Paris et de Kabylie a eu un
impact sur les dcisions des autorits officielles. La solidarit se rvle payante.
26alphabet berbre
30
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
31/140
Dans ce contexte, le Roi du Maroc, feu Hassan II, va se sentir oblig dapaiser les
esprits, et, se prononce, dans un discours, le 20 aot, en faveur de lintgration des
dialectes berbres dans lenseignement (primaire). Ce discours ne sera
malheureusement pas suivi dactions concrtes significatives. En juillet 2001, le
tamazight nest toujours pas enseign. Le discours aura tout de mme permis lapparition,
le 24 aot 1994, dun bulletin dinformation tlvis en amazigh. Cette initiative reste
cependant symbolique. En dix minutes, trois flash reprennent les mmes informations
dans les trois principaux parlers berbres. La qualit de ce journal est juge mdiocre par
de nombreux Imazighen. Initiative symbolique certes, mais considre comme
insuffisante, dautant plus que ces signes dapaisements ne saccompagnent pas de la fin
de la rpression.
En effet, en mai 1995, pendant le carnaval berbre de Bilmawen, les autorits de
Dcheira (dans la rgion dAgadir), arrtent une trentaine de participants. Ils sont tous
relchs, lexception de lun deux qui est inculp et jug. Dans ces conditions, le
mouvement militant pour la reconnaissance de lidentit amazighe va chercher, par
linternationalisation de sa cause, exercer des moyens de pression plus efficaces sur le
pouvoir.
Il est significatif que ce processus dinternationalisation de la question berbre ait
t prcd de vastes mouvements de protestation non seulement au Maroc mais aussi en
Algrie.
La grve du cartable en Kabylie27
Aprs dimportantes manifestations en avril 94, pour commmorer le printemps
berbre de 1980, les associations culturelles amazighes publient des dclarations
raffirmant leur dtermination Le chef du gouvernement algrien, Mokdad Sifi dclare
alors lAPS que lamazighit est un patrimoine promouvoir . Les associations
culturelles amazighes ne lentendent pas de cette oreille. Cest la monte au crneau.
Aprs la raction du Mouvement Culturel Berbre, cest lAgraw adelsan amazigh (la
27Se rfrer larticle de Dahbia Abrous sur le Haut Commissariat lAmazighit, ou les mandres dunephagocytose publi dans lAnnuaire de lAfrique du Nord, tome XXXIV, 1995, CNRS ditions.
31
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
32/140
fdration nationale des associations culturelles amazighes) qui manifeste son agacement
en dclarant que Tamazight nest ni une donne ngociable, ni une rplique sculaire
relguable au gr des hommes politiques au rang musographique de patrimoine
national . Ces propos sont repris notamment par le quotidien Libert du 11 mai 1994.
Le message est clair, lidentit amazighe est vivante et les associations culturelles
militantes se refusent la voir assimile un hritage historique ancestral rvolu.
Autre maladresse des autorits : en t, la Commission du dialogue national publie
un avant-projet de plateforme portant consensus national o tamazight est un lment
du patrimoine . Ne supportant plus de voir leurs revendications ainsi minimises voire
ignores par le pouvoir, les associations dcident, afin de dmontrer leur dtermination,
dorganiser le boycott de la rentre scolaire tant que la langue amazighe ne bnficiera
pas de la qualit denseignement qui lui est due.
Pendant prs dun an, cest la grve du cartable. Dmarre en septembre 1994, la
mobilisation ne flchit pas, en Kabylie, jusquen juin 1995, malgr les divisions du MCB.
Les Aurs et le Mzab, deux autres rgions berbrophones, soutiennent le mouvement
sans suivre le boycott. En dcembre 1994, le premier ministre Sifi cde sur le principe de
lenseignement de la langue amazigh dans lcole algrienne mais refuse de statuer sur le
statut de cette langue. Ses propositions sont rejetes lunanimit. Ds lors, et jusquenjuin 1995, cest pour obtenir satisfaction sur le statut de la langue que le boycott se
poursuit.
Malgr laccentuation des divisions au sein du MCB et du clivage RDC/FFS,
lopration est un succs : devant lampleur de la mobilisation et lapproche des
chances lectorales, le pouvoir cde . A la rentre 95, des enseignements facultatifs
de berbre sont ouverts dans les classes dexamen (correspondant la troisime et la
terminale). Plus de 200 classes pilotes o la langue berbre est enseigne sont mises en
place. Cependant, les problmes de fond du statut de la langue et de la culture amazighes,
conditions ncessaires leur survie et leur prennit, demeurent irrsolus. La crise
achve dofficialiser la division au sein du MCB. La dlgation du MCB-Commissions
nationales (proches des FFS) quitte la table des ngociations le 22 avril 1995 devant le
refus prsidentiel de reconnatre Tamazight comme une langue nationale, algrienne.
Ce mme jour, un accord est sign entre les autorits et les dlgations du MCB-Coordination nationale (proche du RCD), du MCA (Aurs) et du Mzab. A la suite de cet
32
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
33/140
accord, est cre, le 28 mai 1995, par dcret prsidentiel, une instance officielle dont la
mission sera de rhabiliter lamazighit en tant que lun des fondements de lidentit
nationale dune part, et dautre part d introduire la langue amazigh dans les systmes
de lenseignement et de la communication . Cest la naissance du Haut Commissariat
lAmazighit (HCA), la premire institution officielle algrienne intgrer la
question berbre . Le dcret institutif du HCA vite toutefois avec habilit le problme
du statut de la langue berbre.
Comme le montrent les rformes constitutionnelles de 199628, au Maroc comme
en Algrie, les pouvoirs politiques nont pas chang de point de vue sur le problme
berbre, ils ont momentanment cd la pression du peuple. Ils nont fait entrevoir des
perspectives dvolution sur la question amazighe que pour dsamorcer le
mcontentement gnral.
Le journal berbrophone et le discours du Roi Hassan II au Maroc, la cration des
classes pilotes du HCA en Algrie ne sont que des gestes dapaisement, pas les signes
dune vritable volont politique de promouvoir la culture et la langue amazighe. Au
Maroc, le discours du Roi est tout simplement rest lettre morte pendant des annes, et leserait certainement rest sans les vnements qui ont branl la Kabylie partir de 2001.
En ce qui concerne le HCA, il est intressant de se pencher sur les ractions que sa
cration a suscit au sein du mouvement berbre algrien. On retrouve bien entendu la
ligne de clivage qui a officialis la scission du MCB pendant les ngociations lies au
boycott. Le vieil opposant Hocine At-Ahmed et son parti politique du FFS dnoncent
immdiatement cette initiative comme une stratgie du pouvoir visant dsamorcer et
museler le mcontentement populaire. A linverse, Sad Sadi, la tte du mouvement
politique du RDC (participant la coalition gouvernementale jusquen mai 2001),
qualifie, loccasion de la sortie de son livre Algrie, lheure de vrit, le dcret
constitutif du HCA d acte politique majeur depuis les indpendances du Maghreb .
Au del de ces positions partisanes, le point de vue de Salem Chaker29, clbre
professeur berbrisant de lINALCO, mais aussi fervent militant engag pour une
autonomie de la Kabylie, est un peu plus clairant. Il ne contredit pas le tournant28rformes qui seront plus amplement voques plus loin.29Exprim dans Langues et littratures berbres. Chroniques des tudes berbres XIII (1994-1995)
33
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
34/140
significatif de la politique officielle vis--vis de la question berbre , mais il en
souligne le caractre non-constitutionnel et donc rversible. Il dplore la fois quaucune
personnalit majeure de la culture berbre ne figure dans ses instances dirigeantes, que la
cration de cette institution soit accompagne de si peu de moyens et quelle ait eu pour
consquence dexacerber encore un peu plus les divisions au sein du courant berbre. Et
de conclure que le seul examen de ses faits conduit se demander si cette initiative du
pouvoir ne relve pas dune stratgie de ce que Rachid Bellil appelle domestication
du mouvement pour la reconnaissance de lamazighit, qui jusque-l chappait au
contrle de lEtat.
Et en effet, six ans aprs la cration du Haut Commissariat lAmazighit, il
semble que sa mission principale nait pas beaucoup avanc. Certes il a permis de former
des professeurs, dapprendre le berbre quelques lves et il publie depuis fvrier 1999
une revue, Timmuzgha, affichant un certain militantisme. Il nen demeure pas moins que
cette institution reste rattache la personne du Prsident de la Rpublique et que les
grandes rformes rclames par le mouvement amazigh nont toujours pas t entames.
Si beaucoup de promesses faites en 1994 nont dans lensemble pas t tenues, force est
de reconnatre que, pour la premire fois, les pouvoirs maghrbins ont cd la pressionpopulaire. Pour les militants amazighs, faire flchir lEtat, mme symboliquement, sur la
reconnaissance la composante amazighe des identits maghrbines est devenu possible.
Ils se sont rendu compte que les autorits marocaines et algriennes ont fait un pas dans
leur direction parce quils ont su exporter leur combat, lui donner des chos ltranger,
bref, le sortir de lisolement et de larbitraire tatique. La stratgie de la transnationalit
se rvle dautant plus payante quelle reprsente un norme danger pour les Etats
nationaux, en raison du poids dmographique considrable que reprsentent les
berbrophones au Maghreb30.
Ds lors, pour tous les mouvements associatifs existants, donner une dimension
transnationale la stratgie de reconnaissance identitaire des berbres est devenu une
ncessit. Cette stratgie de plus en plus consciente des associations actives avant 1994
va se trouver renforce par de nouveaux mouvements associatifs, voire mme par des
30ces Etats nont dailleurs trs significativement jamais accept quun recensement comprenant des critreslinguistiques soit effectu sur leur territoire.
34
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
35/140
initiatives personnelles pour qui les crises de 1994 et leurs chos transnationaux ont cr
une prise de conscience, point de dpart de leur mobilisation.
Cette nouvelle phase du mouvement pour la promotion, la diffusion et la
reconnaissance de lamazighit sappuie sur des rseaux transnationaux : des rseaux
associatifs, dont le dveloppement sacclre par le biais de lInternet.
Lcho reu par les crises charnires de 1994 dans les mdias associatifs mais
aussi nationaux mobilise lopinion publique et cr un nouvel largissement de la prise de
conscience dune ncessit de sinvestir pour assurer la promotion de la culture et de
lidentit amazighes.Les diasporas sont particulirement sensibles cette approche plus
globale de la question amazighe en Afrique du Nord.
De nouvelles initiatives associatives mergent de la socit civile, et viennent
resserrer les liens du rseau associatif amazigh : elles gonflent les rangs des associations
qui existent dj et en fondent des nouvelles l o il ny en avait pas encore. Ce
phnomne saccompagne dune communication et dune coordination croissante entre
les associations, de nationalits trs diverses.Laction associative prend de plus une nouvelle ampleur en matire de diffusion.
Elle utilise les nouvelles technologies de communication, Internet en particulier, outil
irremplaable des initiatives transnationales. Internet permet galement une nouvelle
forme de mobilisation : linvestissement personnel, par la cration de sites ddis la
culture berbre et recevant des visiteurs des quatre coins de Tamazgha.
Tous ces mouvements, lis entre eux, forment les rseaux dune transnationalit en
construction. Sil est impossible dtre exhaustif, le rle et le parcours de certaines
associations sont trs reprsentatifs de cette volution.
2. Les rseaux dune transnationalit en construction
- Le dveloppement et la consolidation du tissu associatif dans une optiquetransnationale
35
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
36/140
Cette nouvelle impulsion donne lamazighit lissue des crises de 1994 se
concrtise dabord dans les publications associatives. La terminologie volue, une
conscience du groupe globale ou plutt transnationale, est en construction.
Berbres du Maghreb, Berbres de France, une conscience du groupe largie
Les solidarits inter-berbres se consolident en dpit des frontires. Ainsi, dans le
numro 26 du 25 mai 1995, de Tidmi, un hebdomadaire fonde par le militant marocain
amazigh de droite Mahjoubi Aherdan, Moha u Sad Mouklis crit Tamazight face
larabo-islamisme . Il y voque la crise identitaire en Afrique du Nord , et la
dimension amazigh comme une dimension incontournable de lidentit nord-
africaine . Il parle dUN mouvement culturel amazigh en Afrique du Nord et dans
lmigration . Indpendamment de la tendance reprsente par le journal, larticle a le
mrite de prsenter une problmatique globale de la question amazighe, valable pour
lAfrique du Nord en gnral.
Dans le mme numro est publi un communiqu sign par cinq associations
marocaines (dont luniversit dt dAgadir et lANCAP). La ligne ditoriale de lapublication nest alors plus du tout en cause dans la terminologie employe par les
associations. Celles-ci sadressent au Comit National du MCB (Algrie) et dclarent
avoir appris avec soulagement et satisfaction la libration du chanteur Lounes
Matoub . Elles saluent les courageuses initiatives de [ce] mouvement au mpris des
normes sacrifices quelles impliquent dans le combat culturel, linguistique et identitaire
que nous menons tous en vue de faire triompher notre juste cause indissociable dune
lutte pour une vritable dmocratie dans le Grand Maghreb . On voit que Matoub tait
dj une rfrence transnationale pour les Imazighen bien avant sa mort. Il ressort trs
clairement de ce communiqu une volont de se rassembler, de sunir travers les cadres
tatiques.
A ces volonts de crer un espace identitaire maghrbin transnational se
superposent laction et le discours de la diaspora qui, lui aussi, va dans le sens duneconscience du groupe largie, de lexpression dune appartenance transnationale. Ainsi,
36
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
37/140
dans le numro 2-3 dImazighen Ass-a, la publication de Tamazgha, une association
culturelle berbre dont le sige est Paris, se trouve un article de Y. Azaghar, du
Washington DC (USA), pour la Cration dinstitutions inter-berbres . Je me
permets de lancer un appel () toutes les forces vives de la Berbrie (Tamazgha) dans
les quatre coins du monde, afin dengager un dbat sur un projet dune charte
dinstitutions berbres. Lobjectif de lauteur est de parvenir, en travaillant dans un
cadre spcifiquement berbre, dcomplex de ses frontires tatiques, faire merger la
cause berbre en tant que telle. Pour lui, il serait alors possible de la dfaire
dfinitivement de la folklorisation dans laquelle les Etats maghrbins essaient de la
cantonner. Lide serait donc de rflchir une forme dUnion berbre,
dInternationale berbre () qui rpondrait aux exigences de la survie berbre moyen
et long terme Cessons de penser dans un esprit minoritaire et rgionaliste. . Le
souhait est cette fois-ci explicitement exprim : la question amazighe se doit dacqurir
une dimension internationale, qui verra le jour quelques mois plus tard, en septembre
1995, lors de la Cration du Congrs Mondial Amazigh, dont nous dtaillerons laction
plus loin.
Pour lheure, il est important de comprendre quels sont les processus de
transnationalisation qui prcdent et accompagnent la mise en place dinstitutionsinternationales. Les associations se multiplient et travaillent de plus en plus ensemble. Un
message de lditorial du mme numro dImazighen Ass-a en tmoigne : cette
publication de Tamazgha est diffuse par le truchement dun rseau de relations
amicales et bnvoles dans plusieurs pays : France, USA, Canada, Danemark Pays-Bas,
Espagne, Algrie et Maroc.
Les associations nouvellement cres ont pu bnficier de lexprience et des
rseaux acquis par leurs anes. Participer de cette transnationalit en marche est un des
objectifs de Tamazgha, une association loi 1901 qui na cess dtre active tout au long
de ses huit annes dexistence. Cre en 1993 par un groupe dtudiants de la section
berbre de lINALCO, Tamazgha se propose de promouvoir et de dvelopper la langue
et la culture berbres dans toute leur diversit . Dans le bulletin dinformation des deux
ans de Tamazgha, lassociation raffirme son soutien au peuple berbre en lutte . Elle
a en effet apport son soutien aux Imazighen du Maroc lors de laffaire des dtenus deGoulmina ( par le biais dune participation au comit de soutien et au lancement de la
37
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
38/140
ptition pour leur libration). En Algrie, Tamazgha a beaucoup investi dans sa solidarit
avec la grve du cartable. Pour soutenir les Imazighen touaregs du Mali et du Niger, trop
souvent oublis, elle participe, en juin 1994, au rassemblement devant lambassade du
Mali Paris lappel de lassociation Tribal-Act ; en aot 1994, elle signe et diffuse une
dclaration qui dnonce le gnocide dont sont victimes les berbres du Mali, et lance
appel la raction, quelle renouvelle en octobre 1994.
Mais elle se veut aussi une association berbre, [qui] uvre pour le
rassemblement des diffrentes composantes berbres et facilite la communication entre
elles.31 Pour elle, il est important que des Berbres appartenant aux diffrentes
composantes la rejoignent.1 Elle rend compte de la vritable prolifration des
associations culturelles berbres. En octobre 1996, Imazighen Ass-a publie les
coordonnes de 12 nouvelles associations culturelles berbres, dont deux cres en
Algrie, quatre au Maroc, trois en France, deux en Belgique et une aux Canaries.
Lassociation participe de cette transnationalit en construction. Dans le mme numro,
Imazighen Ass-a rapporte galement que lassociation marocaine Asirem a clbr le
16meanniversaire du printemps berbre en organisant Risani trois jours dexpositions
berbres o lon pouvait, entre autre, entendre des chants et des musiques des diverses
rgions de la Berbrie . Le terme Berbrie est prsent deux reprises dans larticle.Pour la diaspora amazighe, la logique dentretenir des liens et de rester attentifs aux
problmes rencontrs par les Berbres de sa rgion dorigine cohabite dsormais avec
une proccupation plus globale. Les populations issues de limmigration sidentifiant
comme berbres se sentent de plus en plus concernes par le destin de lensemble des
Imazighen.
Le rle des communauts berbres des autres pays et la multiplication des associations.
Cette dynamique nest pas seulement valable pour la diaspora berbrophone de France ou
dEurope. Les rseaux transnationaux de la culture et de lidentit berbre ont des
ramifications jusque sur le continent amricain. Une autre de ces associations trs actives,31Bulletin des deux ans dexistence de Tamazgha, paru dans Imazighen Ass-a n3, juin 1995
38
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
39/140
implante cette fois-ci sur le sol amricain, est lAmazigh Cultural Association in
America (ACAA). Cre en 1992 dans le New Jersey, lACAA compte aujourdhui
environ 150 membres dans tous les Etats-Unis. Elle se dfinit comme une association
participant au renouveau de la culture amazighe dans son ensemble . Elle coopre
avec des universits, et avec dautres associations en France et en Afrique du Nord.
Dernirement32, elle a pu assurer lenvoi ces associations de plus de 250 dictionnaires
Franais-Tamazight et Tamazight-Franais. Elle a galement financ le sous-titrage du
dernier film amazigh La montagne de Baya du ralisateur kabyle Azzdine Meddour
(dcd depuis) et assure toujours sa diffusion.
Elle publie trimestriellement une revue, The Amazigh Voice, dont une page est
consacre depuis lt 1997 aux nouvelles des Imazighen de par le monde. Cette page
t maintenue dans chaque numro depuis, prouvant lintrt que lassociation porte aux
autres initiatives destines promouvoir la berbrit.
A lautomne 1998, The Amazigh Voice publie un texte prsent par lassociation
berbre hollandaise Syphax loccasion dune confrence internationale sur les
significations de la Dclaration universelle des droits de lhomme. Ce texte voque le cas
du Maroc, ainsi que celui des ressortissants marocains vivant aux Pays-Bas. Et de
conclure : En tant quassociation amazighe, nous sommes concerns et nousdemandons aux institutions marocaines combien de temps vont-elles encore continuer
discriminer le peuple amazigh . Lassociation amricaine, en publiant cet article,
semble, elle aussi, concerne. Lemploi du terme de peuple amazigh na rien
danodin. Larticle de Syphax sappuie sur la Dclaration Universelle des Droits de
lHomme pour dnoncer le traitement qui est fait aux Imazighen.
Les connections entre les militants de lamazighit se renforcent au mpris des
frontires. De nombreuses associations voient le jour la fin des annes 90.
Azamazigh est une de celle-l. Son parcours est trs significatif. Cre en 1996,
elle regroupe au dpart essentiellement des berbres originaires du Sud marocain, aire
tachelhitophone). Comme beaucoup dautres associations, elle sintresse dabord surtout
lorganisation dactivits culturelles : confrences, cours de berbres, soires musicales,
publication de la revue Parimazigh. Puis trs vite, elle largit sa sphre dintrt pour ne
32au cours de lanne 2000.
39
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
40/140
plus seulement travailler pour la rgion berbre tachelhit, mais pour lensemble de laire
amazighe. Lassociation adhre au Congrs Mondial Amazigh et commence cooprer
avec de nombreuses associations de la rgion parisienne pour lorganisation de certaines
activits. En janvier 1997, elle collabore avec Tamazgha pour fter le nouvel an amazigh
et elle appelle dautres associations se joindre elle pour la clbration du mme
anniversaire lanne suivante. En 1999, les confrences, soires potico-musicales,
expositions de peinture du mois de la culture berbre sont le fruit du travail commun
de Azamazigh, de MCB-France (association rassemblant principalement des berbres
dorigine algrienne) et dInterfrences Culturelles.
Le fait que quelques-uns uns de ses membres viennent du Maroc pour terminer
leurs tudes en France pousse lassociation tre en contact permanent avec le
mouvement associatif berbre marocain. Le 25 mai 1997, elle organise une confrence
dbat sur le thme du Maroc : quel avenir pour la culture amazighe ? , avec Hassan Id
Balkassm, le prsident de lassociation marocaine Tamaynut, et Mouloud Lounaouci, un
Franais dorigine algrienne qui est parmi les 24 dtenus du printemps berbre de 1980,
ex-secrtaire gnral du CMA et prsident de lassociation algrienne Idles. Mme si le
thme de la confrence ne porte que sur le Maroc, le choix des invits est trs significatif.
En effet, ces personnalits sont trs reprsentatives de la dynamique transnationale delidentit berbre.
Lditorial de Parimazigh n4, la publication dAzamazigh, daot 1998, voque
la fois la mort de Matoub Louns suivie de la promulgation de la loi algrienne
darabisation (5/07/1998) et la loi marocaine des prnoms de novembre 1996, qui impose
une liste officielle de prnoms sur laquelle ne figurent bien videmment pas les prnoms
dorigine amazighe. Et de conclure que les Amazighs sont aujourdhui convaincus que
ces gouvernements ne veulent pas de notre langue, ni de notre culture et encore moins de
notre identit .
Cet intrt nouveau pour la question amazighe travers les frontires
saccompagne dune vritable prolifration des associations culturelles berbres. En
Italie, l associazione culturale dei Berberi in Italia est officiellement cre en fvrier
1998 mais fonctionne dans les faits depuis 1996. Base Milan, elle se donne pourmission dentretenir et de promouvoir le patrimoine culturel berbre. Dautres
40
8/12/2019 Memoire Identite Berbere
Recommended